У дома > Изневеряващ съпруг > Кръщението на Русия от княз Владимир като феномен на староруската история. Ден на кръщението на Русия: как княз Владимир изоставя езичеството Образуването на староруската държава


Кръщението на Русия от княз Владимир като феномен на староруската история. Ден на кръщението на Русия: как княз Владимир изоставя езичеството Образуването на староруската държава




Каква беше Русия преди кръщението? Как княз Владимир направи своя избор на вяра? И каква роля изигра този избор в историята на държавата? Това е нашата илюстрирана история.

През 988 г. великият княз на Киев Владимир Святославич преобразява духовния живот на подвластната му Русия.

По това време Киев поддържа приятелски отношения с Константинопол, който в Русия се нарича Царград. Руският владетел се договаря за военна помощ с императорите Константин VIII и Василий II. В замяна принцът желаеше да се ожени за представителката на императорския дом Анна и това му беше обещано. На свой ред Владимир, езичник, обяви готовността си да бъде кръстен, тъй като Анна не можеше да стане съпруга на нехристиянин. При него дошъл свещеник, от когото владетелят на Русия бил кръстен в Киев, а с него - деца, съпруги, слуги, част от болярите и бойците. Личното кръщение на княза не беше случайно или резултат от моментен импулс: това беше умишлена стъпка на опитен политик и предполагаше, че с течение на времето цялата страна ще бъде християнизирана.

Просто... булката не бързаше да изпраща от Константинопол. При цялата благосклонност на Владимир Святославич му оставаше само една възможност, как да получи своя по споразумение, платено от военна помощ. Той обсади византийския град Корсун (Херсонес). Тъжно е, че мирът между християнските владетели беше сключен само след като едната страна отиде на измама, а другата постигна целта си със сила ...

Византия си връща Корсун, а Владимир приема Анна за своя жена. Той не напусна веднага Корсун, а едва след като получи първо уроците по християнския „закон“. Повестта за отминалите години включва легенда, според която именно тук великият херцог приема нова вяра; тази легенда е приета за факт от много историци. Това не отговаря на действителността: кръщението е станало по-рано, в "столичния град" на княза. Но корсунското духовенство обучава Владимир Святославич като новопокръстен.

Връщайки се в Киев, князът сваля езическите идоли и след това кръщава киевляните в река Почайна, приток на Днепър. В Русия е създадена църковна йерархия, начело с епископ в ранг на митрополит. Архиепископът отиде в Новгород Велики, епископите - в други големи градове. Там се случи същото като в Киев – свалянето на „идолите“ и покръстването на жителите на града.

Огромна стъпка в съдбата на Русия беше направена с изключителна скорост. Много пъти, особено в съветско време, те са писали, че Русия е била кръстена с „огън и меч”, преодолявайки неистова съпротива, особено силна в Новгород Велики. Но историческата действителност не е такава. В началото разпространението на християнството не предизвиква съпротива. Новгородците показаха известно недоволство, но то, очевидно, се оказа незначително. В Ростов епископът не беше приет и там новата вяра се разпространи много по-бавно, отколкото където и да е другаде, и с големи трудности. Може би причината се крие в етническия състав на местното население: значителна част от ростовската земя е била заета от угорски племена, които навсякъде проявявали по-голяма твърдост в езичеството от славянските.

Като цяло християнството в цялата страна се приемало доброволно. Не е трябвало да се налага с „огън и меч” – това е късен мит, който няма доказателства в древни източници. Слабостта и пъстротата на езичеството, уверената подкрепа от страна на владетеля за Църквата, дългогодишното запознаване с християнството в големи градски центрове свършиха своята работа: християнската вяра се установи в Русия бързо и почти безкръвно. Не се учудвайте - по времето, когато се осъществи официалното национално кръщение, християнството се е разпространило частно в огромни пространства от Киев до Новгород повече от век. В Киев много преди Владимир е имало малки църкви. В отрядите на варягите, които са били на служба на руските князе, често е имало обикновени воини и благородни хора, приели християнската вяра. Бабата на Владимир, княгиня Олга, посети столицата на Византия три десетилетия по-рано и се завърна като християнка. Къде може да има мъка и кръвопролитие, след като християнството в Русия отдавна е... свикнало?

Друго нещо е, че приемането на християнството не означаваше автоматична смърт на езичеството. В продължение на няколко века, понякога тайно, понякога открито, езичеството продължава да съществува редом с вярата в Христос, до Църквата. То тръгва бавно, борейки се и спори, но в крайна сметка изчезва - още по времето на Сергий Радонежски и Кирил Белозерски.

1. В древни времена нашите предци са били езичници. В столицата на Древна Русия, Киев, е имало големи езически светилища. На главния от тях, княжеския, имало идоли, украсени със злато и сребро. От време на време хората били принасяни в жертва на идолите на езическите "божества".

2. Киевският княз Владимир Святославич решава да смени вярата си. До неговите владения имало големи градове с красиви храмове и прекрасно пеене, там процъфтявали знания, създавали се нови книги. Езичеството не можеше да даде нищо подобно. Принцът започна да говори с отряда и представители на различни религии: каква вяра трябва да приеме?


3. Според древна легенда князът изпратил посолство от Киев в Константинопол, столицата на могъщата Византийска империя. Руски посланици посетиха арките на огромната Света София. Свещениците навсякъде запалиха свещи и отслужиха службата с такава пищност и тържественост, че удивиха посланиците. Върнаха се при Владимир и с похвали разказаха за видяното.


4. Владимир решил да се кръсти по обреда на Константинополската църква. Двамата императори, управлявали тогава Византия, водят тежка война. Владимир се съгласил, че ще изпрати армия в помощ, а те ще му дадат сестра си Анна за жена. Руската армия тръгна на поход.


5. Владимир е кръстен в Киев от свещеник. Най-вероятно това се е случило на брега на реката. След владетеля във водата влязоха децата и близките на великия княз. След като е престанал да бъде езичник, принцът може да стане съпруг на византийска "принцеса".


6. Без да чака булката от Константинопол, Владимир започва преговори по тази тема с владетеля на Корсун-Херсонес, богат византийски град в Крим. Пренебрегвайки предизвикателно „принцесата“ Анна, той предложи да му даде дъщерята на корсунския „принц“ за негова жена. Но отговорът на предложението на киевския владетел беше подигравателен отказ.

7. Тогава армията на киевския княз дойде в Крим, под стените на Херсонес . Гражданите заключиха портите, подготвяйки се за обсада. Принцът нареди да се направят насипи, за да преодолеят с тяхна помощ стените на Корсун. Но обсадените бавно подкопаха насипите и отнесоха земята. В резултат на това насипите не можеха да се сравняват със стените на града. Въпреки това Владимир обеща да стои поне три години, но все пак да преодолее упоритостта на защитниците.


8. Дългата блокада на града свърши своята работа: сред жителите на града имаше такива, които смятаха капитулацията за по-приемлив изход от войната от болезнените условия на обсадата. Един от тях беше свещеник Анастас. Той изстреля стрела с бележка където той посъветва да "осинови" акведукта - тръби, водещи питейна вода към града. Когато Корсун остана без вода, градът отвори портите.


9. В крайна сметка Владимир Святославич влезе в града . Неспособен да сдържи гнева си, той екзекутира местния стратег заедно със съпругата си и даде дъщеря си за съпруга на един от поддръжниците си. Градът обаче изобщо не е бил предназначен за унищожаване и ограбване. Вземайки го, князът принуди Византия да изпълни всички задължения по споразумението.

10. Малко вероятно е киевският княз да е познавал славянското писмо. Сред корсунските жреци имаше такива, които можеха да говорят славянски и варяжки, тъй като това беше голям търговски град. Те проведоха разговори с владетеля на голяма северна държава, като го просветиха с жива дума. Тогава Владимир усвоил принципите на християнската вяра.


11. Принцеса Анна най-накрая пристигна на византийски кораб . Тя се омъжи за Владимир Святославич според обреда на източнохристиянската църква. Преди нея принцът, ръководен от езически обичай, имал много жени. Сега той се раздели с тях, защото християнин не може да бъде женен за няколко жени едновременно. Някои от бившите съпрузи на Владимир се ожениха повторно с неговите благородници. Други избраха да се въздържат от нова сватба.


12. ATВръщайки се от Корсун, Владимир заповядва унищожаването на езическите светилища в столицата му. Дървени идоли, изобразяващи "божества", отлетяха към Днепър.

13. Киевчани влязоха във водата с всички тълпи на великия град . За един ден много хиляди граждани бяха кръстени. Церемонията беше извършена от свещеници от свитата на Анна, както и Анастас Корсунянин и други представители на духовенството от Корсун.


14. След Кръщението в Киев започва строежът на няколко малки църкви. По-късно се появява величествената Църква на Десетата. . Страната ни не е познавала толкова значими каменни сгради преди.


15. По-късно в храмовете възникват училища. Децата бяха обучавани на славянска и гръцка грамотност, ги запозна с книгите.


16. Тези книги са донесени за първи път в Киев и други градове на Русия от чужбина. И тогава започнаха да се правят у нас. На Русия възникна свои собствени ателиета за писане на книги и отлични художници, умело украсяващи книжната мъдрост с миниатюри.. Скоро в Киев се появиха първите книги за руската история. Наричат ​​се хроники. Именно в аналите е запазена историята за това как Русия е била покръстена.

