изгубеният рай от Джон Милтън - калейдоскоп. Характеристики на героите въз основа на "Изгубеният рай" на Милтън
Умението на художника Милтън е ясно отразено в описанието актьористихотворението "Изгубеният рай". постепенно разкрива в него многостранните образи на своите герои. Така например, показвайки първо Адам и Ева заедно, Милтън ги характеризира поотделно, използвайки техниката на един вид стесняване, ограничаване на картината: първо целия Едем (рай), след това една от неговите тревни площи, след това хората, накрая, отделно Адам и отделно Ева.
Милтъновият образ на Адам олицетворява доблест, мъдрост, смелост. Тези качества са съчетани с живия човешки чар на Адам, който вдъхновява неговите думи и жестове. Царственият, смел и чаровен Адам е представен в Изгубения рай като хармоничен образ на човека.
Вътрешният свят на Адам е богат. Според Милтън тя е съставена от разум, въображение, чувства, страсти и „свободна воля“.
Милтън беше убеден, че „свободната воля”, водена от разума, ще помогне на човечеството да намери истинския път, който ще отведе хората към щастието и справедливостта. Вашата вяра в силата на разума добра волямъж Джон Милтън изрази алегорично. За разлика от много други писатели като пуританскии католическото направление, което смятало човек за играчка в ръцете на „Провидението“ или „Предопределението“, Милтън (по принцип споделящ калвинистката доктрина за предопределението) прославя в „Изгубеният рай“ „свободната воля“ на Адам като велик активен принцип, който тласка човек напред.
До Адам в поемата се появява образът на Ева, забележителен със своята привлекателност.
Обсипвайки Ева с похвали от абстрактен характер (целомъдрие, красота, доброта, нежност и др.), Милтън същевременно създава нейния жив и индивидуален външен вид.
Възпявайки любовта на Адам и Ева, Милтън поетично изобразява семейното щастие на една семейна двойка, внимателни и нежни в отношенията си, искрени и чисти, неразривно свързани с чувствата си, споделящи скръб, работа и радост.
Някои особености в описанието на отношенията между Адам и Ева дават основание да се говори за пуританските тенденции на Изгубения рай. Милтън, например, настойчиво нарича връзката им брак, който е „осветен свише“. Но поезията на семейното щастие, проникваща в тези страници на поемата, е по-висока от учението на пуританите и квакерпроповедници – и тук връзката на Милтън с Народно творчество, с популярните идеали за истинска и чиста любов.
Адам смело пресича границата, която го дели от „грешницата” Ева. С тази си постъпка той извършва и „бунт срещу властта“ и оправдава характеристиката на образа си от Милтън като смел и решителен човек. Описанието на постъпката на Адам е един от онези епизоди на "Изгубеният рай", които са тясно свързани с хуманистичната идеология. Сатана в поемата „престъпи закона”, поддавайки се на жажда за власт и завист; Адам греши в името на любовта си към друг човек и ако за пуританеца-ригорист и двете страсти са еднакво „порочни“, Милтън ги гледа по различен начин. Осъждайки Сатана, поетът въздига Адам. Образът му е наистина красив в момента, когато заедно с приятелката си се изправя срещу всички сили на рая и ада, които няма да се поколебаят да вдигнат оръжие срещу него.
Въпреки това, до образа на Сатана, Адам Милтън понякога очевидно се губи, губи. В разговорите с ангели Адам е по-интересен, отколкото самият той казва, или просто остава ням. Пред „пратениците на Бога” той веднага се превръща в същество от по-нисш порядък, готово да приеме всяка несправедливост.
Ето как пуританинът Милтън парализира онези качества на „царския” човек, които самият той влага в образа на Адам. Преди всичко поетът бърза да ограничи възможностите на човешкия ум; в отговор на питащите въпроси на Адам за Вселената, Рафаел строго го дърпа назад, напомняйки на Адам, че той е само човек и не му позволява да мечтае да проникне в някои от тайните на Вселената.
В тази интерпретация на образа на Адам влиянието на пуританството се проявява много по-силно, отколкото в темата за любовта и семейството. Човекът на Милтън, поразен от многостепенната йерархия на своите строги небесни надзиратели, стана по-беден и по-примитивен от човека в драмите на Шекспир.
Религиозният принцип „Изгубеният рай”, който лиши Адам от възможността да бъде истински герой на „свободната воля”, беше още по-изразен в образите на Бог, неговия син и ангели.
