У дома > Развод > Най-старият жанр Стара руска литература


Най-старият жанр Стара руска литература




В тази статия ще разгледаме особеностите на староруската литература. Литературата на древна Русия беше преди всичко църква. В крайна сметка книжната култура в Русия се появява с приемането на християнството. Манастирите стават центрове на писмеността, а първите книжовни паметници са предимно произведения от религиозен характер. И така, едно от първите оригинални (тоест не преведени, а написани от руски автор) произведения беше Проповедта на митрополит Иларион за закон и благодат. Авторът доказва превъзходството на Благодатта (с нея се свързва образът на Исус Христос) над Закона, който според проповедника е консервативен и национално ограничен.

Литературата не е създадена за забавление, а за преподаване. Като се имат предвид особеностите на древноруската литература, трябва да се отбележи нейната поучителност. Тя учи да обича Бог и своята руска земя; тя създава образи на идеални хора: светци, принцове, верни съпруги.

Отбелязваме една на пръв поглед незначителна черта на древноруската литература: беше ръкописно. Книгите са създадени в един екземпляр и едва след това са копирани на ръка, когато е било необходимо да се направи копие или оригиналният текст става неизползваем от време на време. Това придаде на книгата особена стойност, породи уважително отношение към нея. Освен това за староруския читател всички книги произлизат от основната - Светото писание.

Тъй като литературата на Древна Русия е била основно религиозна, книгата е била разглеждана като склад на мъдрост, учебник за праведен живот. Стара руска литература не е художествена литература в съвременния смисъл на думата. Тя по всякакъв възможен начин избягва фантастикатаи стриктно следва фактите. Авторът не показва своята индивидуалност, криейки се зад повествователната форма. Той не се стреми към оригиналност, за староруския писател е по-важно да остане в рамките на традицията, а не да я нарушава. Следователно всички животи са подобни един на друг, всички биографии на принцове или военни истории са съставени по общ план, в съответствие с "правилата". Когато „Повест за миналите години“ ни разказва за смъртта на Олег от коня му, тази красива поетична легенда звучи като исторически документ, авторът наистина вярва, че всичко е било така.

Героят на древната руска литература не притежава нито личност, нито характерв настоящия ни поглед. Съдбата на човека е в ръцете на Бог. И в същото време душата му е арена на борбата между доброто и злото. Първият ще спечели само когато човек живее според моралните правила, дадени веднъж завинаги.

Разбира се, в руските средновековни произведения няма да открием нито отделни герои, нито психологизъм - не защото древните руски писатели не са могли да направят това. По същия начин иконописците създават равнинни, а не триизмерни изображения, не защото не могат да пишат „по-добре“, а защото са изправени пред други художествени задачи: лицето на Христос не може да бъде подобно на обикновеното човешко лице. Иконата е знак за святост, а не образ на светец.

Литературата на Древна Русия се придържа към същите естетически принципи: то създава лица, а не лица, дава на читателя модел на правилно поведениевместо да изобразява характера на човек. Владимир Мономах се държи като княз, Сергий Радонежски се държи като светец. Идеализацията е един от ключовите принципи на древноруското изкуство.

Стара руска литература по всякакъв възможен начин избягва да бъде заземен: не описва, а разказва. Освен това авторът не разказва от свое име, а само предава написаното в свещените книги, това, което е чел, чул или видял. В този разказ не може да има нищо лично: нито проява на чувства, нито индивидуален маниер. („Сказание за похода на Игор“ в този смисъл е едно от малкото изключения.) Следователно много произведения от руското средновековие анонимен, авторите не допускат такава нескромност - да си сложат името. А древният читател дори не може да си представи, че словото не е от Бога. И ако Бог говори през устата на автора, тогава защо му трябва име, биография? Следователно информацията, с която разполагаме за древните автори, е толкова оскъдна.

В същото време в древноруската литература има специален, национален идеал за красота, заловен от древни книжовници. На първо място, това е духовната красота, красотата на християнската душа. В руската средновековна литература, за разлика от западноевропейската литература от същата епоха, рицарският идеал за красота е много по-слабо представен - красотата на оръжията, доспехите, победната битка. Руският рицар (княз) води война заради мира, а не заради славата. Войната в името на славата, печалбата е осъдена и това ясно се вижда в Приказката за похода на Игор. Светът се оценява като безусловно благо. Древният руски идеал за красота предполага широка шир, огромна, „украсена“ земя, а храмовете я украсяват, защото са създадени специално за възвисяване на духа, а не за практически цели.