Рисунки от Екатерина Гаврилова

Въведение: K.V. Лебедев. Кръщение на киевляни. Фрагмент от картината

Според Повестта за миналите години Русия е покръстена при княз Владимир през 986-988 г. сл. Хр. През 986 г. при Владимир дошли посланици от различни земи, които му предложили да приеме вярата им. Така започва подготовката за кръщението на Русия. Годината на кръщението на Русия, според Повестта за миналите години, е 988.

Твърди се, че едва от това време в Русия се появява християнска църковна йерархия и първоначално тя се състои от чужди гърци. И само няколко десетилетия по-късно, при Ярослав Мъдри, се появява първият руски митрополит и църковните книги са преведени от гръцки на славянски. Всичко това ни разказва Романовската версия на руската история, създадена през 17-18 век. Това е версията, с която сме свикнали.

Все пак да видим как е описано кръщението на Русия в каноничните църковни книги от първата половина на 17 век. Да вземем Великия катехизис, отпечатан в Москва при цар Михаил Федорович Романов и патриарх Филарет през 1627 г. Тази книга има специален раздел "За кръщението на руския народ", листове 27-29.

През коя година беше кръщението на Русия?

Оказва се, че тук е описано кръщението на Русия НАПЪЛНО РАЗЛИЧЕНотколкото си мислехме. Големият катехизис не посочва недвусмислено годината на кръщението на Русия. Твърди, че е имало ЧЕТИРИкръщение на Русия.

ПЪРВО- от апостол Андрей.

ВТОРИкръщение - от Константинополския патриарх Фотий, „при царуването на гръцкия цар Василий Македонски и при великия княз Рюрик на цяла Русия. И при киевските князе при Асколд и Дир", лист 28, оборот.

Нито за първото, нито за второто кръщение Великият катехизис ПОСОЧВА годината на кръщението на Русия. И това е писано в началото на ХVІІ век!

ТРЕТОдатира се покръстването на Русия във Великия катехизис. Това се случи, според Катехизиса, при велика княгиня Олга, през 6463 г., тоест около 955 г. сл. Хр. Тук няма да обсъждаме защо самият катехизис превежда тази дата в ерата от раждането на Христос по малко по-различен начин. А именно той посочва годината 963 сл. Хр. Вероятно това се дължи на датирането на Рождество Христово спрямо епохата „от сътворението на света“, която по това време все още не е била уредена.

ЧЕТВЪРТОкръщението на Русия е известното кръщение при княз Владимир. Годината на покръстването на Русия от Владимир е датирана във Великия катехизис на 6497 г., тоест около 989 г. сл. Хр. (и ние приехме 988!). Ето какво казва Катехизисът: „Така е заповядано цялата земя на Русте да бъде кръстена. през лятото шест хиляди UCHZ (тоест 496 в славянска нотация за числа - авт.). от светиите, патриарха, от НИКОЛА ХРУСОВЕРТА, или от СИСИНИУС. или от Сергий, архиепископ на Новгород, при Киевския митрополит Михаил, лист 29.

Днес това описание звучи изключително странно. Как така? В крайна сметка изглежда „знаем“, че преди покръстването Русия е била езическа. Уверени сме, че руска църковна йерархия не е съществувала. Твърди се, че княз Владимир трябваше да доведе първите християнски свещеници от чужбина. И Великият катехизис от седемнадесети век декларира, че кръщението на Русия става при архиепископ Сергий Новгородски и митрополит Михаил от Киев.

Нова информация от стара книга

Това означава, че поне Новгородската и Киевската църковна йерархия вече съществуват в Русия. Въпреки това, както може да се очаква, в скалигерово-романовската история няма новгородски архиепископи и митрополити на Киев при Владимир. Както ни казват днес, всичко това е „средновековна фантастика“. В този случай предполагаемите фантазии на Великия катехизис.

Кръщението на Русия е от голямо значение в руската история. Езическите вярвания бяха заменени от национална единна религия. Приемането на християнството от Византия предопредели бъдещото развитие на Русия като най-голямата крепост на Православието.

Езичеството на Древна Русия

Преди приемането на християнството славяните са били езичници. Всяко племе почитало свой собствен бог, който се смятал за негов защитник и покровител. Открояват се и общославянските божества.
Най-значимите в Древна Русия са:

  • Перун (бог на гръмотевиците, светкавиците и гръмотевиците);
  • Волос или Велес (бог на добитъка, търговията и богатството);
  • Даждбог и Хорс (различни превъплъщения на бога на слънцето);
  • Стрибог (бог на ветровете, вихрушката и виелицата);
  • Мокош (богиня на земята и плодородието);
  • Симаргл (бог на семената и културите).

С укрепването на княжеската власт възниква необходимостта от централизация на държавата. Разнообразието от езически вярвания отслаби Древна Русия, попречи на сливането на племена в единна етническа група.

Първият опит за създаване на общонационална религия е направен по време на управлението на Владимир Святославович. След като победи всички противници и се установи на трона на великия княз, Владимир заповяда да инсталират идоли на главните славянски богове в Киев.

Ориз. 1. Реконструкция на храма на Перун на остров Перин.

Начело на пантеона стоял дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци. Хората в Киев принасяли жертви на божествата, включително човешки.

Търсете нова религия

Въпреки одобрението на общославянския пантеон на боговете, съюзът на племената непрекъснато се разпада. Владимир Святославович разбра, че е необходима по-силна религия, способна да обединява хората.

ТОП 4 статиикойто чете заедно с това

Князът клони към византийската вяра. Християнството отдавна е проникнало в Русия. През 957 г. княгиня Олга е кръстена. Хората от най-близкия княжески кръг стават християни.

Във Владимир дойдоха посланици от други държави. Еврейските мисионери са незабавно отхвърлени от княза. Той ги упрекна за факта, че свещеният град на евреите Йерусалим е в ръцете на мюсюлманите. Летописът разказва, че князът изпратил своите хора да се запознаят с достойнствата и недостатъците на всяка религия.
Докладът на пратениците съдържа следната информация:

  • Ислям (Волжка България): „в тях няма забавление, само тъга и голяма воня“;
  • Католицизъм (Свещената Римска империя): „не видяха никаква красота“;
  • Православието (Византия): „служението им е по-добро, отколкото във всички други страни“.

След като се консултира с болярите, Владимир прави избор за византийската вяра.

Летописът, разбира се, украсява достойнството на Православието. Изборът на Владимир се основаваше на съвсем разбираемо причини :

  • огромното влияние на византийската култура върху славянска Русия;
  • дългогодишни търговски и дипломатически контакти;
  • властта на Византийската империя.

Кръщение на княз Владимир

Въпреки решението да бъде покръстен, Владимир Святославович остава типичен езически воин, който е свикнал да действа с помощта на военна сила. През 988 г. той започва война с Византия и обсажда Корсун.

„Корсунската легенда“ разказва, че Владимир се е заклел да бъде кръстен, ако градът бъде превзет. Един от корсунците на име Анастас показа на княза откъде идва водата до Корсун. Принцът блокира извора и жителите на града се предадоха.

Владимир поискал от византийските съуправници Василий и Константин да му дадат сестра му Анна за жена. Императорите се съгласили с условието принцът да бъде кръстен.

Летописът разказва за друго „чудо“: Владимир ослепя, но след кръщението веднага възвърна зрението си. Това окончателно го убедило в превъзходството на православието над другите религии. След това са покръстени и много участници в обсадата.

Ориз. 2. Паметник на княз Владимир на площад Боровицкая в Москва.

Владимир се ожени за Ана, взе свещеници, мощи, църковна утвар, икони от Корсун и се върна в Киев.

Кръщение на Русия

Накратко, най-важното за покръстването на Русия се свежда до следните точки:

  • Общоприетата дата на кръщението на Русия е 988 г.
  • Владимир се върнал в Киев и незабавно заповядал да унищожи пантеона на езическите богове.
  • Князът се обърна към жителите на Киев с изявление: на следващия ден всички трябва да дойдат в Днепър за кръщение. Харизматичната личност на принца вдъхваше уважение и страх. Масовото кръщене премина доста спокойно.
  • Владимир участва активно в разпространението на новата религия. На мястото на езически храм в Киев той построява църквата Свети Василий. В цяла Русия се строят църкви и се назначават свещеници.

Перун беше подложен на „наказание“: те хвърлиха статуята в реката и не й позволиха да кацне на брега до самите Днепърски бързеи (тоест до границите на руската земя).

Значението и резултатите от кръщението на Русия

Кръщението на Русия от княз Владимир значително увеличи авторитета на староруската държава. Създаването на държавна религия допринесе за формирането на единна нация. Културата получи огромен тласък в развитието си.

Ориз. 3. Кръщение на княз Владимир. Стенопис от В. Васнецов във Владимирската катедрала в Киев.

Хрониките дават възможност да се проследи как е станало кръщението в цяла Русия. Възникват въоръжени конфликти между езичници и християнски проповедници. Свещениците били принудени да се адаптират към местните условия. В резултат на сливането с езичеството в Русия се е развила оригинална форма на християнството - руското православие. В историята на Русия е очертан специален път на развитие.

Какво научихме?

До края на 10 век Киевска Рус има всички предпоставки за приемане на общонационална религия. През 988 г. Русия е покръстена по византийски образец. Влиянието на кръщението на Русия върху последващата история на Русия трудно може да бъде надценено. След завладяването на Константинопол от турците през 1453 г. Русия се превръща в световен център на православието, което й позволява да отстоява по-силно своите имперски права.