Безличността, монотонността на богоподобните ангели не е просто слабостта на поета Милтън. Това е следствие от теорията, че ангелите са безстрастни, в тях се излива същата светлина на същия ум. Вярно е, че в стиховете на Изгубеният рай ангелите се намръщват, ядосват се, радват се. Но това са конвенционални гримаси на „красиви“ маски, недокоснати от страст и следователно безжизнени. Външно хуманоидни, ангелите на Милтън са абстракции, защото се повтарят, те са израз на една идея. Това са позлатени автомати, готови да наказват и проповядват със същите мерки и същите думи.
В автоматизма и бездушието на външно ефектната тълпа от ангели, антихуманистичната същност на калвинизма беше изразена с особена сила. Тя принуди Милтън да издигне бога-деспот, жестоко наказвайки смелостта на човека. Но дори в тази група образи на Изгубения рай се разкрива дълбоко противоречивата същност на поемата на Милтън. Картината на окончателното поражение на легионите на Сатана, сцените на триумфа на безмилостните пуритански божества на Милтън над техните противници е израз на твърдата вяра на поета, че възстановената система на Стюарт ще рухне и неговите поддръжници ще бъдат строго наказани. Безмилостните небесни гръмотевици в поемата на Милтън падат не само върху човека, но и върху „змията“ и „дракона“ Сатана и неговите господари.
Адам и Ева са първите хора най-добрите творенияБог, изкушен от Сатана за отмъщение и наказан от Бога с изгнание от земния рай – Едем. Първите хора са били безсмъртни и безгрешни, не са познавали страданието, болката, мъките на ревността и завистта, бремето на труда. Животът им в Едем е красив и щастлив. Адам и Ева са замислени като въплъщение на религиозен идеал: покорни на дясната ръка на Бог, те живеят в блаженство, като герои на идилиите. Бог забрани на първите хора да се докоснат до дървото на познанието: „...не търсете друго щастие и умейте да не знаете”. Тяхното блаженство е несъзнателно, поради отхвърлянето на изкушението на знанието. Спокойствието на първите хора е породено от това, че те нямат противоречия, нямат битие, нямат развитие. Така райската идилия, макар и красива, е ограничена. Сатана изкушава Ева със знание и я принуждава да яде от забранения плод. Той й доказва, че без знания хората не могат да разберат същността на нещата: че без да познават смъртта, хората не могат да оценят колко красив е животът; като не познават злото, не могат да съдят доброто; знанието е голяма сила, дава сила и се равнява на Бога.
Първите хора в творчеството на Милтън бяха предупредени за изкушение. Адам наруши Божията забрана не поради невежество, а умишлено, от любов и състрадание към приятелката си. Това означава, че те са отговорни за своите действия, за греха, който са извършили. Адам и Ева са изгонени от Едем и архангел Михаил им казва бъдеща историячовечеството: грехове, смърт, болести, студ, упорита работа очакват хората, техните потомци ще извършват престъпления. Но първите хора, изгонени от Едем, придобиват истинска човечност: от идилични герои те се превръщат в хора с трагична съдба. Философски Милтън оправдава грехопадението: той възхвалява труда като основна цел на човека, осъжда социалните бедствия – войни, тирания, нетолерантност, неравенство; той прославя човечеството, което върви напред, намира истината в страданието и заблудата.
Терминологичен речник:
- анализ на изгубения милтън рай
- анализ на изгубения рай
- анализ на изгубения милтън рай
- Милтън изгубени рай герои
- анализ на героите на Адам и Ева
(все още няма оценки)
Други произведения по тази тема:
- Звучи като началото на лоша басня: от раждането той беше весел и щастлив, а след това се ожени и всичко се срина. Но точно това се случи: Джон Милтън, ...
- КОНСУЕЛО Като писател Жорж Санд е романтик в френска литература XIX век. Ако писателите реалисти (например Балзак) изобразяват героите такива, каквито са, тогава ...
- PIRR Изобразявайки Пир, Расин решава политически проблем. Пир или всеки друг монарх трябва да бъде държан отговорен за доброто на държавата и ако се поддаде на пагубна страст...
