Мирфатих Закиев: „Името„ татари “възпрепятства развитието на татарския народ. Петров т.т.
Факт е, че казанските татари се смятат за потомци на българите, а не за татарите на новодошлите от Азия. Изключителният представител на тази теория е татарският учен Гайнундин Ахмаров. Основните му аргументи, между другото, са следните твърдения:
1. Казанските татари не обичат, когато ги наричат \u200b\u200bтатари, име, което уж им е наложено от татаро-монголските завоеватели на българите
Татарите, завоеватели на Българското царство, са азиатски номади, докато казанските татари нямат спомени от своя номадски живот.
Същността на тези аргументи се свежда до факта, че съвременните казански татари не са истински татари, въпреки че говорят на един от татарските диалекти. Приемаме това твърдение, но с ограничение в смисъл, че много значителна част от съвременната татарска маса не идва от татарите. Всъщност в края на краищата определено е известно, че през периода на Златната орда, преди образуването на Казанското царство, почти няма татари на Средна Волга, на територията на Древна България. Бартолд В.В. доказано е, че монголските завоевания в никакъв случай не са били преселване на завоевателите, тъй като повечето азиатски номади обикновено се завръщат в родината си, докато в новозавоеваната страна са оставени да управляват само няколко военни сили и малък брой служители.
Същата беше ситуацията и в победената България. Тук също почти нямаше татари и имаше изцяло местно чувашко население, ангажирано със земеделски труд. И едва, започвайки от 1438 г., започва притокът на татарско население в Средноволжския регион, което се отбелязва в руските хроники. „Много варвари започнаха да се събират (до Казан) от различни страни, от Златната орда и от Асторохани, и от Азуев (Азов), и от Крим“, в чиито ръце преминаха първо политическо, а след това и икономическо господство.
По този начин започва поробването на региона и населението и в същото време татаризация, която продължава след падането на Казанското царство, до втората половина на 19 век. Отиде още по-успешно, защото със загубата на политическо господство татарите не загубиха икономическата си сила. Академик Платонов С.Ф. пише, че „татарите, загубили политическо господство в своето царство, не загубиха своята икономическа сила. Под покрива на руската власт те продължават като помощници на суверена завземането и консолидацията на чужди земи и тяхното население ясак. Техният успех беше още по-верен, защото те все още запазваха престижа на старите градове в региона; и тогава те познаваха по-добре от руснаците самия регион и структурата на външните отношения ”.
Колко бързо е преминало отатаризацията на Чуваш, може да се види от следващото. Въз основа на много документи от 16-19 век. откриваме следи от съществуването на чувашите на места, където те изобщо не присъстват, но има татари. Така че чувашите са живели в самия Казан, като негови постоянни жители, в размер на 150 домакинства, извън Булак; Град Арск и Арската земя бяха изцяло населени от чувашите; Лайшевски окръг по двата бряга на Кама беше окупиран от тях; на запад от река Свияга изобщо нямаше татари, но имаше чуваши. Според Стрежневски В.И. „В откъсите от отделените книги на стотника на казатите от Алатир 155 (1647) се споменават обширните имения на чувашките мурзи в днешния окръг Сергач; може да се види от изявлението, съставено от шефа на полицията на Васил Станиславски през 1802 г., където директно се казва, че „самите те са от чувашите“. Освен това, чувашите през 16 век живеят в района на Слободски, по поречието на река Чепце, в района на Елабуга, в района на Сарапул и т.н. Понастоящем на всички тези места няма чуваши: те са отатари. За да завършим картината, нека цитираме статистически данни за бившата провинция Казан:
А) през 1826 г. в провинция Казан има:
Чуваш общо …………. 371758 ч.
Татари ………………… .136470 ч.
Чуваш повече от 235288
Б) През 1897 г. според преброяването е в Казанската губерния:
Чуваш ………………… .513044 ч.
Татари ………………… ... 744267 ч.
Татари над 231223 часа.
Бързото и прекомерно числено нарастване на татарското население, което през 1876 г. е почти два пъти по-малко от чувашите, а през 1897 г. ги надвишава с почти 2 пъти, се обяснява именно с усвояването на чувашкото население. Stroe Nikitino и Novoye Nikitino, Soldakoeevo, Obryskino, Novoye Uzeevo, Sredny Chelny, Tugaevo, Suncheleevo and Bolshiye Savrushi, Chistopol district, Belaya Volozhka and Uteevo in Tetyushsky district, Chuvash Brod in Spassky district, and others and more.
Смятаме, че казаното е достатъчно, за да се уверим, че значителна част от татарското население на Средноволжския регион в момента се състои от отаризирани чуваши. Вече западноевропейските пътешественици от 17 век (Хакстхаузен и Олеарий) се изразяват в смисъл, че татаните от Казан не са ордински татари, тъй като в живота им няма следи от родство с последните. Последните изследвания ясно са установили, че обичаите са запазени в ежедневието на казанските татари и до днес. Убеждения, които напълно съвпадат с чувашите. И накрая, не бива да се изпуска от поглед факта, че самите древни българи рязко се отличават от татарите на завоевателите. Това става ясно от речите на техните посланици пред руския княз Юрий през 1223 година. „Дойде неизвестен народ и чийто език беше нечуван досега, могъщ велик.“ - казаха те за новодошлите от дълбините на Азия.
Следователно е ясно защо казанските татари не обичат да се идентифицират с азиатските новодошли от 13 век. Така единственият народ, освен чувашите, който твърди, че произлиза от българите, се оказва до голяма степен отатаризиран чуваш.
Библиография:
1. Бартолд В.В. История на Туркестан. Известия на Туркестанския държавен университет. Ташкент, 1922, бр. 2;
Bartold V.V .. културата на исляма. Петроград. 1918, с. 18;
Платонов С.Ф. Есета за историята на Смута. SPb, 1910, S. 101-102;
Списък на списъчните книги за град Казан с областта. Казан, 1877;
Карамзин. История на руската държава, т. 8, стр. 123-125;
Списъци на селища в областите Казан и Лаишевски с кратко описание. Казан, 1893;
Известия О.А., I и Е, 1911, т. 27, ст. пет;
Действия на архива в Нижни Новгород. Комисионни. Брой 10, стр. 452;
Татищев III, 459;
Татарите, обитаващи района, простиращ се на север от Казан и наричащи Нагай-Жули, Жарей-Жули, Арчаули и Алат-Жули по пътищата, минаващи по него, се различават по това, че дрехите им са доминирани от бяло, което според Бесонов А. „националният цвят на финландските чужденци от източната ивица на Русия“, сред които обикновено се класират чувашите. (Journal of the Min. People. Education, част CCXVI, стр. 224). По този начин тук също не можем да не видим феномените на татаризацията.
ЗА БЪЛГАРСКИ (ЧУВАШСКИ) ЕЗИК
Чувашкият език е изключително близък до българския език, от който са оцелели няколко паметника под формата на надгробни надписи от 14 век.
Чувашкият език е потомък на древнобългарския език, а самите чуваши са потомци на селското население на Българското царство, което вероятно е имало слаба връзка с града, в резултат на което то не е имало време да се присъедини към мюсюлманската култура. Вижте Ashmarin N.I. Българи и чуваши. Изв. О-ва арх., Изток. И Etn. В Казанския университет, том XVIII
Например цитирам тук няколко български и чувашки думи:
булгар. “Ajyx” - месец \u003d Chuv. „Уях“ \u003d тур. „Ай“;
булгар. “Xyr” - момиче \u003d chuv. "Дик" дъщеря \u003d турчин. “Qyz”;
булгар. “Zal” - година \u003d Chuv. “Sul” година \u003d тур. "Джаш";
булгар. “Toxor” \u003d Chuv. „Takhar“ девет \u003d турчин. "Toquz" и др.
От тези примери виждаме, че в българския език звуците „r“ и „l“ съответстваха на тюркските звукове „z“ и „sh“, както при чувашките, а поразителното сходство на българските думи с чувашките ни принуждава да признаем, че чувашкият език е потомък Български език. Това е изключително важно в исторически план, тъй като въз основа на всичко казано, можем до известна степен да разглеждаме историята на волжките българи като история на чувашкия народ. Вижте Poppe N.N. За родството на чувашкия и тюрко-татарския език. Въведение.
Татарският учен Катанов Н.Ф. пише, че казанският чуваш става татар през 15 век.