Тематична викторина

Доклад за оценка

Среден рейтинг: 4.5. Общо получени оценки: 1924.

Нов свят. 1988. бр.6. с. 249-258.

В съветската историческа наука, посветена на древна Русия, няма по-значим и в същото време най-малко проучен въпрос от въпроса за разпространението на християнството през първите векове от покръстването.

В началото на 20 век се появяват наведнъж няколко изключително важни произведения, които поставят и решават въпроса за приемането на християнството по различни начини. Това са произведенията на Е. Е. Голубински, акад. А. А. Шахматов, М. Д. Приселков, В. А. Пархоменко, В. И. Ламански, Н. К. Николски, П. А. Лавров, Н. Д. Полонская и много други. След 1913 г. обаче тази тема престава да изглежда значима. Тя просто изчезна от страниците на научната преса.

Следователно задачата на моята статия не е да завърши, а да започне да поставя някои от проблемите, свързани с приемането на християнството, да не се съгласява и може би да противоречи на обичайните възгледи, особено след като установените гледни точки често нямат солидна основа, но са резултат от определени, неизказани и до голяма степен митични „настройки“.

Една от тези заблуди, заседнали в общите ходове на историята на СССР и други полуофициални издания, е идеята, че Православието винаги е било същото, не се е променяло, винаги е играело реакционна роля. Имаше дори твърдения, че езичеството е по-добро („народна религия“!), по-забавно и „по-материалистично“...

Но факт е, че защитниците на християнството често се поддаваха на определени предразсъдъци и техните преценки бяха до голяма степен „предразсъдъци“.

Нека се спрем в нашата статия само върху един проблем - държавното значение на приемането на християнството. Не смея да представя възгледите си за точно установени, още повече, че най-основните, изходни данни за възникването на каквато и да е надеждна концепция като цяло са неясни.

На първо място, трябва да се разбере какво е езичеството като „държавна религия”. Езичеството не е било религия в съвременния смисъл - като християнството, исляма, будизма. Това беше доста хаотична колекция от различни вярвания, култове, но не и учение. Това е комбинация от религиозни обреди и цяла купчина предмети на религиозно почитание. Следователно обединението на хора от различни племена, от което източните славяни така се нуждаеха през 10-12 век, не може да бъде извършено от езичеството. И в самото езичество имаше сравнително малко специфични национални черти, характерни само за един народ. В най-добрия случай, на основата на общ култ, отделни племена, населението на отделни местности, се обединяват. Междувременно желанието да избягат от потискащото влияние на самотата сред рядко населени гори, блата и степи, страхът от изоставяне, страхът от страхотни природни явления принуди хората да търсят асоциации. Наоколо имаше „германци“, тоест хора, които не говореха разбираем език, врагове, дошли в Русия „от булка“, а степната ивица, граничеща с Русия, е „непозната страна“ ...

Желанието за преодоляване на пространството се забелязва в народното творчество. Хората издигали сградите си по високите брегове на реки и езера, за да бъдат видими отдалеч, провеждали шумни празненства и извършвали култови молитви. Народните песни са предназначени да се изпълняват на широки пространства. Изисква се ярки цветове да се виждат отдалеч. Хората се стремяха да бъдат гостоприемни, третирани с уважение към гостите на търговци, тъй като те бяха пратеници на далечен свят, разказвачи, свидетели на съществуването на други земи. Оттук и насладата пред бързите движения в пространството. Оттук и монументалният характер на изкуството.

Хората построиха могили, за да си спомнят за мъртвите, но гробовете и надгробните плочи все още не свидетелстваха за усещането за историята като процес, удължен във времето. Миналото беше сякаш единна, античност като цяло, не разделена на епохи и не подредена хронологично. Времето представляваше повтарящ се годишен кръг, с който трябваше да се съобразяват в икономическата си работа. Времето като история все още не е съществувало.

Времето и събитията изискваха познаване на света и историята в голям мащаб. Заслужава да се обърне специално внимание, че този стремеж към по-широко разбиране на света от това, което дава езичеството, се отрази преди всичко по търговските и военните пътища на Русия, където преди всичко са израснали първите държавни образувания. Желанието за държавност, разбира се, не е донесено отвън, от Гърция или Скандинавия, иначе нямаше да има такъв феноменален успех в Русия, която бележи 10-ти век от историята на Русия.

Кръщение на Русия. Нов строител на империя

Истинският създател на огромната руска империя - княз Владимир I Святославич през 980 г. прави първия опит да обедини езичеството в цялата територия от източните склонове на Карпатите до Ока и Волга, от Балтийско море до Черно море, което включва източнославянски, фино-угорски и тюркски племена. Летописът казва: „И началото на княз Владимир в Киев е едно и постави идоли на хълма извън двора на кулата“: Перун (финско-угорски Перкун), Хорс (бог на тюркските племена), Дажбог, Стрибог (славянски богове), Симаргл, Мокош (богиня племе Мокош).

Сериозността на намеренията на Владимир се доказва от факта, че след създаването на пантеона на боговете в Киев той изпрати чичо си Добриня в Новгород и той „постави идол над река Волхов и го нахрани благородните хора като бог ” Както винаги в руската история, Владимир даде предпочитание на чуждо племе - угорско-финско племе. Този основен идол в Новгород, който Добриня постави, беше идолът на финландския Перкун, въпреки че очевидно култът към славянския бог Белес, или иначе Волос, беше най-разпространен в Новгород.

Въпреки това интересите на страната призоваха Русия към по-развита и по-универсална религия. Този призив се чу ясно там, където хората от различни племена и народи общуват най-вече помежду си. Този призив имаше голямо минало зад себе си, той отеква в цялата руска история.

Големият европейски търговски път, известен в руските хроники като пътя „от варягите към гърците“, тоест от Скандинавия до Византия и обратно, е най-важният в Европа до 12 век, когато европейската търговия между юг и север се премести на запад. Този път не само свързва Скандинавия с Византия, но и има разклонения, най-значимият от които е пътят към Каспийско море покрай Волга. Основната част от всички тези пътища са минавали през земите на източните славяни и са били използвани на първо място от тях, но също и през земите на финно-угорските народи, участвали в търговията, в процесите на държавно формиране, в военни походи срещу Византия (нищо чудно, че Киев е едно от най-известните места в двора Чудин, тоест чифлика на търговците от племето чуд - предците на днешните естонци).

Многобройни данни показват, че християнството започва да се разпространява в Русия още преди официалното покръстване на Русия при Владимир I Святославич през 988 г. (има обаче и други предполагаеми дати на покръстване, разглеждането на които е извън обхвата на тази статия). И всички тези свидетелства говорят за появата на християнството, преди всичко, в центровете на общуване между хора от различни националности, дори ако това общуване е далеч от мирно. Това отново и отново показва, че хората са имали нужда от универсална, световна религия. Последният трябваше да служи като своеобразно въведение на Русия в световната култура. И неслучайно това излизане на световната арена беше органично съчетано с появата в Русия на високоорганизиран литературен език, който да консолидира това посвещение в текстове, предимно преводни. Писането направи възможно общуването не само със съвременните руски култури, но и с минали култури. Той направи възможно писането на собствена история, философско обобщение на собствения национален опит и литература.

Вече първата легенда на Първичната руска хроника за християнството в Русия разказва за пътуването на апостол Андрей Първозвани от Синопия и Корсун (Херсонес) по големия път „от гърците до варягите“ - по Днепър, Ловат и Волхов до Балтийско море, а след това около Европа до Рим.

Християнството вече в тази легенда действа като обединяваща страна, включително Русия в Европа. Разбира се, това пътуване на апостол Андрей е чиста легенда, дори и само защото през 1 век източните славяни все още не са съществували – те не са се оформили в един народ. Въпреки това, появата на християнството по северните брегове на Черно море в много ранно време е записана и от неруски източници. Апостол Андрей проповядва по пътя си през Кавказ към Босфора (Керч), Феодосия и Херсонес. Разпространението на християнството от апостол Андрей в Скития се споменава по-специално от Евсевий Кесарийски (починал около 340 г.). Житието на Климент, папа на Рим, разказва за престоя на Климент в Херсонес, където умира при император Траян (98-117). При същия император Траян Йерусалимският патриарх Ермон изпрати няколко епископи един след друг в Херсонес, където бяха мъченически загинали. Последният епископ, изпратен от Ермон, умря в устието на Днепър. При император Константин Велики в Херсонес се явява епископ Капитон, който също загива мъченически. Християнството в Крим, което се нуждаеше от епископ, е автентично записано още през 3 век.

На първия вселенски събор в Никея (325 г.) присъстват представители от Боспора, Херсонес и митрополит Готфил, който е извън Крим, на когото обаче е подчинена Таврийската епископия. Присъствието на тези представители се установява въз основа на подписите им под съборни решения. За християнството на част от скитите говорят и отците на Църквата – Тертулиан, Атанасий Александрийски, Йоан Златоуст, блажен Йероним.

Християнските готи, които са живели в Крим, представляват силна държава, която оказва сериозно влияние не само върху славяните, но и върху литовците и финландците - във всеки случай върху техните езици.