Адам и Ева са първите хора, най-добрите Божии създания, изкушени от Сатана за отмъщение и наказани от Бога с изгонване от земния рай – Едем. Първите хора са били безсмъртни и безгрешни, не са познавали страданието, болката, мъките на ревността и завистта, бремето на труда. Животът им в Едем е красив и щастлив. Адам и Ева са замислени като въплъщение на религиозен идеал: покорни на дясната ръка на Бог, те живеят в блаженство, като герои на идилиите. Бог забрани на първите хора да се докоснат до дървото на познанието: „... не търсете друго щастие и умейте да не знаете”. Тяхното блаженство е несъзнателно, поради отхвърлянето на изкушението на знанието. Спокойствието на първите хора е породено от това, че те нямат противоречия, нямат битие, нямат развитие. Така райската идилия, макар и красива, е ограничена. Сатана изкушава Ева със знание и я принуждава да яде от забранения плод. Той й доказва, че без знания хората не могат да разберат същността на нещата: че без да познават смъртта, хората не могат да оценят колко красив е животът; като не познават злото, не могат да съдят доброто; знанието е голяма сила, дава сила и се равнява на Бога. Първите хора в творчеството на Милтън бяха предупредени за изкушение. Адам наруши Божията забрана не поради невежество, а умишлено, от любов и състрадание към приятелката си. Това означава, че те са отговорни за своите действия, за греха, който са извършили. Адам и Ева са изгонени от Едем, а архангел Михаил им разказва бъдещата история на човечеството: хората ще се сблъскат с грехове, смърт, болести, студ, тежък труд, техните потомци ще вършат престъпления. Но първите хора, изгонени от Едем, придобиват истинска човечност: от идилични герои те се превръщат в хора с трагична съдба. Философски Милтън оправдава грехопадението: той възхвалява труда като основна цел на човека, осъжда социалните бедствия – войни, тирания, нетолерантност, неравенство; той прославя човечеството, което върви напред, намира истината в страданието и заблудата.
стихотворението на Милтън" Изгубено небе". Проблеми на работата. Образът на Сатаната. Барокови черти.
Стихотворението е базирано на М-две библейски легенди: за борбата на Бог и Сатана за власт, за Адам и Ева. Позоваването на Библията не е случайно, той нарича Библията „източник на мъдрост“. Той преосмисля библейските легенди по свой начин им дава философска основа ... Основната задача е да се покаже трудността на пътя, по който хората се движат към познанието на истината. Сюжет: Започва с бунта на бунтовните ангели срещу Бога, завършва с тяхното поражение.Сатана и неговите орди са принудени да напуснат рая и да живеят в подземния свят и оттук се бият срещу Бога.Сатана нанася удар на светеца, на земния рай, където живеят първите хора. Той под формата на змия-изкусител съблазнява Ева. Историята на Адам и Ева придобива философско звучене. 1-в историята на първите двама души две различни състояния на хората са противопоставени: първоначалното съществуване на рая в идеални условия (живот без притеснения), хората са невинни и животът на хората след грехопадението. 2 - следвайки библейската легенда, М вярва, че след греха започва покварата на хората. Но според според смисъла на легендата Адам и Ева извършиха тежък грях.такава благословия като желанието на ч-ка за знание.Адам и Ева, напротив, се изкачиха нова стъпка 3-блаженството на Рая е илюзия, която не съответства на природата на ch-ka, защото в ch-ked и тялото, и духът трябва да започнат в хармония.M вярва, че животът на Адам и Ева в Рая е бил непълен. Само познавайки доброто и злото, те изпитаха радостта от истинската любов.Не само духовно., но и физическо.наказание, изяжда с нея забранения плод.Безкористността е подчертана в Ева.Тя не иска Адам доброволно да се обрече на мъки. Същността на живота М беше въплътена в речта на Адам след изгонването им от рая. Ева обмисля самоубийство. Адам я успокоява с реч за стойността на живота, която самият Бог дава. Адам разбира, че сега животът му ще бъде пълен с мъчнотии и премеждия, но твърди, че животът е прекрасен.Преди да бъде изгонен от Рая, Архангел Михаил по Божия заповед им показва бъдещите хора.
