Развитие на материалната и духовна култура. материална култура
Форми на култура (материална, духовна)
Основните форми на културата: митология, изкуство, морал, религия, право, идеология, икономика, наука, философия.
Митологията е една от най-ранните форми на култура и включва митове и приказки, които отразяват духовния и психологически живот на хората от древното общество. Най-ранната е форма на тотемична митология: хората вярват, че са свързани чрез семейни връзки с животни, растения, скали, природни явления и образуват един тотем. По-късно, с прехода на хората към селското стопанство, възникна хтоническата митология: хората вярваха, че има могъщи същества с вид човек-животно. Например, древните гърци са вярвали в Минотавъра (човек бик, свързан с подземния свят), всички египетски богове са били зверски. И едва по-късно хтоничните животоподобни богове се заменят с небесни богове с човешки облик (гръцки митове за олимпийските богове - Зевс, Аполон, Атина, Венера и др.).
Моралът е форма на култура, която включва представите на хората за доброто и злото, съвестта и срама, вината и справедливостта, забраните за лоши постъпки и действия на хората (вече в примитивната култура възникват първите морални забрани - табута).
Изкуството е форма на култура, която възниква още в първобитното общество и отразява реалността и духовния живот на хората в художествени образи.
Религията е форма на култура, която отразява желанието на човек да живее в единство с могъщ Бог, който олицетворява най-високото съвършенство. В зависимост от представите на хората за Бог, религиите се делят на: монотеистични религии (юдаизъм, християнство, ислям – вяра в един Бог); езически религии (политеизъм - вяра в много богове, източни култове); философски учения, трансформирани в религия (будизъм, конфуцианство). Според степента на разпространение в света се различават: световни религии (будизъм, християнство, ислям), които са широко разпространени; местни религии, чието влияние е ограничено до определен регион или народ (юдаизъм, даоизъм).
Правото е форма на култура, чието съдържание е дейността на държавата по регулиране на обществените отношения на хората въз основа на специално разработени социални норми - закони, които са задължителни за всички граждани на дадено общество. Правото се формира заедно с държавата, е знак за цивилизован начин на живот на хората.
Идеологията е форма на култура, система от жизнени, социокултурни, политически идеи, в която се обобщава и реализира отношението на хората един към друг, към обществото и света.
Науката е форма на култура, която произвежда нови знания за света и човека.
Философията е форма на култура, която формулира обобщена картина на света и концептуалната и категориалната структура на мисленето на хората. Философията възниква в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в три региона на света: Елада, Индия, Китай. Първите философи се опитват да открият основните принципи на живота, еднакви за всички народи, за цялата вселена.
Икономика - форма на култура, чието съдържание е материалната подкрепа на човешкия социален живот в обществото в резултат на човешкото въздействие върху природата, управлението на икономиката по определени методи.
Материалната култура има доста сложна структура. Неговата основа са предметно-продуктивни елементи. Последните от своя страна включват културата на производство, поддържането на живота и военното производство.
Производствената култура е инструменти, машини, технически системи и превозни средства.
Културата на поддържане на живота се състои от сгради, предмети от бита, дрехи.
Въоръжението и военното оборудване са специална област на материалната култура.
Материалната култура е резултат, средство и условие от човешката дейност. Съдържанието му не се ограничава до това, че задоволява материалните нужди на хората, то е по-разнообразно и по-смислено. Материалната култура действа като средство за предаване на социален опит, следователно съдържа и национален принцип, чрез който е възможно да се установи произхода му, отразява процесите на взаимно влияние на народите, техните култури до изместването на отделните й елементи. Например в Русия през 18-19 век. националните дрехи са изместени от западноевропейските, като постепенно стават глобални.
Предметите на материалната култура са специфични за дадена епоха, социална група, нация и дори за индивид. Това означава, че може да действа както като социален знак, така и като паметник на културата.
Източници за изучаване на материалната култура:
- * реални обекти (археологически и етнографски паметници; запазена архитектура; неработещо оборудване; цялата функционираща материална култура);
- * техни изображения (произведения на изобразителното изкуство, рисунки, други графични произведения; фото- и филмови документи);
- *оформления и макети, които отговарят на оригинала (схеми и макети, познати още от древността. Това са намалени копия на реални предмети, често част от погребален култ, детски играчки и др.);
- * писмени източници (писмените източници съдържат голямо разнообразие от информация: за предметите на материалната култура, технологията на тяхното производство и др. По тях може да се съди за развитието на материалната култура).