Тогава комуникациите със Северното Черноморие са затруднени от голямото преселение на номадските народи през втората половина на 4 век. Въпреки това търговските пътища продължават да съществуват и влиянието на християнството от юг на север несъмнено се осъществява. Християнството продължава да се разпространява при император Юстиниан Велики, обхващайки Крим, Северен Кавказ, както и източния бряг на Азовско море сред готите-ястия, които според Прокопий „почитат християнската вяра с невинност и голямо спокойствие” (VI в.).

С разпространението на тюрко-хазарската орда от Урал и Каспийско море до Карпатите и Кримското крайбрежие възниква особена културна ситуация. В хазарската държава били разпространени не само ислямът и юдаизмът, но и християнството, особено поради факта, че римските императори Юстиниан II и Константин V били женени за хазарски принцеси, а гръцките строители издигнали крепости в Хазария. Освен това християните от Грузия, бягайки от мюсюлманите, бягат на север, тоест в Хазария. В Крим и Северен Кавказ в пределите на Хазария броят на християнските епископи естествено нараства, особено в средата на 8 век. По това време в Хазария имало осем епископи. Възможно е с разпространението на християнството в Хазария и установяването на приятелски византийско-хазарски отношения да се създаде благоприятна среда за религиозни спорове между трите господстващи религии в Хазария: юдаизъм, ислям и християнство. Всяка от тези религии се стремеше към духовно надмощие, както говорят еврейско-хазарските и арабските източници. По-специално, в средата на 9 век, както свидетелства „Панонския живот“ на Кирил-Константин и Методий, просветителите на славяните, хазарите канят богослови от Византия за религиозни спорове с евреи и мюсюлмани. Това потвърждава възможността за избор на вяра, описан от руския летописец Владимир - чрез анкети и спорове.

Кръщение на Русия. Епоха на християнството

Изглежда естествено, че християнството в Русия също се появява в резултат на осъзнаването на ситуацията, която се развива през 10 век, когато особено очевидно е присъствието на държави с християнско население като основни съседи на Русия: тук е Северното Черноморие регион и Византия, и движението на християните по главните търговски пътища, пресичащи Русия от юг на север и от запад на изток.

Тук особена роля изиграват Византия и България.

Да започнем с Византия. Русия обсажда Константинопол три пъти - през 866, 907 и 941 г. Това не бяха обикновени разбойнически набези, те завършват със сключването на мирни договори, които установяват нови търговски и държавни отношения между Русия и Византия.

И ако в споразумението от 912 г. от руска страна участваха само езичници, то в споразумението от 945 г. християните вече заемат първо място. За кратък период от време броят на християните очевидно се е увеличил. Това се доказва и от приемането на християнството от самата киевска княгиня Олга, за чийто великолепен прием в Константинопол през 955 г. разказват както руски, така и византийски източници.

Няма да влизаме в разглеждане на най-трудния въпрос къде и кога е кръстен внукът на Олга Владимир. Самият летописец от 11-ти век се позовава на съществуването на различни версии. Ще кажа само, че един факт изглежда очевиден: Владимир е кръстен след ухажването си със сестрата на византийския император Анна, тъй като е малко вероятно най-могъщият император на римляните Василий II да се съгласи да се ожени с варварина, и Владимир не можеше да не разбере това.

Факт е, че предшественикът на Василий II, император Константин Порфирогенит, в добре познатия си труд „За управлението на империята“, написан за неговия син - бъдещия император Роман II (баща на император Василий II), забранява на потомците си да се омъжи за представители на варварски народи, визирайки равноапостолния император Константин I Велики, който наредил да се впише в олтара на Св. София Константинополска, на римляните е било забранено да се сродяват с непознати – особено с непокръстени.

Трябва също да се има предвид, че от втората половина на 10 век мощта на Византийската империя достига най-голяма сила. По това време империята отблъсна арабската опасност и преодоля културната криза, свързана със съществуването на иконоборството, което доведе до значителен упадък в изобразителното изкуство. И е забележително, че Владимир I Святославич изигра значителна роля в този разцвет на византийската мощ.

През лятото на 988 г. избран шестхиляден отряд от варяжко-руския отряд, изпратен от Владимир I Святославич, спасява византийския император Василий II, като разбива напълно армията на Варда Фоки, който се опитва да заеме императорския трон. Самият Владимир ескортира своя отряд, изпратен на помощ на Василий II, до Днепърските бързеи. След като изпълни дълга си, отрядът остана да служи във Византия (впоследствие отрядът на англо-варягите беше охрана на императорите).

Заедно със съзнанието за равенство в Русия дойде и съзнанието за общата история на цялото човечество. Най-вече през първата половина на 11 век Киевският митрополит Иларион се проявява във формирането на националното самосъзнание на русините по произход в известната си „Проповед за закон и благодат“, където той начертава обща бъдеща роля за Русия в християнския свят. Още през 10 век обаче е написана „Речта на философа“, която е представяне на световната история, в която руската история е трябвало да се слее. Учението на християнството даде преди всичко съзнанието за общата история на човечеството и участието в тази история на всички народи.

Как е прието християнството в Русия? Знаем, че в много страни в Европа християнството е било насадено насила. Кръщението в Русия не беше без насилие, но като цяло разпространението на християнството в Русия беше доста мирно, особено ако си припомним други примери. Кловис насила покръсти своите отряди. Карл Велики насилствено покръсти саксонците. Стефан I, крал на Унгария, насилствено покръстил народа си. Той насилствено принуди тези, които успеят да го приемат според византийския обичай, да изоставят източното християнство. Но нямаме достоверна информация за масово насилие от страна на Владимир I Святославич. Свалянето на идолите на Перун на юг и на север не беше придружено от репресии. Идолите били спускани надолу по реката, както по-късно били спускани порутени светилища – стари икони, например. Хората плакаха за падналия си бог, но не се надигнаха. Въстанието на влъхвите през 1071 г., за което разказва Първичната хроника, е предизвикано в района на Белозерски от глад, а не от желанието да се върне към езичеството. Нещо повече, Владимир разбира християнството по свой начин и дори отказва да екзекутира разбойници, заявявайки: „... страхувам се от греха“.

Християнството е завладяно от Византия под стените на Херсонес, но не се превръща в завоевателен акт срещу народа му.

Един от най-щастливите моменти от приемането на християнството в Русия е, че разпространението на християнството протича без специални изисквания и учения, насочени срещу езичеството. И ако Лесков в разказа „На края на света“ влага в устата на митрополит Платон мисълта, че „Владимир бързаше, а гърците хитреха – покръстиха невежите на неучените“, то точно това обстоятелство, което допринесе за мирното навлизане на християнството в народния живот и не позволи на църквата да заема остро враждебни позиции по отношение на езическите обреди и вярвания, а напротив, постепенно да въвежда християнските идеи в езичеството и да вижда в християнството мирна трансформация на живота на хората.

Значи удвояване? Не, не двойственост! Изобщо не може да има двойна вяра: или има само една вяра, или няма такава. Последното през първите векове на християнството в Русия не е могло да съществува, тъй като все още никой не е успял да лиши хората от способността да виждат необичайното в обикновеното, да вярват в отвъдния живот и в съществуването на божествено начало. За да разберем случилото се, нека се върнем отново към спецификата на древноруското езичество, към неговия хаотичен и недогматичен характер.

Всяка религия, включително хаотичното езичество на Русия, освен всякакви култове и идоли, има и морални основи. Тези морални основи, каквито и да са те, организират живота на хората. Староруското езичество прониква във всички слоеве на обществото на Древна Русия, които започват да се феодализират. От записите на аналите става ясно, че Русия вече е притежавала идеала за военно поведение. Този идеал е ясно видим в разказите на Първичната хроника за княз Святослав.

Ето известната му реч, отправена към неговите войници: нека не опозоряваме руските земи, а да лежим с кости, мъртвите не са срамни за имама. Ако избягаме, срам за имама. Имам няма да избяга, но ние ще стоим здрави, но аз ще отида пред теб: ако главата ми легне, тогава се грижи за себе си.

Някога руските гимназисти учеха тази реч наизуст, възприемайки както нейното рицарско значение, така и красотата на руската реч, както, между другото, други речи на Святослав или известната характеристика, дадена му от летописец: „... ходене лесно, като пардус (гепард), войните са много по-креативни. Вървейки, той не носи сам каруца, нито котел, нито готви месо, но като наряза конско месо или телешко на въглени, изпече чичо, не палатка, а си сложи подплата и седло в главата. ; същото важи и за други вой от неговата тежест byahu. И изпрати до страните на глагола: „Искам да отида при теб“.

Умишлено цитирам всички тези цитати, без да ги превеждам на съвременен руски език, за да може читателят да оцени красотата, точността и лаконизма на древноруската литературна реч, която обогатява руския литературен език в продължение на хиляда години.

Този идеал за княжеско поведение: безкористна преданост към родината, презрение към смъртта в битка, демокрация и спартанския начин на живот, директност в обръщението дори към врага - всичко това остана и след приемането на християнството и остави особен отпечатък в историите за християнските аскети. В Изборника от 1076 г., книга, специално написана за княза, който можеше да я вземе със себе си в кампании за морализаторско четене (за това пиша в специален труд), има следните редове: „...красотата е оръжие за воин и платна (платна) за кораб, такос и праведното почитане на книгата. Праведният се сравнява с воин! Независимо къде и кога е написан този текст, той характеризира и високия руски военен морал.