Отначало имаме спокойна картина, то-рую внезапно прекъсва първото убийство - Каин убива Авел, на земята глад, болест, смърт Адам и Ева научават, че хората чакат глобален потопТе ще научат, че ще се яви Христос, който ще се опита да изкупи човешките грехове със собственото си мъчение.-к е изобразен като най-висшето от земните същества, като наместник на Бога на земята. Друга легенда, отразена в поемата - борбата на Бог и Сатана.Сатаната е паднал ангел.Бог е бил светилище за М.Но той заобикаля образа на Сатана с ореол на героизъм.Противно на библейската легенда, образът на Сатаната изглежда привлекателно. Привлича ме любовта към свободата, непокорството. дух. Милтън не приема гордостта на Сатаната. Чрез М-гордостта е неоправданият стремеж на индивида да се издигне над определеното място на великата верига на битието. Той също осъжда егоизма, индивидуализма на Сатана. Ню Милтън: Сатаната не е строго "-" герой, той има и добро, и лошо в себе си. Той просто крие доброто зад външното величие. Психичното страдание го кара да цени вътрешния мир. Художествено стихотворение. Природата играе голяма роля. Това не е просто фон, а пълноценен човек. (В рая, идеалната природа, дори дъждовете не са мрачни, а благословени. След 1-вото убийство природата се променя, идват мрачен пейзаж Стилът на стихотворението е помпозен, цветен. тромаво сравнение за сравнение. Значи сатаната е комета, гръмотевичен облак, вълк, крилат великан. привлекателността на сатаната, бавното величие на изказването на Бог, пълно достойнство в монолога на Адам, нежната мелодична реч на Ева). Продължението на това стихотворение беше "Завръщане в рая" - преразказ на Христовата легенда за това как Сатана се опитал да прелъсти Исус. Исус е преди всичко мъжествени упорито.Но това стихотворение е по-слабо и се отличава със своята абстрактност и прекомерни религиозно-моралистични интонации.
Две серии от идеи съжителстват в съзнанието на Милтън. Богът - въплъщение на най-висшето добро, Сатаната и неговите сподвижници са дяволът на злото;но този но Бог за Милтън е небесният цар и като такъв тойсвързани със земни царе, мразени от поета, и тогава поетът не може да не симпатизира на онези, които се бунтуват срещу суверенната власт. Има още нещо в стихотворениетопротиворечие. М се възхищава героично непокорство на Сатана до степенв който изразява непримиримост към всяка тирания, земна и райски. Ако в първите книги контрастът между силитерая и ада тогава символизира борбата между доброто и злото в живота централна тема"П Рая"е отражението на тази борба в сърцето на човека.Тази тема отвсякъде ясно дефинирани в разговорите на низвергнатите ангели, обсъждащи,те как са продължават да се борят срещу бог след поражение.Сатана чу този Бог подготвя се за създаване на a нов святи ново същество - хората. Съблазнявайтенего с пътища на доброто – това е целта, която сега си поставя Сатана, така чезлото надделя. Сатана в религиозната митологиявинаги е бил олицетворение на силата, унищожаване на човек.
Милтън издигна наивните средновековни представи за човешката природа до нови философски висоти. Историята на Адам и Ева, която се разказва по-долу, има символично значение. Той противопоставя две състояния на човечеството – първоначалното райско съществуване в идеални условия, когато хората са били невинни и не са познавали пороците, и живота „след грехопадението“. Следвайки библейската легенда, М твърди, че "покварата" на човечеството е започнала от момента, в който са изяли плода от дървото за познаване на доброто и злото. И тук е отразена двойствеността на мирогледа на поета.Съгласно смисъла на библейската легенда Ева, а след нея Адам, извършили грях. Но може ли М, човек с голяма култура, да признае такова добро като знанието като грях? Блаженството на рая според М е илюзия, която не съответства на природата на хората, тъй като у хората физическото и духовното трябва да са в хармония. Райският живот на Адам и Ева е бил безтелесен и това най-ясно се вижда в любовта им. Със познанието за доброто и злото те първо се пропитаха с усещане за телесната си природа. Но чувствеността не уби духовността в тях. Това се проявява най-добре във факта, че след като научава за лошото поведение на Ева, Адам решава да сподели вината с нея. Той прави това от любов към нея, а любовта и състраданието му засилват любовта на Ева към него. Вярно, тогава между тях възниква кавга, но тя завършва с помирение, тъй като те осъзнават неделимостта на съдбите си. Същността на живота на философията М е изразена в речта на Адам след изгонването на него и Ева от рая. Ив отчаяно обмисля самоубийство. Адам я успокоява с реч за голямата стойност на живота. Той признава, че те са обречени на мъки и изпитания и по никакъв начин не е склонен да подценява трудностите и опасностите на земния живот, толкова за разлика от райското блаженство. Но въпреки всичките си трудности животът в очите на Адам не е мрачен.
