• Характеристики на Василиса от пиесата "На дъното" М.
• Измръзване, червен нос Изображение на Дария с червени носове на Дария с кавички
• Анатолий Наумович Рибаков
• Оскар Фингал О'Флахърти Уилс Уайлд Пълна биография - Оскар Уайлд
• Монологът на Чацки - кои са съдиите?
• Иля Репин - биография, снимка, личен живот, картини на художника През кой век е живял Репин
• Бронзовият конник (паметник) Бронзовият конник с един поглед
• Списък на главните герои за първа любов
• Влиянието на съвременното изкуство върху формирането на личността
• Герои на пиесата „Бедността не е порок“ А

Те дават хроники. Още първото запознаване с византийските исторически хроники даде на руските книжници идеята да създадат нещо подобно за своята страна. Те започнаха да събират древни традиции и да водят годишни записи на текущите събития. Този първичен материал беше комбиниран и редактиран в обобщаващи произведения - аналите.

Съставянето на нова колекция от хроники винаги е било свързано с някакво важно събитие в политическия или църковния живот - началото на управлението на Великия княз, пристигането на нов митрополит или епископ на катедрата и изграждането на църква . Смята се, че тласъкът за началото на руската хроника - съставянето на Най -древния кодекс - е освещаването на катедралата „Света София“ в Киев. В катедралата се помещава резиденцията на главата на Руската православна църква, Киевския митрополит.

Промените в политическата ситуация, както и превратностите на вътрешноцърковната борба, предизвикаха създаването на нови големи паметници на аналите - Арката на игумена Nikon(70-те години на XI век) и Първичния кодекс (1093-1095). Най-накрая монахът на Киево-Печерския манастир се захвана за работа. Нестор.

Приказка от отминалите години

Около 1113 г. Нестор завършва прочутото си произведение - „Приказката от отминалите години“. Името на Несторовската хроника идва от първите думи на текста: „Това е разказът за отминалите години, откъде идва руската земя, които в Киев започват първите князе и откъдето започва да съществува руската земя“. Думите „Ето новините от отминалите години ...“ в превод от староруския език означават приблизително следното: „Ето една история за изминалите години ...“

Като преработи творчески произведенията на своите предшественици и ги допълни със собствени материали (годишни записи за събитията от последните години, сведения от византийските хроники, споразумения между Русия и гърците, народни легенди за първите киевски владетели и др.), Нестор създава цялостно и завладяващо литературно произведение. Той представи широка панорама на световната (библейската) история, на фона на която започва историческото съществуване на източните славяни и се формира Киевската държава. В края на лятото писарите се отнасяха с голямо уважение към работата на Нестор. Обикновено те го поставят в началото на своите хронични сводове.

„Приказка за отминали години“ съдържа подробна история за избора на вяра от княз Владимир. Пратениците на принца разказват: „И ние дойдохме при гърците и ни заведехме там, където служат на своя Бог, и не знаехме дали сме на небето или на земята: защото няма такова зрелище и такава красота на земята, а ние не знам как да кажа за това ".

Слово на закона и благодат

Почти всички паметници на литературата на Киевска Рус, оцелели до днес, са пропити с оживено религиозно чувство и са изпълнени с молитвен призив към Бог и светците. Някои се отличават с оригиналност на мислите и ярка художествена форма. Сред този вид творби е известното „Слово за закона и благодатта“ на митрополита Иларион.

„Словото за закона и благодатта“ е първото известно авторско произведение на староруската литература. По принцип това е великденска проповед, произнасяна от Иларион, очевидно през 1049 г. Оттук и празничното повишаване на тона и специално, развеселено настроение, което прониква в цялото произведение. Той упорито преследва идеята за духовната независимост на Русия, „която е позната и чута от четирите края на земята“.

Желанието за утвърждаване на духовната независимост на Русия, ясно забележимо в „Словото на закона и благодатта“ от Иларион, се проявява и в почитането на първите руски светци - княз Владимир Свети славянин, синовете му Борис и Глеб, основателите на Киево-Печерския манастир Антънии Феодосия.Според църковните правила от онази епоха за посмъртна канонизация са били необходими три условия: чудеса на гробницата, нетленност на мощите и присъствие на жив - разказ за живота и подвизите на светеца, за чудесата, които е извършил. Материал от сайта

Преподаване на деца

В пълен контраст с гръмката реторика на „Думите на закона и благодатта“, „Учението на децата“ от Владимир Мономах стана дълбоко личен характер, изпълнен с религиозни и философски разсъждения. Тя е запазена в един екземпляр като част от Лаврентийската хроника в записа от 1096 г.

Системата от жанрове на литературата от XI-XII век, стилове на изобразяване на събития и хора, най-важните паметници от периода. Оригиналността на художествения метод на староруската литература, връзката на мирогледа и метода със системата от жанрове. Художествени и публицистични жанрове на староруската литература и връзките им със системите на жанровете на фолклора, литургичното и деловото писане. Библията е центърът на системата от литературни жанрове в Древна Русия и други страни от християнския свят.

Литературата на Киевска Рус (XI - първата трета на XII век), нейното величие

Национални и религиозни проблеми на произведенията. Теми за независимост и единство на руската земя, осъждане на княжеските борби.

Съотношението на преведени и оригинални паметници. Жанрове на оригиналната литература и връзката им с жанровете на византийската литература.

Староруската хроника, основните принципи на руската хроника. „Приказката от отминалите години“ като литературен паметник, нейният състав, източници и основни издания, хипотези за етапите на формиране на творбата (А. А. Шахматова, Д. С. Лихачов, Б. А. Рибакова). PVL като пример за средновековно мислене: принципите на изобразяване на човек, поглед към историята, „ансамбълният“ характер на строителството и т.н. Исторически разкази и народни легенди в текста на летописа.

Ранна руска агиография (Легендата за Борис и Глеб, Животът на Теодосий Пещерски). Основната цел на Живота е да популяризира християнската доктрина.

Ходенето като литературен жанр. Историята и целта на написването на „Ходенето“ на игумен Даниил. Личността на разказвача в творбата.

Ораторска проза. Литературно наследство на Владимир Мономах. Потвърждаване на гражданския и нравствен идеал в „Закона”; йерархия на ценностите. Автобиографично начало в паметника.

Литература от периода на феодална фрагментация (втората трета на XII - първата трета на XIII век).

- Няколко думи за полка на Игор. Историческата основа на паметника. Спорове за автентичността на Lay. Исторически контекст. Идеята за „Словото“. Художественият свят на слоя: цялостност и средства за неговото създаване, субективно-обективна организация, особености на сюжетното формиране. Типологични връзки на Lay с героичния епос на други народи (Song of Roland, Song of the Nibelungs и др.)

Стилът на монументалния историзъм като израз на съществените тенденции на литературната ера.

„Молитвата на Даниил Заточник“ като опит за реализиране на ново разбиране за света и човека в него. Позицията на автора във възгледите за социалния живот. Две издания на паметника и проблемът за тяхната корелация.

Литература от периода на монголо-татарското нашествие и обединението на североизточна Русия (втора трета на 13-средата на 15 век)

Монголско-татарско нашествие и неговото отражение в хроники, разкази (Галицко-Волинска хроника, „Приказката за битката на река Калка“). Художествена интерпретация на събитията в „Приказката за руините на Батий Рязан“ (символика, конструкция, връзка с фолклора). Темата за националното единство.

Открояване на московската литература. Куликовската битка през погледа на древноруските автори („Легендата за битката при Мамаев“, „Задонщина“): търсенето на нови начини за художествено изразяване на идеята за единството на всички руски земи. Връзка между "Задонщина" и "Думи за полк Игор". Прилика и разлика (към въпроса за автентичността на паметника).

Разрастването на емоционалния принцип в традиционните жанрове.

Промяна на жанра, композицията, стилистичната структура на живота. Одобряване на стила на „тъкане на думи“.

Творчеството на Епифаний Мъдри.

Литературата на ерата на историческите размисли.

Литературата от времето на националния възход (XIV - края на XV век).

Решаващо покачване на общественото значение на литературата.

Епохата на исторически размисли.

Смесване на исторически разказ с басня и историческа легенда.

„Приказката за Дракула“, „Животът на Михаил Клопски“ и др.

Появата на изключително забавление в литературата.

"Разходка отвъд три морета" от Афанасий Никитин.

Секуларизацията на живота в писанията на Ермолай-Еразъм. Унищожаване на агиографския канон в "Приказката за Петър и Феврония". Историята на създаването на историята, методи за изобразяване на герои, нова система от ценности. Елементи на предренесанса в творбата.

Към ново литературно съзнание.

Литература за укрепване на Московската централизирана държава (края на 15 - 16 век). Литература на "правителството". Средата на 16 век. Към ново литературно съзнание (втората половина на 16 век)

Епохата на най -големия държавен празник в Русия. Единична държава под управлението на един силен монарх. Литературата се превръща в образ на определени идеали, преобладаващи в живота, вестител на житейските ценности. Идеята за Москва като „Третия Рим“.

Стилът на церемониалния монументализъм.

Историята на Казан е значителен паметник от средата на 16 век.

"Домострой" е литературен паметник на 16 век. Идеали на "Домострой".

Нарастването на журналистическите тенденции в писанията от началото на века. Причините за неговия просперитет; жанрове и стилове.

Публицистика от Иван Пересветов.

Съобщение от Иван Грозни. Стилът на Иван Грозни.

Литература от "преходната" епоха. XVII век.

Подходи към решителни промени в структурата на литературата.

Преходни явления (от средновековно към ново мислене) в социалния живот в началото на века. Същото и в литературата: еманципацията на авторовото присъствие в текста, нови жанрове, увеличаване на вниманието към ежедневието и ежедневието.

Проблемите и тяхното отражение в литературата.

Продължаване на процеса на секуларизация и демократизация на литературата. Промяна в агиографския канон.

Сатирични произведения.

Домашни истории от 17 -ти век: традиционни черти и иновации в жанра; художествени и идеологически особености на ежедневните разкази.

("Приказката за частта на горкото зло", "Приказката за Сава Грудцин").

Творчество на протоиерей Аввакум. Иновацията на автора в образа

човек.

Творчеството на Симеон Полоцки.

Практически планове за уроци

Методическото развитие на всеки практически урок съдържа

Очертайте със списък с формулировки на основните въпроси, които ще бъдат обсъдени

Задания за самостоятелна ученическа работа (за общ списък със задачи за самостоятелна работа вижте края на всички практически планове на урока)

Списък на критична, научна и изследователска литература.

Литературният анализ на текста включва отразяване на въпроси, насочени към задълбочено изучаване на проблемите: художествено пространство и време, стил на писателя, жанрова оригиналност на произведението.

Подготовката за практически урок изисква от учениците да изработят теоретични и историко-литературни концепции, постоянно да попълват речника на литературните термини.

Литературата заема най -важното място в културата на Киевска Рус. Развитието на литературата и книгите е тясно свързано с приемането на православието. Византийските, а по -късно и руските свещеници на първо място превеждат и преписват книгите, необходими за църковните служби. Повече от 130 книги са достигнали до нас, от които около 80 са богослужебни. На пергамент са създадени ръкописни книги, това е името на специално облечена телешка кожа (иначе се нарича харта). В литературните паметници преобладава законоустановеното писане - геометрично изписване на букви, които не са свързани помежду си. Много ръкописи са богато илюстрирани. Това придава на книгите елегантен вид, така че древните харти се възприемат външно като прекрасни произведения на приложното изкуство (9). Основните литературни източници на християнското учение са Старият и Новият завет на Библията (Свещеното писание). Цялата Библия е преведена на руски едва през 15 век, но някои части от Писанието вече са преведени в древен Киев. Най -широко разпространени бяха Евангелието и Псалтирът, но наред с религиозните книги имаше и светски. В староруската литература са били известни различни жанрове.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о ге­роях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и перепи­сывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под вли­янием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории лето­писей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. созда­ется новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, имен­но благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет

Размер: px

Започнете да показвате от страницата:

Препис

1 ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ ДЪРЖАВНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ НА ВИСШЕТО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ "ВОРОНЕЖКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ" ИСТОРИЯ НА ДРЕВНА РУСКА ЛИТЕРАТУРА. Издателски и полиграфически център на Държавния университет на Бобрицких Воронеж 2008

2 Одобрен от Научно -методическия съвет на Филологическия факултет на 13 февруари 2008 г., протокол 4 Рецензент доцент от катедра „Руска литература“ на Филологическия факултет на Воронежкия държавен университет, филол. Науки К.А. Нагина Учебникът е подготвен в катедрата по литература и теория на фолклора на Филологическия факултет на Воронежкия държавен университет. Препоръчва се за студенти от 1 -ва година от Филологическия факултет. За направление Филология бакалавърска степен 2

3 От съставителя Изучаването на курса "История на староруската литература" от чуждестранни студенти е свързано с обективни и субективни трудности. На първо място, материалът, който трябва да усвоят, включва историята на развитието на руската литература в продължение на седем века! Освен това трудностите са неизбежни, които възникват в процеса на четене на произведенията от онази епоха, когато древноруската литература едва започва да се оформя като неразделна част от руската култура. Древните руски паметници, за разлика от произведенията на Новото време, действат само като обект на изследване и не предизвикват жив читателски интерес. Богатото им идейно и емоционално съдържание, изразено в особени форми, отблъсква неподготвен читател, особено чужд. Понякога лексиката, синтаксисът и морфологичните форми на Средновековието могат да бъдат разбрани само с помощта на специални езикови коментари, което включва позоваване на речници от различен тип. Значителни трудности представляват и големият обем учебници и изобилието от художествени текстове в антологии, предназначени за руски студенти. Всичко това предопредели основната цел на този учебник да помогне на чуждестранните студенти да усвоят курса по история на староруската литература. Предложеното учебно помагало е първата част от курса „Литература на Киевска Рус“ по история на средновековната руска литература. В неговите теоретични статии е представен най -важният и ярък материал за спецификата на древноруската книжна култура и в частност литературата на Киевска Рус. За по -подробно проучване наръчникът включва най -добрите по съдържание и форма образци на староруската литература от XI XII век: „Приказката от отминалите години“, „Инструкции“ от Владимир Мономах и „Словото за дома на Игор“, представляващи водещите литературни жанрове на Киевска Рус (хроника, оратория, военна приказка, историческа легенда и легенда). При избора на последователността на подреждането на материала е взето предвид формирането и развитието на староруската литература, тъй като една от основните цели на курса е формирането на уменията на студентите да съпоставят конкретни произведения на изкуството със законите на развитието на литературния процес като цяло. Желаещите да проучат по -подробно предложения материал се препоръчва да се обърнат към източниците, посочени в раздела „Литература“. 3

4 Староруската литература началният етап от развитието на руската литература Историческите предпоставки за възникването на староруската литература Староруската литература се появява през 11 век. и се развива в продължение на седем века, до ерата на Петър. Тя имаше свое художествено съдържание, изхождаше от собствените си естетически принципи и в своя художествен „ключ“ създава творби, не по -малко значими и художествено убедителни от литературата на Новото време. Литературата се ражда само при условията на развитие на класово общество. Необходимите предпоставки за нейното възникване са формирането на държавата, появата на писмеността, съществуването на силно развити форми на устно народно творчество. Появата на староруската литература е неразривно свързана с процеса на създаване на ранна феодална държава. Новата система на социални отношения, основана на класовото господство на малцинството над мнозинството от работещото население, се нуждаеше от идеологическа основа. Нито племенната езическа религия, нито устното народно изкуство, служещо по -рано на родовата система, не можеха да дадат това оправдание. Развитието на икономически, търговски и политически връзки предизвика необходимостта от писане, чието съществуване е една от необходимите предпоставки за появата на литературата. Някои учени твърдят, че писането в Русия се е появило заедно с въвеждането на християнството. Всъщност писането беше широко разпространено много преди това. Надписите върху паметниците на материалната култура и текстовете на договорите между Русия и Византия, датиращи от първата половина на 10 век, неопровержимо доказват това. В същото време трябва да се признае, че въвеждането на християнството през 988 г. е от голямо значение за по -нататъшното развитие и разпространение на писмеността по цялата територия на древноруската държава. Християнската църковна писменост изисква създаването на единен правопис, единни техники на писане и единен писмен език. В допълнение, преведената християнска литература, която се появи в Русия след 988 г., запозна руските хора с новите норми на морал и етика, разшири техните умствени хоризонти и им предостави много информация от исторически характер. В развитието на книжното образование, включително литературата, важна роля играят манастирите, които в първите години от своето съществуване бяха огнище на нова християнска култура. Ролята на Киево-Печерския манастир, създаден в средата на XI век, беше особено голяма в това отношение. Много преди появата на книжовността в Русия източните славяни са имали широко развита устна поезия в различните й форми и жанрове.