Отношението на древноруската литература също е свързано с темата за красотата. към устно-поетическо творчество, фолклор.От една страна, фолклорът е от езически произход и следователно не се вписва в рамките на новия християнски мироглед. От друга страна, той не можеше да не проникне в литературата. В крайна сметка писменият език в Русия от самото начало беше руският език, а не латински, както в Западна Европа, и нямаше непроницаема граница между книгата и говоримото слово. Народните представи за красота и доброта също като цяло съвпадаха с християнските, християнството почти безпрепятствено прониква във фолклора. Следователно юнашкият епос (епосите), който започва да се оформя още в езическата епоха, представя своите герои както като патриотични воини, така и като защитници на християнската вяра, заобиколени от „мръсни“ езичници. Също толкова лесно, понякога почти несъзнателно, древните руски писатели използват фолклорни образи и сюжети.

Религиозната литература на Русия бързо надрасна тесните църковни рамки и се превърна в истинска духовна литература, която създаде цяла система от жанрове. По този начин „Проповедта за закон и благодат“ принадлежи към жанра на тържествена проповед, произнесена в църквата, но Иларион не само доказва благодатта на християнството, но и прославя руската земя, съчетавайки религиозен патос с патриотичен.

Жанр на живота

Най-важното за древноруската литература беше жанрът на живота, житието на светеца. В същото време се преследва задачата, като се разказва за земния живот на светец, канонизиран от църквата, да се създаде образът на идеална личност за назидание на всички хора.

В " Жития на светите мъченици Борис и Глеб" Принц Глеб се обръща към своите убийци с молба да го пощадят: "Не режете класа, който още не е узрял, пълен с мляко на злоба! Не режете лозата, която не е напълно пораснала, но дава плод!" Изоставен от свитата си, Борис в шатрата си „плаче с разкаяно сърце, но се радва в душата си“: страхува се от смъртта и в същото време осъзнава, че повтаря съдбата на много светци, мъченически загинали за своите вяра.

В " Животът на Сергий Радонежски„Твърди се, че бъдещият светец в юношеска възраст имал трудности с разбирането на четене и писане, изоставал от връстниците си в преподаването, което му причинявало много страдания; когато Сергий се оттеглил в пустинята, мечка започнала да го посещава, с която отшелникът споделил оскъдната си храна, случило се светецът да даде на звяра последното парче хляб.

В традициите на живота през XVI век е създаден " Приказката за Петър и Феврония от Муром“, но той вече рязко се отклони от каноните (нормите, изискванията) на жанра и следователно не беше включен в сборника с жития „Велика менион” заедно с други биографии. Петър и Феврония са реални исторически личности, царували в Муром през 13 век, руски светци. Авторът от 16-ти век не е измислил живот, а забавна история, изградена върху приказни мотиви, прославяща любовта и лоялността на героите, а не само техните християнски подвизи.

НО " Житие на протойерей Аввакум”, написана от него през 17 век, се превърна в ярко автобиографично произведение, изпълнено с достоверни събития и реални хора, живи детайли, чувства и преживявания на героя-разказвач, зад който стои яркият характер на един от духовните водачи на староверци.

Жанр на преподаване

Тъй като религиозната литература е призвана да възпитава истински християнин, преподаването става един от жанровете. Въпреки че това е църковен жанр, близък до проповедта, той е използван и в светската (светска) литература, тъй като представите на тогавашните хора за правилен, праведен живот не се различават от църковните. ти знаеш" Учение на Владимир Мономах“, написано от него около 1117 г. „седнал на шейна” (малко преди смъртта му) и адресирано до деца.

Пред нас се появява идеалният стар руски княз. Той се грижи за благосъстоянието на държавата и всеки свой поданик, воден от християнския морал. Друга грижа на принца е за църквата. Целият земен живот трябва да се разглежда като дело за спасение на душата. Това е дело на милосърдие и доброта, и военен труд, и умствен. Трудолюбието е основната добродетел в живота на Мономах. Той направи осемдесет и три големи кампании, подписа двадесет мирни договора, изучи пет езика, направи това, което направиха неговите слуги и будители.

Анали

Значителна, ако не и най-голямата част от древноруската литература са произведенията от исторически жанрове, включени в аналите. Първата руска хроника - „Приказката за отминалите години"е създаден в началото на 12 век. Значението му е изключително голямо: той беше доказателство за правото на Русия на държавна независимост, независимост. Но ако последните събития могат да бъдат записани от летописците "според епосите от това време", надеждно, тогава събитията от предхристиянската история трябваше да бъдат възстановени от устни източници: легенди, легенди, поговорки, географски имена... Затова съставителите на летописите се обръщат към фолклора... Такива са легендите за смъртта на Олег, за отмъщението на Олга на древлянците, за белгородското желе и др.

Още в „Повест за миналите години“ се появяват две най-важни черти на староруската литература: патриотизъм и връзка с фолклора. Книжно-християнската и фолклорно-езиковата традиция са тясно преплетени в Сказанието за Игоровия поход.