През XIV век някои от чувашите са принудително превърнати в татари. През този период град Савар и много селища са изгорени. Оцелелото население напуска бившите земи и се установява в други територии, недостъпни за татарите. Досега не са открити паметници от XV век с чувашки думи.Вж.
Доктор на историческите науки, акад. Димитриев В.Д. пише: "... Както е установено сега от археолозите на територията на областите Пенза, Самара, Уляновск, частта Закамск и деснобережните югозападни райони на Татарстан, югоизточната част на Чувашия, остават около 2000 пепел (изгорени градове, села и села) ...".
Оказва се, че в резултат на инвазията на войските на Бату хан, приблизително 1,5 от населението е останало от чувашите (пулкар). Чуваш оцелял, вторник. половината на 14-ти, през първата четвърт на 15-ти век, те избягаха в Приказание и Заказание, в централните и северните райони на съвременна Чувашия. На тези територии те основават само около 300 села. Виж Chavash en, № 46, 1992.
Камските българи са наричани от татарите Суаз (Суваз); липсва звукът "в". Чувашите са били наричани българи с името на тяхната държава. Също така дунавските българи носят името на държава, а не на народ.
Чаваш Пулкар е бойният вик на българите, призоваващи за обединение.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ НА ИСТОРИЧЕСКАТА ОСНОВА НА ЕТНОНИМИТЕ БАШКОРТ И БЪЛГАР (БАЛКОР\u003e БЪЛГАР)
Звукът ‘ш’ в съвременния башкирски език съответства на звука ‘л’ в българския език. Следователно етнонимите bashqort и bulgar са еквивалентни. Вижте Danlop D.M. Историята на еврейските хазари. New Gersey, 1954, с. 34
Древните българи рязко се отличавали от татарите на завоевателите. Това става ясно от речите на техните посланици пред руския княз Юрий през 1223 година. „Неизвестен народ дойде и чийто език не е чуван преди, мощен велик“. - казаха те за новодошлите от дълбините на Азия. Виж Татищев, III, 459.
Както знаете, основният език във войските на хан Джочи и Бату беше Кипчак.
Башкири, татари, ногайци, карачаи, кумици, балкарци, казахи, киргизи, планински Алтай - могат да общуват помежду си без преводач, тъй като всички тези народи говорят на кипчакския език.
ОТ ЧУВАШ ФОЛКЛОР
Преди 40 години сред чистополските чуваши имаше необичайна трогателна история за плача на последния български цар над смъртта на славната му столица под ударите на татарската орда.
Има и легенда за това как три булгарски принцеси са избягали от злия татарски плен, превръщайки се в бели лебеди. Преди полета си в далечна и чужда страна през седем морета, те горчиво скърбят за плен на родината си, за унищожаването на градове и села. Те предвиждат, че горите ще покрият опустошената земя и извънземните ще я стъпчат, но също така знаят, че ще дойде денят, когато родната им земя ще се издигне и когато те ще могат да се върнат в своята. „А сега - казаха те, нека разперим снежнобялите си сребърни крила и отлетим оттук: по-добре е да сме в чужда земя или под гроба, отколкото под татарин“. Това казват сега момичетата от Чистопол Чуваш, ако татарският младоженец започне да търси ръцете им. Вижте Н. И. Полорусов. Бележки на Чувашин.
На какво са кръстени историците на KFU и института Марджани, как Гумер Усманов подкрепи TOC и за какво спорят татарските и башкирските езиковеди
Какво име трябва да носи втората по големина етническа група в Русия? И защо теорията за произхода на съвременните татари от татаро-монголите е погрешна? 87-годишният изтъкнат академик Мирфатих Закиев, един от най-добрите ценители на татарския език, говори за това пред BUSINESS Online.
Мирфатих Закиев: „Татарите се карат както на Запад, така и на Изток. Това също ни боли. Те успяха да внедрят такава идея в Шаймиев “. Снимка: Оксана Черкасова
ВЪТРЕШНА ТУРКОЛОГИЯ, ФОРМИРАНА НА ОСНОВАТА НА ЕВРОПОЦЕНТРИЗЪМ
Мирфатих Закиевич, ти си най-големият познавач на татарския език, в същото време задълбочено изучаваш историята на хората. Има твърдо убеждение, че Алтай е прародината на всички тюркски народи. Вие сте един от малкото, които категорично не са съгласни с това.
В момента имам около 40 монографии. И б относноповечето от тях са посветени не на езика, а на историята. Въпреки че започнах работата си като лингвист, историята на езика е тясно преплетена с историята на хората. Разполагам с всички материали, че нашите хора не са някакви извънземни, а са формирани тук. След това влязох в спор с историци.
Сега в „БИЗНЕС Онлайн” активно обсъждат учени от Казанския федерален университет и Историческия институт на името на Марджани. Но и двете страни не разбират един важен въпрос. Има такова нещо като евроцентризъм или евроцентризъм. Какво е? Европейските учени, започвайки от 18-ти век, вярват, че цяла Европа и най-плодородните земи на Азия първоначално са били обитавани от европейци. А останалите народи, живеещи сега, се образуват по-късно като изостанали номадски племена. След като спряха да се снабдяват с храна, започнаха да обират европейците и да се заселват по тези земи. Твърди се, че нашите предци са се образували на Алтай през 3 - 4 век сл. Н. Е., А по-късно през 7 - 8 век се заселват на териториите, където сега живеят тюркските народи. Това е необосновано, погрешно мнение.
- Евроцентризмът е само една от научните хипотези или преследва някакви други цели?
Придържам се към теорията, изразена от учения Сергей Артановски, който изучава феномена на евроцентризма и заключава, че това е същността на желанието на европейците да завладеят повече територии, поне исторически, и след това да претендират за териториите, където сега живеят турците, фино-угрите и т.н. Твърди се, че Европа трябва да бъде страната на коренното население.
Съвременната тюркология, руската тюркология се формира на основата на евроцентризма. За съжаление нашите учени го взеха за основа. Казват още, че нашите хора са се образували в Алтай и са се заселили тук малко по-късно. Всъщност има изследвания на геолози. Те взеха ДНК от древни кости и ги сравниха със съвременните. Оказа се, че резултатите са еднакви. Не само ние, но и нашите съседи, марийците, мордовците и други също се опитаха да бъдат подведени под теорията за евроцентризма, но те бързо опровергаха това. Те имат сродни народи във Финландия извън СССР. И тогава те доказаха, че фино-угрите са местните жители на тези земи. Нашите изостават.
- Защо, защото Казан традиционно има силна историческа школа?
Артановски правилно пише, че евроцентризмът трябва да бъде преодолян и да започне да изучава всички народи, които са общували помежду си от древни времена и са живели заедно. Учете лингвистично, археологически, екологично. Всичко това трябва да се проучи наново. Напълно съм съгласен с това и за мен беше странно, че нито университетски историци, нито служители на Историческия институт на Рафаел Хакимов дори никъде не споменават, че всички исторически възгледи на историци-тюрколози са формирани въз основа на възгледите на евроцентристите. Изглежда дори не са чували за това. Трябва да преразгледаме всичко това. Необходимо е да се преразгледа екологията на хората, екологията на националните малцинства. Такива раздели вече се появиха. Те предлагат да се вземат мерки за развитието и запазването както на националните малцинства, така и на националното мнозинство.
- Искате ли да кажете, че водещите историци на Татарстан не знаят такива елементарни неща?
Когато работех като директор на IYALI ( Институт за език, литература и изкуство. Ибрагимова- приблизително изд.), след това положи много усилия за развитие на института, увеличи историческия отдел. В резултат на това Институтът по история на името на Марджани се отдели от нас и се превърна в независима структура. И там индивиди, например, Дамир Исхаков, Марсел Ахметзянов изтъкват теорията, че ние сме потомци на великите завоеватели на Златната орда. Твърди се, че е отделена от татаро-монголите. Те издадоха много томове за историята на татарите там, книгата е добра, но първият том е базиран на евроцентризма ...
„НАШИТЕ ХОРА СЕ ФОРМИРАТ ОТ ПРЕДСТАВИТЕЛИТЕ НА ДВЕ ДИАЛЕКТИ“
- И така, хипотезата за произхода на съвременните татари от татаро-монголите е неправилна. Тогава кои сме ние?