В „Инструкцията“ на Владимир Мономах, написана най-вероятно в края на 11 век и вероятно в началото на 12 век (точното време на писане не играе съществена роля), сливането на езическия идеал на княза поведението с християнски инструкции е ясно видимо. Мономах се хвали с броя и скоростта на своите кампании („идеалният княз“ - Святослав гледа през), смелостта си в битки и лов (две основни княжески дела): (ходене на походи) и риболов (лов) от 13-годишна възраст . И описвайки живота си, той отбелязва: „И от Шчернигов до Киев не отидох (повече от сто пъти) при баща си, следобед се преместих до вечерня. И всички начини са 80 и 3 страхотни, но засега не мога да си спомня по-малките.”

Мономах не крие престъпленията си: колко хора е побил и изгори руски градове. И след това, като пример за наистина благородно, християнско поведение, той цитира писмото си до Олег, за невероятното съдържание на което трябваше да пиша повече от веднъж. В името на принципа, провъзгласен от Мономах на Любешкия конгрес на князете: „Нека всеки пази отечеството си“ - Мономах прощава на победения враг Олег Святославич („Гориславич“), в битката, с когото падна синът му Изяслав, и кани да се върне в отечеството си - Чернигов: „А какви сме ние, човешки грешници и дръзки? - живейте днес и умирайте сутринта, днес в слава и чест (в чест), а на сутринта в ковчега и безпаметност (никой няма да ни помни), и нашето събрание ще бъде разделено. Аргументите са доста християнски и, да кажем мимоходом, изключително важни за времето си по време на прехода към нов ред на собственост върху руската земя от князете на границата на 11 и 12 век.

Образование след покръстването на Русия

Образованието също беше важна християнска добродетел при Владимир. След покръстването на Русия Владимир, както свидетелства Първичната хроника,. Тези редове предизвикаха различни предположения относно това къде се провежда това „книжно обучение“, дали това са училища и какъв тип, но едно нещо е ясно: „книжното обучение“ е станало въпрос на държавна грижа.

И накрая, друга християнска добродетел, от гледна точка на Владимир, е милостта на богатите спрямо бедните и окаяните. След като се покръстил, Владимир започнал да се грижи преди всичко за болните и бедните. Според летописите Владимир „наредил на всеки беден и окаян човек да дойде в двора на княза и да събере всички нужди, напитки и храна, както и от съпругите с кунами (пари)“. А за тези, които не можаха да дойдат, слабите и болните, да доставят провизии по дворовете. Ако тази негова загриженост е била до известна степен ограничена до Киев или дори част от Киев, то дори тогава историята на летописеца е изключително важна, защото показва какво точно летописецът смята за най-важно в християнството, а с това и по-голямата част от своите читатели и преписващи текста - милост, доброта. Обикновената щедрост се превърна в милост. Това са различни действия, тъй като актът на доброто дело се прехвърляше от лицето, което дава на тези, на които е дадено, и това беше християнска милост.

В бъдеще ще се върнем към един друг момент в християнската религия, който се оказа изключително привлекателен при избора на вярата и за дълго време определя същността на източнославянската религиозност. Сега нека се обърнем към тази по-ниска прослойка от населението, която преди покръстването на Русия се наричаше смерди, а след това, противно на всички обичайни представи на съвременните учени, най-християнската прослойка от населението, поради което получи името си - селячеството.

Езичеството тук е представено не толкова от най-висшите богове, колкото от пласт от вярвания, които регулират трудовата дейност според сезонния годишен цикъл: пролет, лято, есен и зима. Тези вярвания превърнаха работата в празник и възпитаха любовта и уважението към земята, които са толкова необходими в земеделската работа. Тук християнството бързо се примири с езичеството, или по-скоро с неговата етика, моралните основи на селския труд.

Езикът не беше еднороден. Тази идея, повторена от нас по-горе, трябва да се разбира и в смисъл, че в езичеството е имало „висша“ митология, свързана с главните богове, които Владимир е искал да обедини още преди приемането на християнството, подреждайки своя пантеон „извън двора на кулата”, и митология „долна”, която се състоеше главно във връзка с вярванията от земеделски характер и възпитавала у хората морално отношение към земята и един към друг.

Първият кръг от вярвания е категорично отхвърлен от Владимир, а идолите са съборени и спуснати в реките - както в Киев, така и в Новгород. Вторият кръг от вярвания обаче започва да се християнизира и да придобива нюанси на християнския морал.

Последните проучвания (главно забележителната работа на М. М. Громико „Традиционни норми на поведение и форми на общуване на руските селяни от 19 век.” М. 1986) дават редица примери за това.

Моралната роля на кръщението на Русия

По-специално, в различни части на нашата страна, селска помощ или почистване - обща работа, извършвана от цялата селска общност. В езическото, предфеодално село, помощта се е извършвала като обичай на обща селска работа. В християнското (селско) село помощта се превръща в форма на колективно подпомагане на бедни семейства – семейства, загубили главата си, инвалиди, сираци и пр. Моралният смисъл, съдържащ се в помощта, се засилва в християнизираната селска общност. Забележително е, че помощта се извършваше като празник, имаше весел характер, беше придружена от шеги, остроумии, понякога състезания, общи пиршества. По този начин целият обиден характер беше премахнат от селското подпомагане на бедни семейства: помощта от съседите беше направена не като милостиня и жертва, унижавайки тези, на които беше помогнато, а като весел обичай, който носеше радост на всички участници. Хората, осъзнавайки важността на това, което се прави, излязоха да помагат с празнични дрехи, конете бяха „сложени в най-добрата сбруя“.

„Въпреки че работата по почистването е тежка и не особено приятна, но междувременно почистването е чист празник за всички участници, особено за деца и младежи“, съобщи свидетел на почистването (или помощта) в област Псков.

Езическият обичай придоби етическа християнска окраска. Християнството смекчи и погълна други езически обичаи. Така например първоначалната руска хроника разказва за езическото отвличане на булки близо до водата. Този обичай се свързвал с култа към изворите, кладенците, водата изобщо. Но с въвеждането на християнството вярванията във водата отслабват и обичаят да се среща момиче, когато се разхожда с кофи с вода. Край водата бяха направени и предварителни договорки между момиче и момък. Може би най-важният пример за запазване и дори увеличаване на моралния принцип на езичеството е култът към земята. Селяните (и не само селяните, както показва В. Л. Комарович в своя труд „Култът към семейството и земята в княжеската среда от XI-XIII век“) третират земята като светилище. Преди началото на селскостопанската работа те поискаха от земята прошка за факта, че са „разрязали гърдите й“ с плуг. Те поискаха от земята прошка за всичките си обиди срещу морала. Още през 19 век Расколников в „Престъпление и наказание“ на Достоевски преди всичко публично моли за прошка за убийството точно на терена, точно на площада.

Има много примери. Приемането на християнството не премахва нисшия слой на езичеството, както висшата математика не премахва елементарната математика. В математиката няма две науки, не е имало двойна вяра сред селяните. Настъпва постепенно християнизиране (заедно с отмирането) на езическите обичаи и ритуали.

Сега нека се обърнем към един изключително важен момент в .

Първоначалната руска хроника предава красива легенда за изпитанието на вярата от Владимир. Изпратените от Владимир посланици бяха с мохамеданите, после с германците, които отслужиха службата си по западен обичай, и накрая дойдоха в Царград при гърците. Последният разказ на посланиците е изключително значим, защото това е най-важната причина Владимир да избере християнството от Византия. Ще го дам изцяло в превод на съвременен руски език. Посланиците на Владимир дошли в Константинопол и се явили на царя. “Царят ги попита - защо са дошли? Те му казаха всичко. Като чул тяхната история, царят се зарадвал и им оказал голяма чест в същия ден. На следващия ден той изпрати при патриарха, като му каза: „Руснаците дойдоха да изпитат вярата ни. Пригответе църквата и духовенството и сами облечете архиерейските одежди, за да видят славата на нашия Бог”. Като чул за това, патриархът заповядал да се свикат духовенството, отслужи празнична служба по обичая и бяха запалени кадилници, организирано пеене и хорове. И той отиде с руснаците в църквата и те ги поставиха на най-доброто място, като им показаха красотата на църквата, пеенето и службата на епископите, присъствието на дяконите и им разказаха за служене на своя Бог. Те (тоест посланиците) бяха в възхищение, удивляваха се и хвалеха службата им. И царете Василий и Константин ги повикаха и им казаха: „Идете в земята си“ и ги пуснете с големи дарове и чест. Върнаха се в собствената си земя. И княз Владимир повика своите боляри и старейшини и им каза: „Изпратените от нас мъже дойдоха, нека изслушаме всичко, което им се случи“, и се обърна към посланиците: „Говорете пред свитата“.

Пропускам какво казаха посланиците за другите религии, но ето какво казаха те за службата в Константинопол: „и дойдохме в гръцката земя, и ни доведоха там, където служат на своя Бог, и не знаехме дали сме на небето. или на земята: защото на земята няма такава гледка и красота и ние не знаем как да разкажем за това. Знаем само, че Бог живее там с хората и тяхната служба е по-добра, отколкото във всички други страни. Не можем да забравим тази красота, за всеки човек, ако вкуси сладкото, тогава няма да приеме горчивото; така че вече не можем да бъдем тук в езичеството.”