Елементи на фантастика и сатира

Разбира се, древноруската литература не е била непроменена през всичките седем века. Видяхме, че с времето става все по-светски, засилват се елементи от художествената литература, все по-често сатиричните мотиви проникват в литературата, особено през 16-17 век. Това са например " Приказката за горко-нещастие„показвайки до какви неприятности може да доведе човек непослушанието, желанието „да живее, както иска“, а не както учат старейшините, и „ Приказката за Ерш Ершович“, осмивайки т. нар. „войводски съд” в традициите на една народна приказка.

Но като цяло можем да говорим за литературата на Древна Русия като за единно явление, с нейните кръстосани идеи и мотиви, преминали през 700 години, с нейните общи естетически принципи, със стабилна система от жанрове.

Книжната култура, фиксираща знания, се появява в Русия през 10 век с появата на християнството и кирилицата. включва както собствените произведения на автора, така и преведените източници.

жанрова система, който се определя в древноруската литература, въпреки че става началото на собствената руска литература, се различава от жанровата система на съвременната литература.

В древноруската литература основният въпрос при определянето на жанра беше целта на дадено произведение, тоест практическата цел на написването му.

Основните жанрове на древноруската литература и техните функции

1) година след година воденето на подробен разказ за националната история беше целта на хрониките („Повест за отминалите години“);

2) животът на монасите и светците трябваше да морализира („Житието на Сергий Радонежски“);

3) прославянето на добродетелта и изобличаването на пороците беше целта на ученията и разказите („Учение на Владимир Мономах“);

4) думата („Проповед за закон и благодат“) служи като модел на идентично красноречие;

5) за пътуване се говори при ходене (някои източници посочват друга версия на името на този жанр - „ходене“, например „Разходка през трите морета“).

Характерна особеност на жанровата система на древноруската литература е наличието на големи и второстепенни жанрове.

Д.С. Лихачов, говорейки за изграждането на жанровете на древноруската литература в т.нар "жанрови ансамбли", прави паралел със структурата на феодалното общество. Отделните произведения бяха групирани и образуваха едно цяло. В същото време части от подобно произведение биха могли да бъдат написани в различни жанрове. Например, хроника, който е самостоятелен жанр, е отделно произведение, но може да включва и други жанрове на древноруската литература. Ярък пример многожанрова структураХроника е известната „Повест за миналите години“, написана от Нестор. Летописецът пресича кратки записи за събития, делова документация с произведения на устното народно творчество, доклади за княжески военни походи на князе и новини за смъртта на военачалници със сведения за небесни знаци.

Освен „Повест за миналите години“ Д.С. отбелязва Лихачов редпроизведения на древноруската литература, които са извън традиционните рамки на жанровата система, напр.

„Молитвата на Данаил Точила“.

Списъкът на основните жанрове на староруската литература не включва ежедневни романи, градски разкази или поезия. Тези и други жанрове ще се появят малко по-късно, когато личният живот на обикновения човек намери своето отражение в литературата.

Ще има постепенна трансформация на жанровата система на литературата на Древна Русия:

  • разрушаване на стабилната рамка на църковната литература,
  • белетристика на жанровете на светската литература.
  • с повишен интерес към вътрешния свят на човек ще се появят ежедневни описания, историческите герои ще бъдат заменени от измислени.

Фундаменталните промени в жанровата система ще доведат до появата на нови произведения.

Теми на староруската литература

Основните теми на староруската литература

  • красота и величие на родината,
  • прославяне на безкористните защитници на руската земя,
  • вяра в победата на доброто,
  • възхвалявайки творческата работа
  • и осъждане на политически борби, които вреди на държавната власт.

Д.С. Лихачов смята, че ключовата тема на древноруската литература е смисълът на човешкия живот .

От преведени източници философските идеи на „елинските мъдреци“ проникват в литературата на Древна Русия, което оказва влияние върху формирането на нейните проблеми.

Вижте нашата презентация по тази тема:

Проблеми на литературата от този период –ъъътова е решение на въпросите за човешката природа, държавната власт и общочовешките ценности.