Нашият народ се формира от представители на два диалекта. Първият е българите. Ако погледнете, сега мишарите живеят навсякъде по тези земи. И вторият диалект е Кусан (бели песен). Кусанската империя се е образувала много по-рано от Булгарската империя. Те вземат региона Волга-Кама, Централна Азия, Афганистан и северната част на Индия в свои ръце и изграждат голяма империя. В руската история се нарича Кушанската империя. Въпреки че руснаците я наричат \u200b\u200bКушан, самите хора се наричаха Кусан или Казан.
Например близо до Фергана в началото на нашата ера е построен град като място за почивка на водачите на империята. Все още се нарича Казан, близо до този град тече река Казансай. Подобно на нас, Казан е град, а Казанка е река. Казан се е образувал хилядолетия преди българите. Това беше необходимо да се включи в книга за историята на татарите. Но те не го направиха. Включих ги в книгите си по история, но на тях се гледа като на книги за езика. И аз преминавам от лингвистика към история.
- Тоест, българите и кусаните или Казан са два различни народа?
Българите и казанците са два различни народа. Когато руснаците превземат Казан, българите или мишарите не се смятат за един народ с казанците. На Мишара е помогнато да превземе Казан и след това двама представители на българите и кусаните са изпратени в Москва. Да, езиците са сходни, разликите са незначителни.
Но думата "татари" дойде при нас по-късно, след обединението на българите и казаните. Така започнаха да се наричат \u200b\u200bвсички неруски народи. След Великата октомврийска социалистическа революция всички така наречени татари започват да изоставят тази дума и да връщат древните си имена. Преди революцията името "татари" е по-характерно за азербайджанците. Всичко това е в творбите на Лермонтов, Толстой, ако не руски, то татарски.
Петър I започва да създава академия и кани немски учени в нея. Въпреки че са германци, те са евреи по произход. И те започват да наричат \u200b\u200bвсички народи, с изключение на руския, татари. И в Европа започват да го наричат \u200b\u200bпо същия начин. Много по-късно Страленберг, който изучава Сибир, пише, че хората, наричани "татари", имат 32 езика. Той започва да популяризира тази идея, но евроцентричната теория остава. Позволете ми да ви дам пример. Там е Татарският проток близо до Сахалин. Там живеят хората от Ороч. Те също са били наричани по-рано татари. Ето защо проливът се нарича така.
- Защо тогава нашите учени твърдо се придържат към "татарската" хипотеза?
Институтът по история на Марджани прави много за науката - браво, веднъж ги отделих от IYALI за тази цел. Но те вярват, че идваме от татаро-монголите. Ние, казват те, можем да покорим всички. Това беше инициатива на отделни лица. Целта им е да покажат татаро-монголите като големи победители. Те завладяха и Китай. Ако тръгнем от тях, тогава ние сме победителите. Това може да спечели доверие. Но това няма да спечели доверие. Татарите се карат както на Запад, така и на Изток. Това също ни боли. Те успяха да внушат на Шаймиев такава идея, но тогава Минтимер Шарипович отказа.
- Тоест, евроцентристите буквално наложиха името си на татарите?
Това беше повдигнато главно от англосаксонците, които изучаваха Китай. Там намериха тартар, нашите преведоха тази дума като "татари". Не е правилно. Татари, според тях, народите, които изостават от всички народи, номади, неразвити хора, това са хора на ада, ако се преведе буквално. Китайците използваха тази дума, за да се отнасят до номадите. Няма нито една дума за нашите татари. Там са живеели номади на север от Китай. Писах много за това, но работата ми не се счита за историческа. Тъй като пиша на базата на лингвистични данни, историците не ми обръщат внимание. Някой ден те ще разберат този проблем.
Ние сме народ, образуван от обединението на племената Казан и Булгар. Основата е съставена от кусани или кушани, бели слънца. След завладяването на Афганистан те останаха там и все още се наричат \u200b\u200bБели слънца - това са хуни, хуни. Тоест ние сме бели хуни. Имаше академик Алексей Окладников, историк, който пише, че за първи път американските индианци са преминали на континента от север, където е Беринговият проток. Тогава нямаше пролив. Те преминаха и сега живеят като американски индианци. В техния език има много турцизми. Откъде са дошли? Следователно, преди 20-30 хиляди години континентът е бил населен от евразийците. Дори самите американци, испанците, обикновено намират 200 - 300 - 400 тюркски думи в езиците на коренното население на Съединените щати. Абрар Каримулин беше първият, който изучи това, след което последвах неговите стъпки. Въз основа на това се появи книга, която впоследствие беше преведена на 27 езика.
- И какво би било правилно за нас, татари, да се наричаме?
От историческа гледна точка е необходимо да се напише или Мишара, или Казан-Кусан. Това е името на хората - бели слънца. Първото име на Казан в руските хроники е дадено като Кусян. Ку е тюркското „бяло лице“, syan е слънцето. Сега Мишара се срамува от името "татари". Името "татари" пречи на развитието на татарския народ. Защо? Вземете историята на източните народи, западните народи. Навсякъде те смятат татарите за изостанал народ. И децата идват от училище и казват: Не искам да бъда татарин.
- И какъв тогава трябва да бъде общият език - кусаномишар?
Преди революцията, още през 19 век, когато е живял Каюм Насири, след него е имало литературен език, подобен на турския. Беше обичайно за нас и за азербайджанци, киргизи, казахи. Този език беше разбираем за всички. Но тогава Ататюрк започнал да освобождава езика от арабизми, персийски думи. По това време нашият език се отдели от обикновения тюркски. Затова сега едва ли разбираме турски. Сега ще бъде трудно да се върнете. Мисля, че сега ще бъде невъзможно да се използва общ език.
„ВЯРВАМ, ЧЕ СМЕ ЕДИН ХОРА С БАШКИРИТЕ, САМО РАЗЛИЧАМЕ ДУМИТЕ РАЗЛИЧНО
Със съжаление трябва да заявим, че в съвременна Русия езиците на малките народи изчезват. Какво е това: нежеланието на самите носители на езика да запазят родния си език за потомците или целенасочена политика на властите?
Това е и двете, има естествени процеси. Руският език сега заменя други. Този процес е стартиран от Йосиф Сталин. През 1931 г. на 16-ия конгрес той каза, че на всички националности се предоставят равни възможности, но сега е необходимо да се изгради единен съветски народ с общ език. Въпреки че не беше казано, че ще е руски, беше ясно за какво става въпрос. Но войната започна, имаше нужда от малки народи. Те започнаха да флиртуват с тях, а Сталин не успя да унищожи народите.
След това настъпва ерата на Горбачов, който излага тезата за развитието на езиците на народите, живеещи в СССР. През 1985 г. е повдигнат въпросът за запазването на езика. Но след това всичко започна да изчезва и през 2009 г. беше приет закон за образованието, който изписва задължителния характер на руския език и започна политика на унищожаване на националните езици. Има такава политика на русификация. При Сталин, когато те казваха, че след обединението на народите ще има един общ език, той поне беше скрит, сега - не. Декретът за задължителния характер на руския език подкопа националното училище. А преподаването на национални езици е намаляло значително. Аз самият съм автор на учебници за 8, 9, 10 клас на татарски език. Той започва да прави това през 1965 г., ако по-рано през 1960 г. е имало 60 хиляди учебника, сега около 7 хиляди.
- Толкова ли е лошо?
Трудно е да се говори за това. Ако не положим усилия, не се борим за запазването на татарския народ, не се ангажираме с развитието на езика, нашият народ може постепенно да се превърне в руски. Но едно нещо се успокоява. Въпреки че тази политика се води от векове, нашите хора оцеляха. В крайна сметка сега не само държавните органи, но и обществените организации се занимават с този въпрос. Не мисля, че татарският език ще изчезне толкова бързо. Работи се и извън Татарстан. Често гледам програмата Tatarlar по телевизията, където можете да видите колко загрижени хора създават свои собствени национални организации. Тази работа се извършва не от държавни организации, а от представители на самите хора. Освен това има и религиозни организации.
Но има известно недоразумение. Например, наскоро те представиха Библията на татарски език. Когато бях директор на IYALI, бяхме ангажирани да проверяваме текстовете, преведени от московските татари. В същото време няма официален превод на Корана на татарски. Защо? Защото има такава теория, че наградата от Всевишния за четене на Корана ще бъде само ако се чете на арабски. Следователно нашият език не се развива в исляма. Но това не е така при Кряшените! Те изучават християнската религия от Библията, преведена от Илмински. Те изповядват християнството на татарски. И това може да се каже, за да се разшири употребата на татарския език.