Много паметници на материалната култура са символи на епохата (определени марки автомобили, танкове, "катюши" като символ на Великата отечествена война за няколко поколения).
Корабите също са символи на епохата: платноходката е символ на епохата на Петър Велики: каравелата е символ на времето на Колумб, който открива Америка.
Важна част от материалната култура са сградите – жилищни, производствени, битови, религиозни и т. н. В исторически план първото сред тях е било човешкото жилище.
Огънят, като първият "културен" източник на топлина и светлина, се превръща в център на привличане, обединението на най-древните хора. И така, още преди появата на сградите, се зароди идеята за къща, която беше важен етап в развитието на обществото.
Жилище е изкуствена, по-рядко естествена структура, която се приютява от неблагоприятна външна среда; същевременно създава социално пространство, в което могат да се извършват производствени и домакински дейности. Освен това жилището е защита срещу посегателство върху живота и имуществото на неговите жители (например къщи-крепости).
С развитието на обществото и културата жилищата придобиват нови функции. Появата на социално и имуществено неравенство доведе до факта, че къщите започнаха да се различават по размер, брой стаи и ниво на комфорт. Появяват се сгради със специално социално предназначение – къщата на вожда, двореца на владетеля, които освен утилитарна роля започват да изпълняват и представителна и престижна роля, което поставя началото на нова форма на изкуството – архитектурата. Издигат се сгради с неутилитарен план, предимно религиозни, както и такива, свързани със системата на държавната власт и администрация. Времето минаваше, жилищата се променяха, строяха се многоетажни сгради, но повечето хора винаги са мечтали да живеят в собствена къща.
Облеклото се отличава с разнообразие от функции и социално съдържание. Основната му цел е да предпазва организма от неблагоприятните въздействия на външната среда. Но също така служи като социален, социално-демографски, национално-религиозен знак. По облеклото в миналото можеше да се определи социалното положение на неговия собственик (благородник, търговец, духовник, военен).
От голямо значение бяха отделните елементи на облеклото - колан, шапка. В Русия височината на шапката му свидетелстваше за социалния статус на човек. Колкото по-благородна, толкова по-висока е шапката.
От древни времена облеклото е знак за племенна или национална идентичност. В съвременните условия, когато обществото премина към „европейско облекло“, някои националности запазват някакъв национален елемент в облеклото си (бродирана риза, шапка, тюбетейка).
С развитието на модата облеклото се превърна в средство за социално самоутвърждаване. В средата на XX век. младежката мода започна да играе самостоятелна роля. Преди това младите хора се обличаха в същия клас и национални дрехи като възрастните. В момента младежката модна индустрия получи огромен обхват.
Военните оръжия имат особено социално значение. Това е част от материалната култура, свързана с въоръжено насилие в обществото. С появата на производително стопанство и появата на запаси от зърно, стада добитък, които можеха да бъдат присвоени в резултат на успешен военен набег, бяха необходими оръжия за защита. Военните сблъсъци станаха редовни. С течение на времето оръжията за много народи (германци, римляни от републиканската епоха) се превърнаха в един вид „инструмент на труда“, източник на доходи.
Развитието на военните технологии допринесе за техническия прогрес като цяло. Бойните оръжия винаги са били условие и атрибут на политическата власт. Фараоните в древен Египет често са били изобразявани с оръжия в ръце. В древен Китай способността да управляваш бойна колесница се е смятала за признак на „благороден човек“. И днес, за съжаление, дрънкането на сабя се счита за символ на държавната власт. От всички постижения на материалната култура оръжията са може би най-противоречивата и съмнителна ценност.
Основните елементи на духовната култура включват:
- * митници;
- * морал;
- * законите;
- * стойности.
Обичаите, нравите, законите са вид културни норми и формират нормативната система на културата. Той предписва на членовете на обществото какво да правят, как и в какви ситуации трябва да действат по този начин, а не по друг начин.
Маниерите, етикетът, кодексът също са включени в нормативната система на културата, но като нейни допълнителни елементи. Във всяко общество има обичаи, нрави и закони, но не във всяко има нрави, етикет и кодекс (дуел - култов комплекс, който се отнася до етикета, не е (е) навсякъде).