5 rakh, възникнали в предфеодалния период, по времето на общностната кланова система. Дори в предкласовото общество освен конспирации, поговорки, поговорки, приказки и приказки за животни е разпространена обредната поезия, по-специално обредна песен, свързана със земеделския календар и с условията на живот на хората. Разрастването на общественото съзнание по време на формирането на Киевската държава оживява най -ценното наследство на руския фолклор, епичната епопея, отразяваща историческите събития от епохата, героичната борба на руския народ с външните му врагове, както и отделни епизоди от живота на киевските князе и техните дружини. По -късно, живеейки в устата на хората, фолклорът продължава да се попълва, променя и варира в съответствие с историческата ситуация и с класовата борба, определила хода на историческите събития. Основните източници на формирането на староруската литература При формирането на литературата, устното народно творчество, от една страна, и от друга страна, християнската книжна култура, идваща както от южните славяни, по -специално българите, така и от Византия , участват активно. Няма съмнение, че богатите образни средства на руския фолклор, особено на епоса, и неговите езикови и стилистични особености, идейното съдържание, както и реалистичните елементи, са повлияли благотворно върху древноруската литература. Усвоявайки християнската идеология, хората я приспособяват към своите езически концепции и идеи. Това даде началото на такава много характерна черта на руския живот като „двойна вяра“, която дълго време се запазва в народното съзнание, което се отразява в древноруската литература. Изкуството на устната реч и бизнес писането също изиграха важна роля за формирането на литературата. Устната реч е широко разпространена в житейската практика на ранното феодално общество. Преди началото на битките военачалниците се обърнаха към своите войници с реч, като ги насърчиха към оръжеен подвиг. Устната реч непрекъснато се използва в дипломатическите преговори: посланиците, които отиват да изпълняват дипломатическите си мисии, обикновено запомнят думите, които един или друг владетел им е заповядал да предадат. Тези речи съдържат определени стабилни фрази, отличават се със своята лаконичност и изразителност. Бизнес писането разработи и словесни формули. Лаконизмът и точността на изразите на устната реч и деловото писане допринесоха за развитието на кратък, афористичен стил на представяне в литературните паметници. 5

6 Специфични особености на староруската литература При започване на изучаването на староруската литература е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които са различни от литературата на Новото време. Характерна особеност на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. През XI XIV век. Материалът за писане беше пергамент (специално изработена телешка кожа). Хартията се появява в Русия едва в края на XIV век. и до 16 век. накрая измества пергамента. Те са писали с мастило и ки новари. До средата на XIX век. писалките за гъски се използват за писане. В старите времена те пишеха бавно, внимателно изчертавайки всяка буква. Тъй като материалът, особено пергаментът, беше скъп, те писаха пестеливо: ширината на цялата страница или в две колони, без да се разделя на думи и изречения, а само параграфите от ръкописа бяха маркирани с червен цинабър, заглавието „червена линия „в буквалния смисъл на думата. Често използваните думи са написани в съкратена форма под специално заглавие. Например, hlet (говори глагол), bg ъ (бог), bts a (theotokos). Почерк XI XIII век. в науката се нарича харта. Беше спокоен, тържествен почерк. Буквите са ясни и големи, пишат се отделно, без накланяне, така че всяка буква може да бъде вписана в правоъгълник. Хартата се характеризира с малък брой съкращения. Съвсем очевидно е, че както качеството на материала, така и естеството на почерка в най -древни времена не са допринесли за широкото развитие на почерка: ръкописът е скъп и е написан бавно. От втората половина на XIV век. хартията влиза в употреба и хартата постепенно отстъпва място на полу-харта. Това писмо е по -плавно и по -малко строго, но запазва яснотата и разделянето на буквите. Широкото и бързо разпространение на полуустав през XV XVII век. свързани с повишената нужда от книги в руското общество. Полустатутът ускорява процеса на писане, удобен е за писаря, тъй като е по-малък и по-прост, позволява накланяне и по-голям брой съкращения. В края на XVI век. курсивът е широко използван. Това е коса буква, където буквите са свързани и много думи, известни на читателя, се съкращават, така че курсивното писане също спестява материала, необходим за писане. Това е най -демократичният и продуктивен вид писане. Ръкописът става по -евтин и работата по него се ускорява, книгата става по -достъпна, демократизирана и литературното производство има тенденция да се разширява. В допълнение към пергамента и хартията, като материал за писане е използвана брезова кора (брезова кора). На бреза са писани книги и в Древна Русия, но такива книги не достигат до нас, оцелели са само древни писма (частни писма и бизнес документи). Основният вид староруска книга е обемен ръкопис, съставен от отделни тетрадки, след това подвързан заедно; думата „книга“ в 6

7 от Древна Русия рядко се използва в единствено число, обикновено в множествено число („книги“). Такава ръкописна книга беше подвързана в дървена подвързия, покрита с релефна кожа. Оттук идва и фразеологичната фраза „чети книга от дъска до черна дъска“. За да се запази ръкописът, към подвързията бяха прикрепени кожени връзки или метални закопчалки. В ъглите и в средата на обвързването, така наречените „бръмбари“ бяха поставени метални плаки от бронз или мед, за да се предпазят от повреда. Още през XI век. има луксозни книги с букви от цинобър, илюстрации и художествени миниатюрни картини. Връзката им е подвързана в злато или сребро, украсена с перли и скъпоценни камъни. Такива са „Остромировото евангелие“ (XI век), „Евангелието на Мстислав“ (XII век). Производството на книга в старите времена е дълъг и труден процес, изискващ големи разходи и голям труд. Не е изненадващо, че в старите времена беше сравнително трудно да се получи книга и беше скъпо. Книгата е закупена или по частна поръчка, или е закупена на пазара. Първата книжарница е отворена едва през 18 век, през 1728 г., в Академията на науките. Друга особеност на староруската литература е анонимността или псевдонимността. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писателя, художника, архитекта. В най -добрия случай знаем имената на отделни автори, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или (много по -рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят снабдява името си с такива оценъчни епитети като „тънък“, „недостоен“, „грешен“. В повечето случаи авторите на произведения предпочитат да останат неизвестни, а понякога, за да придадат на авторите си повече авторитет, се подписват с имената на популярни византийски писатели, „църковни отци“ Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Богослов и т.н. В средновековното общество не е имало концепция за авторско право, индивидуалните черти на личността писателите не са получили такова ярко проявление, както в литературата на Новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не като преписващи текстове. Те биха могли да създадат ново произведение, включително в него нов материал, заимстван от други източници, например хроники, местни легенди и паметници на преведената литература. Така възникват нови издания на творбата, които се различават помежду си по идейна, политическа и художествена насоченост. Дори ако писарят просто е копирал текста, списъкът винаги е бил малко по -различен от оригинала: появяват се грешки, отделни букви, думи и дори цели редове се пропускат. Писарите неволно отразяват в езика на произведението особеностите на родния си диалект (Москва, Рязан или Новгород и 7

8, ако са чужденци на сръбски или български език). В тази връзка в науката има специален термин "ревизия" (например ръкописът на изданието Псков-град). По правило авторските текстове на произведения не са достигали до нас, но по -късните им списъци са оцелели. И така, „Приказка от отминалите години“, създадена от Нестор през годините., Изобщо не е оцеляла, а изданието на „Приказка“ (1116) на Силвестър е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г., „Словото за Игорския полк “, написан в края на 80- x град от XII век, е намерен в списъка на XVI век. Историзмът е характерна черта на староруската литература. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не признава фантастика и стриктно следва факта. Дори многобройните истории за „чудеса“ на явления, които изглеждат свръхестествени за средновековен човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на историите на очевидци или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Историзмът на староруската литература има специфичен средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обясняват от религиозна гледна точка. Героите на произведенията са князе, владетели на държавата, заставащи на самия връх на йерархичната стълба на феодалното общество. Зад религиозната обвивка обаче откриваме жива историческа реалност, чийто истински създател е руският народ. Специфичните черти на средновековната руска литература включват също публицистика и актуалност. Древноруският писател най -малко е бил склонен към безпристрастно излагане на факти, „с безразличие се вслушва в доброто и злото“. Всеки жанр на древната литература, било то историческа история или легенда, живот или църковна проповед, като правило включва значителни елементи от публицистиката. Що се отнася предимно до държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той апелира не само към своите съвременници, но и към далечни потомци с призив да се погрижат славните дела на техните предци да бъдат запазени в паметта на поколенията и да не повтарят потомците грешките на своите предшественици. Периодизация на староруската литература Староруската литература е литературата на руското средновековие, преминала през дълъг седемвеков път в своето развитие, от XI век. до 17 век. През първите три века тя е била обичайна за украинския, беларуския и руския народ. Едва през XIV век. се формират различия между източнославянските народи, техния език и литература. По време на формирането на литературата, нейното „чиракуване“, център на политическия и културен живот - 8

9 нито страната е Киев, „майка на руските градове“, следователно литературата от XI XII век. обичайно е да го наричаме литературата на Киевска Рус. В трагичната за руската история от XIII XIV век, когато в Русия се установява татаро-монголското иго, литературният процес губи предишното си единство, неговият ход се определя от дейността на регионалните литературни „училища“ (Чернигов, Галиция-Волин , Рязан, Владимир-Суздал и др.). Започвайки от 15-ти век, в историята на литературните дела в Русия се наблюдава тенденция към обединяване на творческите сили и литературното развитие през 16-17 век. преминава под знака на възхода на новия духовен център на Москва. Въз основа на особеностите на историческия път, изминат от руския народ, в литературата на Древна Рус се разграничават три основни периода: 1) литературата на Киевска Рус (XI XII век); 2) литература от периода на феодална разпокъсаност и борбата за обединението на Североизточна Русия (XIII XV век); 3) литература от периода на създаване и развитие на централизираната Московска държава (XVI XVII век). Жанровата система на староруската литература Специфичните особености на средновековния светоглед определят системата от жанрове на староруската литература, подчинена на морални и политически цели. Заедно с християнството Древна Рус възприема и системата от жанрове на църковната писменост, разработена във Византия. Тук в съвременното литературно разбиране нямаше жанрове, но имаше канони. Системата от жанрове на староруската литература е двойна: църковна и светска, но църковните имат приоритет. Църковната литература е била свързана с ритуала на църковното богослужение, манастирската употреба. Значението му се основава на определен йерархичен принцип. Горната стъпка беше заета от книгите на "свещеното писание". Те бяха последвани от химнография и „думи“, свързани с тълкуването на „писанието“, изясняване значението на празниците. След това дойдоха живота на истории за живота на светците. Разчитайки на византийски образци, древноруските писатели създават редица изключителни произведения на оригинална агиографска литература, отразяващи съществените аспекти от живота и живота на Древна Русия. За разлика от византийските произведения, староруската литература създава оригинален жанр на княжеския живот, който има за цел да укрепи политическата власт на княжеската власт, да я обгради с аура на святост. Отличителна черта на живота на княза е „историзмът“, тясна връзка с летописните легенди, военните истории, тоест жанровете на светската литература. Точно като княжеския живот, на ръба на прехода от църковни жанрове към светски са „ходещите“ пътувания, описания на поклонението към „светите места“. Аз съм

10 Преходните жанрове включват и апокрифите на легендарни и религиозни произведения, които, тематично свързани с „свещеното писание“, в самите им истории или тълкуването им включват „еретични“ елементи, отхвърлени от официалната църква. По -мобилна е системата от жанрове на светската (светската) литература. Той е разработен от древноруски писатели чрез широко взаимодействие с жанровете на устното народно изкуство, бизнес писането и църковната литература. Доминиращото място сред жанровете на светската литература заема историческа история, посветена на изключителни исторически събития, свързани с борбата срещу външните врагове на Русия, княжеските борби. Историческа легенда, традицията е в съседство с историята. Легендата се основава на някакъв пълен епизод, легендата се основава на устна легенда. Тези жанрове обикновено се включват в аналите. Особено място сред светските жанрове заемат „Инструкцията“ на Владимир Мономах, „Слоят за кампанията на Игор“, „Слоят за смъртта на руската земя“ и „Слоят на Даниел Заточник“. Те свидетелстват за високото ниво на литературно развитие, постигнато от Древна Рус през XI първа половина на XIII век. Развитието на староруската литература през XI XVII век. преминава през постепенното унищожаване на стабилната система на църковните жанрове, тяхната трансформация. Жанровете на светската литература са обект на художествена литература. Те повишават интереса към вътрешния свят на човек, появяват се психологическата мотивация на неговите действия, забавни, ежедневни описания. Историческите герои се заменят с измислени. През XVII век. това води до радикални промени във вътрешната структура и стил на историческите жанрове и допринася за раждането на нови, чисто измислени произведения. Появиха се стихотворения, съдебна и училищна драма, демократична сатира, история от ежедневието, разбойническа новела. Основните теми на староруската литература Староруската литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руската националност, е пропита с героичен и патриотичен патос. Темата за красотата и величието на Русия, която е „позната“ и „известна“ във всички части на света, е една от централните теми на древноруската литература. Средновековните паметници прославят творчеството на руския народ, който безкористно защитаваше родната си земя от външни врагове. Те съдържат остър глас на осъждане на политиката на принцовете, които сеят кървави раздори, в резултат на което политическата и военната мощ на държавата е отслабена. Древната руска литература възхвалява нравствената красота на руски човек, способен да жертва собствения си живот за общото благо. Той изразява дълбока вяра в силата и крайния триумф на доброто, в способността на човек да издигне духа си и да победи злото. десет

11 Въпроси 1. Каква е хронологичната рамка на древноруската литература. 2. Кои са основните предпоставки за появата на руската средновековна литература? 3. Назовете източниците на формирането на древноруската литература. 4. Разкажете ни за специфичните особености на литературата на руското средновековие. 5. Опишете основните периоди в развитието на староруската литература. 6. Какви черти на средновековния мироглед са в основата на системата от литературни жанрове на Древна Русия? 7. Избройте основните теми на староруската литература. Литература на Киевска Рус (XI XII век) Литературата на Киевска Рус на първите етапи от своето съществуване достига висока степен на развитие, което съответства на високото ниво на общата култура на староруската държава. Културният разцвет на Киевска Рус е подготвен от цялото предишно развитие на културата на източните славяни, за което свидетелстват паметниците на материалната култура, започващи от 6 век, но бързият му растеж е улеснен от въвеждането на Русия през края на 10 век. към християнството. Едновременно с приемането на нова религия в Русия се въвежда училищно образование. Хрониката информира, че Владимир, след завръщането си от Гърция в Киев, „започнал да взема деца с умишлени деца и да започне да преподава книги“. „Книжното учение“ е доразвито при Ярослав Мъдри, великият любител на книгите, организатор на училище в Новгород за триста деца. Само ако признаем, че училището е било широко организирано в Киевска Рус, може да се разбере как за много кратко време, само няколко десетилетия след приемането на християнството, са възникнали такива прекрасни литературни паметници като древната компилация от хроники или „Словото на закона и Грейс „Свещеник, по -късно митрополит Иларион. Най -старата хроника. „Приказката от отминалите години“ като литературен паметник от началото на XII век Появата на всеки жанр в литературата е исторически обусловена. Хроничното писане в Русия възниква от необходимостта на ранната феодална държава да има своя писмена история и е свързана с нарастването на националното съзнание на руския народ. Хрониките са исторически документ с национално значение, включително договорна грама-11