Архитектура

Нека припомним, че тестът на вярата означаваше не коя вяра е по-красива, а коя вяра е истинска. А руските посланици провъзгласяват красотата му като основен аргумент за истинността на вярата. И това не е случайно! Именно поради тази идея за първенството на художественото начало в църковния и държавния живот първите руски християнски князе построиха градовете си с такова усърдие и построиха централни църкви в тях. Заедно с църковните съдове и икони Владимир донася от Корсун (Херсонес) два медни идола (тоест две статуи, а не идоли) и четири медни коня, „за които невежите смятат, че са мраморни“, и ги поставя зад църквата на Св. десятките, на най-тържественото място в града.

Църквите, издигнати през 11-ти век, все още са архитектурни центрове на старите градове на източните славяни: София в Киев, София в Новгород, Спасителя в Чернигов, катедралата Успение Богородично във Владимир и др. Никакви последващи църкви и сгради не засенчват това, което построен през 11 век.

Нито една от страните, граничещи с Русия през 11 век, не може да се сравни с нея по величие на нейната архитектура и в изкуството на живописта, мозайката, приложните изкуства и по интензивността на историческата мисъл, изразена в хроники и преводни хроники.

Единствената страна с висока архитектура, сложна и по технологии, и по красота, която освен Византия може да се счита за предшественик на Русия в изкуството, е България с монументалните си сгради в Плиска и Преслав. Големи каменни храмове са построени в Северна Италия в Ломбардия, в Северна Испания, в Англия и в региона на Рейн, но това е далеч.

Не е съвсем ясно защо в съседните на Русия страни църквите ротонда са били предимно разпространени през 11 век: дали това е направено в имитация на ротондата, построена от Карл Велики в Аахен, или в чест на църквата на Гроба Господен в Йерусалим, или се е смятало, че ротондата е най-подходяща за извършване на обреда на кръщението.

Във всеки случай храмовете от типа базилика се заменят с храмове ротонди и може да се предположи, че през 12 век съседните страни вече извършват мащабно строителство и настигат Русия, която въпреки това продължава да запазва първенството си до татарите. - Монголско завоевание.

Връщайки се към върха на изкуството на предмонголска Русия, не мога да не цитирам бележките на Павел Алепски, който обикаля Русия при цар Алексей Михайлович и вижда руините на Софийската катедрала в Киев: „Човешкият ум е не може да я прегърне (Църквата София) поради разнообразието от цветове на нейните мрамори и техните комбинации, симетричното подреждане на части от структурата й, големия брой и височина на колоните й, издигането на нейните куполи, нейната необятност, многообразието на неговите портици и вестибюли. В това описание не всичко е точно, но може да се повярва на общото впечатление, което Софийският храм прави на чужденец, видял храмовете както на Мала Азия, така и на Балканския полуостров. Може да се мисли, че художественият момент не е случаен в християнството на Русия.

Естетическият момент играе особено важна роля във византийското възраждане от 9-11 век, тоест точно по времето, когато Русия се покръщава. Константинополският патриарх Фотий през 9 век в обръщение към българския княз Борис упорито изказва идеята, че красотата, хармоничното единство и хармонията като цяло отличават християнската вяра, която се различава от ереста именно по това. В съвършенството на човешкото лице нищо не може да се добави или извади – така е и в християнската вяра. В очите на гърците от 9-11 век невниманието към художествената страна на поклонението е обида за божественото достойнство.

Руската култура очевидно е била подготвена за възприемането на този естетически момент, тъй като той е останал в него дълго време и се е превърнал в негов определящ елемент. Нека припомним, че в продължение на много векове руската философия беше тясно свързана с литературата и поезията. Затова трябва да се изучава във връзка с Ломоносов и Державин, Тютчев и Владимир Соловьов, Достоевски, Толстой, Чернишевски... Руската иконопис беше спекулация в цветовете, тя изразяваше преди всичко светоглед. Философията също беше руска музика. Мусоргски е най-великият и далеч от открит мислител, в частност исторически мислител.

Не е необходимо да се изброяват всички случаи на моралното влияние на църквата върху руските князе. Те са добре познати на всеки, който по един или друг начин, в по-голяма или по-малка степен, безпристрастно и безпристрастно се интересува от руската история. Ще кажа накратко, че приемането на християнството от Владимир от Византия откъсна Русия от мохамедана и езическа Азия, сближавайки я с християнска Европа. Дали това е добро или лошо, нека читателите да преценят. Но едно е неоспоримо: добре подредената българска литература веднага позволи на Русия да не започва литература, а да я продължи и да създава произведения още в първия век на християнството, с които имаме право да се гордеем.

Самата култура не знае началната дата, както самите народи, племена и селища не знаят точната начална дата. Всички начални дати на годишнината от този вид обикновено са произволни. Но ако говорим за условната дата на началото на руската култура, тогава според мен бих счел 988 година за най-разумна. Необходимо ли е да се отлагат годишнините в дълбините на времето? Имаме ли нужда от дата от две хиляди години или хиляди години и половина? С нашите световни постижения в областта на всички видове изкуства, подобна дата едва ли ще издигне по някакъв начин руската култура. Основното, което са направили източните славяни за световната култура, е направено през последното хилядолетие. Останалото е само приета стойност.

Русия се появи със своя Киев, съперник на Константинопол, на световната сцена точно преди хиляда години. Преди хиляда години у нас се появява както високата живопис, така и високото приложно изкуство - точно онези области, в които няма изоставане в източнославянската култура. Знаем също, че Русия е била високограмотна страна, иначе къде би се образувала толкова висока литература в зората на 11 век? Първото и най-удивително по форма и мисъл произведение е делото на „руския“ автор митрополит Иларион „Проповед за закон и благодат“ - произведение, на което никоя друга страна не е имала подобие по негово време, - църковна по форма и исторически и политически по съдържание.

Опитите да се обоснове идеята, че са приели християнството по латинския обичай, са лишени от каквато и да е научна документация и имат явно тенденциозен характер. Само едно не е ясно: какво значение има, ако цялата християнска култура е възприета от нас от Византия и в резултат на отношенията между Русия и Византия. Нищо не може да се изведе от самия факт, че кръщението е прието в Русия преди официалното разделяне на християнските църкви на византийско-източна и католическо-западна през 1054 г. Как не може да се заключи нищо категорично от факта, че преди тази раздяла Владимир приема латински мисионери в Киев „с любов и чест” (какви основания е имал да получи друго?). Нищо не може да се извлече от факта, че Владимир и Ярослав са дали дъщерите си на крале, съседни на западното християнство. Дали руските царе през 19 век не са се женили за германски и датски принцеси, не са ли омъжвали дъщерите си за западни суверени?

Не си струва да изброяваме всички слаби аргументи, които обикновено дават католическите историци на Руската църква, Иван Грозни правилно обясни на Посевино: „Нашата вяра не е гръцка, а християнска.

Но трябва да се има предвид, че Русия не се съгласи със съюза.

Колкото и да разглеждаме отказа на великия московски княз Василий Василиевич да приеме Флорентийската уния през 1439 г. с Римокатолическата църква, за времето си това е акт с най-голямо политическо значение. Защото това не само помогна за запазването на собствената им култура, но и допринесе за обединението на трите източнославянски народа, а в началото на 17 век, в ерата на полската намеса, помогна за запазването на руската държавност. Тази идея, както винаги при него, беше ясно изразена от С.М. Соловьов: отхвърлянето на Флорентийския съюз от Василий II „е едно от онези велики решения, които определят съдбата на народите за много векове напред...“. Лоялността към древното благочестие, провъзгласена от великия княз Василий Василиевич, подкрепя независимостта на Североизточна Русия през 1612 г., прави невъзможно полският княз да се възкачи на престола на Москва и води до борба за вяра в полските владения.

Униатската катедрала от 1596 г. в зловещия Брест-Литовск не може да измие границата между националните украински и беларуски култури.

Западните реформи на Петър I не можаха да отмият линията на оригиналността, въпреки че бяха необходими за Русия.

Прибързаните и фриволно замислени църковни реформи на цар Алексей Михайлович и патриарх Никон доведоха до разцепление в руската култура, чието единство беше пожертвано в името на църковното, чисто ритуално единство на Русия с Украйна и Беларус.

Пушкин каза това за християнството в рецензията си за „История на руския народ“ на Н. Полевой: „Съвременната история е история на християнството“. И ако разберем, че под история Пушкин е имал предвид преди всичко история на културата, тогава позицията на Пушкин е в известен смисъл правилна и за Русия. Ролята и значението на християнството в Русия бяха много променливи, както и самото православие в Русия. Но като се има предвид, че живописта, музиката, до голяма степен архитектурата и почти цялата литература в Древна Русия са били в орбитата на християнската мисъл, християнските спорове и християнските теми, е съвсем ясно, че Пушкин е бил прав, ако мисълта му се разбира широко.