Хареса ли ти? Не крийте радостта си от света - споделяйте

Жанрове на староруската литература Жанрът е исторически установен вид литературно произведение, абстрактен модел, въз основа на който се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Системата от жанрове в литературата на Древна Русия се различаваше значително от съвременната. Стара руска литература се развива до голяма степен под влиянието на византийската литература и заимства от нея система от жанрове, преработвайки ги на национална основа: спецификата на жанровете на староруската литература се крие във връзката им с традиционното руско народно изкуство. Жанровете на староруската литература обикновено се делят на първични и обединяващи. Основни жанрове Тези жанрове се наричат ​​първични, защото са служили като строителен материал за обединяване на жанрове. Основни жанрове: Приказка с инструкция на житейската дума Основните жанрове включват също метеорологични данни, хроникална история, хронична легенда и църковна легенда. Житие Жанрът на живота е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и любим жанр на староруската литература. Животът е бил незаменим атрибут, когато човек е бил канонизиран, т.е. били смятани за светци. Животът е създаден от хора, които са общували директно с човек или могат надеждно да свидетелстват за неговия живот. Животът винаги се е създавал след смъртта на човек. Той изпълняваше огромна образователна функция, защото животът на светеца се възприемаше като пример за праведен живот, който трябва да се подражава. Освен това животът лиши човек от страха от смъртта, проповядвайки идеята за безсмъртието на човешката душа. Животът е изграден по определени канони, от които те са се отклонили чак през 15-16 век. Канони на живота Благочестивият произход на героя на живота, чиито родители трябва да са били праведни. Родителите на светеца често молели Бог. Светецът се роди светец, а не стана такъв. Светецът се отличавал с аскетичен начин на живот, прекарвал време в уединение и молитва. Задължителен атрибут на живота беше описанието на чудесата, случили се по време на живота на светеца и след смъртта му. Светецът не се страхувал от смъртта. С прославянето на светеца свършва житието. Едно от първите произведения на агиографския жанр в древноруската литература е житието на светите князе Борис и Глеб. Староруското красноречие Този жанр е заимстван от староруската литература от Византия, където красноречието е форма на ораторско изкуство. В древноруската литература красноречието се появява в три разновидности: Дидактическа (поучителна) Политическа тържествена инструкция е разновидност на жанра на древноруското красноречие. Преподаването е жанр, в който древните руски летописци се опитват да представят модел на поведение за всеки древен руски човек: както за княз, така и за простолюд. Най-яркият пример за този жанр е Учението на Владимир Мономах, включено в „Повест за миналите години“. В „Повест за миналите години“ учението на Владимир Мономах датира от 1096 г. По това време борбата между принцовете в битката за трона достига своя връх. В своето учение Владимир Мономах дава съвети как да организирате живота си. Той казва, че няма нужда да се търси спасението на душата в уединение. Необходимо е да служим на Бога, като помагаме на нуждаещите се. Отивайки на война, трябва да се молите - Бог определено ще помогне. Мономах потвърждава тези думи с пример от живота си: той участва в много битки - и Бог го пази. Мономах казва, че човек трябва да погледне как работи природният свят и да се опита да подреди социалните отношения по линията на хармоничния световен ред. Учението на Владимир Мономах е насочено към потомството. Word Word - е вид жанр на древното руско красноречие. Пример за политическото разнообразие на древноруското красноречие е „Сказание за похода на Игор“. Това произведение предизвиква много спорове относно неговата автентичност. Това е така, защото оригиналният текст на „Сказание за похода на Игор“ не е запазен. Унищожена е от пожар през 1812 г. Оцелели са само копия. Оттогава стана модерно да се опровергава неговата автентичност. Словото разказва за военната кампания на княз Игор срещу половците, която се състоя в историята през 1185 г. Изследователите предполагат, че авторът на „Сказание за похода на Игор“ е един от участниците в описаната кампания. Споровете за автентичността на това произведение бяха водени, по-специално, защото то е извадено от системата от жанрове на древноруската литература поради необичайността на художествените средства и техники, използвани в него. Тук се нарушава традиционният хронологичен принцип на повествование: авторът се пренася в миналото, след това се връща в настоящето (това не е типично за древноруската литература), авторът прави лирически отклонения, появяват се епизоди (сън на Святослав, плач на Ярославна) . В словото има много елементи от традиционното устно народно творчество, символи. Има ясно влияние на приказка, епос. Политическият фон на творбата е очевиден: в борбата срещу общ враг руските князе трябва да бъдат единни, разединението води до смърт и поражение. Друг пример за политическо красноречие е „Словото за унищожението на руската земя“, което е създадено веднага след идването на монголо-татари в Русия. Авторът прославя светлото минало и скърби за настоящето. Пример за тържественото разнообразие на древноруското красноречие е „Проповедта за закон и благодат“ на митрополит Иларион, създадена през първата третина на 11 век. Словото е написано от митрополит Иларион по повод завършването на строителството на военните укрепления в Киев. Думата носи идеята за политическата и военната независимост на Русия от Византия. Под "Закона" Иларион разбира Стария завет, който е даден на евреите, но той не подхожда на руските и други народи. Следователно Бог даде Новия Завет, който се нарича „Благодат“. Във Византия се почита император Константин, допринесъл за разпространението и утвърждаването на християнството там. Иларион казва, че княз Владимир Красно Солнишко, който покръсти Русия, не е по-лош от византийския император и също трябва да бъде почитан от руския народ. Делото на княз Владимир продължава от Ярослав Мъдри. Основната идея на „Словото за закон и благодат“ е, че Русия е толкова добра, колкото Византия. Повестта Приказката е текст с епичен характер, разказващ за князе, за военни подвизи, за княжески престъпления. Примери за военни разкази са "Приказката за битката на река Калка", "Приказката за опустошението на Рязан от Бату хан", "Приказката за живота на Александър Невски". Обединяващи жанрове Основните жанрове са били част от обединяващите жанрове, като хроника, хронограф, чети-менеи и патерикон. Хрониката е разказ за исторически събития. Това е най-древният жанр на древноруската литература. В Древна Русия хрониката играе много важна роля, т.