Активен живот и работа - това е съдбата на човек итова е не е проклятие. М – и той го прави повече от веднъж – коригира Библията от гледна точка на хуманизма в името на утвърждаването на човешкия живот и достойнство. „П Рай” е своеобразна поетична енциклопедия. АрхангелРафаел обяснява на Адамфилософия на природата - произходът на Земята, структурата на небето и движението на светилата, говори за жива и мъртва природа, за телеснаи духовните принципи на живота. Разбира се, всичко това се появява под прикритието на библейска митология, библейскагероите знаят че има телескоп; чуха за откритието на Колумб и споменахавидяно ги на новооткрития континент на индианците. Финалътчаст от стихотворението е пропита дух на смирение и послушание,Това е гласът на поет-борец, непримирим сзло, до края посветен на благородната идея за освобождаване на човечеството от страдание, което изкривява живота. стилстихотворението е различно планински. Речисимволи звучи величественои тържествено. Всеки от тях е обширен монолог, пропит с патос, защото всеки говорещ е изпълнен със съзнание за значението на случващите се събития. Пищникрасноречието на М обаче има различни тонове. Това е леснобъдете убедени, като сравните яростните прокламации Сатаните бавноБожиите думи, поучителният тон на историите на архангелите, достойните монолози на Адам, нежната реч на Ева. Забележка притова онова Сатана като водач на падналите ангели е различенистински запалителенреч, но играейки в ролята на змията - прелъстителката на Ева, той открива особенлогиката и хитростта на изкусителя. Пейзажите на Милтън правят страхотно впечатление,те са величествени и огромни, в тях се усеща космически мащаб, т.е съответстващи на съдържаниетостихотворения. Поетът има необикновена фантазия, мощно въображение, което му позволява да разцъфти средните линии на библейскоторазказване на истории с многоцветни описания.
Поетът разсъждава върху причината за непокорството на първата двойка - Адам и Ева, които нарушиха единствената забрана на Създателя, назовава виновника за грехопадението на Адам и Ева: това е Сатана, който им се яви под формата на змията.
Сатана, маскиран като мъгла, отново влиза в рая и завладява спящата змия, най-хитрата от всички създания. На сутринта Змията намира Ева и с ласкателни речи я убеждава да яде от плодовете от Дървото на познанието. Той я убеждава, че тя няма да умре, и разказва как благодарение на тези плодове самият той е придобил реч и разбиране.
Ева се поддава на убеждението на Врага, изяжда забранения плод и идва при Адам. Шокираният съпруг, от любов към Ева, решава да загине с нея и също така надхвърля забраната на Създателя. След като опитат плодовете, предците усещат опиянение: съзнанието губи яснота и в душата се пробужда необуздано сладострастие, чуждо на природата, което се заменя с разочарование и срам. Адам и Ева разбират, че Змията, която им е обещала неизбежни възторг и неземно блаженство, ги е измамила и се укорява.Сатана в своята огромна гордост се разбунтува срещу Създателя, въвлече част от ангелите в бунт, но заедно с тях той беше свален от Небето в подземния свят, в областта на тоталния мрак и Хаоса. Победен, но безсмъртен, Сатана не само не се примирява с поражението, но и не се разкайва.
книга IИзгубеният рай е предговорът към стихотворението. В следващата презентация Милтън ще разкаже за събитията от грехопадението на човека до изкуплението на вината му от Христос, който прие смъртта в името на спасението на човечеството. Но
разказът започва с свалянето на Сатана, който се разбунтува срещу Бога, от небето, а след това тази граница все още се измества към момента на сътворението на света.
Действието в поемата завършва с изгонването на Адам и Ева от Рая, а най-новите сведения за живота на Земята се съдържат в разказа за Архангела и едва достигат до Големия потоп. И историята на Милтън с грехопадението на Адам и Ева започва с свалянето на Сатана и как след като се възстановяват от удара в продължение на много дни, падналите ангели дават съвети как да процедират.
Книга II.В хода на съвета, провеждан от Сатана, се разработва нова тактика на противопоставяне на Небето: да се води скрита война, да се опитва да разруши хармонията на Божествения план, да се съмнява и не се подчинява на новото Божие творение - Човека. . За тази цел Сатана започва своето пътуване към нов свят. След като си проправи път до портите на ада, които са охранявани от Смъртта (в английски език"Смърт" от мъжки род) и Sin (на английски "sin" женски пол), той обещава да освободи и двамата, давайки им нов свят, който обещава да намери.
Полетът на Сатана започва с падане в бездната, от която е изтласкан от преминаваща комета; едва получил този най-силен импулс, той се справя с неизмеримото, неустоимо пространство и с най-голямото напрежение на огромните си крила изравнява полета си. Приближавайки се до Божествения свят, той попада от света на Хаоса в света на Природата, чиято идея според Милтън се свързва с хармония и ред.