Ценностите не принадлежат към видовете културни норми, но са включени в нормативната система на културата, изпълнявайки специална функция. Те посочват, но не предписват какво трябва да се почита, уважава и съхранява в културата.
Обичаи, нрави, закони – именно в този ред трябва да се изграждат основните елементи на регулаторната система, тъй като степента на тежест на санкциите, които обществото прилага срещу нарушителите, расте.
Обичай - традиционно установен ред на поведение, фиксиран от колективни навици.
Навикът е ежедневната страна на социалната реалност, обичаите са нейният по-рядък, „празничен” аспект. Обичаят да се празнува Нова година, да се почитат старейшините и т.н. Обичаите са масови модели на действия, одобрени от обществото, които се препоръчва да се извършват. На нарушителите се прилагат неформални санкции – неодобрение, отказ. Някои обичаи са близки до етикета. Обичаите също са традиционно възпроизвеждани елементи на културата.
Моралът са обичаи, които придобиват морално значение.
В древен Рим това понятие обозначава най-уважаваните и свещени обичаи. Наричаха ги тогез – морал. От тук произлиза думата „морал” – съвкупност от културни норми, получили идеологическо обоснование под формата на идеали за добро и зло, справедливост и т.н. Неморално е да обиждаш хората, обиждаш слабите и т.н. Но в Спарта беше доста морално да се хвърли физически слабо дете в пропастта. Следователно това, което се счита за морално, зависи от културата на дадено общество.
Законът е нормативен акт, приет от висшия орган на държавната власт по установения от конституцията ред. Това е най-голямото разнообразие от социални и културни норми, което изисква безусловно подчинение. Има два вида закони:
- *обичайно право – съвкупност от неписани правила за поведение в прединдустриалното общество, санкционирани от властите;
- *правните закони, залегнали в конституцията, защитават най-ценните и почитани ценности: човешки живот, държавни тайни, собственост, човешки права и достойнство. Нарушаването на законите води до наказателни санкции.
На по-високо ниво културното регулиране на човешката дейност се осъществява чрез система от ценности, които не предписват, а показват какво трябва да се почита, уважава и съхранява.
Има класификация на стойностите (условно):
- * жизненоважни (живот, здраве, качество на живот, природна среда и др.);
- * социални: социално положение, статус, трудолюбие, богатство, професия, семейство, толерантност, равенство между половете и др.;
- * политически, свобода на словото, гражданска свобода, законност, граждански мир и др.;
- * морал: добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, благоприличие и др.;
- * религиозни: Бог, божествен закон, вяра, спасение и т.н.;
- * естетически: красота, идеал, стил, хармония.
Според степента на разпространение духовните ценности могат да бъдат универсални, национални, съсловия-класови, местно-групови, семейни, индивидуално-лични.
Човешките ценности се характеризират с това, че се признават от най-голям брой хора както във времето, така и в пространството. Те включват всички най-важни житейски истини, всички шедьоври на световното изкуство, стабилни нравствени норми (любов и уважение към ближния, честност, милост, мъдрост, стремеж към красота и др.) Много морални заповеди съвпадат в световните религии, намират отражение в основните права на човека.
Националните ценности заемат най-важното място в живота на всяка нация и индивид. Но тук е необходимо да си спомним думите на Лев Толстой: „Глупаво е, когато един човек се смята за по-добър от другите хора; но още по-глупаво е, когато цял народ се смята за по-добър от другите народи“.
За разлика от общочовешките ценности, националните ценности са по-конкретни и по-опредметени; за руския народ това са Кремъл, Пушкин, Толстой, произведенията на Ломоносов, първият спътник и др.; за нас - беларуския народ - Софийският събор в Полоцк, кръстът на Ефросиния Полоцка, дейността на Ф. Скорина (Библия) и др.; за французите - Лувъра, Айфеловата кула и т.н.
Това означава, че националните духовни ценности са всичко, което съставлява спецификата на културата на даден народ.
Ценностите на имота са свързани с интересите и нагласите на отделните класи и социални групи. В следреволюционните години те бяха ярко въплътени в дейността и идеологията на Пролеткулт (1917-1932). Основната му идея е омраза към „експлоататорските” класи, възхваляване на физическия труд в противовес на духовния, отричане на предишното културно наследство. Ценностите на имота са по-малко стабилни и разнообразни от националните и още повече универсални.
Местните групови ценности обединяват сравнително малки групи хора както по местоживеене, така и по възраст.