к. не само докладваше за историческите събития от миналото, но беше и политически и правен документ, указващ как да се действа в определени ситуации. Най-старата хроника е „Повест за миналите години“, която е достигнала до нас в списъците на Лаврентиевата хроника от 14 век и Ипатиевската хроника от 15 век. Летописът разказва за произхода на русите, за родословието на киевските князе и за възникването на древноруската държава. Хронограф - това са текстове, съдържащи описание на времето от 15-16 век. Cheti-Minei (буквално „четене по месеци“) е сборник от произведения за свети хора. Патерикон – описание на живота на светите отци. Отделно трябва да се каже за жанра на апокрифа. Апокриф – буквално преведен от старогръцки като „скрит, таен“. Това са произведения от религиозно-легендарен характер. Апокрифите са особено разпространени през 13-14 век, но църквата не признава този жанр и не го признава до днес. (Източник - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151 ) *** Литературата на древна Русия Обща характеристика на периода Стара руска литература преминава през дълъг период на развитие, който е 7 века: от 9-и до 15-ти век. Учените свързват формирането на древноруската литература с приемането на християнството в Русия през 988 г. Тази година е отправна точка за периодизация на литературата. Достоверно е известно, че писмеността в Русия е съществувала още преди приемането на християнството. Но са открити много малко паметници на предхристиянската писменост. Според наличните паметници не може да се каже, че преди приемането на християнството в Русия е имало литература и книги. Разпространението на християнската религия в Русия включва изучаването на Свещеното писание и християнските ритуали. За да се проповядват християнските канони, е било необходимо религиозните книги да се преведат от древногръцки и латински на език, който славяните разбират. Този език стана старославянски език. Учените говорят за специалния статут на старославянския език. Староцърковнославянският е книжовният език на всички славяни. Не се говори, а само се пише и се четат книги. Староцърковнославянският език е създаден от християнските проповедници Кирил и Методий на базата на солунския диалект на старобългарския език именно с цел да станат разбираеми за славяните каноните на християнската религия и да се проповядват тези канони на езика на славяните. Книгите на старославянски език са преписвани в различни територии, населени със славяни, където са говорели различно: на различни диалекти. Постепенно в писмото започват да се отразяват особеностите на речта на славяните. И така, на основата на староцърковнославянския език възниква църковнославянският език, отразяващ особеностите на речта на източните славяни, а след това и на староруския народ. В Русия пристигат християнски проповедници, които създават училища. В училищата се преподаваше четене, писане и каноните на православното християнство. С течение на времето в Русия се появи слой от хора, които могат да четат и пишат. Пренаписаха свещеното писание, преведоха го на старославянски език. С течение на времето тези хора започват да записват историческите събития, случили се в Русия, да правят обобщения, да използват образи на устното народно творчество и да оценяват описаните събития и факти. Така постепенно се оформя оригиналната древна руска литература. Стара руска литература беше коренно различна от това, което сме свикнали да разбираме като литература в момента. Литературата в древна Русия е тясно свързана с разпространението на християнската религия и служи като инструмент за проповядване и укрепване на християнството в Русия. Това обуславя особено отношение към книгата като свещена тема и към четенето като свещен процес на общение с Божието Слово. Как са написани древните руски книги? Старите руски книги бяха огромни фолиа, чиито страници бяха направени от телешка кожа. Книгите бяха подвързани в дъски, които бяха покрити с кожа и украсени. Облечената телешка кожа беше скъп материал, който трябваше да бъде спасен. Ето защо древните руски книги бяха написани по специален начин: нямаше интервали между думите в книгите. Естествено, четенето на такива книги беше много трудно. Освен това много често използвани думи не са написани изцяло. Например BG - Бог, BGTS - Богородица, NB - небе. Над такива думи те поставят знака "titla" - съкращение. Заради високата цена на материала книгите струват цели села. Само богатите принцове можеха да си позволят да имат книги. Книгата е източник на божествена благодат Една от разликите между древноруската литература и съвременната литература е, че древните руски книги нямат и не биха могли да имат автор. В Древна Русия концепцията за авторство изобщо не е съществувала, тя се появи много по-късно. Смятало се, че Бог води ръката на писаря. Човекът е само посредник, чрез който Бог предава Словото Си на хората. Поставянето на името си в книга се смяташе за голям грях. Вярата в това беше силна, така че дълго време никой не смееше да впише името си в книгите. Но някои не можаха да устоят и сложиха незабележим, но толкова важен за тях надпис от рода на „Аз мултипрестъпникът (име) сложи ръка на това“. Силно беше вярването, че книгата има чудотворен ефект върху човек, давайки му божествена благодат. Общувайки с книгата, древният руски човек вярваше, че общува с Бог. Ето защо беше прието да се пости и да се моли поне една седмица преди четене на книги. Историзъм на староруската литература Староруските автори са осъзнавали своята специална историческа мисия - мисията на свидетелите на времето. Те вярвали, че са длъжни да записват всички събития, случили се на тяхната земя, за да предадат историята на потомството чрез книга. Освен това текстовете включват много традиции, легенди, които са имали устно съществуване. Така че в древните руски текстове, наред с християнските светци, се споменават езически божества. Това означаваше, че християнството е съществувало в Русия с първоначалната религия на славяните, която обикновено се нарича езичество, въпреки че самите езичници не са се наричали така. Фолклорът значително обогати древноруската литература. В древноруската литература нямаше лиризъм. Древната руска литература, носеща изключително религиозен характер, поставя на преден план проповядването на законите на християнския морал. Ето защо то не обърна никакво внимание на личния живот на човек. Максималната обективност е един от основните канони на древноруската литература. Сред жанровете в древноруската литература преобладават житието на светците, летописите, хронографите, параклисите, патериконите и апокрифите. Старата руска литература се отличаваше с религиозност и историзъм. Много староруски книги не са достигнали до нас: те са унищожени от пожари, някои са отнесени в Полша и Литва, а някои са унищожени от самите книжовници - старите надписи са измити, а отгоре са написани нови. Това е направено с цел да се спести скъп материал, от който са направени книгите.