12 вие, завещания на князе, решения на феодални конгреси и пр. Записвайки най -значимите етапи в историческото развитие на древноруската държава, летописецът защитава идеята за нейната политическа, религиозна и културна независимост, изобразява историята на Русия като част от световния исторически процес. Хрониката не се появява по -рано от 30 -те години. през XI век, по времето на Ярослав Мъдри и скоро се превръща в един от водещите литературни жанрове, в които се развива руското разказване на истории, и в същото време публицистичен жанр, чувствително отговарящ на политическите изисквания на своето време. Методът за съставяне на хрониката се състоеше в това, че индивиди, в по -голямата си част принадлежащи към княжеския болярин или към монашеската среда, записват определени събития, на които са били свидетели или за които са чували от някого. Тези записи, заедно с легенди, предания и легенди за различни личности или събития, бяха обединени в отделни трезори, които впоследствие бяха попълнени и модифицирани, докато не беше съставен първият оцелял свод, който носи заглавието „Приказката на отминалите години“. „Приказка от отминали години“, творба по създаването на която са работили не едно поколение руски хронисти, е паметник на колективното творчество. Първоначално през първата половина на 40 -те години. XI век е съставен набор от статии, които академик Д.С. Лихачев предложи да го нарече „Легендата за разпространението на християнството в Русия“. Той включваше истории за кръщението и смъртта на княгиня Олга, легендата за първите руски мъченици на варягите-християни, легендата за покръстването на Русия, легендата за князете Борис и Глеб и обширна похвала на Ярослав Мъдри. Следващият етап от развитието на руската хроника пише върху е. XI век. и се свързва с дейността на монаха от Киево-Печерския манастир Никон. Никон добави към „Легендата за разпространението на християнството в Русия“ легенди за първите руски князе и истории за техните походи срещу Константинопол, така наречената „варяжка легенда“, според която киевските князе произхождат от варягския княз Рюрик, който беше поканен в Русия да спре междуособиците между славяните. Включването на тази легенда в хрониката имаше смисъл: Никон се опита да убеди съвременниците си в неестествеността на междуведомствените войни, в необходимостта всички князе да се подчиняват на великия херцог на Киев, наследник и потомък на Рюрик. И накрая, според изследователите, именно Никон е дал на хрониката формата на метеорологични записи. Около 1095 г. е създадена нова колекция от хроники, която А. А. Шахматов предложи да го наречем „начинаещ“. Съставителят на този сборник продължи хрониката с описание на събитията през годините.

13 беше статичен характер: той упрекваше принцовете за междуведомствени войни, за това, че те не се интересуват от отбраната на руската земя. В началото на XII век. „Основният свод“ отново е преработен от Нестор, монах от Киево-Печерския манастир. Летописецът не само очерта събитията от края на 11-12 век, на които е бил очевидец, но и напълно преработи историята за началото на Рус „откъдето идва руската земя, които в Киев започват първите князе ". Нестор въвежда историята на Русия в руслото на световната история. Той започва своята хроника с изложение на библейската легенда за разделянето на земята между синовете на Ной, Сим, Хам и Афет. Изтокът отиваше към Сим, югът към Хам, а на север и запад към Афет. След вавилонския пандемоний Бог раздели самотния народ на 70 и 2 „езика“ (хора) и ги разпръсна по лицето на земята: синовете на Сим отидоха в „източните страни“; синовете на Хам към обедните страни (юг); синовете на Афет на запад и в „полунощните земи“. Сред тези народи е имало и славяни. Нестор говори за произхода на славянските племена, за тяхното заселване и взаимоотношения помежду си. Племената, заселили се на руска земя, заемат територията, която им принадлежи още през I век. н. NS. Първоначално славяните живеели спокойно, но след това започнали да се карат помежду си и в крайна сметка загубили независимостта си: чужденците ги нападнали и поискали данък. И тогава славяните, за да прекратят раздора, призовават варягите в Русия трима братя Рюрик, Синей и Трувор. В борбата за независимостта на руската земя Рюриковичите възстановяват нейното първоначално единство, осигурявайки „мир“ и „тишина“. Към 10 век руската държава вече е една от най -силните в Европа. Киев става столица на Рус и всички князе от окръга трябва да се подчиняват на великия киевски княз. Нестор се появява в работата си като изследовател и историк. Въз основа на изучаването на различни исторически източници той изчислява точните дати на определени събития, опитва се да тълкува значението на думата "Рус", включва текстовете на договорите между руснаци и гърци в хрониката. Видението на нацията за историята от Нестор е отразено във факта, че в „Приказка за отминали години“ той въвежда легенди, които противоречат на официалната гледна точка за историята на страната като история на княжеските дела. Това са истории, прославящи народната мъдрост, смелост и патриотизъм (легендата за Белгородското желе, легендата за младостта-кожемяк). Наричаме това издание на Приказката (1113) първо. Около 1116 г., от името на Владимир Мономах, „Приказката“ е преработена от игумена на Видубитския манастир (близо до Киев) Силвестър. В това (второ) издание тълкуването на събитията от години. : сега те бяха изложени с ясна тенденция да прославят делата на Мономах. По -специално, в текста на Приказката е въведена история за слепота.

14 дантели на Василко от Теребовл, защото Мономах действаше в междукняжеските борби през тези години като защитник на справедливостта и братската любов. Накрая, през 1118 г. „Приказката“ претърпява нова ревизия, извършена по указание на княз Мстислав, син на Владимир Мономах. Историята продължава до 1117 г., някои статии за по -ранни години са променени. Наричаме това издание на Приказката трето. Жанровата композиция на „Приказка от отминалите години“ Хронологичният принцип на изложението позволи на хронистите да включат в хрониката материал от различен характер и жанрова характеристика. „Приказка от отминали години“ включваше легенди и предания, легенди и военни приказки, учения и притчи, знаци и чудеса. Най -простата и най -стара форма на разказ на хрониката беше метеорологичният запис, който записваше отделни исторически факти. Основните му характеристики са документална точност, изключителен лаконизъм, липса на емоционална окраска и авторски коментар. Съобщението беше въведено в хрониката с помощта на традиционни формули: „През 6415 г. (907 г.). Олег отиде при гърците ”; „През 6495 г. (987 г.). Владимир призовал своите боляри и старейшини ”; „6500 (992) годишно. Владимир отишъл при хърватите ”и т.н. Структурата на тези записи е забележителна: първото място, като правило, се дава на глагола, който подчертава значението на действието. Хроничните легенди като част от „Приказка от отминалите години“ са литературна обработка на устен източник, към който летописецът се е обърнал, ако няма по -надежден материал под ръка. Устно-поетичният произход на редица летописни легенди от Приказката не подлежи на съмнение. Такива са легендите за основаването на Киев, за призоваването на князе, за превземането на Константинопол от Олег, за смъртта на Олга, за походите на Игор срещу Гърция, за смъртта на Игор и отмъщението на Олга над древляните, за княз Святослав, за Владимир и пр. приказният герой преодолява всички препятствия по пътя си: превзема Смоленск, Любеч без бой, превзема Киев; отива в Константинопол и побеждава гърците с хитрост (той заповядва да прикачи колела към лодките и така, на колела, забива в Константинопол), принуждавайки ги да му платят огромен данък. Мъдър и пророчески, той не пие вино, отровено от гърците; накрая, той умира, подобно на много други приказни герои, неочаквано, в разцвета на силите си, според „пророческото“ пророчество от ухапване от змия. Това е наказание за факта, че Олег си представя непобедимите врагове и самата съдба, смее се на предсказанието на маговете и ги упреква: „Маговете не говорят правилно, но всичко това е лъжа: конят е мъртъв, а аз жив съм. " Конят, според древните вярвания на славяните, е свещено животно, помощник и приятел на човека, талисман. Стъпвайки с черепа на черепа на любимия си кон, Олег се обрича на „зла“ смърт, смъртно наказание. четиринадесет

15 Княз Игор също е представен като смел и смел. Той побеждава гърците в кампанията през 944 г. Князът е грижовен и внимателен към нуждите на свитата си, но алчен за богатство. Желанието да събере колкото се може повече данък от древляните става причина за смъртта му. Алчността на Игор е осъдена от летописеца с народна поговорка, която той влага в устата на древляните: „Ако вълк влезе в навика на овцете, той ще пренесе цялото стадо, докато не го убият“. Съпругата на Игор Олга в летописната интерпретация е мъдра жена, вярна на паметта на съпруга си, отхвърляща сватовството не само на древлянския княз Мал, но и на гръцкия император. Тя отмъщава жестоко на убийците на съпруга си, но жестокостта й не е осъдена от летописеца. Описанието на четирите места на Олга подчертава мъдростта, твърдостта и непреклонността на характера на рускиня. Всички описания на отмъщението на Олга се основават на яркия лаконичен диалог на принцесата с пратениците на Древлянската земя. Олга е организаторът на руската земя, първият в руското княжеско семейство, който с нетърпение се вслушва в учението на патриарха в Константинопол и след завръщането си в Русия става духовен „шеф“ на Руската земя, предшественик на нейното християнско обновление. Святослав в летописеца е преди всичко войн, надарен с изключителна сила и издръжливост. „В кампаниите обаче не носех със себе си нито каруци, нито казани, не готвех месо, но, имайки тънко нарязано конско месо, или животни, или говеждо месо и печено на въглища, ядох така; той дори нямаше палатка, но спеше, разпъвайки седловина с седло в главите им, както и всичките му други войници. И ги изпраща в други земи с думите: „Искам да отида за теб“. Той вече проявява смелост в ранна детска възраст; с лекотата, характерна за приказния герой, той печели, без да срещне никаква съпротива, вятичи, хазари, българи. Святослав презира богатството, оценява само отряда, оръжието, с което можете да получите всяко богатство. Святослав живее от интересите на своя отряд. Той дори противоречи на предупрежденията на майката на Олга и отказва да приеме християнството, страхувайки се от подигравките на отряда. Но постоянният стремеж на Святослав към завоевателни войни, пренебрегването на интересите на Киев, опитът му да премести столицата на Русия към Дунав, в град Переяславец, предизвиква осъждането на летописеца, което той изразява чрез устата на хората на Киев: „Вие, княже, търсите чужда земя и ви е грижа за нея, но напуснахте вашата, а печенегите почти ни взеха.“ Накрая той умира точно като много епични герои. "И пушенето го нападна, княз на Печенеж, и те убиха Святослав, взеха му главата и направиха чаша от черепа, завързаха го и пиха от него." Смъртта на наказанието му за нарушаване на закона за епическия морал: той не се подчини на майка си, отказа да приеме християнството и пренебрегна съвета на стария си управител Свенелд да заобиколи Днепърските бързеи, където се установиха печенегите, като хванаха руския княз, завръщащ се от Гърция с голяма плячка. 15

16 Всички летописни легенди от този тип, както вече беше отбелязано, са с устен поетичен произход. Но все пак от това не следва, че всички те са с народен произход. Наред с историческите легенди, отразяващи народното разбиране за определено историческо събитие, летописецът несъмнено е използвал легендите за княжеската свита за произход и съдържание. И тази княжеска свита фолклор заема голямо място в „Приказката”. Това е по -голямата част от легендите, посветени на живота и делото на князете Олег, Игор, Олга, Святослав, Владимир. Типични примери за народни легенди са легендите за младежа (под 992 г.) и за Белгородското желе (под 997 г.). Народната тенденция на легендата за кожемяка лесно се разкрива при анализ на съдържанието му. Кожарят се срамува от професионалния отряд на принца и спасява Русия от набега на печенегите. Той постига подвиг, който никой от воините на княз Владимир не би могъл да извърши. Признаците за устния произход на летописната легенда за кожемяка са много ясни: това е търсене на боец; неудобството на Владимир (Владимир „скърби“, което не може да противопостави на собствения си печенежки герой); появата на старец, разказващ на Владимир за най-малкия си син, обикновен на вид, но много силен (сравнете с глупака Иванушка от руските народни приказки); борбата срещу героя, победата на най -малкия син и неговата награда. Етимологията на името на града "Переяславъл" също говори за устния произход на тази легенда: тя е кръстена така, сякаш в чест на факта, че младежът-кожемяк "е взел славата" от печенежкия герой в дуел. Събитието се приписва от летописеца на 992. Всъщност този град вече е споменат в договора между руснаци и гърци от 907 г. Легендата за Белгородското желе е типична народна история за измама на врагове с помощта на съобразителност и изобретателност. И двете легенди са забележителни с това, че тук и там героят е прост руски човек, спасяващ земята си от врагове. Хроничната история е преди всичко документална. Той е пряко отражение на реалността. Това е история в буквалния смисъл на думата, обикновено съставена по свежите следи от събитие от очевидец или от думите на очевидец. Разбира се, това не е буквално отражение на реалността. Разказвачът разказва за това или онова събитие по начина, по който го е видял, как го е възприел и разбрал. Разказвачът е човек от своята епоха, социалната си позиция и политическата си ориентация, което не може да не повлияе на разказа му. Подобно на метеорологичните записи, хрониката винаги е строго фактическа (датата на събитието е посочена, всички участници са изброени подробно).

17 лица в него), той се характеризира с протоколната конкретност на описанията, суха ефективност на тона. Една от най -характерните черти на летописния разказ е речта на героите в разказа. Историята понякога се състои изцяло от речи и обменът им съставлява цялото й съдържание; героите постоянно, при всеки случай си разменят речи, понякога изнасят обширни монолози. Литературната оригиналност на хрониката е във външния вид на личността на автора. За разлика от метеорологичния запис, той вече се усеща ясно, декларира се, като оценява определени събития, опитва се да ги коментира, преки характеристики на героите в разказа, особено в индивидуалния му начин на представяне на историята. В "Приказка за отминали години" под 1097 г. се чете разказ за слепотата на Василко Теребовлски. Това е една от най -трагичните истории за княжеските граждански борби, разказана от хрониката. Авторът се стреми да покаже точно най -малките детайли от факти, различни видове реалности, дори самия език на епохата (начина на говорене, произнасяне на речи). Тази история е един от ненадминатите примери за хроникален разказ, който дава ярка картина на живота на своето време. Хрониката е разказ от особен тип, посветен на историята за смъртта на принц, един вид некролог. Целта на историята е да даде нов образ на идеалния принц, надарен с всички възможни християнски добродетели. Историята, подобно на живота, изобразяващ човек, се опита максимално да премахне всички черти на неговия индивидуален характер, а героите на историята започнаха да си приличат, при подобни обстоятелства да действат по същия начин, да произнасят едно и също думи. В дълбините на „Приказка от отминалите години“ започва да се оформя военна приказка. Елементи от този жанр присъстват в историята за отмъщението на Ярослав за Святополк Проклетия. Летописецът описва събирането на войски и похода, подготовката за битката на противниците, разделени от Днепър, кулминационния момент „Разсичам злото“ и бягството на Святополк. Типични за военна история, стилистичните формули проникват в хрониката за битката при Ярослав с Мстислав (1024 г.): „И Мстислав и Ярослав тръгнаха един срещу друг, а отрядът на северняците се сблъска с викингите, а викингите работеха, нарязвайки северняците, а след това Мстислав се премести със своя отряд и започна да сече варягите. И ударът беше силен и когато светкавицата проблясна, оръжието блесна и имаше голяма гръмотевична буря, а клането беше силно и ужасно. " Така „Приказката за отминалите години“ е паметник, който съдържа произведения от различни времена, различни автори, с различни източници и политическа ориентация, различни по жанр и стил. Обединява ги общата историческа тема, хронологичният принцип на организацията на материала. Основните идеи на "Приказката" са за не-17