Понастоящем татарският език е широко представен по радиото, телевизията и в Интернет. Много лингвисти, лингвисти обичат да критикуват медиите. Казват, че татарският там далеч не е литературен, дикторите грешно произнасят определени думи. Какво мислиш?
Ние учим хората, че това изречение може да бъде написано по този начин, може и така. Критиците искат да прилагат форми, които им харесват. Но езикът трябва да се развива. Такива ограничения не могат да бъдат налагани. Така мисля. Оставете ги да използват различни опции. Мисля, че езикът ни в медиите - по телевизията, радиото - не е лош. Правилно се използва. Трябва само да дефинирате терминологията. Аз самият не участвам в подобни дискусии. Казват, че използват диалектни думи, но това е нашият език. Това като цяло е интересно. Вярвам, че ние сме един народ с башкирите, просто произнасяме думите по различен начин. Имаме такава особеност в източната част на републиката. Например, аз съм роден в района на Ютазински. Не казват „Ютаз“, а „Жутада“. Сякаш на башкирянски. Така че лингвисти от Башкортостан идват при нас, за да изучават, както се казва, диалекта на башкирския език. А нашите диалектолози пътуват до селата на Башкортостан, казват, че изучават татарите.
„НЕ Е ТАБЕЕВ ПРОТИВНИК НА ТАТАР!
Вие също се занимавахте със запазването на езика като председател на Върховния съвет на TASSR. Как беше съчетана научната и политическата дейност, не беше ли трудно да се съчетаят?
Да, бях там два мандата, от 1980 до 1990 г. Тогава започнаха процесите на възраждане. Появи се възможността за откриване на Академията на науките на Република Татарстан. Минтимер Шаймиев и други започнаха да повдигат въпроса, че трябва да вземем правата на съюзните републики. Декларацията за суверенитет беше подем за всички нас. Появиха се нови вестници, хората започнаха да помагат на живеещите извън Татарстан.
Например участвах в опазването на татарския обществен център. Не им беше позволено да отворят сметка. Тъй като според тогавашните закони той е трябвало да принадлежи само на официални организации. Първият председател на ТОС Марат Мулюков се обърна към мен и от името на ИЯЛИ му помогнах да открие сметка. За това бях критикуван на пленума на регионалния комитет. Те казаха, казват, Закиев е помогнал за откриването на TOC сметка, помага на тази националистическа организация. Но тогава ми се обади първият секретар Гумер Усманов и каза, че са издали този указ за Москва, но вие сте направили всичко както трябва. Тоест ръководството на републиката, публично осъждайки, тайно подкрепяло процесите на възраждане на татарския народ.
- Работил ли сте и с Фикрят Табеев?
Не, но учих с него. Сега много казват, че се е борил с татарския език, това не е вярно. Знам, че с цялото си сърце той беше за запазването на всичко татарско. По онова време той имаше Мурзагид Фатхеевич Валеев, секретар на пропагандата. Свършиха страхотна работа заедно. Татарският език на Табеев беше несъвършен, но той се опита да изучи езика по-дълбоко. В крайна сметка трябваше да говоря предимно руски. Но той говореше добре на своя диалект на Касимов. Не, Табеев не беше противник на татарина! След завръщането си от Афганистан той беше първият вицепремиер на РСФСР, често го посещавах, влизах в кабинета му. Постоянно повдигаше въпроси за запазването на татарския език.
"Поради факта, че не съм член на Съюза на писателите, Министерството на културата не може да отпуска пари за мен, въпреки факта, че цял живот съм работил в сферата на образованието." Снимка: Оксана Черкасова
СЪЗДАВАНЕТО НА НАЦИОНАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ Е НЕРАЙСЕН ПРОЕКТ
По време на перестройката за първи път беше повдигнат въпросът за създаването на татарски национален университет. Смятате ли, че това е реален проект?
Мисля, че това е нереалистичен проект. Когато оглавих Педагогическия институт, той два пъти стана най-добрият в Русия. След като достигна общосъюзното ниво. Учителите не са имали проблем. Сега чувам, че проблемът с учителите отново се появи. Завършилите университет не са особено склонни да ходят на училище. Затова сега има хора, които се застъпват за възраждането на педагогическия университет. Казват, че ако не възстановим, ще останем без учители. След ликвидирането на педагогическия институт в Башкортостан, университетът е създаден през 1957 година. Току-що отидох там, за да изнеса лекция. Тогава се нарича Башкирският университет, кръстен на 40-годишнината от Октомврийската революция. След ликвидирането на педагогическия институт минаха 8 години, а учители нямаше. Педагогическият институт беше отворен отново. Сега Башкирският педагогически университет е един от най-големите в Русия.
- Самата ли ви липсва преподавателската аудитория?
Дори на преклонна възраст продължавам да преподавам в KFU в магистратурата. Сега се водят разгорещени дискусии за преподаването на татарски език там. Преди това историческият отдел в университета беше татаристика. Там преподаватели от филологическия факултет също даваха уроци. Поради факта, че татарските уроци спряха, заради това се вдигна шум. Мисля, че не е съвсем правилно да спрем да преподаваме татарски език на хора, които изучават татарска история. Но, доколкото знам, ръководството на университета предприема стъпки за запазване на татарската посока в KFU. Не участвам в спорове, да видим какво ще стане.
Като цяло не съм без работа. Имам 1200 публикувани научни статии. Казват, че ако някой има 500 творби, тогава ние хвалим този човек. Има още над 40 монографии. Повече от половината от тях са посветени на историята. Бих искал да публикувам многотомна книга за 90-годишнината. Събрах 8 тома, сега ги подготвям. Поради факта, че не съм член на Съюза на писателите, Министерството на културата не може да отпуска пари за мен, въпреки факта, че цял живот съм работил в сферата на образованието. Обърнах се към Минниханов и Рустам Нургалиевич даде заповед да пусне колекцията за 90-годишнината. Но тогава се намеси татарската завист. В самата академия ми казват, че е достатъчен един том. Как да се побере 1200 работи там? Но нищо, не съм обезсърчен, надявам се мечтата да се сбъдне.
Мирфатых Закиевич Закиеве роден на 14 август 1928 г. в село Зайпи, Ютазински (сега Бавлински) район на Татарската АССР. Редовен член на Академията на науките на Република Татарстан, доктор по филология, професор, ръководител на катедрата по лексикология и диалектология на И. Ибрагимова от Академията на науките на Република Татарстан, академик-секретар на татарстанския клон на Международната тюркска академия, член на турското езиково общество, почетен член на президиума на Международния център за тюркски изследвания на Евразийския национален университет. Гумильов (Казахстан), почетен професор на Татарския държавен педагогически университет. Почетен доктор на Башкирския държавен университет, председател на Върховния съвет на Татарската АССР (1980 - 1990).
Автор на множество изследвания върху татарската и тюркската лингвистика, историята на татарите и други тюркски народи. Той оглавяваше най-важните езикови комисии в републиката, пишеше училищни и университетски учебници по татарски език. Монографията „Синтактичната структура на татарския език“ (1963), за която е удостоен с докторска степен, е едно от най-добрите изследвания за тюркския синтаксис. В произведения за етногенезата на тюркските народи той оспорва приемствеността между булгарския и чувашкия език.
Заслужил учен на TASSR (1970), Почетен учен на RSFSR (1976). Лауреат на държавната награда на Република Татарстан (1994).
1946 - 1951 - обучение в Казанския държавен университет
1960 - 1965 г. - ръководител на катедра по татарски език, KSU.
1965 - 1967 г. - заместник-ректор по науката на Казанския държавен педагогически институт.
1967 - 1986 - ректор на Казанския педагогически институт.
1968 - 1986 г. - ръководител на катедра по татарско езикознание, Казански педагогически институт.
1986 - 1996 г. - директор на Института за език, литература и история на KSC RAS \u200b\u200b(от 1992 г. - Академията на науките на Република Татарстан).
1996 - 2000 г. - директор на Института за език, литература и изкуство на Академията на науките на Република Татарстан.
1992 - 2002 г. - академик-секретар на Отдела по хуманитарни науки на Академията на науките на Република Татарстан.
От 1986 г. - ръководител на отдела по лингвистика, от 2007 г. - отдела по лексикология и диалектология на Института по естествени науки на Академията на науките на Република Татарстан.