Основните жанрове на древноруската литература

  1. виж тук
  2. Легенди, епоси. Хроники. животи. Разходка. Учения. Жанрове на древна руска литература.
  3. WTF SHTO PROISSHODIT
  4. Жанрът е исторически установен вид литературно произведение, абстрактен модел, въз основа на който се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Системата от жанрове в литературата на Древна Русия се различаваше значително от съвременната. Стара руска литература се развива до голяма степен под влиянието на византийската литература и заимства от нея система от жанрове, преработвайки ги на национална основа: спецификата на жанровете на староруската литература се крие във връзката им с традиционното руско народно изкуство.

    Основни жанрове

    Тези жанрове се наричат ​​първични, защото са служили като строителен материал за обединяване на жанрове. Основни жанрове:

    живот
    дума
    преподаване
    Приказка
    Основните жанрове включват също метеорологичните записи, хроническата история, хроническата легенда и църковната легенда.

    Жанрът на живота е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и любим жанр на староруската литература. Животът беше незаменим атрибут, когато човек беше канонизиран, тоест той беше канонизиран за светци. Животът е създаден от хора, които са общували директно с човек или могат надеждно да свидетелстват за неговия живот. Животът винаги се е създавал след смъртта на човек. Той изпълняваше огромна образователна функция, защото животът на светеца се възприемаше като пример за праведен живот, който трябва да се подражава. Освен това животът лиши човек от страха от смъртта, проповядвайки идеята за безсмъртието на човешката душа. Животът е изграден по определени канони, от които те са се отклонили чак през 15-16 век.

    Канони на живота

    Благочестивият произход на героя на живота, чиито родители трябва да са били праведни. Родителите на светеца често молели Бог.
    Светецът се роди светец, а не стана такъв.
    Светецът се отличавал с аскетичен начин на живот, прекарвал време в уединение и молитва.
    Задължителен атрибут на живота беше описанието на чудесата, случили се по време на живота на светеца и след смъртта му.
    Светецът не се страхувал от смъртта.
    С прославянето на светеца свършва житието.
    Едно от първите произведения на агиографския жанр в древноруската литература е житието на светите князе Борис и Глеб.

    Древно руско красноречие

    Този жанр е заимстван от древноруската литература от Византия, където красноречието е форма на ораторско изкуство. В древноруската литература красноречието се появява в три разновидности:

    Дидактически (поучителен)
    Политически
    Тържествено
    преподаване

    Преподаването е вид жанр на древноруското красноречие. Преподаването е жанр, в който древните руски летописци се опитват да представят модел на поведение за всеки древен руски човек: както за княз, така и за простолюд. Най-яркият пример за този жанр е Инструкцията на Владимир Мономах, включена в Повестта за отминалите години. В „Повест за миналите години“ напътствието на Владимир Мономах датира от 1096 г. По това време борбата между принцовете в битката за трона достига своя връх. В своето учение Владимир Мономах дава съвети как да организирате живота си. Той казва, че няма нужда да се търси спасението на душата в уединение. Необходимо е да служим на Бога, като помагаме на нуждаещите се. Отивайки на война, трябва да се молите Бог определено да помогне. Мономах потвърждава тези думи с пример от живота си: той участва в много битки и Бог го пази. Мономах казва, че човек трябва да погледне как работи природният свят и да се опита да подреди социалните отношения по линията на хармоничния световен ред. Учението на Владимир Мономах е насочено към потомството.