Те отразяват някои социално типични предпочитания в сферата на културата и, за съжаление, често в сферата на антикултурата. Това са различни "братства", секти, касти или сдружения като "рокери", "пънки", "любери" и т. н. Тук можем да говорим основно за конкретни младежки, възрастови ценности.
Семейни ценности. Семейството, по думите на В. Юго, е „кристалът” на обществото, неговата основа. Това е общество в миниатюра, от чието физическо и морално здраве зависи просперитетът на цялото човечество. Оттук и огромната роля във формирането на културата на семейните ценности, предавани от поколение на поколение. Те включват всички положителни семейни традиции (морални, професионални, артистични или дори чисто битови).
Индивидуално-личните ценности включват идеи и предмети, които са особено близки на един човек. Те могат да бъдат заимствани от заобикалящата го социокултурна среда или създадени в резултат на индивидуално творчество.
В предложената класификация е лесно да се види, че стойностите обикновено имат две качества: относителност и подвижност, т.е. способността за надценяване и преминаване от едно ниво на друго (в бившите социалистически страни имаше преоценка на "доктрината" за диктатурата на пролетариата; у нас - ролята на църквата, отношението към собствеността).
Мобилността на културните ценности се състои във факта, че те могат да преминават от едно ниво на друго, от индивидуално-лично до издигане до универсално. Така творбите на великите мислители по времето на сътворението са били индивидуално-лична ценност, но постепенно „издигнати“ през местно-групово, съсловно-класово и национално ниво до всеобщо признание, превръщайки се във фактори на световната цивилизация.
При разглеждане на петте изброени нива на културни ценности се разкриват още няколко модела:
- * Първо, фактът, че тяхната относителност и мобилност намаляват! тъй като стават достъпни за все повече хора. Човешките ценности са най-стабилни във времето и не зависят от политиката. В същото време индивидуално-личните ценности непрекъснато се променят през човешкия живот;
- * второ, духовните ценности, в сравнение с техните материални превъплъщения, са особено издръжливи, тъй като е много по-трудно да се разруши идея, образ, отколкото скулптура, картина;
- * трето, нуждите на хората от духовни ценности са неограничени, тук няма насищане.
Преувеличението, фанатичното отстояване на специалната роля на всякакъв вид ценности е изпълнено с опасността да го превърнете в идол. Привърженик само на общочовешки ценности може да се превърне в космополит или човек без родина; прекомерен почитател на националните ценности - в националист; класа - в революционер или терорист; група - в маргинални или бохемски и т.н. Ето защо един истински културен човек не трябва да стига до крайности.
Така многообразието на човешката дейност е в основата на разделянето на културата на материална и духовна, между които обаче съществува тясно взаимодействие.
Човешката дейност се осъществява в обществено-исторически форми на материално и духовно производство. Съответно материалното и духовното производство се явяват като две основни области на културно развитие. Въз основа на това цялата култура естествено се разделя на материална и духовна.
Различията в материалната и духовната култура са исторически обусловени от специфичните условия на разделението на труда. Те са относителни: първо, материалната и духовната култура са неразделна част от цялостната културна система; второ, нараства тяхната интеграция.
Така в хода на научно-техническата революция (научно-техническа революция) нараства ролята и значението на материалната страна на духовната култура (развитието на медийните технологии – радио, телевизия, компютърни системи и др.) и т.н. от друга страна, в материалната култура нараства ролята на нейната духовна страна (непрекъснато „научизиране” на производството, постепенното превръщане на науката в пряката производителна сила на обществото, нарастващата роля на индустриалната естетика и т.н.); накрая, на „пресечната точка“ на материалната и духовната култура възникват такива явления, които не могат да бъдат приписани само на материалната или само на духовната култура в нейната „чиста форма“ (например, дизайнът е художествен дизайн и художествено дизайнерско творчество, което допринася за естетическо формиране на човешката среда).
Но с цялата относителност на различията между материалната и духовната култура, тези различия съществуват, което ни позволява да разглеждаме всеки от тези видове култура като относително независима система. Основата на водосбора на тези системи е стойността. В най-общата дефиниция стойността е всичко, което има едно или друго значение за човек (значимо за него) и следователно, така да се каже, „хуманизира“. А от друга страна, допринася за „култивирането” (култивирането) на самия човек.