18 зависимостта на Русия, утвърждаването на идеята за превъзходството на християнството над езичеството, неотчуждаемостта на руската история за универсалното, призив за единство в действията на князете, духовното единство на руския народ. „Приказката за отминалите години“ и фолклорът „Приказката за отминалите години“ са най -значимите примери за използване на фолклорната традиция в литературата на Киевска Рус. Влиянието на фолклора влияе преди всичко върху изобразяването на героите от началната част на хрониката. Както в произведенията на устното народно творчество, хрониката дава на първите руски князе (Олег, Игор, Олга, Святослав, Владимир) лаконични, но ярки характеристики, подчертаващи доминиращата черта и индивидуалност в образа на героя. И така, в образа на Олга, летописецът поетизира мъдростта на държавник, която се изразява както в търсенето на единна вяра, която може да обедини източнославянските племена, така и в отмъщение на древляните, които, след като са убили съпруга си, Княз Игор, отказа да се подчини на Киев. Летописните новини за славянските племена, техните обичаи, сватбени и погребални обреди са изпълнени с отгласи на ритуална поезия от времето на племенната система. Апелът към топонимичната традиция е продиктуван от желанието на летописеца да разбере произхода на имената на славянските племена, отделни градове и самата дума „Рус“. Така произходът на славянските племена на радимичите и вятичите се свързва с легендарните потомци на поляците, братята Радим и Вятко. Типична топонимична легенда е историята за основаването на Киев от трима братя Кий, Шек, Хорив и сестра им Либид. Фолклорът на легендата потвърждава присъствието на епически номер три трима братя. Тази легенда, вписана в хрониката, придобива известен политически смисъл. Той обосновава политическата независимост на княжеската власт от Византия. Летописецът твърди, че Кий е княз, прави успешни походи към Константинопол, където получава голяма чест от гръцкия цар и основава селището Киевец на Дунава. Хроничните новини за брака на Владимир с полоцката принцеса Рогнеда датират от народните легенди; Корсунската легенда разказва за неговите изобилни и щедри празници, провеждани в Киев. От една страна, пред нас се явява езически княз със своите необуздани страсти, от друга идеален християнски владетел, надарен със смирение, любов към бедните и пр. Сравнявайки езически княз с християнски княз, летописецът се опитва да докаже превъзходството на новия християнски морал над езическия. Фолклорната основа ясно се усеща в църковната легенда за посещението на руската земя от апостол Андрей. Поставяйки тази легенда, летописецът се стреми да „исторически“ обоснове религиозната независимост на Рус 18

19 от Византия. Легендата твърди, че руската земя е приела християнството не от гърците, а че християнството е предсказано на руската земя от Христовия ученик, апостол Андрей. При цялото богатство на фолклорната традиция в „Приказка от отминалите години“ не може да се преувеличи връзката между устната и писмената литература на Киевска Рус. Хронистът внимателно подбира исторически материал. Той пише с осъждане както за княжеските борби, така и за народните въстания. Хрониката надхвърля устните и поетичните представи на руската история, като не само улавя най -ярките събития, но и показва тяхната взаимовръзка. Кръгът от събития, които са отразени в хрониката, също се разшири: това са героичните подвизи на руснаците, техните военни кампании, това са първите успехи в християнизацията на Русия, в разпространението на книжовността. Значението на „Приказка за отминалите години“ „Приказката за отминалите години“ изигра важна роля в развитието на регионалните хроники и в създаването на общоруски летописни колекции от 16-16 век: тя неизменно беше включена в тези хроники, разкриващи историята на Новгород, Твер, Псков, а след това история на Москва и Московската държава. „Приказката от отминалите години“ служи като източник на поетични сюжети и образи за много писатели от съвременната епоха. Достатъчно е да си припомним историческите трагедии на А.П. Сумароков и Я.Б. Княжнин, „мисли“ от К.Ф. Рилеева. Поезията на летописните легенди е перфектно усетена, разбрана и предадена от А.С. Пушкин в историческата балада "Песен на пророческия Олег". В аналите той се опитва да „отгатне начина на мислене и езика на онези времена“ за своята трагедия „Борис Годунов“. Образът на хрониста Пимен, създаден от поета, величествен в своята духовна красота, се появява, според Ф.М. Достоевски, свидетелство за „онзи могъщ дух на народния живот, който може да различи от себе си образите на такава неоспорима истина“. Тя ни учи да уважаваме историческото минало на страната си, да обичаме народа си и родината си. Въпроси 1. Каква е историята на „Приказка от отминалите години“? 1 Достоевски Ф.М. Дневник на писател за 1877, 1880 и 1881 година. М .; Л., В

20 2. Разкажете ни за литературните особености на древната хроника, за начините на изразяване на позицията на летописеца и особеностите на изобразяването на човек като герой в руската история. 3. Каква е жанровата композиция на „Приказка от отминалите години“? 4. По какъв начин се проявява връзката между летописните легенди и фолклора? 5. Какво е историческото и художествено значение на „Приказка от отминалите години“? Приказка от отминали години ТОВА Е ИСТОРИЯТА ОТ ПРЕДШИТЕ ГОДИНИ, ОТ КЪДЕТО ИЗТЕЧИХА РУСКАТА ЗЕМЯ, КОЯТО СТАНА ПЪРВИЯ КНЯЗ В КИЕВ И КАК РУСКАТА ЗЕМЯ ИЗТИГНА в устието на Днепър и отплува до устието на Днепър, а оттам се изкачваше по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта той стана и каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? Божията благодат ще блести върху тези планини, ще има голям град и Бог ще издигне много църкви ”. И той се изкачи по тези планини, благослови ги, постави кръста, помоли се на Бога и слезе от тази планина, където впоследствие се появи Киев, и се изкачи нагоре по Днепър. И той дойде при славяните, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там, какъв е техният обичай и как се перат и бичуват, и се изненада от тях. И той отиде в страната на варягите, дойде в Рим и разказа за това как преподава и какво е видял, и каза: „Видях едно невероятно нещо в славянската земя на път за тук. Видях дървени бани и те ще ги запалят нажежени, и те ще се събличат и ще бъдат голи, и ще се потопят с дъбилен квас, а младите ще вдигнат прътите и ще се бият, и те ще се довършат до такава степен до такава степен, че те едва пълзят навън, едва живи и ще бъдат обляни с хладна вода и само така ще оживеят. И те правят това всеки ден, не са измъчвани от никого, но се измъчват, а след това извършват самото измиване, а не изтезания “. Тези, които чуха за това, бяха изненадани; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп. [Легенда за основаването на Киев] Поляните са живели по онова време отделно и са били управлявани от себе си< >И имаше трима братя: единият на име Кий, другият Щек и третият Хореб, а сестра им беше Либид. Кий седна на планината, където сега се изкачва Боричев, а Щек на планината, която сега се нарича Щековица, и Хорив на третата планина, която носи прякора на него Хоривица. И те построиха град на името на по -големия си брат и го кръстиха Киев. Обиколих града 20

21 Гората и гората са страхотни и там ловяха животни, но тези мъже бяха мъдри и смислени и се наричаха поляни, от тях поляната все още е в Киев. Някои, без да знаят, казват, че Кий е бил превозвач; Тогава в Киев имаше ферибот от другата страна на Днепър, поради което казаха: „За ферибота за Киев“. Ако Кий беше превозвач, той нямаше да отиде в Константинопол; и междувременно тази реплика царуваше в семейството му и той отиде при царя, а големи почести му бяха оказани, казват те, от краля, с когото дойде. Когато се връщаше, той дойде до Дунава и избра място, изсече малък град и искаше да седне в него с неговите роднини, но тези, които бяха наблизо, не му дадоха; и до днес жителите на дунавското селище го наричат ​​Киевец. Кий, завръщайки се в своя град Киев, умира там; и неговите братя Щек и Хорив и сестра им Либид веднага умряха. [Разходката на Олга до Константинопол] През 6463 г. (955). Олга отиде в гръцката земя и дойде в Константинопол. И тогава цар Константин, синът на Лъв, се възцари и Олга дойде при него и царят видя, че е много красива по лицето и разумна, царят се учуди на нейния разум, говорейки с нея, и й каза: „Ти са достойни да царуват с нас в нашата столица. "... Тя, осъзнавайки значението на това обръщение, отговори на Цезаря: „Аз съм езичник; ако искаш да ме кръстиш, тогава сам ме кръсти, иначе няма да бъда кръстен. " И царят я кръсти с патриарха. Просветена, тя се радваше с тяло и душа; и патриархът я поучава с вяра и й казва: „Блажени сте в съпругите на руснаците, защото обичахте светлината и напуснахте тъмнината. Руските потомци в идните поколения на вашите внуци ще ви благословят. " И той й даде заповедите за църковния устав, за молитвата, за поста, за милостинята и за поддържането на тялото чисто. Тя, наведена глава, стоеше и слушаше учението, като гъба за пиене; и се поклони на патриарха с думите: „По вашите молитви, сър, дано да бъда спасен от примките на дявола“. И тя е кръстена при кръщението, името Елена, както и древната кралица майка на Константин Велики. И патриархът я благослови и я пусна. След покръстването й кралят я повикал и й казал: „Искам да те взема за жена“. Тя отговори: „Как искаш да ме вземеш, когато сам ме кръсти и ме нарече дъщеря? А на християните не е позволено да правят това, вие сами знаете. " И царят й каза: „Ти ме надхитри, Олга“. И той й даде много златни дарове, сребро, стърготини и различни съдове; и я пусна, като я нарече дъщеря си. Тя, след като се събра вкъщи, дойде при патриарха и го помоли за благословията му да се върне. Олга живееше със сина си Святослав и майка му го научи да се кръсти, но той дори не помисли да слуша това; но ако някой щеше да се кръсти, той не забраняваше, а само му се подиграваше.< >Олга често казваше: „Запознах Бога, сине мой, и се радвам; ако и вие научите, ще се радвате. " Той не послуша това, като каза: „Как мога сам да приема друга вяра? И моят отряд ще се подиграе. " Тя е на 21

22 тя му каза: „Ако си кръстен, всички ще направят същото.“ Той не се подчинява на майка си, продължава да живее според езическите обичаи, без да знае, че който не послуша майка си, ще изпадне в беда, както се казва: „Ако някой не слуша баща си или майка си, той ще умрете. " Освен това Святослав беше ядосан на майка си.< >Олга обаче обичаше сина си Святослав и казваше: „Нека бъде изпълнена Божията воля; ако Бог иска да се смили над моя клан и руската земя, тогава той ще вложи в сърцата им същото желание да се обърнат към Бога, което ми даде “. И, казвайки това, тя се молеше за сина си и за хората всяка нощ и ден, ръководейки сина си до неговата зрялост и до пълнолетие. [Избор на вяра] През 6495 г. (987). Владимир повикал своите боляри и старейшините на града и им казал: „И така, българите дойдоха при мен, казвайки:„ Приемете нашия закон “Тогава дойдоха германците и похвалиха закона им. Евреите дойдоха за тях. В края на краищата гърците дойдоха, упрекваха всички закони и хвалеха своите< >Какво препоръчваш? какво ще отговориш? " И болярите и старейшините казаха: „Знай, княже, че никой не се кара за него, а го хвали. Ако наистина искате да разберете, тогава имате съпрузи със себе си: изпратете ги, разберете каква е тяхната служба и кой как служи на Бога. " И князът и всички хора харесаха речта им; те избраха десет славни и интелигентни мъже и им казаха: „Отидете първо при българите и изпитайте вярата им“. Те потеглиха и когато дойдоха при тях, видяха лошите им дела и поклонение в джамията и се върнаха в земята си. И Владимир им казал: „Върнете се при германците, внимавайте за всичко и оттам отидете в гръцката земя“. Те дойдоха при германците, видяха тяхната църковна служба, а след това дойдоха в Константинопол и дойдоха при царя. Царят ги попитал: "Защо са дошли?" Казаха му всичко. Чувайки тяхната история, царят се зарадва и в същия ден им направи голяма чест. На следващия ден той изпратил до патриарха, като му казал: „Руснаците са дошли да изпитат нашата вяра, да подготвят църквата и духовенството и сами да облекат светите одежди, за да видят славата на нашия Бог“. Като чул за това, патриархът заповядал да извика духовници, организирал празнична служба по обичай и те изгорили кадилницата и уредили пеене и хорове. И той отиде с руснаците в църквата и ги постави на най -доброто място, като им показа красотата на църквата, пеенето и епископската служба, присъствието на дяконите и им каза за служенето на своя Бог. Те бяха възхитени, възхитени и похвалиха услугата си. И царете Василий и Константин ги повикаха и им казаха: „Идете в земята си“, и те ги изпратиха с големи дарове и с чест. Те се върнаха в земята си. И княз Владимир извикал своите боляри и старейшини и им казал: „Ето изпратените от нас мъже, нека изслушаме всичко, което им се е случило“, и се обърнал към посланиците: „Говорете пред отряда“. Казаха още: „Отидохме в България, гледахме как се молят в храма, тоест в джамията, стоят там без колан; прави поклон, сяда и изглежда тук -там като луд и в тях няма забавление, само тъга и 22

"Приказка от отминалите години" литературен паметник от XI XII век. План: 1. Произходът на аналите. Византийски хроники и Руски хроники. 2. Първоначални анали. 3. "Приказката от отминалите години": теми, образи, характеристики

MCOU MSOSH 2 ПРЕЗЕНТАЦИЯ НА ТЕМАТА "КУЛТУРА НА РУСИЯ В Х-ХІІІ ВЕК", ИЗВЪРШЕНО ОТ УЧЕНИЦАТА НА 10-КЛАС КОШКАРОВА КРИСТИНА стр. Мокросово Януари 2015 ЛИТЕРАТУРА Хроника Слово Живот Ходене Учения Молитва ХРОНИК

Подготвил учителят: Бакланова Л.И. GBDOU 68 Санкт Петербург Нашите предци, славяните, са дошли от Азия в Европа в древни времена. Те първо заселиха долния Дунав и окупираха

Древна Русия Повторение и обобщение 10 клас Прочетете документа и определете: Заглавие на документа Кой е авторът? За какво става дума? „... имаше път от варягите към гърците и от гърците по Днепър, а в горното течение на Днепър имаше

План. 1. Произходът на Староруската държава. 2. Ростовска земя в края на X - началото на XI век. 3. Ярослав Мъдри. Основането на Ярославъл. 4. Социално-икономическо развитие на региона през XI век. Нестор IX век

Забранено е да се правят бележки, разкриващи авторството на произведението на ОЛИМПИАДАТА НА УЧИЛНИКИ „ЛОМОНОСОВ 2015“ В ИСТОРИЯТА. 5-9 клас Инструкции за участника в олимпиадата Участникът на олимпиадата сам определя последователността

КАТО КРЕСТИ ПРИНЦ ВЛАДИМИР РУС за славния град Киев, царува Владимир Велики, Синът на великия си отец Святослав. Малко - много той царува 8 години. И той обичаше родната си земя,

„Покръстване на Русия“. Историческото значение на приемането на християнството. Проникване на християнството в Русия. Най -ранните опити за проникване на християнството в източнославянските земи датират от първите векове

Тест "Староруска държава" Викторина "Староруска държава" - 1/6 1. Къде се е намирала Староруската държава? В Източна Европа В Западна Европа В Централна Азия 2. През какъв век

Първите руски князе Рюрик 862-879 Рюрик (862-879) - син на нормандския цар Гадлив, внук на новгородския глава на Гостомисъл. Той беше поканен от някои от жителите на Новгород, за да ги „володжи“. Според

ИСТОРИЯ НА ДРЕВНАТА ЛИТЕРАТУРА (руска филология) 1. Предпоставки за възникването, специфичните особености и периодизацията на староруската литература. Концепцията за литературен паметник. 2. Монументално-исторически

ПОДКРЕПАЩИ ЗНАНИЯ ЗА УРОК 1 1. Ключови дати и събития Краят на 9 -ти век - (в аналите) призоваването на княз Рюрик. Началото на династията Рюрикови. Краят на X век - завършването на образуването на Староруската държава.