    Думата е вид жанр на древноруското красноречие. Пример за политическото разнообразие на древноруското красноречие е Проповедта за похода на Игор. Това произведение предизвиква много спорове относно неговата автентичност. Това е така, защото оригиналният текст на Словото за Игоровия полк не е запазен. Унищожена е от пожар през 1812 г. Оцелели са само копия. Оттогава стана модерно да се опровергава

  5. Жанровете на староруската литература обикновено се делят на първични и обединяващи.
    Основен


    обединяващи

  6. Жанрът е исторически установен вид литературно произведение, абстрактен модел, въз основа на който се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Системата от жанрове в литературата на Древна Русия се различаваше значително от съвременната. Стара руска литература се развива до голяма степен под влиянието на византийската литература и заимства от нея система от жанрове, преработвайки ги на национална основа: спецификата на жанровете на староруската литература се крие във връзката им с традиционното руско народно изкуство. Жанровете на староруската литература обикновено се делят на първични и обединяващи.
  7. Жанровете на староруската литература обикновено се делят на първични и обединяващи.
    Основен
    1) Жанр Живот Създаден е от хора, които са пряко запознати с канонизирания след смъртта му.

    2) Древноруско красноречие.То е заимствано от Византия и е служило като форма на ораторско изкуство.

    3) Преподаване. Преподаването е жанр, в който древните руски летописци се опитват да представят модел на поведение за всеки древен руски човек: както за княз, така и за простолюд.

    4) Слово. Думата е вид жанр на древноруското красноречие. Пример за политическото разнообразие на древноруското красноречие е Проповедта за похода на Игор.

    5) Историята. Това е текст от епичен характер, разказващ за принцове, за военни
    подвизи, за княжески престъпления.

    обединяващи

    1) Хрониката е разказ за исторически събития. Това е най-древният жанр на древноруската литература.

    2) Хронографът е текст, съдържащ описание на времето от 15-16 век.

    3) Чети-Миней (буквално четене по месеци) е сборник от произведения за свети хора.

    4) Патериконово описание на живота на светите отци.

    5) Апокрифът буквално се превежда от старогръцки като тайна, тайна. Това са произведения от религиозно-легендарен характер.

Изследователите са изправени пред друг проблем: по-точно датиране на паметника: през последните десетилетия на 12 век. Решението на този въпрос зависи от това как да се дефинира идеологическата натовареност на "Мирялото": дали това е имало предвид общия, "вечен" въпрос за раздробяването на Русия, или авторът призовава за единство пред конкретна опасност.

В своето фундаментално изследване Slova стига до втория вариант. Той смята, че „Словото“ е „реален и навременен призив на някой киянин към онези руски князе, които можеха и трябваше да спасят Южна Русия от заплахата, надвиснала над нея през лятото на 1185 г.“. От това следва, че „Словото“ е могло да бъде написано през 1185 г., „когато положението е било изострено до крайност от външна опасност и вътрешни раздори; би било безполезно през 1186 г., когато нищо не се чувало за половците... Трябва - продължава - да изключим не само тихата 1186 г., но и следващата (последната от възможните), 1187 г., тъй като в "Сказанието за похода на Игор" няма апел към Владимир Глебович Переяславски, който беше тежко ранен през май-юни 1185 г. И до 1187 г. Владимир, бидейки „дързък и силен в рати“, се чувства способен да участва в похода, но на 18 април умира по пътя. В друга работа така той представя обстоятелствата, при които „Словото” би могло да бъде създадено и обнародвано. Според учения тя „вероятно е съставена и изпълнена в Киев в двора на великия княз по повод приема на необичаен гост, който се нуждаеше от всеобща подкрепа – княз Игор, току-що завърнал се от половецкия плен“.

Има някои слабости в хипотезата на Рибаков. Изследователите вече отбелязаха като датиращ момент присъствието в „Словата“ на диалог между хановете Кончак и Гза за съдбата на сина на Игор, Владимир, който остава в половски плен. Кончак казва: „Вече лети соколът към гнездото и всички соколи са оплетени с червена мома“. Гза, който предложи да застреля соколара със зелени стрели, възразява: „Ако го оплете с червена девойка, нито ние ще бъдем сокол, нито ще бъдем червена девойка, тогава ще започнем да бием птиците в Половец поле." Както знаете, Владимир наистина се ожени за дъщерята на Кончак. Хипатиевската хроника под 1188 г. съобщава: „... дойде Владимир и Половциан с Кончаковна, а Игор уреди сватба на синовете си и го ожени с дете“, но може ли създателят на „Светото“ още през лятото - есента на 1185 г. сигурен, че така съдбата на Владимир ще се развие добре след бягството на баща му от плен? В Лаврентийската хроника се твърди, че след бягството на княза останалите пленници „държат баяхата здраво и здраво и се потвърждават от много жлези и екзекуции“.