КАК СЕ СЛУЧИ КРЪЩАНЕТО НА РУСИЯ. Паметник "Кръщение на Русия" през 988 г. От самото начало бих искал да уточня какво ще разбираме под фразата „Кръщение на Русия“. Този израз като че ли предполага съществуването на еднократно събитие в миналото: бързото и широко разпространено посвещение в християнството на целия народ, цялата страна - Древна Русия. Междувременно вътрешната история не познава такова събитие. Имаше дълъг процес, продължил няколко века, на въвеждането на християнството като държавна религия на централизираната Киевска държава. Официалното начало на този процес, което постепенно е подготвено от цялото предишно развитие на древноруското общество, е положено от княз Владимир, който през 988 г. кръщава само жителите на столицата си, а през следващите години - населението на редица други градове на Киевска Рус. Невъзможно е само въвеждането на християнството на жителите на Киев да се нарече „кръщението на Русия“, с това допускаме грубо нарушение на елементарната логика, известно като подмяна на понятия. Недопустимо е да се отъждествява един от началните моменти на дългия процес на християнизация на Древна Русия с целия процес, много хора остават с впечатлението, че това е еднократно и напълно завършено събитие, а годината 988 се счита за времето на установяването на християнството в древноруското общество. Кръщението на жителите на Киев от княз Владимир (това вече е „второто кръщение на Русия“) е само началото на действието на князете Владимир и Ярослав за насаждане на християнството в централизираната Киевска Рус: покръстването на новгородците също като жители на други древни руски градове, разположени главно на водния път от Киев до Новгород. Нашата православна църква смята събитието от 988 г. за официално приемане на християнството в Русия и наскоро отбеляза хилядата годишнина по този повод. Необходимо е обаче да се разделят две понятия: „Кръщение на народа на Киев“ и „Кръщение на Русия“ - първото събитие се случи в един ден, а второто - цяла ера, която се простира от векове. По-нататък ще говорим за цял исторически етап в живота на нашите предци и за ролята на християнизацията на Русия. Русия на прага на "кръщението" Вярванията на източните славяни от 9-10 век бяха сложно преплитане на религиозни идеи от религиозни идеи, човекът се покланяше на природните сили: вода, огън и земя. Почитайки водата, той вярваше в нейната животворна сила, свързваше плодородието на земята с дъжда, изпратен от небето. Идеите за земния огън отдавна се свързват с небесния огън - слънцето, което дава топлина и светлина. Те вярвали в очистителната сила на огъня - оттук и обичаят да се прескача огъня в нощта на Иван Купала. С превръщането на селското стопанство в основен тип икономика и с промяната в социалните отношения във връзка с това човек по-често започва да олицетворява онези природни явления, с които е свързан животът на фермера. Земеделският култ беше ясно отразен в празниците в чест на слънчевия бог. Има две широко разпространени мнения за състоянието на духовната култура на славянските народи у нас. В първия, покръстването на жителите на Киев се счита от съвременните църковни автори като начало на културния прогрес на древноруското общество, напредък, който се свежда до простото усвояване на византийските стандарти на културата от нашите предци, които уж не са имали нищо в душите им освен естествения гений, разбиран като способност бързо и дълбоко да усвояват готови културни форми. От друга страна, по-задълбочен анализ на културното наследство на нашата страна показва, че към момента на приемането на християнството руското изкуство е на доста високо ниво на развитие. Повече от хиляда години руско народно изкуство, руска писменост, литература, живопис, архитектура, скулптура, музика. Междувременно асимилацията и творческото преосмисляне на елементите на византийската култура, дошли в Русия по време на християнизацията на древноруското общество (християнството в този случай действаше като прост преносител на тези елементи), става възможно само поради липсата на културен вакуум в пред- Християнска Русия и имаше доста високо ниво на развитие на духовната култура. Теолозите на съвременното руско православие се стремят да свържат два процеса: християнизацията на Древна Русия и възникването на древноруската държавност и да ги свържат по такъв начин, че първият процес да се възприема като основен принцип на втория. Историците обаче смятат, че староруската държава е възникнала повече от век преди покръстването на киевчани и е станала историческа реалност много преди религиозното действие на киевския княз Владимир Святославович. Формирането на държавата не е началото, а определен резултат от социалното развитие, преходът към ново качество, предшестван от дълъг подготвителен период, дълъг процес на постепенно натрупване на количествени промени в социалния живот на Древна Русия. . Следователно формирането на руската държавност се извършва в още по-древни времена. Освен това е логично да се предположи, че местното насаждане на християнството е възможно само при условие на единна силна държава. Добре известен факт е, че масовата християнизация срещна яростен отпор от езичниците. Кръщение на княз Владимир. При княз Владимир Киевски (978-1015) се случва събитие с най-голямо значение, което определи по-нататъшния път на развитие на Русия - приемането на християнството. В първите години от управлението си княз Владимир, който получава езическо образование в Новгород, където Святослав го изпраща да царува на осемгодишна възраст (през 970 г.), се проявява като ревностен езичник. „И Владимир започна да царува сам в Киев“, се казва в хрониката, „и постави идоли на хълм извън двора на Терем: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци, след това Хорс, Даждбог, Стирбог, Симаргл и Мокош . И те им принасяха жертви, като ги наричаха богове... И руската земя и онзи хълм се оскверниха с кръв” (под 980 г.). В проповедта за закон и благодат свети Иларион, митрополит Киевски, пише за княз Владимир: „Посещение от Всевишния го сполетя, милостивото око на Добрия Бог го погледна, и разум сияе в сърцето му. Той създал всичко видимо и невидимо.И особено винаги чувал за православната, христолюбивата и силна във вярата гръцка земя...Чувайки всичко това, той се възпламенил духом и пожелал в сърцето си да бъде християнин и да обърне цялата Земя. към християнството“. За княз Владимир беше толкова по-лесно да разбере превъзходството на християнството над езичеството и да стане християнин, защото, по думите на митрополит Иларион, той притежаваше „здрав разум и остър ум“ и имаше възможност да се запознае с християнството в Киев. , където отдавна съществуват християнски църкви и се извършват богослужения.на славянски език. По въпроса за времето и мястото на кръщението на княз Владимир има няколко версии. Според общоприетото мнение княз Владимир е покръстен през 998 г. в Корсун (гръцки Херсонес в Крим); Според втората версия княз Владимир е покръстен през 987 г. в Киев, а според третата версия - през 987 г. във Василиев (недалеч от Киев, сега град Василков). Очевидно вторият трябва да бъде признат за най-надежден, тъй като монахът Яков и монахът Нестор се съгласяват да посочат 987 г.; монах Яков казва, че княз Владимир е живял 28 години след покръстването (1015-28=987), а също и че на третата година след кръщението (т.е. през 989 г.) той е направил пътуване до Корсун и го е поел; летописецът св. Нестор казва, че княз Владимир е кръстен през лятото на 6495 г. от сътворението на света, което отговаря на 987 г. от Рождество Христово (6695-5508=987). След като прие християнската православна вяра, княз Владимир (в покръстването Василий) реши да „превърне цялата земя в християнството“. Великият княз Владимир е подтикнат към това не само от религиозен ентусиазъм. Той се ръководеше, разбира се, от държавни съображения, тъй като за руския народ християнизацията означаваше запознаване с високата култура на християнските народи и по-успешно развитие на техния културен и държавен живот. Киевска Рус има дългогодишни връзки с християнска Византия, откъдето източното православие вече е проникнало в Русия. Очевидно, за да осъществи по-успешно своите планове и с надеждата да получи необходимата помощ от Византия, особено в организирането на църковната администрация и развитието на духовната култура, княз Владимир се сродява с византийските императори (съуправители) Василий II (976-1025) и Константин (976-1025).1028) в Херсонес (Корсун) на сестра им Анна. Връщайки се в Киев с гръцката си съпруга, гръцкото духовенство, донасяйки в столицата си различни църковни утвари и светини - кръстове, икони, мощи, княз Владимир започва официалното въвеждане на християнството в Русия. Кръщение на жителите на Киев от княз Владимир. На първо място княз Владимир покръстил 12 свои синове и много боляри. Той нареди да бъдат унищожени всички идоли, главният идол - Перун, да бъде хвърлен в Днепър, а духовенството да проповядва нова вяра в града. В уречения ден се състоя масово кръщение на киевчани на мястото, където река Почайна се влива в Днепър. „Още на следващия ден – разказва летописецът, – Владимир излезе със свещениците на царицините и корсуините към Днепър и там се събраха безброй хора. Влезте във водата и застанете там, едни до шията, други нагоре. до сандъка, малките близо до брега до сандъка, някои държаха бебета, а вече възрастните се скитаха, свещениците се молеха, стояха неподвижно. И се виждаше радост на небето и на земята за толкова спасени души... и Неговите хора погледнаха нагоре към небето и казаха: „Христос Боже, Който направи небето и земята! Погледнете тези нови хора и нека те, Господи, познаят Тебе, истинския Бог, както са Те познали християнските страни. Утвърди правилна и непоколебима вяра в тях и ми помогни, Господи, срещу дявола, за да мога да преодолея неговите хитрости, надявайки се на Теб и Твоята сила. „Това най-важно събитие се случи, според хронологията на летописите, приета от някои изследователи , през 988 г., според други - през 989-990 г. Кръщение на Русия Въвеждането на християнството в Киевска Рус като държавна религия е напълно естествено явление и не може да причини сериозни усложнения, въпреки че на някои места (Новгород, Муром, Ростов) има е била открита борба, започната от водачите на езичеството – влъхвите. След Киев християнството постепенно идва и в други градове на Киевска Рус: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волински, Полоцк, Туров, Тмутаракан, където