Тимофей Веронин Животът на светия равноапостолен княз Владимир в преразказ за деца Художник Виктор Бритвин Московско издателство "Никея" 2016 4 Как хората стават светци? Вероятно са от самия

Текущ контрол 1 Най -древните народи на територията на Русия. Източни славяни Голямото заселване на славяните започва през 1) IV век 2) V век 3) VI век 4) VII век Северните съседи на славяните са 1) тюркските

„Слоят на похода на Игор“ е изключителна творба от староруската литература, свидетелстваща за високото ниво на култура, национално съзнание и патриотизъм на руския народ от онази епоха. "Word" разказва

Етап на урока 1. Орг. момент. 2. Мотивация за изучаване на материала Дейност на учителя Технологична карта на урока Методи на дейност, техники на учениците, форми на преподаване Добър ден, момчета! Здравей, скъпа

Урок по литература в 6 клас. В.П. Тема на Семеко: „Патриотичен патос“ Приказката за отминалите години. Легендата за Кожемяк ”. Цел: Да се ​​даде представа за староруската хроника, да се разкрие нравственото и патриотичното

Добър ден, здравей! Днес искам да поговоря с вас малко за историята, за руската история. Мисля, че това трябва да е интересно за тези, които учат, които учат руски. Как се е появил Древният

Древна Русия IX-XII век Славянското общество в епохата на заселване Формирането на Киевска Рус. Първите принцове. Историческото значение на приемането на християнството Политическо и социално-икономическо развитие на староруския език

Староруската държава при Владимир преподавател А. А. Киященко Русия след смъртта на Святослав Святослав Ярополк (Киев) Олег (Искоростен) Владимир (Новгород) Владимир и Ярополк Борба за власт 977

5. Раждането на Староруската държава „Ето разказите от изминалите години, откъде идва руската земя, кой става първият царуващ в Киев и как възниква руската земя“, ето как „Приказка от миналото“ Годините "започват.

Урок за света около нас в 4 клас Тема: "Древна Рус" Учител: Ю. С. Смолина Цели: да разкаже кога и къде е станало обединението на Новгородското и Киевското княжества, да се запознае с епоси за Великия княз

Модул 1. начало на родна история НАУЧЕНИЕ ЗА ИЗБИРАНЕ НА ФАКТИ И ИЗВЪРШВАНЕ НА ЗАКЛЮЧЕНИЯ. УРОК 1. Изучаване на история и хронология Древна Русия Московска държава Руска империя СССР RF 5 Задача 1. Възможност за определяне

Староруска литература Г. Н. Айзатулина 6 клас 1 Причини за появата на староруска литература ОБЯВИЛИ се Късно 10 -ти началото на 11 век ПРИЧИНА 988 приемане на християнството ОСНОВАТЕЛИ НА ПИСАНИЕ Кирил

Държавна хазна образователна институция "Специално (поправително) училище -интернат" в Бузулук, Оренбургска област Разгледано и прието от педагогическия съвет на училището Протокол 32 от

ЛЕКЦИЯ 1. Киевска Рус - раннофеодална. състояние на източните славяни. План 1. Предпоставки за възникването на Киевска Рус. 2. Киевска Рус. Основните етапи от неговото развитие. 3 теории за произхода на държавата

Тема: ДРЕВНА РУСКА ДЪРЖАВА (IX първа половина на XII век) 1. Дата на покана от новгородските словенци от Рюрик: А) 783. В) 882g. Б) 862 Г) 912 2. При кой владетел е станало обединението на Новгород

Туров е най -древният град на територията на летописното племе дреговичи, едно от най -развитите източнославянски племена, които са имали своето управление още преди да влезе в древноруската държава

ИСТОРИЧЕСКА КНИГА Î.Í. ВЪПРОС ЕДИН ПРЕД АГЕНЦИЯТА НА ЯРА КРАЙ XVI - НА ОКОЛО XVIII ВЪЗРАСТ БАНКОВО -МЕТЕРБУРГСКА ОБЛАСТ 2010 ВЪВЕДЕНИЕ Изследването е посветено на анализа и описанието

Учител по история и обществени науки МБОУ "Козмодемьянски лицей" Тема. Първична Русия Емелянов В.В. Повтарящ се обобщаващ урок за историята на Русия от древни времена до началото на 13 век в 10 клас

Пътят до станция "Я" (нравственият образ на човек в древноруската литература и в литературата на 20 век) Проектът беше завършен от ученици от 7b клас Shtyrova S. и Shchukina M. Ръководител: Makarova I.B. Проблемен въпрос

Общинска бюджетна образователна институция Работната програма по „Основи на православната култура“ е съставена в съответствие с изискванията на Федералния държавен образователен стандарт

MODOD "Дом на детското творчество на Жарковски" Резюме на събитието на тема "Аз съм гражданин на Русия", посветено на Деня на националното единство (1 клас) Учител по допълнително образование: Макарова Н.Г. Селище Жарковски,

БИЛЕТИ ЗА ИЗПИТВАНЕ НА ИЗПИТА НА ПЕРЕВОДА ПО ИСТОРИЯ В 7 КЛАС Билет 1 1. Опишете причините и последиците от преселението на Великите нации, разкажете ни за участието на славяните в него. 2. Опишете половеца

Появата на държавата Рус в района на Днепър. Първите руски принцове Лектор Киященко А.А. Два центъра на държавност Племенни съюзи Междуплеменни групи Киев Новгород и Ладога Военни кампании на славяните

МОДУЛ "ИСТОРИЯ НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА" ИСТОРИЯ НА ДРЕВНА РУСКА ЛИТЕРАТУРА Включен в професионалния модул на дисциплините. Резюме: Значението и художествената оригиналност на староруската литература. жанр

Обяснителна бележка Работната програма е съставена въз основа на Основната образователна програма за начално общо образование на МРС Синковска гимназия 2 и авторската програма Основи на религиозните култури и светските

Възходът на древния руски държавен автор: учител по история и обществени науки Якушкина Ирина Вадимовна План на урока: 1. Формиране на древноруската държава. 2. Първите князе и укрепването на староруския език

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше образование "Саратовски национален изследователски държавен университет

Учител: Медведева Е.Е. изучавайте справочници за различни жанрове на словесното изкуство в Древна Русия; идентифицират исторически събития, повлияли върху развитието на литературата; подреждам

АДМИНИСТРАТИВНА КОНТРОЛНА РАБОТА ПО ПРЕДМЕТА "ИСТОРИЯ" Вариант 1 1. Година на покръстването на Рус: а) 911 г .; б) 988; в) 945; 2. Кой от руските князе предупреди враговете с думите: „отивам за теб!“? б) Олег; 3. С име,

МБОУ "Средно училище 3 с УИОП" на град Котовск, Тамбовска област Сценарий на извънкласно събитие "Кръщение на Рус" Учител по история Лисенкова Е.П. Тема: „Покръстване на Рус“ Целта на извънкласната дейност: да се проследи процеса

Обяснителна бележка към работната програма по История на Русия от древността до края на 16 век. (6 клас) Учебник: Данилов А. А., Косулина Л. Г. История на Русия. - М.: Образование, 2008. А, А, Данилов, Л, Г,

P / n Тема на урока Цели на урока Основни понятия 1 Русия е нашата родина Да знаем: Богатството - какъв е духовният свят на човек в Русия, патриот, - какви са културните традиции на Отечеството и защо съществуват

Нестор Хронистът - „бащата на руската история“. Целта на презентацията: Да разберете кой е преподобният Нестор; Разберете защо един монах се нарича хроникьор; Запознайте се с най -голямото произведение на руската литература

Адаптирана работна програма за ученици с увреждания с ЕЕ в история 7 клас Разработчик: В. П. Мелникова, учител по история и социални науки 2017 г. 1. Обяснителна бележка Тази програма е съставена

Обяснителна бележка Работната програма по предмета „Руска литература“ в 7 клас се основава на разпоредбите на федералния компонент на държавния стандарт за основно средно образование на руски език

Културата на Русия X - началото на XIII век. Как се ражда културата на Русия. Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране, последващо развитие е свързано със същите исторически фактори, които влияят

Държавна бюджетна образователна институция на град Москва „Гимназия Марина Роща на името на В.Ф. Орлова "Работна програма за ORCSE" Основи на православната култура "4А, В1; 4A2; 4A3; 4A4; 4А, В, С5;

Урок по литература в 7 клас. Тема: „Духовен“ на княз Владимир. Моралният смисъл на "Ученията" на Владимир Мономах. Характеристики на стила на творбата. " Цели на урока: 1. Да предаде на децата моралния смисъл на „Ученията“;

Обяснителна бележка към работната програма по История на Русия от древността до края на 16 век. (6 клас) Програмата се основава на Типовата програма за основно общо образование на Министерството на отбраната на Руската федерация през 2004 г. и

Домашна работа Вашата задача у дома 1. Да можете да обясните с удебелен шрифт в 7 2. Прочетете 8 и отговорете на въпросите пред него 1 История на Русия 6 клас Урок 41 Тема на модула (раздел) 3. Тема на урок 2

ИСТОРИЯ НА РУСИЯ ОСНОВНО НИВО 10 клас МОСКВА "ВАКО" УДК 372.893 ББК 74.266.3 К64

Кръщението на Русия. (1000 години от смъртта на княз Владимир Червено слънце) Ден на знанието. 3 степен. Цел: да запознае учениците с княз Владимир и неговите заслуги пред Отечеството. Оборудване: презентация.

KIM 10 клас "Староруска държава" 1 вариант. 1. Една от първите древноруски каменни църкви е катедралата 1) Успение Богородично в Москва 2) София в Киев 3) Покровски в Москва 4) Дмитриевски във Владимир

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Литература на Киевска Рус (средата на 11 - първата трета на 12 век)

Първите произведения на оригиналната староруска литература, дошли до нас, датират от средата на XI век. Тяхното създаване се дължи на растежа на политическото, патриотично съзнание на ранното феодално общество, стремящо се да консолидира нови форми на държавност, да отстоява суверенитета на руската земя. Оправдавайки идеите за политическа и религиозна независимост на Русия, литературата се стреми да затвърди новите форми на християнската етика, авторитета на светската и духовната власт, да покаже неприкосновеността, „вечността“ на феодалните отношения, върховенството на закона. историческа литературна култура

Основните литературни жанрове на това време са исторически: легенда, легенда, история - и религиозно -дидактически: тържествени думи, учения, живот, ходене. Историческите жанрове, разчитащи в развитието си на съответните жанрове на фолклора, развиват специфични книжни форми на разказ „според епосите на това време“. Водещият жанр е историческата история, основана на достоверно изобразяване на събития. В зависимост от характера на събитията, отразени в разказите, те могат да бъдат „военни“ истории, истории за княжески престъпления и пр. Всеки тип исторически истории придобива свои специфични стилистични черти.

Централният герой на историческите истории и легенди е принцът воин, защитник на границите на страната, строител на храмове, ревност на просвещението, праведният съдия на своите поданици. Неговият антипод е крамолски принц, който нарушава феодалния правен ред на подчинение на пасата на своя владетел, най -възрастният от фамилията, водейки кървави междусемейни воини, стремящи се да спечелят власт за себе си със сила.

Историята за добрите и злите дела на принцовете се основава на показанията на очевидци, участници в събитията, устни легенди, съществували в свитната среда.

Историческите истории и легенди не допускат художествена измислица в съвременния смисъл на тази дума. Изложените факти и те са документирани, прикрепени към точни дати, корелирани с други събития.

Историческите жанрове на староруската литература по правило не съществуват отделно, а като част от хроники, където принципът на представяне на времето притиска възможността да включи в него разнообразен материал: метеорологичен запис, легенда, история. Тези исторически жанрове бяха посветени на най -важните събития, свързани с военни кампании, борбата срещу външните врагове на Русия, строителните дейности на княза, борбата, необичайните природни явления - небесните знаци. В същото време хрониката включва и църковна легенда, елементи от живота и дори цял живот, правни документи.

Един от най -старите оцелели исторически и литературни паметници от втората половина на XI - началото на XII век е „Приказка от отминалите години“.

"Приказката от отминалите години"

„Приказката за отминалите години“ е изключителен исторически и литературен паметник, отразяващ формирането на древноруската държава, нейния политически и културен разцвет, както и началото на процеса на феодална фрагментация. Създаден през първите десетилетия на XII век, той е стигнал до нас като част от хроничните сводове на по -късно време. Най -старите от тях са Лаврентийската хроника - 1377 г., Ипатиевската хроника, датираща от 20 -те години на 15 век, и Първата новгородска хроника от 30 -те години на 14 век.

В Лаврентийската хроника „Приказката за отминалите години“ е продължена от Северноруската Суздалска хроника, доведена до 1305 г., а Иятиевската хроника, освен „Приказка от отминалите години“, съдържа хрониката на Киев и Галиция-Волин , доведен до 1292 г.

Всички последващи летописни колекции от 15 - 16 век. със сигурност са включени в състава им „Приказката от отминалите години“, подлагайки го на редакционна и стилистична ревизия.

Формиране на хрониката. Gipotez и A. A. Shakhm a m около в и. Историята на появата на руската хроника привлече вниманието на повече от едно поколение руски учени, започвайки от В. Н. Татищев. Но само А. А. Шахматов, изключителен руски филолог, в началото на този век успя да създаде най -ценната научна хипотеза за състава, източниците и изданията на „Приказка от отминалите години“. При разработването на своята хипотеза А. А. Шахматов блестящо прилага сравнително-историческия метод за филологическо изучаване на текста. Резултатите от изследванията са представени в неговите трудове „Разследвания за най -древните руски летописни компилации“ (Санкт Петербург, 1908) и „Приказката за отминалите години“ (Т. 1. Стр., 1916).

През 1039 г. в Киев е създадена митрополия - независима църковна организация. В двора на митрополита е създадена „Древната Киевска арка“, издигната до 1037 г. Този свод, предполага А. А. Шахматов, възниква въз основа на преведени от гръцки летописи и местен фолклорен материал. В Новгород през 1036 г. е създадена Новгородската хроника, на нейната основа и въз основа на „Древната Киевска арка“ през 1050 г. се появява „Древната Новгородска арка“. През 1073 г. Никон Велики, монах от Киево-Печерския манастир, използвайки „Древната Киевска арка“, съставя „Първата Киево-Печерска арка“, която включва и записи на исторически събития, настъпили след смъртта на Ярослав Михайлович Мъдър (1054).

Въз основа на „Първата Киево-Печерска арка“ и „Древна Новгородска арка“ от 1050 г. през 1095 г. е създадена „Втората Киево-Печерска арка“ или, както първоначално я е нарекъл Шахматов, „Първоначална арка“. Авторът на „Втори Киево-Печерски Свод“ допълва своите източници с материали от гръцкия хронограф, Паремийник, устни разкази на Ян Вишатич и живота на Антоний Печерски.

„Вторият свод Киев-Пещери“ и послужи за основа на „Приказка от отминалите години“, първото издание на което е създадено през 1113 г. от монаха от Киево-Печерския манастир Нестор, второто издание-от игумена на Видубитският манастир Силвестър през 1116 г. и третият - от неизвестен автор - изповедникът на княз Мстислав Владимирович.

Първото издание на „Приказка за отминалите години“ на Нестор се фокусира върху историята на историческите събития от края на 11 - началото на 12 век. посветен на великия киевски княз Святополк Изяславич, който почина през 1113 г. Владимир Мономах, станал след смъртта на Святополк великият киевски княз, пренесе хрониката в своя родовиден Видубитски манастир. Тук игумен Силвестър извърши редакционната ревизия на текста на Нестор, подчертавайки фигурата на Владимир Мономах. Несъхранилият се текст на първото Нестерово издание на „Приказка от отминалите години“ А. А. Шахматов реконструира в своето произведение „Приказката за отминалите години“ (Т. 1). Второто издание, според учения, е най -добре запазено от Лаврентийската хроника, а третото от Ипатиевската хроника.

Хипотезата на А. А. Шахматов, която така блестящо възстановява историята на възникването и развитието на първоначалната руска хроника, все още остава хипотеза. Основните му разпоредби бяха възражени от В. М. Истрин.