Женен, има двама сина, четири внуци и трима правнуци
Павилионите на списанията на железопътната гара в Казан започнаха да продават нова книга на доктор по филология, академик на Академията на науките на Република Татарстан, професор Мирфатих Закиев "Истинската история на татарския народ". Заглавната страница на изданието показва, че то е предназначено за гости на Универсиадата, а още на първите страници на книгата се казва, че много значимото спортно събитие дава шанс на татарския народ да „свали вековните пластове лъжи и да измами себе си като стара кожа“.
От книгата на татарския академик „гостите на Универсиадата“ ще могат да научат по-специално, че „езикът на американските индианци е пълен с тюркски заемки“, „шумерският език, запазен в клинописи, написани преди 7-6 хиляди години, също съдържа много тюркски елементи“, древногръцките градове-държави по черноморското крайбрежие Фанагория и Пантикапей са построени от турците, „още през IV хилядолетие пр. н. е. д. тюркските региони станаха Мала Азия, източната част на Балканския полуостров, Източна Европа. " Мирфатих Закиев използва много оригинални аргументи от областта на лингвистиката като доказателство за своите сензационни открития. Така, например, твърдейки, че шумерите са тюркски народ, той пише следното: „След като са проучили древните асирийски и урартски писмени източници, учените са установили, че през IV-III хилядолетия пр.н.е. д. в горното течение на река Тигър са живели тюркоезичните Субари. Етнонимът Шумер е фонетичен вариант на етнонима Субар\u003e Шумер\u003e Шумер. "
Приблизително в същия дух той доказва, че древната религия на зороастризма е измислена и от изобретателни тюрки, тъй като според него думата Авеста (свещената книга на зороастризма - приблизително IA REGNUM) се връща към тюркския ауч - „палма“ jarashtr - "да съм годен, да пробвам, да се адаптирам."
В същото време академикът критикува концепцията на Златната орда за етногенезата на татарския народ, като твърди, че съвременните татари са потомци на воините на Чингис хан и Бату, с благословията на властите на републиката, активно имплантирани в историческата наука на постсъветския Татарстан. Мирфатих Закиев пише, че „българите са първите в Източна Европа, които дават реален отпор и отблъскват вълните на монголско-татарското нашествие“ (през 1223 г. волжките българи наистина разбиват отряда на монголския командир Судей на Волга - приблизително IA REGNUM), и то само след опустошителното Западната кампания на Бату „оцелелите останки на българите издигнаха мизерно съществуване в непосредствена близост до руския народ“.
„Появата на такива произведения вече се превърна в тъжна традиция за историческата наука на постсъветския Татарстан“, каза Раис Сюлейманов, ръководител на Волжкия център за регионални и етнорелигиозни изследвания на Руския институт за стратегически изследвания, с агенция REGNUM - Националната история на татарския народ, която е съставена в Казан, по-скоро трябва да се изучава не от професионални историци, а по-скоро от етнографи, които събират легенди, митове и приказки, тъй като подобни изследвания напомнят повече на произведения на изкуството в духа на фантазията, отколкото на академичната литература. През последните двадесет години историческата наука на Татарстан е обсебена от желанието да види в миналото на всички древни цивилизации изключително тюркски корени, като същевременно елементарната логика, факти, научни изследвания на други руски и чуждестранни учени абсолютно не се вземат предвид. И ако последните поне частично не потвърдят „откритията“ на татарските академици, тогава те веднага биват обвинени в евроцентризъм или татарофобия “.
Нека си припомним, че в Татарстан вече са публикувани следните книги на татарски учени: „Протурци и индийци от Америка“ от Абрар Каримулин, в които той твърди, че езикът на маите, ацтеките и инките е тюркски; „Езикът на боговете и фараоните“, „Този \u200b\u200bтайнствен дисков празник“ и „Генеалогия: исторически и лингвистични изследвания“ от Нурикхан Фатах, който обясни, че древните египтяни и гърци са свързани с турците; „Курс лекции по история на татарския народ“ от Зуфар Мифтахов, в който авторът съобщава, че „ядрото на бъдещата българска етносистема се е формирало в Месопотамия и представлява управляващата класа на воините в шумерското общество“.
Не е известно със сигурност откъде са дошли чувашите; тяхната история, както и историята на други народи, датира от тъмните векове, когато хората се преместват от континент на континент, възникват и падат мощни империи.
Всяка нация има свои собствени истории за преминаване от великите предци, които видни учени наричат \u200b\u200bнародни истории. Такива истории винаги е имало и ще има не само сред чувашите, но и сред татарите и руснаците.
Фантазия или реалност
Изявления за изключителната история на чувашите се появяват в началото на 20 век, след формирането на нова система; времето изискваше чувашите да не стоят настрана. Преосмисляйки миналото, някои историци започнаха да казват, че именно чувашите са първите, които населяват Волжския и Камския регион и че именно те и само те стоят в началото на формирането на Волжка България.
Други предположиха, че чувашите не са турци, а имигранти от Централна Азия, техните предци са не друг, а шумерите. Импулсът за появата на подобна идея е даден от съветския лингвист Николай Мара, който вярва, че самоимето на хората „Чаваш“ е много тясно свързано с името „Шумар“, „Шумер“.
Теорията на Николай Мар беше продължена от нашия съвременник Генадий Егоров, който в своите книги проследява произхода на чувашите от шумерите. Според него въз основа на сходството на думите на чувашкия и шумерския език, от 11 век до 3 век пр.н.е. д. някои групи шумери, през Средиземно море и Анатолия, достигнали територията на съвременна Румъния, където продължили да пишат в клинопис, а втората група била изтласкана в Азия, след това в Кавказ, отишла на север и заселила долините на реките Кама и Волга; потомци на шумерите от Румъния също са дошли тук.
Позовавайки се на лингвистиката, Егоров доказва, че езикът на шумерите е чувашкият език, който почти не се е променил през хилядолетията и няма нищо общо с тюркския език. Според неговата теория силно развитите шумери идват на север, дарявайки местните народи с висока култура, и създават еднородна държава България, която процъфтява до татаро-монголското нашествие.
Той не е сам
Егоров не е единственият, който смята народа си за потомци на шумерите, представители на други етнически групи също претендират за такава роля, например най-близките съседи на чувашите са татарите. Вярно е, че те изобщо не отричат, че техният език е от тюркски произход и основават своята хипотеза на сходството на думите.
Казахстанският писател Олжас Сюлейменов се основава на същия произход на тюркските народи в Централна Азия от шумерите - той е намерил поне шестдесет думи в шумерския език, които са подобни на тюркските. Например, „ada“ означава баща, а „ud“ означава дърво, думата „ere“ е подобна на тюркската дума „съпруг“ и т.н. От това сходство на думите Сюлейменов стига до извода, че шумерският и тюркският език могат да имат общи корени.
В същото време никой не отрича, че някаква част от шумерите наистина са могли да отидат в Централна Азия поради нахлуването в Месопотамия от врагове и това се потвърждава от находките на шумерски военен шлем на хълма Кара-Тепе край Термез в Узбекистан, датиращ от 4 век пр. Н. Е. д. и други археологически артефакти.
Мнение на антрополозите
Антрополозите смятат, че около 10% от чувашите са доминирани от чертите на монголоидната раса, а една трета от тези 10% са почти чисти монголоиди, около 64% \u200b\u200bот хората са смесен монголоидно-европейски тип, а останалата част от чувашите са кавказци.
Според учени от Оксфорд чувашите наистина имат в предците си някои много древни хора от Източна Азия, но в същото време те имат силно примес на европейска кръв от предмонголския период. Нещо повече, това смесване се е случило през 1-во хилядолетие, тоест дори може да бъде свързано с хуните.
Според последните изследвания на генетиците, потомците на шумерите могат да бъдат идентифицирани от три хаплогрупи: Професор Анатолий Кльосов вярва, че хаплогрупите R1b или R1b1a2 са маркерът на шумерите, а друга генетика - че потомците на шумерите могат да бъдат намерени чрез хаплогрупа J2. Според изследвания на учени, в Чуваш хаплогрупата R1b се намира само в 3,8%, а хаплогрупата J2 изобщо не се среща.
Официалната наука счита хипотезата за произхода на чувашите от шумерите за фантазии и свързва етногенезата на хората с излезлите от Азия турци, асимилирали местното фино-угорско население.
Има интересни резултати от изследвания на генетичната връзка между чувашите и мари. През 1997 г. московски генетици откриват у тези народи същото генетично заболяване, хипотиреоидизъм - вродено плешивост. Той е свързан с мутация на LIPH генния регион на третата хромозома.