Книга III.Приближаването на Сатана към новия свят не остава незабелязано от Бог, който съобщава на Сина, че знае за плана на Врага и че ще позволи този план да бъде изпълнен: Сатана ще бъде позволено да влезе в света на човека , чието съвършенство трябва да бъде изпитано. Веднага се знае, че Човекът няма да устои. Но колкото и да съжалява едно ново творение, да се намесваш в събитията би означавало да поставим под въпрос строгия закон на свободната воля. Човекът трябва да преживее грехопадението и да стане смъртен.
Той ще може да си върне Рая само при условие, че някой доброволно пожертва живота си за него. Бог Синът не се поколеба да предложи живота си в замяна на спасението на човека и удивлява Отца със своето величие.
Сатана, приближаващ се към новия свят, е поразен от неговата хармония. Той размишлява за това как работи светът, каква роля играе Слънцето в него и коя от блестящите топки е отредена на Човека.
Книга IV.Сатана е изумен от гледката на Рая на Земята. Красотата поражда в него покаяние. Но той упорства в своята арогантност и нежелание да се поддаде. Второто най-силно впечатление за него е появата на първите хора. Той признава пред себе си, че е готов да ги обича за съвършенство, но вярва, че негов дълг като водач на падналите ангели е да завърши плановете си.
Сатана чува разговора на хората в близост до Дървото на Живота, растящо до Дървото на Знанието, обмисля свързаната забрана и спира в плановете си да разпали жаждата за Знание у хората. Първият му опит да повлияе на Ева чрез сън, насаждайки в нея неясни мисли и досада, се оказва непълен. Неговото нашествие е открито от ангелите пазители. Опитът на Сатана да ги спечели на своя страна, обвинявайки ги в робство към Бога, среща решителен отпор: в отговор той е обвинен в робство, съчетано с лицемерие.
книга V... Ева разказва на Адам сън, в който Сатана й обещава, че ще стане богиня, като яде плодовете от Дървото на познанието. Адам обсъжда ролята на въображението в съюз с разума и в опозиция с него.
Архангел Рафаил идва при първата двойка, за да отговори на въпросите на Адам за структурата на света и природата на човека. Той говори за ангелската същност, че ангелите имат обоняние, допир, слух и зрение. Те изгарят храната, елиминирайки всичко ненужно, "преобразувайки / Телесно в безтелесно". Рафаел казва ключови думиза природата на човека:
Попитан от Адам за врага, Архангелът говори за спора между Сатана и Серафим Абдиил относно естеството на Силата и издигащото, достойно и унизително подчинение:
Природата и Господ
Един закон казва: да командваш
Достоен е този, който е надхвърлил предметите
достойнство. Но истинско робство
Служи на луд или бунтовник
Който възкръсва при Господа,
Неговият началник във всичко.
Пер. ковчег. Стайнберг
Сатанинското съмнение относно мъдростта на Божествения закон се основава на факта, че никой не помни неговото раждане и се свежда до неверието, че ангелите са създадени от Бог, а не са самородени и не са равни с него в своята първичност (853- 871). Книга VI. Единствената книга, написана според законите на класическата героична поема, описва битката на небесните хора с армията на Сатана. Архангел Рафаил разказва на Адам за сатанинския план за създаване на свръхмощно оръжие от частици материя, извлечена от огнените недра на Земята, и неговото изпълнение (472-494). За това как Бог Син се притекъл на помощ на архангелите, чиито сили били в смут под натиска на ново оръжие, как победата била спечелена и Сатана бил изгонен от небето. Така се връщате към началото на стихотворението.
Книга VII... Архангел Рафаил разказва на Адам за произхода на плана за създаване на нов свят и неговото изпълнение след свалянето на Сатана. Преди Бог да започне да създава света със Словото, Бог Синът ще изпълни общия инженерен план:
Ето, спира пламтящите колела
Въртене, той взе златен компас, -
Продуктът на Господните работилници, -
Да очертае границите на Вселената
И други създадени неща;
И поставяйки ръба в центъра,
С другия край той кръжи в непрогледния мрак
Безграничната бездна е кръг и заповядва:
- До тук нататък, свят, протегни си краката!
Вашата обиколка и граница са тук!
Бог създава света със Словото, отделяйки светлината от тъмнината, твърдото от водата, обитава света с растения, риби и животни. На седмия ден от сътворението вместо Словото звучи музика.