се създават епархии. При княз Владимир преобладаващото мнозинство от руското население приема християнската вяра и Киевска Рус става християнска държава. Кръщението на Русия създаде необходимите условия за формирането на Руската православна църква. От Византия пристигнаха епископи начело с митрополита, а от България пристигнаха свещеници, носещи със себе си богослужебни книги на славянски; се строят църкви, отварят се училища за обучение на духовенството от руската среда. Летописът съобщава (под годината 988), че княз Владимир „заповядал да изсекат църкви и да ги поставят на местата, където са стояли идоли. И той построи църква в името на св. Василий на хълма, където е идолът на Перун. и други стояха и където князът и И хората започнаха да строят църкви в други градове и да определят свещеници в тях и да довеждат хора на Кръщение във всички градове и села. С помощта на гръцки майстори в Киев е построена величествена каменна църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица (Десятинна) и в нея са пренесени светите мощи на равноапостолната княгиня Олга. Този храм символизира истинския триумф на християнството в Киевска Рус и материално олицетворява „духовната руска църква“. Равноапостолният княз Владимир се грижел за просвещението на своя народ. Според хрониката (под 988 г.) той заповядал „да се събират деца от най-добрите хора и да се изпращат на книжно образование“. Наследник на апостолската мисия на светия княз Владимир е неговият син, великият киевски княз Ярослав Мъдри (1019-1054), по време на чието управление християнската вяра в Русия, според хрониката (до 1037 г.), продължава да " бъдете плодови и се разширявайте, и черноризите започнаха да се размножават, и манастирите се появяват ... и презвитери и християнски хора се умножават. И Ярослав се зарадва, като видя много църкви и християнски хора ... "При Ярослав Мъдри, такива изключителни паметници на руската църква архитектура като Киевска София (основана през 1037 г.) и Новгородска София (1045 г.) са построени -1055 г.), основан е известният Киевски пещерен манастир (1051 г.), което до голяма степен определя по-нататъшното развитие на религиозния и културния живот на Киевска Рус. За да обучава духовенството, Ярослав Мъдри открива училище в Новгород през 1030 г., в което учат 300 деца. Има основание да се смята, че такива училища са съществували и при други епископски катедри и преди всичко в самия Киев. Предмет на специална грижа на Ярослав Мъдри беше преводът на нова литература и размножаването на книги чрез създаване на списъци от съществуващи ръкописи. Самият Ярослав Мъдри, според хрониката (под 1037 г.), "обичаше книгите, четейки ги често и през нощта, и през деня. И той събра много книжовници, и те превеждаха от гръцки на славянски. Те се радват на божествено учение... Ярослав, както вече казахме, обичаше книгите и, като написа много от тях, той ги постави в църквата „Света София“, която сам създаде, „тоест основава първата библиотека в Русия. Благодарение на книгите, вече второто поколение руски християни имаха възможността да изучават по-задълбочено истините на християнската вяра. За високата степен на развитие на просвещението в Киевска Рус при Ярослав Мъдри свидетелства „Проповедта за закон и благодат” на митрополит Иларион, посветена на религиозно-философското осмисляне на събитието на Кръщението на Рус и написана по думите на самият автор, „за тези, които се наситиха с излишна книжна мъдрост“. Говорейки за значението на християнската просветна дейност на св. Владимир и Ярослав Мъдри, нека припомним образното описание, което ни дава летописецът (под 1037 г.): „Сякаш единият оре земята, другият сее, а другият жънете и яжте храна, която никога не отпада, - и този е. Все пак баща му Владимир оора и омекоти земята, тоест просвети го с Кръщение. Същият този пося сърцата на вярващите с книжни думи, а ние жънем, получаващи книжни учения." От страниците на аналите се чуват възхвалата на книжното просвещение. „Голяма е ползата от учението на книгата; книгите се напътстват и преподават по пътя на покаянието, защото от думите на книгата придобиваме мъдрост и въздържание. В крайна сметка това са реки, които напояват вселената, това са източници на мъдрост; в края на краищата в книгите има неизмерима дълбочина; ние се утешаваме от тях в скръб; те са юздата на умереността... Ако усърдно търсиш мъдростта в книгите, ще намериш голяма полза за душата си. За всеки, който чете често книги, той разговаря с Бога или със свети човеци.Житието на светите отци, получава голяма полза за душата. В края на 11 - началото на 12 век християнството окончателно се установява в Ростовско-Суздалската земя благодарение на мисионерската дейност на епископите на Ростов, Свети Леонти и Свети Исани, в Муромо-Рязан, чийто покръстител е княз Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), сред славянските племена на вятичи и радимичи, които стават част от староруската държава в края на 11 век и са обърнати към Бога от монах Кукша, монах на Киев Пещерски манастир. Образуването на Поместната руска православна църква Кръщението на Русия е повратна точка в живота на народа. Появи се нов многоплоден клон на Единната Света Католическа и Апостолска Църква – Поместната Руска Православна Църква. Под влиянието на Православната църква в живота на руския народ бяха премахнати грубите езически обичаи: кръвна вражда, многоженство, „отвличане“ (отвличане) на момичета; гражданската правоспособност и майчината власт на рускинята са се увеличили; семейството е укрепено; мирът, нарушен от княжеските граждански междуособици, започва да се възстановява. „Князе – каза митрополит Никифор II на великия княз Рюрик Ростиславович, – ние сме назначени от Бога в руската земя, за да ви предпазим от кръвопролития. Историците отбелязват, че „християнската църква издигна до голяма височина значението на княжеската власт в Киев и засили връзката между частите на държавата“. Докато възпитава вярващия за идващия град, Църквата непрекъснато обновява и изгражда наново града, който е тук. Това преструктуриране на гражданското общество под влиянието на Църквата е мистериозен и поучителен процес в живота на християнските общества.„Ролята на приемането на християнството и иконописването.Училищата и библиотеките, които се появяват от времето на св. Владимир и Ярослав Мъдри се превърна в най-важното средство за разпространение на образованието в Русия. Освен Софийската библиотека на Ярослав Мъдри, в Киев и други градове възникват нови библиотеки, включително монашески и частни. Несъмнено Киево е имало богата библиотека -Пещерският манастир, който, както е известно, е възпитал цяла плеяда руски църковни писатели; приетото в този манастир Студианско правило задължава всеки монах да чете книги от манастирската библиотека. добрият Нестор Летописец, свидетелства, че в килията на монах Теодосий се е работила усилено по съставянето и изработването на книги. Монах Иларион писал книги ден и нощ, великият Никон ги подвързал, а сам Теодосий предал необходимите за подвързване нишки. Постригът на този манастир княз-монах Никола Святоша имал много книги - той ги подарил на манастира. Големи библиотеки били притежание на княз Святослав Ярославич Черниговски, който „изпълнил килиите си с различни скъпоценни свещени книги“, княз Константин Всеволодович Ростовски, който снабдявал „божите църкви с книги“; „Той беше богат. .. книги" Ростовският епископ Кирил I (XIII в.). Ръкописните книги бяха много скъпи, само богати хора (князе, епископи) и манастири можеха да ги придобият в големи количества. Съдържанието на руските книги беше предимно духовно. Това се дължи на влиянието на преводната литература и живеенето на интереса на новопросветеното руско общество по въпросите на християнската вяра и морал и факта, че руските писатели по това време са били предимно духовници. Митрополит Иларион, бидейки в сан презвитер, пише „Проповедта за закона и благодатта“, която е високо оценена от неговите съвременници и потомци „Невъзможно е да не се изненадате от зрелостта на ума, дълбочината на чувствата, изобилието от богословска информация и ораторската анимация и изкуство, които това образцово слово пленява", пише историкът Московски митрополит Макарий. Дометиан при съставянето на Жития на сръбските светци Симеон и Сава. Черски манастир, написа житието на светите князе Борис и Глеб (убити от Святополк през 1015 г.) и Печерския монах Теодосий, полагайки основата на руската агиографска литература. Монахът Нестор съставя нова хроника - "Повест за миналите години", която според определението на акад. Д. С. Лихачов е "цяла литературна история на Русия". „Повест за отминалите години“ е преведена на езици: немски (през 1812), чешки (1864), датски (1869), латински (1884), унгарски (1916). Тези паметници на руската канонична мисъл поразяват с нежност и толерантност, снизхождение към човешката природа. Така, наред със строгата взискателност към монашеството, в Руската църква, още в началния етап на своето развитие, се появява и милостта към нейното паство. Тъй като християнизацията на древноруското общество е идеологическо действие, предприето от великокняжеските власти с цел осветяване на феодалните отношения, въвеждането на Киевска Рус в християнството стимулира социално-културното развитие на нашите предци не пряко, а косвено. Развитието на процеса на християнизация на определени видове социокултурни дейности беше съпроводено от едновременно противопоставяне на други. Например, като насърчава живописта (фрески и икони са необходими за религиозни цели), новосъздадената църква осъжда скулптурата (няма място за скулптура в православен храм). Култивирайки акапелно пеене, което придружава православното богослужение, тя осъжда инструменталната музика, която не се използва в богослужението. Народният театър (буфонада) е преследван, устното народно творчество е осъждано, паметниците на предхристиянската славянска култура са унищожени като „езическо наследство”. По отношение на приемането на християнството в Древна Русия може да се каже недвусмислено само едно: то се превърна в нов кръг в развитието на социалните отношения на източните славяни. Литература: "Руската православна църква 988-1988 г." Издание на Московската патриаршия 1988 г. "Кръщение на Русия": Факти срещу легенди и митове. Лениздат 1986г CD-ROM диск на списание Chip. Една гривна с портрет на княз Владимир. За да добавите страница "Кръщение на Русия"до любими щракнете Ctrl+D