Хипотрихоза се наблюдава при едно чувашко дете за 1300 деца и едно марийско бебе за 2700 деца. Учените смятат, че общите предци на тези народи са успели да оцелеят след татаро-монголското нашествие и са породили чувашите и мари; по стечение на обстоятелствата те бяха носители на хипотрихоза. Това откритие също така предполага, че и марийците, и чувашите до средата на 20-ти век почти не са се смесвали с други народи.
В допълнение към теорията за тюркския произход съществуват хипотези за произхода на чувашите от хазарите, древните авари и хуни.
„ВАЖНО Е ДА ОТКРИТЕ ЗАБЛЮДЕНИЕТО
ЗА КРЯШЕНС И ТАТАРИ "
КАЗАНСКИ ТАТАРИ И ТЕХНИТЕ ПРЕДЦЕ
Аз. Въведение
Съществуват редица противоречиви теории за произхода на нашите казански татари, никоя от които все още не може да твърди, че е надеждна. Според първия от тях и най-очевидно най-старите, казанските татари са потомци на татаро-монголите, според другия техните предци са волжко-камските българи, според третия те са потомци на кипчаците от Златната орда, които са мигрирали в Поволжието, а според четвъртия, до най-скорошното, изглежда, е, че казанските татари са потомци на тюркоезичните племена, появили се в Поволжието и Урал през 7-8 век и образували казанските татари в рамките на Волго-Камска България. Автор на тази последна хипотеза е ръководителят на археологическия отдел на Казанския институт на името на В.И. Г. Ибрагимова[i] А. Халиков, макар и оправдан и отхвърля първите три теории, но и за работата си въпреки това той пише, че това е само опит да се обобщят нови данни за произхода на волжките татари и да се инициират по-нататъшни изследвания в тази област. Струва ни се, че причината за подобни трудности при разрешаването на въпроса за произхода на казанските татари е, че те търсят своите предци не на мястото, където сега живеят техните потомци, т.е. не в Татарската република, но освен това появата на казанските татари се дължи не на епохата, когато това се е случило, а във всички случаи на по-древни времена.
II.Татаро-монголска теория
Според тази теория казанските татари са потомци на татаро-монголите, завладели много държави през първата половина на 13 век и оставили на руския народ тъжен спомен за „татарското иго”. Руските хора бяха сигурни в същото, когато московската армия тръгна на поход, завършил с присъединяването на Казан към Москва през 1552 година. Ето какво четем в „Легендата за княз Курбски за завладяването на Казан“: „И абие, за Божията помощ, съпротивлявайки се на съпротивляващите се сили на християнина. А срещу някои сънародници? Толкова велик и страшен измаилтийски език, вселената някога е треперела от безполезност и не само е треперела, но и е била опустошена ” , т.е. християнската армия излезе срещу хората, пред които Вселената трепереше и не само трепереше, но и от която беше опустошена.
Тази теория, основаваща се само на идентичността на името на древния народ и съвременния, имаше своите поддръжници, но заблудата й е напълно доказана от резултатите от различни научни изследвания, които абсолютно не потвърждават каквато и да е връзка между татарите от Казан и татаро-монголите. Тази хипотеза, вероятно, все още е запазена на някои места като филистимна гледна точка на хора, които знаят нещо от литературата за „татарите“ от древни времена и които също знаят, че сега има например казански татари.
III.Кипчак-половецка теория
произхода на казанските татари
Съществува група съветски учени (М. Н. Тихомиров, М. Г. Сафаргалиев, Ш. Ф. Мухамедяров), които въз основа на факта, че татарският език е включен в т. Нар. Група кипчакски тюркски езици, считат казанските татари за потомци на племената кипчакско-половецки , които през XIII и XIV век съставляват по-голямата част от населението на Златната орда. Според тези учени след монголското нашествие племената кипчак, особено след разпадането на Златната орда, се преместват на бреговете на Кама и Волга, където заедно с останките от Волжка България формират основата на казанските татари.
Тази теория, изхождайки само от общия език, е опровергана от археологически и антропологични материали, които не потвърждават значителни промени нито в културата, нито в етническия състав на населението на Казанското ханство в сравнение с населението и културата на местния регион от периода на Златната Орда.
IV... Теория за произхода на казанските татари
от Волга-Камските българи
Доста дълго време имаше противоречие между поддръжници на произхода на казанските татари или чуваши от Волга-Камските българи. Спорът беше разрешен в полза на последния и по отношение на казанските татари този въпрос сега напълно изчезна. При решаването на този въпрос основна роля играе фактът, че татарският език е толкова различен от древнобългарския, че е трудно да се идентифицират предците на татарите с волжко-камските българи. В същото време, „ако сравним езика на надгробните плочи на Булгар с настоящия чувашки диалект, тогава разликата между двата се оказва много незначителна“, или: „паметниците на езика на българите от 13 век са най-подробно обяснени от съвременния чувашки език.“
V."Археологическа" теория за произхода на казанските татари
В една много солидна работа за историята на казанските татари четем: „Основните предци на татарите от Средното Поволжие и Урал са били многобройни номадски и полуномадски, предимно тюркоезични племена, които от около 4 век. Н.е. започна да прониква от югоизток и юг в горскостепната част от Урал до горното течение на река Ока ”... Според теорията, която изяснява горната позиция, предложена от ръководителя на сектора на археологията на Казанския институт за език, литература и история на Академията на науките на СССР А. Халиков, предците на съвременните казански татари, както и башкирите, трябва да се считат за тюркоезичните племена, нахлули в Поволжието и Уралските региони през 6-8 век, който говореше езика от типа Огуз-Кипчак.
По мнение на автора, дори в домонголския период основното население на Волжка България е говорило, вероятно, на език, близък до кипчакско-огузката група тюркски езици, сроден на езика на татарите от Поволжието и башкирите. Има основания да се вярва, твърди той, че във Волжка България, дори в предмонголския период, въз основа на сливането на тюркоезичните племена, асимилацията им на част от местното фино-угорско население, е имало процес на събиране на етнокултурните компоненти на волжките татари. Авторът заключава, че не би било голяма грешка да се смята, че през този период са се оформили основите на езика, културата и антропологичния облик на татаните в Казан, включително приемането на мюсюлманската религия през 10-11 век.
Бягайки от монголското нашествие и набези от Златната орда, тези предци на казанските татари се предполага, че са избягали от района на Транскама и са се заселили на бреговете на Казанка и Меша. По време на периода на Казанското ханство от тях окончателно се формират основните групи на волжските татари: казанските татари и мишари, а след присъединяването на региона към руската държава, в резултат на предполагаема насилствена християнизация, част от татарите е разпределена в групата на Кряшен.
Нека разгледаме слабите места на тази теория. Съществува гледна точка, че тюркоезичните племена с „татарски“ и „чувашки“ езици са живели в Поволжието от незапомнени времена. Академик С. Е. Малов например казва: „В момента на територията на Поволжието живеят два тюркски народа: чуваш и татари ... Тези два езика са много разнородни и не са сходни ... въпреки факта, че тези езици са от една и съща тюркска система ... мисля, че че тези два езикови елемента са били тук много отдавна, няколко века преди новата ера, и почти в същата форма като сега. Ако настоящите татари се срещнаха с предполагаемия „древен татар“, жител на 5 век пр. Н. Е., Те щяха да обяснят напълно с него. Чувашите са същите “.
По този начин не е необходимо появата на тюркските племена от езиковата група Kipchak (татарски) в Поволжието да се приписва само на 6-7 век.
Нека да разгледаме българо-чувашката идентичност за неоспоримо установена и да се съгласим с мнението, че древните волжки българи са били известни с това име само сред другите народи, а самите те са се наричали чуваши. По този начин чувашкият език е бил езикът на българите, език не само говорим, но и писмен, счетоводен. В подкрепа на това има следното твърдение: „Чувашкият език е чисто тюркски диалект, с примес на арабски, персийски и руски и почти без никакви примеси на финландски думи“, ... “ езикът показва влиянието на образованите нации”.
И така, в древната Волжка България, която е съществувала за исторически период от около пет века, държавният език е бил чувашки, а по-голямата част от населението са били най-вероятно предците на съвременните чуваши, а не тюркоезичните племена от езиковата група Кипчак, както твърди авторът на теорията. Няма обективни причини за сливането на тези племена в оригинална националност със знаци, характерни впоследствие за волжските татари, т.е. до появата в онези далечни времена, сякаш техните предци.