Книгата завършва с доксология на Всевишния, в която едно от най-големите му качества е способността да обръща злото за добро.
Книга VIII.Адам разказва на Архангела за първите си впечатления от света, за това как в него са влезли знанието за света и природата на нещата. Той пита за същността на Знанието. Архангелът му разказва за мъдростта на устройството на света, за неразбираемостта на Божествения план и за безполезността на опитите да познае това, което не е дадено на човека от Бога, за мъдростта на невежеството, за способността „да не се отравя / С тревожно суеверие - наслади / Блажен живот." Бог позволява на хората само да гадаят за структурата на света и разкрива своите тайни, смеейки се на опитите на хората да ги разберат:
Той осигури цялата вселена
Познайте любовници, може би
След като им се смееше,
Над окаяното суеверие на съпрузите
Учени, над безплодната безполезност
Техните бъдещи мнения, когато те
Звездите са преброени, те ще започнат да създават
Модели на спекулативното небе
И много изобретателни системи
Сменяйки се един друг, стремеж към тях
За да даде въображаема достоверност. - 72-82.
В разговор с Бога, Адам, наблюдавайки сдвояването на всички същества, пита за неговата самота и получава отговор, че е създаден по подобие на Бог, но той е един. Адам се съмнява в справедливостта на това, което е чул (но съмнението му е в рамките на вярата) и твърди, че Божествената природа е съвършена и самодостатъчна, а човешкото търси нещо подобно на себе си. Бог създава Ева за него. Адам разсъждава върху природата на земната Любов, нейната човечност.
Книга IX.
Живеейки в змията, Сатана среща Ева и измамно й съобщава, че е ял плодовете от Дървото на познанието и не само не е умрял, но и е получил дара на Словото. Ева се поддава на изкушението. Най-вече тя иска да стане мъдра. Тя ще скрие постъпката си от Адам, за да блаженства сама и да бъде знаеща. Но съществуването й отравя идеята, че тя, както е обещала, е станала смъртна, може да умре и за Адам ще бъде създадена друга съпруга. За нея назрява решение: Адам трябва да сподели нейната съдба. Адам е поразен от разпознаването на Ева, но е готов да умре с нея. Земята стене по време на грехопадението (782-784).
Преди грехопадението Адам определя същността на човешката природа и говори за невъзможността на Злото да проникне извън собствената си воля.
Книга X... В небето те скърбят за грехопадението на човека, но скръбта се разтваря в дълбоко състрадание и не нарушава блаженството. В човешката природа настъпват промени:
Бог провъзгласява вечна вражда между хората и змиите. Възлага на Адам да вземе хляб в потта на челото си, а Ева да роди в агония. Бог Синът облича хората в кожите на заклани животни.
Разделени от големи разстояния от Сатана, Грехът и Смъртта чувстват, че е време да напуснат Ада и да се преместят на Земята и да построят най-здравия мост, свързващ Ада и Земята. Грехът вярва, че след като е отхвърлил света, Създателят го е дал на силата на Сатана и сега той ще трябва да сподели своята сила. Сатана се връща в ада, държи реч в тронната зала и чака аплодисменти, но вместо това чува съскането на своите бойни другари, които са се превърнали в змии.
Бог казва, че трябва да пусне Смъртта в света, за да „облизне цялата мерзост и да погълне мръсотията“ (629-632). С идването на Смъртта в света „звярът се надигна / На звяра, птиците се втурнаха към птиците, / И рибите се вдигнаха с оръжие срещу рибите“. По Божия заповед ангелите изместват оста на Земята с 20 градуса, поради което царят климатични промени, суши и студ.
Адам е екзекутиран от съдбата си и упреква Бог, че не го е поискал за своето творение и е готов да се моли да се превърне в пръст. Но той разбира, че ще трябва да приеме сегашните условия на живот, които смята за изключително трудни. Той осъзнава, че не би приел подобни упреци от собствения си син, тъй като той би го донесъл на света не по желание, а по природа. Адам се опитва да разбере какво е не-битие и какви са отношенията между Бог и Смърт: ако Бог е създател на всичко, би ли могъл да роди Смъртта. Идва осъзнаването, че да станеш смъртен не означава да престанеш да съществуваш в момента на грехопадението, а да живееш с ужасно усещане за крайността на собственото си съществуване.