Той вярва, че през 1039 г. в двора на гръцкия митрополит, чрез намаляване на хрониката на Георги Амартол, възниква „Хронограф според голямо изложение“, допълнен от руски новини. Отделени от Хронографа през 1054 г., те съставят първото издание на „Приказката за отминалите години“, а второто издание е създадено от Нестор в началото на второто десетилетие на 12 век.

Хипотезата на Д. С. Лихачов. Интересни усъвършенствания на хипотезата на А. А. Шахматов са направени от Д. С. Лихачов. Той отхвърля възможността за съществуването през 1039 г. на „древния киевски свод“ и свързва историята на възникването на хрониката със специфична борба, която Киевската държава трябва да води през 30-50-те години на 11 век срещу политическата и религиозни претенции на Византийската империя. Византия се стреми да превърне Руската църква в своя политически агент, което заплашва независимостта на древната руска държава. Претенциите на империята срещнаха активен отпор от великокняжеската власт, която в борбата за политическата и религиозна независимост на Русия беше подкрепена от широките маси на населението. Борбата между Русия и Византия достига особено напрежение в средата на XI век. Великият херцог на Киев Ярослав Мъдри успява да издигне високо политическия авторитет на Киев и руската държава. Той поставя солидната основа за политическата и религиозна независимост на Русия. През 1039 г. Ярослав постига създаването на митрополия в Киев. Така Византия признава известната независимост на Руската църква, въпреки че гръцкият митрополит остава начело. Освен това Ярослав се стреми към канонизиране на Олга, Владимир и неговите братя Борис и Глеб, които са убити от Святополк през 1015 г. В крайна сметка Византия е принудена да признае Борис и Глеб за руски светци, което е триумф на националната политика на Ярослав . Почитането на тези първи руски светци придобива характер на национален култ, свързва се с осъждането на братоубийствените борби, с идеята за запазване на единството на руската земя.

Политическата борба между Русия и Византия се превръща в открит въоръжен конфликт: през 1050 г. Ярослав изпраща войски в Константинопол, водени от сина си Владимир. Въпреки че походът на Владимир Ярославич завърши с поражение, Ярослав през 1051 г. издигна руския свещеник Иларион на митрополитския престол.

През този период борбата за независимост обхваща всички области на културата на Киевска Рус, включително литературата. Д. С. Лихачев посочва, че хрониката се развива постепенно, в резултат на възникващия интерес към историческото минало на родната му земя и желанието да се запазят значителни събития от неговото време за бъдещите потомци.

Изследователят предполага, че през 30-40-те години на XI век. по заповед на Ярослав Мъдри е направен запис на устни народни исторически легенди, които Д. С. Лихачов условно нарича „Легенди за първоначалното разпространение на християнството в Русия“. Легендата включва легенди за покръстването на Олга в Константинопол, за смъртта на двама варягски мъченици, за изпитанието на вярата от Владимир и кръщението му. Тези легенди са имали антивизантийски характер. И така, в легендата за кръщението на Олга беше подчертано превъзходството на руската принцеса над гръцкия император. Олга отхвърли претенциите на императора към ръката си, като ловко го „изпревари“ (надхитри). Легендата твърди, че руската принцеса не вижда особена чест в предложения й брак. В отношенията си с гръцкия император Олга проявява чисто руска изобретателност, интелигентност и находчивост. Тя поддържа достойнството си, защитавайки честта на родната си земя.

Легендата за изпитанието на вярата от Владимир подчертава, че християнството е прието от Русия в резултат на свободен избор, а не е получено като милостив подарък от гърците.

В Киев, според тази легенда, има пратеници от различни религии: мохамедански, еврейски и християнски, гръцки, римски. Всеки от посланиците възхвалява добродетелите на своята религия. Владимир обаче остро отхвърля както мюсюлманската, така и еврейската вяра, тъй като те не отговарят на националните традиции на руската земя. Римската вяра е отхвърлена от „бащите и дядовците“ (което означава мисията на епископ Адалберт в средата на 10 век). След като е избрал православието, Владимир, преди да приеме тази религия, изпраща своите пратеници да проверят каква вяра е по -добра. Изпратените лично се убеждават в красотата, великолепието и великолепието на гръцката християнска църковна служба, те доказват на княза предимствата на православната вяра пред другите религии и Владимир окончателно се решава на християнството.

Д. С. Лихачев предполага, че „Легендите за първоначалното разпространение на християнството в Русия“ са записани от книжниците на Киевската митрополия в катедралата „Света София“. Константинопол обаче не е съгласен с назначаването на руския Иларион на митрополитския престол (през 1055 г. виждаме на негово място грък Ефрем), а Легендите, които имат антивизантийски характер, не получават по-нататъшно развитие тук.

Центърът на руското образование, противоположен на гръцкия митрополит, от средата на XI век. става Киево-Печесрски манастир. Тук през 70 -те години на XI век. се извършва регистрацията на руската хроника. Хрониката е съставена от Никон Велики. Той използва „Легендите за разпространението на християнството“, допълва ги с редица устни исторически легенди, разкази на очевидци, по -специално за войводата Вишата, исторически сведения за събитията от нашето време и последните дни.

Очевидно под влияние на великденските хронологични таблици - Великден, съставен в манастира, Никон е дал разказа си под формата на метеорологични записи - по „години“. В "Първата Киево-Печерска арка", създадена около 1073 г., той включва голям брой легенди за първите руски князе, техните походи срещу Константинопол. Той очевидно е използвал и корсунската легенда за похода на Владимир Святославич през 988 г. към гръцкия град Корсун (Херсонес Тавриден), след превземането на който Владимир поискал съпругата си, сестрата на гръцките императори, Анна.

Благодарение на това сводът от 1073 г. придобива изразена антивизантийска ориентация. Никон придава на хрониката политическа острота, историческа широта и безпрецедентен патриотичен патос, което прави това произведение изключителен паметник на древноруската култура. Кодексът осъжда княжеските раздори, подчертавайки ролята на хората в защитата на руската земя от външни врагове.

По този начин "Първата Киево-Печерска арка" беше говорител на идеите и чувствата на средните и дори по-ниските слоеве на феодалното общество. Отсега нататък журналистиката, придържането към принципите, широтата на историческия подход, патриотичният патос стават отличителни белези на руската хроника.

След смъртта на Никон работата по хрониката продължава в Киево-Печерския манастир. Тук се съхраняват метеорологични записи за текущи събития, които след това са обработени и комбинирани от неизвестен автор във „Втората Киево-Печерска арка“ от 1095 г.

„Втората Киево-Печерска арка“ продължи пропагандата на идеите за единството на руската земя, започнати от Никон. В този кодекс княжеската бунта също е остро осъдена и князете са призовани към единство за съвместна борба срещу степните номади-половци. Съставителят на сборника поставя ясни публицистични задачи: да коригира настоящите принцове с примера на бившите князе.

Авторът на „Вторият Киево-Печерски Свод“ широко използва разказите на очевидци за събитията, по-специално историите на сина на Вишата Ян. Съставителят на сборника използва и гръцки исторически хроники, по -специално хрониката на Джордж Амартол, чиито данни му позволяват да включи историята на Русия в общата верига от събития в световната история.

"Приказка от отминалите години" е създадена във време, когато Киевска Рус изпитва най -силните удари на степните номади половци, когато въпросът за събирането на всички сили за борба със степта, с "полето" за руската земя, която " по -късно и кръвта е придобита от бащи и дядовци ”.

През 1098 г. великият киевски княз Святополк Изяславич се примирява с Киево-Печерския манастир: той започва да подкрепя антивизантийското направление на дейността на манастира и, осъзнавайки политическото значение на летописа, се стреми да поеме контрола над летописа. В интерес на Святополк, въз основа на Втората Киево-Печерска арка, първото издание на „Приказка за отминалите години“ е създадено от монах Нестор през 1113 г. Запазвайки идеологическата ориентация на предишния набор, Нестор се стреми с целия ход на историческия разказ да убеди руските князе да сложат край на братоубийствените войни и извежда на преден план идеята за княжеската братска любов. Под перото на Нестор хрониката придобива държавен официален характер.

Святополк Изяславич, поставен от Нестор в центъра на разказа за събитията от 1093-1111 г., не беше много популярен в тогавашното общество. След смъртта му през 1113 г. Владимир Мономах става великият киевски княз - „мил страдалец за руската земя“. Разбирайки политическото и правно значение на хрониката, той я предава на Видубитския манастир, чийто игумен Силвестър по указание на великия княз през 1116 г. съставя второто издание на „Приказка от отминалите години“. В него е подчертана фигурата на Мономах, подчертани са неговите заслуги в борбата срещу половците и в установяването на мир между князете.

През 1118 г. в същия Видубитски манастир неизвестен автор създава третото издание на „Приказка от отминалите години“. Това издание включва „Инструкцията“ на Владимир Мономах, презентацията е увеличена до 1117 г.

Хипотезата на Б. А. Рибаков. Б. А. Рибаков развива различна концепция за развитието на началния етап на руската хроника. Анализирайки текста на първоначалната руска хроника, изследователят допуска, че кратките метеорологични записи започват да се водят в Киев с появата на християнското духовенство (от 867 г.) по време на царуването на Асколд. В края на 10 век, през 996-997 г., е създадена „Първата киевска хроника“, обобщаваща разнородния материал от кратки метеорологични записи, устни легенди. Този код е създаден в Десятината църква; Анастас Корсунянин, настоятелят на катедралата, епископ Белгородски и чичото на Владимир, Добриня, участва в съставянето му. Кодексът дава първото историческо обобщение за живота на Киевска Рус от половин век и завършва с прославянето на Владимир. В същото време, предполага Б. А. Рибаков, се формира и епическият цикъл на Владимиров, в който е дадена популярна оценка на събития и личности, докато хрониката въвежда съдебни оценки, с книжна култура, отрядни епоси, а също и с народни легенди.

Споделяйки гледната точка на А. А. Шахматов относно съществуването на новгородския свод през 1050 г., Б. А. Рибаков смята, че летописът е създаден с активното участие на новгородския кмет Остромир и тази „остромировска хроника“ трябва да е с дата 1054-1060. То е насочено срещу Ярослав Мъдри и варяжките наемници. Той подчертава героичната история на Новгород и възхвалява дейността на Владимир Святославич и Владимир Ярославич, княз на Новгород. Хрониката е от чисто светски характер и изразява интересите на новгородските боляри.

Б. А. Рибаков предлага интересна реконструкция на текста на „Несторска приказка от отминалите години“. Изложете хипотеза за активното лично участие на Владимир Мономах в създаването на второто издание на Силвестрова. Изследователят свързва третото издание на „Приказка от отминалите години“ с дейността на сина на Мономах Мстислав Владимирович, който се опитва да противопостави Новгород на Киев.

По този начин въпросът за началния етап на руското летопис, за състава, източниците на „Приказка от отминалите години“ е много сложен и далеч от разрешен.

Няма съмнение обаче, че „Историята на отминалите години“ е резултат от обширна редакторска работа, обобщаваща работата на няколко поколения летописци.

Основните идеи на първоначалната хроника. Още в самото заглавие - „Вижте приказките от години години, къде отиде руската земя, кой в ​​Киев започна първите князе и къде започна да яде руската земя“ - съдържа указание за идейното и тематичното съдържание на хрониката. Руската земя, нейните исторически съдби, от момента на нейното създаване и завършвайки с първото десетилетие на 12 век, са в центъра на вниманието на хрониката. Високата патриотична представа за силата на руската земя, нейната политическа независимост, религиозна независимост от Византия непрекъснато ръководи хрониста, когато той въвежда в творчеството си „дълбоки традиции“ и наистина исторически събития от близкото минало.

Хроничните легенди са необичайно актуални, публицистични, пълни с остро осъждане на княжеските борби и борби, които отслабват силата на руската земя, призив да се пази руската земя, да не се срамува руската земя в борбата с външните врагове, предимно с степните номади - печенегите, а след това и половците.

Темата за родината е определяща, водеща в хрониката. Интересите на родината диктуват на хрониста една или друга оценка на действията на княза, те са мярката за неговата слава и величие. Живо чувство за руската земя, родината и народа съобщава на руския летописец онази безпрецедентна ширина на политическия хоризонт, която не е типична за западноевропейските исторически хроники.

Нека да се замислим над заглавието, дадено на първоначалната руска хроника - „Приказка за времените години“. В края на краищата думата „история“ тук означава история, тоест това, което се разказва за миналото на руската земя, за да се установи, „къде отиде руската земя, които в Киев започнаха първите князе ...“ . Ако работата по съставянето на хрониката е започнала през 30-40-те години на XI век, то нейните създатели са действали не само като историци-изследователи, но и като първите историци-писатели. На първо място, те трябваше да получат материал за изминалите години, да го изберат, литературен процес и да систематизират - „подредени в ред“.

Подобен материал очевидно са били устни исторически легенди, легенди, епични героични песни, след това писмени източници: гръцки, български хроники, агиографска литература.

Хронистите заемат историческата християнско-схоластична концепция от писмени източници, свързвайки историята на руската земя с общия ход на развитие на „световната“ история. Приказката за отминалите години се открива с библейска легенда за разделянето на земята след потопа между синовете на Ной - Сим, Хам и Яфет. Славяните са потомци на Яфет, тоест те, както и гърците, принадлежат към единно семейство на европейските народи.

Хронистите се интересуват от съдбата на славянските народи в далечното минало (V-VI в.), Заселването на източнославянски племена в басейна на Днепър и неговите притоци, Волховското и езерото Илмен, Волго-Окското междуречие, Южен Буг и Днестър; нравите и обичаите на тези племена, от които полянското племе се откроява с развитието на културата. Хронистите търсят обяснение за произхода на имената както на отделни племена, така и на градове, позовавайки се на устната легенда. Те корелират събитията, станали в руската земя, със събитията на гръцкия и българския. Те са наясно с голямата културна мисия на първите славянски „учители“ и „философи“ Кирил и Методий, а хрониката записва информация за дейността на тези велики братя, свързана с изобретяването на „словенската“ азбука.

Накрая успяват да „установят“ първата дата - 6360 - (852) - споменава се в „аналите на елдата“ на „Руската земя“. Тази дата дава възможност да се поставят „числа подред“, тоест да се започне последователно хронологично представяне, по -точно подреждането на материала „по години“ - по години. И когато не могат да прикачат никакво събитие към определена дата, те се ограничават до просто фиксиране на самата дата (например: „през лятото на 6368 г.“, „през лятото на 6369 г.“). Хронологичният принцип дава широки възможности за свободно боравене с материала, дава възможност за въвеждане на нови легенди и истории в хрониката, за изключване на стари, ако те не отговарят на политическите интереси на времето и автора, за допълване на хрониката със записи на събитията от последните години, на които неговият съставител е съвременник.

В резултат на прилагането на метеорологичния хронологичен принцип за представяне на материала постепенно се формира представата за историята като непрекъсната последователна верига от събития. Хронологичната връзка беше подсилена от родословна, племенна връзка, наследяването на владетелите на руската земя, от Рюрик до (в Приказката за отминалите години) Владимир Мономах.

В същото време този принцип направи хрониката фрагментарна, което беше посочено от И. П. Еремин.

Жанрове, включени в хрониката. Хронологичният принцип на представяне позволява на хронистите да включат в хрониката материал, който е разнороден по характер и жанрова характеристика. Най -простата повествователна единица на хрониката е лаконичен метеорологичен запис, ограничен само до констатация на факти. Самото въвеждане на тази или онази информация в хрониката свидетелства за нейното значение от гледна точка на средновековен писател. Например: „През лятото 6377 (869). Цялата земя Болгар е покръстена от ... “; „През лятото на 6419 г. (911 г.). Появете се на звезда на запад по копие ... ”; „През лятото на 6481 г. (973 г.). Започнете с принцеса Ярополк ”и пр. Структурата на тези записи е забележителна: на първо място, като правило, се отдава на глагола, който подчертава значението на действието.