Оказва се, че той разчита не на данните за самия паметник, а на стила на неговото изписване, на „страстната публицистика” на паметника, която обуславя неговата затвореност в определени важни политически събития. Обаче датирането, основано на същите предположения, се оказва съвсем различно: gg.

„Художествената характеристика на Святослав Киевски, казва той, се различава от характеристиката на други, живи князе. Основният метод за описание на Святослав е епическото преувеличение и в това отношение образът на Святослав е много близък до такъв отдавна мъртъв героите на Лайката като Всеслав Полоцки, Олег Гориславич, Ярослав Осмомисл, чиито характеристики са завършени, е завършен (за разлика от Игор, Всеволод, Рюрик и други).

Хиперболизирането на властта на Святослав, което той всъщност не е притежавал, наподобява принципа за създаване на посмъртна княжеска похвала в летописите и изглежда ретроспективно“, тоест „Словото“ е написано след смъртта на Святослав Киевски, който умира в. Юли 1194 г. „Словото“ не е могло да бъде написано по-късно през май 1196 г. – Всеволод Святославич, братът на Игор, умира този месец, а в края на паметника се провъзгласява наздравица за Буй-Туру Всеволод.

Той приема, че „Словото“ е действителен призив към руските князе, породен от събитията от годините. - борбата между Рюрик Ростиславич, който сега е станал киевски княз, и Олговичи - Ярослав Черниговски, Игор и Всеволод Святославич за престола на Киев. Рюрик призовава за помощ половците и те „се втурнаха към кръвопролитието и се зарадваха на сватбата [кавга, раздор. – O.T.] в руските князе”. Естествено, в тези години темата за пагубността на княжеските междуособици пред половецката опасност става изключително актуална и на тази тема е посветено „Светото“.

В конфликтна ситуация авторът на "Светото", казва, също се стреми да "оправда черниговските князе за поражението от 1185 г., да докаже тяхното военно и морално право да бъдат лидери в княжеските съюзи, тъй като те действаха като смели представители на Русия срещу" мръсните ", те вече са" узрели за битка "; времето на успешното управление на Клер на един от Олговичите, Святослав Всеволодич, мъдър и грижовен княз, не е отишло толкова далеч. заключава: ние наблюдаваме в „Сказание за похода на Игор“ отражение не само на общоруски, народни идеи – страстен „призив за обединение на руските князе“, за борба срещу враговете на родната земя... но и ние намират връзката си със специфичната политическа ситуация от средата на 90-те години на 12 век, следи от злободневното му отношение към събитията и хората.

Трябва да се отбележи, че запознанства въз основа на комбинация от данни, тоест както изображения, така и политическата ситуация в Русия, все още не е имало. Обикновено датирането се основава на факта, че е споменат Ярослав Осмомисл (ум. 1187), което поражда известни съмнения, тъй като датира не времето на създаване на паметника, а времето, описано в паметника.

Не по-малко важен е проблемът за авторството на Лай: Тимофей Рагилович, Митуса, Рагил Добринич, Беловод Просович, самият Игор, предложени за ролята на автори, не могат да се разглеждат като пълноценни опции, тъй като техните литературни особености и хоризонти са практически неизвестен и в този случай е необходим компонент на анализа.

По-солидна е хипотезата, която изразява предпазливо предположение, че автор на „Словата“ може да бъде летописецът Петър Бориславич. Ако приписването на редица хроникални фрагменти на Пьотър Бориславич е правилно, то можем да съдим както за политическата му програма, така и за особеностите на неговия език и стил. И в двете той вижда общо между летописеца и автора на „Светото“. Изследователят обаче все още смята за необходимо да обобщи наблюденията си по следния начин: „Невъзможно е да се докаже неопровержимо, че Сказанието за похода на Игор и Хрониката на племето Мстислав (има предвид фрагментите от Ипатиевската хроника, приписвани на Петър Борислав. - O.T.) наистина са написани от едно и също лице „Още по-трудно е да се потвърди, че този човек е именно киянинът Тисяцки Петр Бориславич. Тук вероятно ще останем завинаги в сферата на хипотезите. Но поразителната прилика, понякога превръщаща се в идентичност, почти всички характеристики на двете произведения (като се вземе предвид жанровата разлика) не позволяват напълно да се отхвърли идеята за един създател на тези две еднакво брилянтни творения.