Поради многонационалността на българската държава и равенството на всички племена пред властите, тюркоезичните племена от двете езикови групи в този случай би трябвало да са в много близки взаимоотношения, предвид много голямото сходство на езиците, а оттам и лекотата на общуване. Най-вероятно при тези условия е трябвало да се осъществи асимилацията на племената на езиковата група Кипчак при старите чуваши, а не тяхното сливане и изолиране като отделна националност със специфични характеристики, а в езиков, културен и антропологичен смисъл, съвпадащ с характеристиките на съвременните волжски татари ...
Сега няколко думи за приемането на мюсюлманската религия от предполагаемо далечните предци на татаните от Казан през X-XI век. Една или друга нова религия по правило се приемаше не от народите, а от техните владетели по политически причини. Понякога отнемаше много дълго време, за да се отучи един народ от старите обичаи и вярвания и да се превърне в последовател на нова вяра. И така, очевидно в Волжка България е имало ислям, който е бил религията на управляващия елит и обикновените хора са продължили да живеят според старите си вярвания, вероятно до времето, когато елементите на монголското нашествие и впоследствие набезите на татарите от Златната орда принуждават оцелелите бягайте от Закамье на северния бряг на реката, независимо от племена и език.
Авторът на теорията само случайно споменава такова важно историческо събитие за казанските татари като възникването на Казанското ханство. Той пише: „Тук през XIII-XIV век се формира Казанското княжество, което прераства през XV век в Казанско ханство”. Сякаш второто е само просто развитие на първото, без никакви качествени промени. В действителност Казанското княжество е било Булгар, с булгарски князе, а Казанското ханство е татарско, с татарски хан начело.
Казанското ханство е създадено от бившия хан на Златната орда Улу Махомет, който пристига на левия бряг на Волга през 1438 г. начело на 3000 свои татари и завладява местните племена. В руските хроники има за 1412 г. например следното вписване: „Даниил Борисович година преди това с дружината български князе победен в Лисково братът на Василиев, Петър Дмитриевич, и Всеволод Данилович с казан Царевич Талич ограби Владимир ”. От 1445 г. синът на Улу Магомет Мамутяк става казански хан, като жестоко убива баща си и брат си, което в онези дни е често срещано явление по време на дворцовите преврата. Летописецът пише: „Същата есен цар Мамутяк, син на Улу Мухамедов, превзе град Казан и вотчич Казан, уби княз Лебей и седна да царува в Казан“. По същия начин: „През 1446 г. 700 татари от отряда на Мамутяк обсадиха Устюг и взеха стопански двор от града с кожи, но като се върнаха, се удавиха във Ветлуга“.
В първия случай български, т.е. Чувашки князе и българи, т.е. чузанския царевич от Казан, а във втория - 700 татари от дружината Мамутяк. Беше български, т.е. Чуваш, Казанско княжество, става Татарско Казанско ханство.
Какво значение имаше това събитие за населението на местния регион, как протича историческият процес след това, какви промени се случиха в етническия и социален състав на региона през периода на Казанското ханство, както и след присъединяването на Казан към Москва - в предложената теория няма отговор на всички тези въпроси. Не е ясно как мишарите-татари са се озовали в местообитанията си с общ произход с татаните от Казан. Обяснението за появата на татарите Кряшен „в резултат на насилствена християнизация“ е много елементарно, без да се дава нито един исторически пример. Защо тогава мнозинството от казанските татари, въпреки насилието, успяха да се запазят като мюсюлмани, докато относително малка част се поддаде на насилието и прие християнството. Причината за казаното до известна степен трябва да се търси може би във факта, че, както посочва самият автор на статията, до 52 процента от Кряшените, според антропологията, принадлежат към кавказки тип, докато сред казанските татари има само 25 процента от тях. Може би това се дължи на известна разлика в произхода между казанските татари и криашените, което предполага и различното им поведение по време на „насилствената” християнизация, ако това наистина се е случило през 16 и 17 век, което е много съмнително. Трябва да се съгласим с автора на тази теория А. Халиков, че неговата статия е само опит за обобщаване на нови данни, които дават възможност да се повдигне отново въпросът за произхода на казанските татари, и, трябва да кажа, неуспешен опит.
Vi."Чувашка" теория за произхода на казанските татари
Повечето историци и етнографи, подобно на авторите на четирите теории, обсъдени по-горе, търсят предците на казанските татари не там, където живее този народ в момента, а на места, далеч от там. По същия начин тяхното възникване и формиране, като оригинална националност, се приписват не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. Следователно предложените теории за произхода на казанските татари се оказват или погрешни, или неубедителни. В действителност има пълни основания да вярваме, че люлката на татаните от Казан е тяхната истинска родина, т.е. район на Татарската република на левия бряг на Волга между Казанка и Кама.
Съществуват и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари се появяват, оформят като оригинална националност и се умножават в исторически период, чиято продължителност обхваща ерата от основаването на Казанското татарско царство от бившия хан на Златната орда Улу Махомет през 1438 г. до революцията от 1917 г. Нещо повече, техните предци не са извънземни "татари", а местни народи: чувашите (те са волжките българи), удмуртите, марийците и, може би също, не запазени до днес, но живеещи в тези региони, представители на други племена, включително онези, които говорят на език, близък до езика на казанските татари.
Всички тези националности и племена, очевидно, са живели в тези залесени райони от незапомнени исторически времена и частично, може би, също са мигрирали от района на Закама, след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По естеството и нивото на културата, както и по начина на живот, тази многоплеменна маса преди появата на Казанското ханство във всеки случай се различаваше малко помежду си. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в поклонение на различни духове и свещени горички-киремети - молитвени места с жертвоприношения. Убеждаваме се в това от факта, че до революцията от 1917 г. те оцеляват в същата Татарска република, например близо до селото. Кукмор, селата на удмуртите и мари, които не са били докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората са живели според древните обичаи на своите племена.
Освен това в Апастовски в района на Татарската република, на кръстопътя с Чувашката АССР, има девет села Kryashen, включително село Суринское и село Staraye Tyaberdino, където някои от жителите са били "некръстени" Kryashens преди революцията от 1917 г., като по този начин доживяват до революцията извън като християнин и мюсюлманските религии. А чувашите, марийците, удмуртите и кряшените, приели християнството, са били включени в него само формално и са продължили да живеят според древните времена доскоро.
По пътя отбелязваме, че съществуването на „некръстени” Кряшени почти в наше време поставя под съмнение твърде широко разпространената гледна точка, че Кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.
Горните съображения ни позволяват да направим предположението, че в държавата Булгар, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на управляващите класи и привилегировани имения, а обикновените хора, или повечето от тях - чувашите, мари, удмурти и други - са живели според стария митници.
Сега нека видим как при тези исторически условия казанските татари са могли да възникнат и да се размножават, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век.
В средата на петнадесети век, както вече споменахме, на левия бряг на Волга се появи детронираният и избяга от Златната орда хан Улу Махомет с относително малък отряд от неговите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостното Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни обикновени хора. В една дореволюционна историческа работа по същия въпрос четем това: „Образува се аристократичното Казанско царство, в което военното имение се състои от татари, търговската класа се състои от българите, а земеделската класа се състои от Чуваш-Сувар. Царската власт се разпростре и върху чужденците от региона, които започнаха да преминават към мохамеданизъм, ” с други думи, търговия на дребно. Това е много правдоподобно и конкретно.
В последното издание на Великата съветска енциклопедия, по-подробно за вътрешното устройство на държавата в окончателно оформения период, четем следното: „Казанското ханство, феодалната държава в ср. Поволжието (1438-1552), образувано в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Волго-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу Мохамед (управляван от 1438-45). Най-висшата държавна власт е принадлежала на хана, но е била ръководена от съвет на големи феодали (диван). Върхът на феодалната знат е съставен от Карачи, представители на четири знатни семейства. След това дошли султаните, емирите, под тях - мурзите, уланите и воините. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава огромни вакуфски земи. По-голямата част от населението се състои от „черни хора“: свободни селяни, които плащат ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни селяни от военнопленници и роби “.
Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и други) едва ли са били много милостиви към своите крепостни хора, освен това чужденец и друг верен. Доброволно или в преследване на цели, свързани с някакъв вид облаги, но с течение на времето обикновените хора започнаха да възприемат своята религия от привилегированата класа, което беше свързано с изоставянето на националната им идентичност и с пълна промяна в начина на живот и бита, в съответствие с изискването на новия „татар“ вяра - ислям. Този преход на чувашите към мохамеданизъм е началото на формирането на казанските татари.