Хрониката представя и вид подробен запис, в който се записват не само „делата“ на княза, но и техните резултати. Например: „През лятото на 6391 г. Поча Олег се бореше с деревляните и като ги измъчи трибут, според черната куна“ и т.н.

Краткият метеорологичен запис и по -подробният са документални. В тях няма тропи, които украсяват речта. Записът е прост, ясен и кратък, което му придава особено значение, изразителност и дори величие.

В центъра на вниманието на летописеца е събитието - „НА СТРАНАТА СИ В ЛЯТО НА СИЛАТА”. Те са последвани от новини за смъртта на принцовете. Раждането на деца, бракът им се записват по -рядко. След това информация за строителните дейности на князете. И накрая, има съобщения за църковни дела, които заемат много скромно място. Вярно, летописецът описва пренасянето на мощите на Борис и Глеб, поставя легенди за началото на Печерския манастир, смъртта на Теодосий Печерски и разкази за паметния манастир на Печерск. Това е напълно разбираемо от политическото значение на култа към първите руски светци Борис и Глеб и ролята на Киевския пещерен манастир за формирането на първоначалната хроника.

Важна група от хронични новини се състои от информация за небесните знаци - затъмнения на слънцето, луната, земетресения, епидемии и пр. Хронистът вижда връзка между необичайни природни явления и живота на хората, исторически събития. Историческият опит, свързан със свидетелството на хрониката на Джордж Амартол, води хрониста до извода: „Знаците са на небето, или на звездите, независимо дали слънцето, птиците или нещо друго не са за добро; но има признаци на гняв към злото, независимо дали проявата на ратификация, дали се радва, дали те проявяват смъртта. "

Съобщенията, които са различни по темата си, могат да бъдат комбинирани в една хроника. Материалът, който е част от „Приказка от отминалите години“, дава възможност да се отделят историческа легенда, топонимична традиция, историческа легенда (свързана с героичен епос дружина), агиографска легенда, както и историческа легенда и историческа приказка.

Връзката на хрониката с фолклора. Хронистът черпи материал за събитията от далечното минало от съкровищницата на националната памет.

Апелът към топонимичната легенда е продиктуван от желанието на летописеца да разбере произхода на имената на славянските племена, отделни градове и самата дума „Рус“. Така произходът на славянските племена на радимичите и вятичите се свързва с легендарните потомци на поляците - братята Радим и Вятко. Тази легенда възниква сред славяните, очевидно, в периода на разпадане на родовата система, когато изолираният кланов старшина, за да обоснове правото си на политическо господство над останалата част от клана, създава легенда за неговия уж чужд произход . Близка до тази хроника е легендата за призванието на князете, поместена в летописите под 6370 г. (862 г.) По покана на новгородците трима братя-варяги идват в руската земя отвъд морето със семействата си: Рюрик, Синеус, Трувор.

Фолклорът на легендата потвърждава присъствието на епоса номер три - трима братя. Легендата има чисто новгородски местен произход, отразяващ практиката на отношения между феодалната градска република и князете. В живота на Новгород имаше чести случаи на „призвание“ на княза, който служи като военачалник. Въведена в руската хроника, тази местна легенда придобива определен политически смисъл. Тя обосновава правата на принцовете върху политическа власт над цяла Русия. Създаден е единствен прародител на киевските князе - полулегендарният Рюрик, който позволява на хрониста да разглежда историята на руската земя като история на князете от къщата на Рюрик. Легендата за призванието на князе подчертава политическата независимост на княжеската власт от Византийската империя.

По този начин легендата за призванието на князе служи като важен аргумент за доказване на суверенитета на Киевската държава и изобщо не свидетелства за неспособността на славяните самостоятелно да организират своята държава, без помощта на европейците, както някои учените се опитаха да докажат.

Типична топонимична легенда е и легендата за основаването на Киев от трима братя - Кий, Шек, Хорив и сестра им Либид. Самият летописец посочва устния източник на материала, въведен в хрониката: „Ини, не знаещ, рекоша, както Кий беше ферибон”. Летописецът възмутено отхвърля версията на народната легенда за киевския превозвач. Той категорично заявява, че Кий е княз, прави успешни походи към Константинопол, където получава голяма чест от гръцкия цар и основава селището Киевец на Дунава.

Летописните новини за славянските племена, техните обичаи, сватбени и погребални обреди са изпълнени с отгласи на ритуална поезия от времето на племенната система.

Първите руски князе Олег, Игор, Олга, Святослав се характеризират в летописите с методите на устната народна епопея.

Олег е преди всичко смел и мъдър войн. Благодарение на военната си изобретателност той побеждава гърците, поставяйки корабите си на колела и ги поставя под платно на земята. Той умело разплита всички тънкости на враговете си, гърците, и сключва мирен договор, полезен за Русия с Византия. В знак на победата си Олег заковава щита си пред портите на Константинопол за срам на враговете си и славата на родината си.

Щастливият воин-принц е наречен сред хората "пророчески", тоест магьосник (въпреки че християнският летописец не пропусна да подчертае, че прозвището е дадено на Олег от езичници, "хора на боклук и без гласове"), но също така не може да се отърве от съдбата си. Под 912. хрониката съдържа поетична традиция, свързана очевидно с „гроба на Олга“, която „е ... и до днес“. Тази легенда има завършен сюжет, който се разкрива в лаконичен драматичен разказ. Той ясно изразява идеята за силата на съдбата, от която никой от смъртните и дори „пророческият“ принц не може да избяга.

Игор е изобразен в малко по -различен план. Той също е смел и смел, побеждавайки гърците в кампанията през 944 г. Той е грижовен и внимателен към нуждите на своя отряд, но освен това е алчен. Желанието да събере колкото се може повече данък от древляните става причина за смъртта му. Алчността на Игор е осъдена от летописеца с народна поговорка, която той влага в устата на древляните: „Ако сложиш вълк в овца, тогава извади цялото стадо, ако не го убиеш ...“

Съпругата на Игор Олга е мъдра жена, вярна на паметта на съпруга си, отхвърляйки сватовството не само на древлянския принц Мал, но и на гръцкия император. Тя отмъщава жестоко на убийците на съпруга си, но жестокостта й не е осъдена от летописеца. Описанието на четирите места на Олга подчертава мъдростта, твърдостта и непреклонността на характера на рускиня. ДС Лихачев отбелязва, че основата на легендата са загадки, които не могат да бъдат разгадани от нещастни сватове-древляни. Загадките на Олга се основават на асоциации на сватбени и погребални обреди: те носели в лодки не само почетни гости, но и мъртвите; Предложението на Олга към посланиците да се измият в банята е не само знак за най -високо гостоприемство, но и символ на погребалния обред; тръгвайки към древляните, Олга отива да създаде празник не само за съпруга си, но и за убитите от нея посланици на древлян. Бавноумните древляни разбират думите на Олга в техния пряк смисъл, без да осъзнават друг, скрит смисъл на мистериите на мъдрата жена и така се обричат ​​на смърт. Цялото описание на отмъщението на Олга се основава на ярък, лаконичен и живописен диалог между принцесата и пратениците на "Деревская Земля".

Героичният от епоса на свитата е раздухван от образа на суровия, прост и силен, смел и прав воин Святослав. Измамата, ласкателството, хитростта са му чужди - качества, присъщи на враговете му - гърците, които, както отбелязва летописецът, „са ласкателни и до днес“. С малка свита той печели победа над превъзхождащите сили на врага: с кратка, смела реч той вдъхновява войниците си да се бият: „... нека не срамуваме Руската земя, а лежим на костите, мъртвият имам не е срам. "

Святослав презира богатството, оценява само отряда, оръжието, с което можете да получите всяко богатство. Описанието на този принц в хрониката е точно и изразително: „... вървейки лесно, като пардус, много хора създават войни. Разхождайки се, аз не носех каруца сама, нито казан, нито готвене на месо, но като заклах конското месо, било то животинско или говеждо на въглища, изпекох ядяше, нито палатка се казва, но изпратих хастара и седлото в главите им; така е и другият му вой вой ecu byahu ".

Святослав живее от интересите на своя отряд. Той дори противоречи на предупрежденията на майка си - Олга и отказва да приеме християнството, страхувайки се от подигравките на отряда. Но постоянен стремеж

Святослав към завоевателните войни, пренебрегвайки интересите на Киев, опитът му да пренесе столицата на Русия към Дунав предизвиква осъждането на летописеца. Той изразява това осъждане чрез устата на "кияна": "... ти, княже, търсейки други земи и ястия и като преследваш твоите (вляво), от нас бяха взети малки (едва) печенеси ..."

Изправеният княз воин умира в неравна битка с печенегите при Днепърските бързеи. Печенежкият княз, който уби Святослав, Пушач, „взе главата му, а в челото му (черепа) вие направихте чаша, която обвързваше челото му, и аз го изпих от него“. Летописецът не морализира за тази смърт, но все пак е очевидна общата тенденция: смъртта на Святослав е естествена, тя е следствие от неподчинението му към майка му, следствие от отказа му да се кръсти.

Хроничните новини за брака на Владимир с полоцката принцеса Рогнеда, за неговите обилни и щедри празници, провеждани в Киев - Корсунската легенда - се връщат към народните легенди. От една страна, пред нас се явява езически княз със своите необуздани страсти, от друга идеален християнски владетел, надарен с всички добродетели: кротост, смирение, любов към бедните, към монашеско и монашеско звание и т. Н. Езичник с християнски княз, летописецът се стреми да докаже превъзходството на новия християнски морал над езическия.

Управлението на Владимир беше разпалено от героизма на народните приказки още в края на X - началото на XI век.

Легендата за победата на руския младеж Кожемяка над печенежкия великан е пропита с духа на народната героична епопея. Както в народната епопея, легендата подчертава превъзходството на човек с мирен труд, обикновен занаятчия над професионален воин - печенежкия герой. Образите на легендата са изградени на принципа на контрастно сравнение и широко обобщение. На пръв поглед руската младеж е обикновен, незабележим човек, но в него е въплътена онази огромна, гигантска сила, която руският народ притежава, украсявайки земята с труда си и я защитавайки на бойното поле от външни врагове. Печенежкият воин с гигантските си размери ужасява околните. Скромният руски младеж, най -малкият син на кожар, се противопоставя на самохвал и арогантен враг. Той постига подвига без арогантност и самохвалство. В същото време легендата е синхронизирана с топонимичната легенда за произхода на град Переяславл - „зоната на славата на Переяславъл“, но това е ясен анахронизъм, тъй като Переяславл вече е бил споменаван повече от веднъж в хрониката преди това събитие.

Легендата за Белгородския киселин е свързана с народната приказна епопея. Тази легенда прославя ума, находчивостта и изобретателността на руския човек.

Както легендата за Кожемяк, така и легендата за Белгородското желе са пълни разкази, основани на противопоставянето на вътрешната сила на труженика на самохвалството на страшен враг само на външен вид, мъдростта на стареца към доверчивостта на печенегите. Сюжетите и на двете легенди завършват с дуели: в първата - физическа битка, във втората - борбата на ума и съобразителността с лековерност, глупост. Сюжетът на легендата за Кожемяк е типологически близък до сюжетите на героична народна епопея, а легендата за Белгородското желе - народни приказки.

Фолклорната основа ясно се усеща в църковната легенда за посещението на руската земя от апостол Андрей. Поставяйки тази легенда, летописецът се стреми да „исторически“ обоснове религиозната независимост на Русия от Византия. Легендата твърди, че руската земя е приела християнството не от гърците, а се предполага, че от ученика на самия Христос - апостол Андрей, който някога е изминал пътя „от варягите към гърците“ по Днепър и Волхов, - християнството е било предсказано на руската земя. Църковната легенда за това как Андрей благослови Киевските планини се съчетава с народната приказка за посещението на Андрей в Новгородската земя. Тази легенда има ежедневен характер и е свързана с обичая на жителите на славянския север да се парят в горещо отопляеми дървени бани.

Съставители на хроники от XVI век. обърнаха внимание на несъответствието на първата част на историята за посещението на апостол Андрей в Киев от втората, те замениха ежедневната история с благочестива традиция, според която Андрей оставя кръста си в Новгородската земя.

Така повечето от летописните легенди, посветени на събитията от 9 - края на 10 век, са свързани с устното народно творчество, неговите епични жанрове.

Исторически истории и легенди като част от хрониката. С преминаването на летописеца от разказване на събитията през последните години към близкото минало материалът на хрониката става все по -исторически точен, строго фактически и официален.

Вниманието на хрониста е привлечено само от исторически личности на върха на феодалната йерархична стълба. Изобразявайки техните дела, той следва принципите на средновековния историзъм. Според тези принципи в хрониката трябва да се записват само чисто официални събития, имащи историческо значение за държавата, а личният живот на човек, заобикалящата го ежедневна среда не представлява интерес за летописеца.

Хрониката разработва идеала на княза-владетел. Този идеал е неотделим от общите патриотични идеи на хрониката. Идеалният владетел е живото въплъщение на любовта към родната земя, нейната чест и слава, олицетворение на нейната сила и достойнство. Всичките му действия, всичките му дейности се определят от благосъстоянието на родината и хората. Следователно князът, според мнението на летописеца, не може да принадлежи на себе си. Той е преди всичко историческа личност, която винаги се появява в официална обстановка, надарена с всички атрибути на княжеската власт. Д. С. Лихачев отбелязва, че князът винаги е официален в хрониката, той сякаш е адресиран към зрителя и е представен в най -значимите му действия. Добродетелите на принца са един вид церемониална рокля; в същото време някои добродетели са чисто механично свързани с други, благодарение на което стана възможно да се съчетаят идеалите на светското и църковното. Безстрашието, смелостта, военната доблест се съчетават със смирение, кротост и други християнски добродетели.

Ако дейността на княза е насочена към доброто на родината, летописецът го прославя по всякакъв възможен начин, дарявайки го с всички качества на предварително определен идеал. Ако дейностите на принца противоречат на държавните интереси, летописецът не съжалява за черната боя и приписва на отрицателния характер всички смъртни грехове: гордост, завист, амбиция, алчност и т.н.

Принципите на средновековния историзъм са ярко въплътени в разказите „За убийството на Борисов“ (1015 г.) и заслепяването на Василко Теребовлски, което може да се отнесе към жанра на историческите разкази за княжеските престъпления. В техния стил обаче това са напълно различни произведения. Разказът „За убийството на Борисов“ излага историческите факти за убийството на братята Борис и Глеб от Святополк с широко използване на елементи от агиографския стил. Той е изграден върху контраста между идеалните князе мъченици и идеалния злодей - "проклетия" Святополк. Историята завършва с опа, възхвалявайки „христолюбивите страстоносици“, „светещите лампи“, „ярките звезди“-„защитниците на руската земя“. В своя завършек има молитвен призив към мъчениците да покорят мръсните „под носа на нашия принц“ и да ги избавят „от домашната им армия“, за да останат в мир и единство. Така общата за цялата хроника патриотична идея се изразява в агиографска форма. В същото време разказът „За убийството на Борисов“ е интересен за редица „документални“ подробности, „реалистични детайли“.

Написана от свещеник Василий и поместена в аналите под 1097 г., „Приказката за ослепяването на Василко Теребовски“ е издържана в стила на историческия документален филм.

Експозицията на сюжета е послание за конгреса на князете „за подреждането на света“ в Любеч. Единодушието на публиката се изразява в реч, твърдяна от всички князе: „Защо унищожаваме руската земя, за която ние сами я правим? И половците са тук с нашите, и за същността, шнек между нас рати. Да, но отсега нататък сме в едно сърце и пазим 1 "бързи земи; да, нека пазим отечеството си ..."

Установеният нов феодален ред на взаимни отношения („кождо да пази отечеството си“), князете запечатани с клетва - дума на кръста. Те си дават думата да не допускат раздори, борби. Това решение среща одобрението на хората: „и заради народа ecu“. Постигнатото единодушие обаче се оказа временно и крехко и историята, използвайки конкретен, ужасен пример за ослепяването на Василко от братовчедите му, показва до какво води нарушаването на поетите от князете задължения.