Ева е готова да моли Небето да бъде наказана сама. Тя предлага на Адам да няма потомство, „ненаситната смърт на надхитрите“ или да се самоубие без страхливото очакване на смъртта. Но Адам припомня: Бог определи потомството на Ева да смаже главата на Змията, което означава, че за да отмъсти на Сатана, човек не трябва да изоставя наследниците.
Книга XI.Сърцата на двойката са просветлени. Бог Синът казва, че плодовете, пострадали и родени от сърцето на човека, са по-ценни от плодовете на което и да е от райските дървета. Бог дава да се разбере, че лишава Човека от блаженство не поради жестокост, а за да излекува недостатъка, възникнал при грехопадението. И Смъртта се отлага за същото: „Много дни / Дарени ти, за да можеш, / Покайвайки се, чрез добри дела / Поправяш злото. В същото време на Лицето се дава съвет „Прекалено много / Не се придържайте с цялата си душа към неща, / Които нямате право да притежавате“.
За да научи Адам да бъде мъдър в земния живот, Архангел Михаил му показва снимки на бъдещето, живота на Земята преди Големия потоп, пороците, на които човечеството ще се отдаде, много смърти, през които ще трябва да премине. И говори за изкуството да живееш. Най-жестокото нещо, което очаква мъжа, е нуждата да изживее своята младост, красота и сила. Животът ще го напусне капка по капка. Да се научиш да живееш означава да знаеш как да не се влюбиш в живота, но и да не го мразиш. Основното нещо е да запомните, че той е „създаден / За по-висша цел, чист и свят“. Архангелът показва на Адам живота на лагера на „майстори и любители на изкуствата“, които междувременно „пренебрегват / своя Създател“ и отхвърлят дарбите му. Архангелът ги вижда „изворът на неприятностите / В женствеността на женствените мъже, / Който се нуждае (...) / Вроденото достойнство да бъде запазено. Тогава Адам трябва да види племе от воини, които извършват „велико геройство, но отхвърляйки истинските добродетели“, и той възприема Великия потоп, излят от Бог, като справедлив акт.
Книга XII.Архангел Михаил продължава своя разказ за земното съществуване на хората, за същността на грехопадението и новите грехове пред Бога. Той говори за това как хората ще си помислят да щурмуват Небето, като искат да бъдат равни на Бога, те ще започнат да строят Вавилонската кула, за което Бог ще ги накаже чрез смесване на езици, изпращане на многоезичие и раздор неразбираеми думи. — 370—379.
Архангелът обяснява на Адам, че изцелението на недостатъците, причинени от грехопадението, ще бъде болезнено. В отговор на факта, че Човекът отхвърли най-висшата истинска Свобода на доброволно служене на небесните сили, дадена му, „Бог / В отмъщение ще го подчини отвън / Тирания на самоназначените лидери. Хората "Ще бъдат лишени от външна свобода, след това / Когато загубят, като съгрешиха, / Вътрешна свобода."
Законите, установени от Бога, само подчертават греховността на човека, но не изкореняват греховете и не изкупват греховете за тях. Единението може да дойде само от праведна кръв, пролята за грешници. Законите съществуват само за земния живот и се подготвят за възприемане на вечната Истина при прехода от плът към дух, когато цялата Земя отново ще се превърне в Рай, който ще надмине Едем.
Архангел Михаил и Адам потвърждават и хвалят способността на Бог, посочена в края на книга VII, да трансформира злото в добро. Адам признава най-висшето благо "Послушание, любов и страх / Само към Бога да се върне (...) само от него / Зависи." Архангел Михаил обявява това разбиране за най-висше знание:
След като разбра това - той усвои знанието
Вие сте напълно и нямате никакви надежди
За повече, поне имена
Разпознах всички звезди и всички етерни сили,
Всички тайни на бездната, всичко, което тя създаде
Природата, всичко на небето, на земята,
Създаден от Всемогъщия в моретата и въздуха.
И призовава Адам да подкрепи това Познание с дела и Любов към ближните – „тя е душата/на Всичко”. Архангелът назовава качествата, с помощта на които човек, изгубил Рая, ще може да намери „друг / В себе си, стократно блажен Рай.
Ева говори за даден от Бога сън, който й дава мир. Тя смята за благословия да напусне Рая заедно с Адам: „Да останеш сам е равно / на загубата на Рая“. Адам и Ева „Като поклонници, (...) ръка за ръка” напускат Рая.
Автор на преразказ В. В. Ринкевич
Използвани текстове: Черноземова Е. Н. Джон Милтън. "Изгубеното небе"