Новата държава, възникнала на Волга, продължи само сто години, през които набезите в покрайнините на Московската държава почти не спираха. Във вътрешния живот на държавата се извършват чести дворцови преврата и подчинените на Турция (Крим), Москва, Ногайската орда и др., Се оказват на ханския трон.
Процесът на формиране на казанските татари по горепосочения начин от чувашите и отчасти от други народи на Поволжието се провежда през целия период на съществуване на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московската държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до нашето време. Казанските татари нарастват на брой не толкова в резултат на естествения прираст, но в резултат на отаризацията на други народи от региона.
Отатаризацията на тъмните маси на волжките народи е резултат от енергичната и систематична дейност на мюсюлманското духовенство сред тях, които често са получавали богословско и в същото време политическо обучение, главно в султанистка Турция. Заедно с проповядването на „истинската“ вяра, тези „богослови“ внушават враждебност и враждебност към руския народ към татарския народ, който остава в тъмнина и невежество. В крайна сметка татарският народ до XX век. продължи да стои далеч от европейската култура, отчуждена от руския народ и остана в пълно невежество и мрак. От друга страна, всички волжски народи (чуваши, мордовци, мари, удмурти и кряшени) към средата на 19 век. се оказаха на ръба на пълното изчезване от историческата сцена в резултат на отаризацията и усвояването им от същата тази арабско-мюсюлманска култура, замръзнала на нивото на Средновековието.
По този начин формирането на казанските татари започва след появата на Казанското ханство и продължава няколко века, именно чрез отатаризацията предимно на чувашите, те са българи, които трябва да се считат преди всичко за предците на казанските татари. Горното се потвърждава от изследвания и отскоро.
В материали за историята на чувашкия народ (в статията на В. Д. Димитриев - прим. Ред) четем: „Огромен брой левобережни сувари (чуваши) през XIII-XIV век. и началото на XV чл. се премества в северните райони на левия бряг на Волга в Приказание. Въпреки отаризацията на значителна част от тези чуваши, в Казанска област имаше много от тях, дори през 16-18 век. В актовете от XVI - началото на XVII век. в област Казан успях да запиша до 100 чувашки села ”.
„Левобережните чуваши бяха постепенно отаризирани. Архивните документи сочат, че през първата половина на XVII век. в област Казан много чуваши приели исляма и започнали да се наричат \u200b\u200bтатари ”. "Бързият растеж на броя на казанските татари се дължи преди всичко на отаризацията, главно на чувашите, както и на марийците, удмуртите и други."
„През ХVІ век. татарите били числено по-малки от чувашите. Броят на татарите в бъдеще нараства, до голяма степен благодарение на мюсюлманизацията, главно на чувашите, както и на марийците, удмуртите и др. Голямото чувашко население в Казанска област е погълнато от татарите ”.
Академик С. Е. Малов казва: „... Когато антрополози идваха в Казан от чужбина, те бяха изненадани, че в някои области на бившата Казанска провинция, според техните измервания, населението се състои от Марий. Но тези антропометрични мари бяха едновременно напълно татари по език и начин на живот ... В този случай ние имаме отаризацията на марийците ”.
Нека дадем още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадите Мари сега се наричат \u200b\u200bтатари „Суас“. Н. И. Ашмарин счита това обстоятелство за едно от доказателствата за българския произход на чувашите с мотива, че уж името на господстващите хора в периода Булгар автоматично е прехвърлено от марийците на новите завоеватели, пристигнали от Златната орда. Това не е особено убедително. Друго по-надеждно и просто обяснение се подсказва.
От незапомнени времена ливадните мари са близки съседи с онази част от чувашките хора, които са живели на левия бряг на Волга и са били отаризирани на първо място, така че нито едно чувашко село не е останало дълго време на тези места, въпреки че според историческата информация и писмените записи на Московската държава много. Марийците не забелязаха, особено в началото, каквито и да било промени в съседите си в резултат на появата на друг бог - Аллах - и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците - от самото начало на формирането на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите хора, които са оставили тъжния спомен на татаро-монголите за себе си у русите.
През относително кратката история на това „ханство“ продължават непрекъснатите набези на „татарите“ в покрайнините на Московската държава и първият хан Улу Махомет прекарва остатъка от живота си в тези набези. Неговите набези бяха придружени от опустошението на региона, ограбването на цивилното население и изтласкването му изцяло, т.е. всичко се е случило в стила на татаро-монголите.
И така, съвременните казански татари произхождат главно от чувашкия народ, а татаризацията на чувашите се извършва през дълъг исторически период. На първо място, предците на татарите трябва да се считат за онази част от народа Чуваш, който е живял на левия бряг на Волга и е първият, попаднал под властта на татарите от Златната орда, които хан Улу Махомет е довел със себе си. Тогава гледната точка на някои татарски историци за произхода на казанските татари от волжко-камските българи също намира оправдание, тъй като именно чувашите са потомците на този древен народ.
Когато се опитват да установят предците на татаните от Казан, изследователите на въпроса винаги са били погрешно по същество поради следните причини:
1. Търсихме предци в далечното минало с характерни национални характеристики на съвременните казански татари.
2. Те не се интересуваха по-дълбоко от хода на мюсюлманизацията на народите на Поволжието през последните няколко века.
3. Не видяхме разликата между асимилацията, когато някаква националност или етническа група постепенно, понякога в продължение на няколко поколения, възприема напълно характерните черти на друг народ, и татаризацията на волжките народи, когато отделни представители или групи от последния веднага, заедно с исляма, възприемат напълно татарски образ живот, език, обичаи и така нататък, изоставяйки своята националност.
4. Те не проявиха интерес към архивни документи и литература, потвърждаващи превръщането от големи маси на волжките народи в казански татари в относително скорошно време от историческа гледна точка.
заключения
1. Всичките четири разгледани тук теории за произхода на татаните от Казан от татаро-монголите, или от Волга-Камските българи, или от племената Кипчак, или, накрая, от националността, възникнала в предмонголския период в рамките на Волго-Камска България, в резултат сливането на различни тюркски племена от езиковата група Kipchak би било несъстоятелно и не издържа на критика.
2. Казанските татари произлизат от общи предци с други волжски народи, главно с чувашите и отчасти с мари, удмурти и други в резултат на мюсюлманизацията на тези народи. Не е изключено и участието на руски „полонянци“ в етногенезата на казанските татари.
3. Разпространението на исляма с татаризацията на тези народи се е случило в относително нов исторически период от време, започвайки със създаването на Казанското ханство през 1438 г. от мюсюлмански татари, пристигнали от Златната орда и завладели местните племена от левия бряг на Волга до 20 век. Последният период на този процес може да се наблюдава от бащите и дядовците на техните съвременници.
4. Волжските народи и главно чувашите са по произход кръвни братя на нашите казански татари, които в този смисъл нямат нищо общо с други тюркоезични народи, например Централна Азия, Кавказ, Сибир и други.
5. Местните тюркски племена с татарски или език, подобен на него, могат да се считат за предци на казанските татари на равна основа с останалите само до степента, в която са приели исляма, като същевременно са изоставили всичко, което преди това е съставлявало тяхната национална идентичност.
Шепа некръстени Kryashens, оцелели до 20-ти век, които бяха обсъдени по друг повод, очевидно, могат да дадат представа за това какви са били тези племена преди превръщането в казански татари в резултат на мюсюлманизацията. Произходът на казанските татари: Материали от сесията на Отдела по история и философия на Академията на науките на СССР, организирана съвместно с Института по език, литература и история на Казанския клон на Академията на науките на СССР, 25-26 април 1946 г. в Москва (според стенограмата). - Казан: Татгосиздат, 1948. - С. 118. Научни бележки на Казанския педагогически институт. Проблем VIII, сб. Аз; Ханбиков Я.И. Социално-педагогическа дейност и педагогически възгледи на Галимджан Ибрагимов / Я. И. Ханбиков. - S. 76, 91, 92.
Произходът на казанските татари: Материали от сесията на Отдела по история и философия на Академията на науките на СССР, организирана съвместно с Института по език, литература и история на Казанския клон на Академията на науките на СССР, 25-26 април 1946 г. в Москва (според стенограмата). - Казан: Татгосиздат, 1948 г. - С. 119.