Мотивацията за сюжета на историята е традиционна, провиденциална: дяволът, натъжен от „любовта“ и съгласието на принцовете, „се качи“ в сърцето на „някакъв съпруг“; те казват „лъжливи думи“ на Давид, че Владимир Мономах се е съгласил с Василко за съвместни действия срещу него и Святополк от Киев. Не е известно какви са „някои мъже“, какво всъщност ги е подтикнало да предадат своите „фалшиви думи“ на Дейвид не е ясно. Тогава провиденциалната мотивация се развива в чисто психологическа. Вярвайки на „мъжете“, Давид сее съмнения в душата на Святополк. Последният, „притеснен от ума“, се колебае, не вярва в валидността на тези твърдения. В крайна сметка Святополк се съгласява с Давид в необходимостта да заловят Василко.

Когато Василко дошъл в Видубитския манастир, Святополк изпратил при него пратеник с молба да остане в Киев до имен ден. Василко отказва, страхувайки се, че "рати" няма да се случи при негово отсъствие у дома. Давида, който тогава беше изпратен при Василко, вече изисква Василко да остане и по този начин да не „се подчинява на по -големия брат“. Така Давид поставя въпроса за необходимостта Василко да спазва дълга си като васал по отношение на сюзерена. Обърнете внимание, че Борис и Глеб умират в името на изпълнението на този дълг. Отказът на Василко само убеждава Давид, че Василко възнамерява да завземе град Святополк. Давид настоява Святополк незабавно да му даде Василка. Отново пратеникът на Святополк отива при Василко и от името на великия киевски княз го моли да дойде, да поздрави и да седне с Давид. Василко се качва на кон и с малка свита отива до Святополк. Характерно е, че тук историята е изградена по законите на епичен сюжет: Василко решава да отиде при брат си едва след третата покана.

Бдителят предупреждава за коварния план на брат си Василко, но принцът не може да повярва: "Как трябва да ме искам? Веднъж (когато наскоро) те целунаха кръста." Василко не допуска мисълта за възможността князете да нарушат задълженията си.

Историята за срещата на Василко със Святополк и Давид е драматична и дълбоко психологическа. Въвеждайки госта в горната стая, Святополк все още се опитва да започне разговор с него, моли го да остане до Коледа и „Давид седи, сякаш тъп“ и този детайл ясно характеризира психологическото състояние на последния. Святополк не издържа на напрегнатата атмосфера и напуска горната стая под предлог, че трябва да поръча закуска за госта. Василко остава сам с Дейвид, той се опитва да започне разговор с него, „а в Дейвид няма глас, няма подчинение“. И едва сега Василко започва да вижда ясно: той беше „ужасен“, когато разбра измамата. И Дейвид, след като седна известно време, си тръгва. Василек, окован в „две окови“, е заключен в горната стая, като е изпратил пазачи за през нощта.

Подчертавайки нерешителността и колебанията на Святополк, авторът разказва, че не смее да вземе окончателното решение за съдбата на самия Василко. Святополк призовава „болярите и кияните“ сутринта и им излага обвиненията, които Давид повдига срещу Василко. Но и болярите, и „кияните“ не поемат морална отговорност. Принуден да вземе собствено решение, Святополк се колебае. Игумените го молят да пусне Василка, а Дейвид „позволява“ да бъде заслепен. Святополк вече иска да пусне Василко, но думите на Давид надвишават везните: "... ако това (ослепяващо - В.К.) не е направено, но го пуснете, тогава нито вие принцесата, нито аз." Решението е взето от княза и Василка е транспортиран с карета от Киев до Белгород, където е поставен в „източника на бенката“. Развитието на сюжета достига своята кулминация и е дадено с голямо художествено умение. Виждайки пръчка, заточваща нож, Василко се досеща за съдбата му: искат да го заслепят и той „се издига при Бога с голям вик и стенание“. Трябва да се отбележи, че авторът на разказа, свещеник Василий, не е тръгнал по пътя на агиографската литература. Според агиографския канон, дълъг монолог на героя, неговата молитва, плач е трябвало да бъде поставен тук.

Точно, динамично авторът предава кулминационната сцена. Основната художествена функция в тази сцена принадлежи на глагола - един вид „речев жест“, както го разбираше А. Н. Толстой. Влезте в младоженците на Святополк и Давида - Мечта Изечевич и Дмитрий:

и често опъват килима

и ниц, яста Василка

и да искаш и да кръстиш;

и се бори силно,

и не можете да го убиете.

И ето приятелите,

и се свържете и,

и свалете дъската от печката,

и го положи на персийски.

И сивокосият мъж на обапола Сновид Изеневич и Дмитрий,

и не може да се сдържа.

И има две от тях,

и свалете другата палуба от пъна,

и сивота,

и удав и рамяно, като перем от троскотати.

Цялата сцена е поддържана в ясна ритмична структура, която се създава от анафоричното повторение на свързващата връзка „и“, която предава времевата последователност на действието, както и словесни рими.

Пред нас е лежерна история за събитие, в нея няма външна емоционална оценка. Но сцена, пълна с драма, се появява пред читателя - слушателя с голяма конкретност: „И започнете малко ... като държите нож и въпреки че сте ударили в окото, и ако съгрешите и отрежете лицето му, и има рана на Василка и сега. И затова удари и окото, и ябълката с ябълката и затова ще ударим другото око и ябълката с другото. И този час беше като мъртъв. "

Безсъзнателният, безжизнен Василко е откаран на каруца, а при Сградата на моста, на търга, като свали кървавата си риза, те я дават да бъде измита от свещеника. Сега безпристрастната външно приказка отстъпва място на лиричен епизод. Бути дълбоко съчувства на нещастника, тя го оплаква като мъртвец. И като чу вика на състрадателна жена, Василко идва в съзнание. „И докосването на ризата и речта:„ Какво естествено беше премахнато от мен? нека умре в тази кървава риза и застана пред Бога. "

Дейвид изпълни намерението си. Той завежда Василка при Владимир Волински, „сякаш е хванал нещо като улов“. И в това сравнение има морално осъждане на престъплението, извършено от брат.

За разлика от агиографския разказ, Василий не морализира, не предоставя библейски сравнения и цитати. От историята за съдбата на Василко той преминава към историята за това как това престъпление се отразява в съдбата на руската земя, а сега основното място е отредено на фигурата на Владимир Мономах. Именно в него е въплътен идеалът на принца. Василий хиперболично предава чувствата на принца, който научи за ослепяването на Василко. Мономах "... ужасен и заплакал и казал:" Това не се е случило в руската земя, нито с нашия дедек, нито с бащите ни, някакво зло ". Той се стреми мирно да „поправи“ това зло, за да предотврати унищожаването на руската земя. Те се молят на Владимир и „кияните“ да „създадат мир“ и „да пазят руската земя“, а Владимир, който избухна в сълзи, казва: „Наистина нашите бащи и нашите дядовци са плюли по руската земя и ние искаме да го унищожи. " Характеристиката на Мономах придобива агиографски характер. В него се подчертава подчинението му към баща му и мащехата му, както и почитането му към митрополита, достойнството на архиерея и най -вече „монашеството“. Установявайки, че той се е отклонил от основната тема, разказвачът бърза да се върне „при своите“ и информира за мира със Святополк, който се ангажира да отиде при Давид Игоревич и или да го хване, или да го изгони. Тогава авторът разказва за неуспешния опит на Давид да окупира енорията Василков и завръщането на Василка в Теребовл. Характерно е, че в преговорите с брат на Василко Воло-дар Давид се опитва да прехвърли вината за слепия Василко на Святополк.

След това мирът се нарушава от Василко и Володар. Те превземат с копие град Всеволож, запалват го и „отмъщават на невинните хора и проливат кръвта на невинните“. Тук авторът категорично осъжда Василко. Това осъждане се засилва, когато Василко предприема репресии срещу Лазар и Туряк (които убеждават Давид да извърши зверство); "Вижте второто отмъщение, извадете го, не можете да го направите, но Бог щеше да бъде отстъпник."

Изпълнявайки условията на мирния договор, Святополк Изяславич изгонва Давид, но след това, след като пресече целувката на кръста, отива при Василко и Володдря. Сега Василко отново се появява в аурата на герой. Той става глава на армията, „вдигайки кръста“. В същото време над воините „има много добри хора, виждащи кръст“.

Така Василка не идеализира историята. Той е не само жертва на клевета, жестокост и предателство на Давид Игоревич, доверчивостта на Святополк, но той самият разкрива не по -малка жестокост както към извършителите на злото, така и към невинните хора. Няма идеализация в образа на великия херцог на Киев Святополк, нерешителен, доверчив, слабоволен. Историята позволява на съвременния читател да си представи характерите на живите хора с техните човешки слабости и добродетели.

Историята е написана от средновековен писател, който я изгражда върху противопоставянето на два символични образа на „кръст“ и „нож“, като лайтмотивът преминава през цялата история.

„Кръст“ - „целуване на кръста“ - символ на братската любов и съмишленост на принца, запечатан с клетва. „Да, ако някой оттук нататък ще бъде на кого, тогава ще имаме екю и честен кръст“, - с тази клетва принцовете подписват своето споразумение в Любеч. Василко не вярва в хитростта на братята си: „Какъв аз искат да ядат? Някога те целуваха кръста, реката тече: ако някой ще бъде на кого, тогава на това ще бъде кръст и ние екю ”. Владимир Мономах сключва мир със Святополк „целувайте кръста между вас“. Василко, отмъщавайки за обидата си на Давид, издига „честния кръст“.

„Ножът“ в разказа за слепотата на Василко е не само оръжие на конкретно престъпление - ослепяването на Василко, но и символ на княжеските борби и борби. „... Нож е хвърлен в нас!“ - възкликва Мономах, след като е научил за ужасното зверство. След това тези думи се повтарят от посланиците, изпратени до Святополк: "Какво зло е екюто взриви в земната Рус и заби ножа на екю в нас?"

Така „Приказката за ослепяването на Василко Теребовлски“ остро осъжда нарушаването от страна на князете на техните договорни задължения, което води до ужасни кървави престъпления, носещи зло в цялата руска земя.

Описанията на събития, свързани с военните кампании на князете, придобиват характера на историческа документална легенда, свидетелстваща за формирането на жанра на военна история. Елементи от този жанр присъстват в легендата за отмъщението на Ярослав за Проклетия Святополк през 1015-1016 г. Сюжетът на сюжета е съобщението до Ярослав от Киев от сестрата на Предслава за смъртта на баща му и смъртта на Борис; Ярослав започва да се подготвя за похода, събира войски и отива към Святополк. На свой ред Святополк, „анекс към бес-шислския вой, Рус и Печенеги“, отива да се срещне с Любеч. Противоположните страни спират на водна бариера - на брега на Днепър. Три месеца стоят един срещу друг, не смеят да атакуват. И само подигравките и упреците, отправени от управителя на Святополк срещу Ярослав и новгородците, принуждават последния да предприеме решителни действия: „... ако някой не седне с нас, ние сами ще го свалим“. На разсъмване Ярослав с войските си пресича Днепър и отблъсквайки лодките, войниците се втурват в битка. Описанието на битката е кулминацията на сюжета: „... и отстъпи на място. Имаше клане на злото и не помогна на печенегите край езерото, и притисна Святополк със свитата си към езерото, стъпи на леда и разби с него леда, и започна Ярослав, като видя Святополк и бяга, и Ярослав преодоля ”. С помощта на стилистичната формула „бърз наклон на злото” се дава оценката на битката. Победата на Ярослав и бягството на Святополк - развръзката на сюжета.

...

Подобни документи

Историята на руската хроника "Приказката на отминалите години". „Историята на отминалите години“ като исторически източник и литературен паметник. Стилна оригиналност на „Приказката на отминалите години“. Значението на „Приказка от отминалите години“ в литературния аспект.

курсова работа, добавена на 25.10.2006 г.


Анализ на отразяването на въпросите за произхода на руската държава в „Приказка от отминалите години“. Обща характеристика на държавното устройство и формата на държавното устройство на Киевска Рус през 9-12 век. Отражение на клоновете на правото в "Приказка от отминалите години".

курсова работа, добавена на 18.01.2014 г.


Проблемът за композицията на „мистериозни истории“ и жанрова оригиналност, творческият метод на писателя, литературните паралели и културно -философските корени. Началото на литературното осмисляне на произведения. Поетика на реалистичните разкази на Тургенев от 60 -те - 70 -те години.

дипломна работа, добавена на 21.10.2014 г.


Изучаване на особеностите на аналите. „Историята на отминалите години“, нейните източници, история на създаване и издание. Включване на различни жанрове в аналите. Фолклорът в аналите. Жанрът "ходене" в древноруската литература. Домакински и фантастични истории от края на 17 век.

мамят, добавен на 22.09.2010 г.


Проблеми за определяне на жанровата специфика на военните разкази на В. Биков в съветската литературна критика. Историята "В мъглата": изграждането на "морален експеримент". Характеристика на военните разкази на В. Биков. Жанрови особености на разказа „Обелиск“ от В. Биков.

курсова работа, добавена на 01.08.2010 г.


Жанрово естество, история на създаване и публикуване на разказа. Любовни проблеми в „Призраци“ и цикъла на любовни истории на Тургенев. "Призраци" във връзка с цикъла "Записки на ловец" и романа "Дим". Философски, социално-политически аспекти на историята.

дипломна работа, добавена на 08.08.2017 г.


Същността и историята на развитието на концепцията за „герой“ от древногръцките митове до съвременната литература. Характерът като социален образ на човек, различията между това понятие и героя, процедурата и условията за превръщането на герой в герой. Структурата на литературния герой.

резюме, добавено 09.09.2009


Любим литературен герой. Принципен, честен, открит и мил човек. Владимир Устименко в трилогията на Й. Герман „Причината, на която служиш“. Без медицина животът му би бил скучен и безсмислен. Основното е здравето на хората.

състав, добавен 01/05/2007


Връзката между образната идея за „Рим“ и петербургските разкази. Идейна оригиналност на разказа „Карета”, неговата вътрешна структура и система от образи. Циклична организация на "Петербургски истории", изобличаване на Петербург като фокус на цялото зло.

резюме, добавено на 25.07.2012 г.


Анализ на елементите на фантазията и чудесата в древноруските произведения: „Животът на протоиерей Аввакум“ и „Приказката за Петър и Феврония“. Християнски и езически традиции на древноруската литература. Чудотворно като неразделна част от картината на света на древните руски хора.

• Биография на johann sebastian bach биография на bach произведения
• Григорий Мелехов в търсене на истината Гришка Мелихов
• Проблеми на романа "Война и мир" на Лев Толстой - композиция
• Подробно представяне на „Врабче“ (по разказа на I
• Характеристики на Катерина от пиесата „Образът на гръмотевичната буря на Екатерина в маса с гръмотевична буря“
• Сравнителни характеристики на Морозка и Мечик въз основа на романа а
• Анализ на приказния състав на дивия земевладелец салтиков-щедрин
• Характеристики на Раневская от "Вишневата градина": противоречивият характер на героинята
• Любовната история на Обломов и Олга в съвременната литературна критика Както обича Олга
• Композиция "Гринев и Швабрин" по разказа А

• Молчалин в комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ (Училищни композиции). Характеристики на Молчалин в "Горко от остроумие" (с кавички)
• Характеристики на главните герои на творбата Война и мир, Толстой
• Рецепта за приготвяне на торта "Златен ключ Направи си сам ключ от картон
• Направи си сам модулни картини - пример за самостоятелно изпълнение Изработване на рамки за модулни картини
• Сменете струните за пет минути като професионалист!
• Композиция във фотографията - основи и значение Примери за диагонална композиция
• Как да нарисуваме портрети на хора с молив?
• Какво е името на техниката на рисуване от кръгове от пластилин
• Чертежи по темата какво е добро
• Майсторски клас „Корона за Снежната кралица“ с помощта на снежинки и мъниста