Ценностите са разделени на природни (всичко, което съществува в естествената среда и е важно за човек - това са минерали, и скъпоценни камъни, и чист въздух, и чиста вода, гора и т.н. и т.н.) и културни (това е всичко, което човек е създал, което е резултат от неговата дейност). От своя страна културните ценности се делят на материални и духовни, които в крайна сметка определят материалната и духовната култура.
Материалната култура включва цялата съвкупност от културни ценности, както и процеса на тяхното създаване, разпространение и потребление, които са предназначени да задоволят така наречените материални потребности на човека. Материалните нужди, или по-скоро тяхното задоволяване, осигуряват жизнената дейност на хората, създават необходимите условия за тяхното съществуване - това е необходимостта от храна, облекло, жилище, превозни средства, комуникации и др. И за да ги задоволи, човек (обществото) произвежда храна, шие дрехи, строи къщи и други постройки, прави автомобили, самолети, кораби, компютри, телевизори, телефони и т.н. и т.н. И всичко това като материални ценности е сферата на материалната култура.
Трябва да се отбележи, че под материалната култура се разбира не толкова създаването на обективния свят на хората, колкото дейността за формиране на „условията на човешкото съществуване“. Същността на материалната култура е въплъщение на различни човешки потребности, които позволяват на хората да се адаптират към биологичните и социалните условия на живот.
Тази сфера на културата не е определяща за човека; самоцел за неговото съществуване и развитие. Все пак човек не живее, за да яде, а яде, за да живее и животът на човека не е прост метаболизъм като този на някоя амеба. Животът на човека е неговото духовно съществуване. Тъй като родовият знак на човек, т.е. това, което е присъщо само на него и което го отличава от другите живи същества, е умът (съзнанието) или иначе, както се казва, духовният свят, тогава духовната култура се превръща в определяща сфера на културата.
Духовната култура е съвкупност от духовни ценности, както и процесът на тяхното създаване, разпространение и потребление. Духовните ценности са предназначени да задоволят духовните нужди на човек, т.е. всичко, което допринася за развитието на неговия духовен свят (светът на неговото съзнание). И ако материалните ценности, с редки изключения, са мимолетни - къщи, машини, механизми, дрехи, превозни средства и т.н., то духовните ценности могат да бъдат вечни, докато съществува човечеството.
Да речем, философските съждения на древногръцките философи Платон и Аристотел са на почти две и половина хиляди години, но сега те са същата реалност, както по време на тяхното изказване - достатъчно е да вземете произведенията им в библиотеката или да получите информация чрез интернет.
Концепцията за духовна култура:
Той съдържа всички области на духовно производство (изкуство, философия, наука и др.),
Показва социално-политическите процеси, протичащи в обществото (говорим за властови структури на управление, правни и морални норми, стилове на лидерство и др.).
Древните гърци формират класическата триада на духовната култура на човечеството: истина - доброта - красота. Съответно бяха идентифицирани три най-важни ценностни абсолюта на човешката духовност:
Теоризъм, с фокус върху истината и създаването на специално съществено същество, противоположно на обикновените явления на живота;
Чрез това подчиняване на всички други човешки стремежи на моралното съдържание на живота;
Естетичност, достигане на максимална пълнота на живота на базата на емоционално и сетивно преживяване.
Така духовната култура е система от знания и мирогледни идеи, присъщи на конкретно културно-историческо единство или на човечеството като цяло.
Концепцията за "духовна култура" се връща към историческите и философските идеи на Вилхелм фон Хумболт. Според разработената от него теория на историческото познание световната история е резултат от дейността на духовна сила, която се намира отвъд границите на познанието, която се проявява чрез творческите способности и личните усилия на отделните индивиди. Плодовете на това съвместно творчество съставляват духовната култура на човечеството.
Духовната култура възниква поради факта, че човек не се ограничава само до чувствено-външен опит и не му придава първостепенно значение, а признава основния и ръководен духовен опит, от който живее, обича, вярва и оценява всичко. С този вътрешен духовен опит човек определя смисъла и висшата цел на външния, сетивен опит.
Човек може да реализира творчеството си по различни начини и пълнотата на творческото му себеизразяване се постига чрез създаване и използване на различни културни форми. Всяка от тези форми има своя собствена "специализирана" семантична и символна система. Нека накратко характеризираме наистина универсалните форми на духовна култура, от които има шест и във всяка от които същността на човешкото съществуване се изразява по свой собствен начин)
