• Картини на известни съвременни художници
• Картини на известни съвременни художници
• Модерни художници
• Платонов, Андрей Платонович - кратка биография
• Кратка биография на ivan sergeevich turgenev ivan vasilievich turgenev
• Характерът на Катрин Появата на Катерина Класове за гръмотевична буря
• Горки се роди. Биография на М. Горки. Алексей Максимович Пешков - личен живот и работа. Личен живот на Максим Горки
• Александър Куприн кратка биография A Куприн информация за живота на поета
• Ритъм - Велика съветска енциклопедия
• Значението на името на драмата гръмотевична буря

Така че в Отечеството имаме определено колективно цяло, което ни роди, възпита ни, подготви ни средствата за живот и същевременно значително предопредели дейността ни за бъдещи времена.

Отечеството напълно оправдава значението на думата, с която я наричаме. Общността на всяко отделно поколение се ражда вечно в него от една обща последователна общност. Това е исторически и социален факт.

Но в болестно време на болни умове възниква въпросът: наистина ли се реализира интересът и благото на всички съставни части на цялото в този процес? Това не е ли просто една последователна система за експлоатация на някои класове от други, както твърди съвременният социализъм? Тази клевета срещу Отечеството представлява клевета срещу цялата човешка общност, която никога не е била извършена по друг начин, освен във формата, която Отечеството представлява.

Да се \u200b\u200bпризнае такава мисъл означава да признаем, че цялата човешка общност не е нищо повече от система за експлоатация на някои класове от други. Но ние много добре знаем, че хората не са в състояние да живеят по друг начин, отколкото в обществото, че в противен случай те ще загинат, и следователно, пред лицето на всички класове, през всички хилядолетия от съществуването на хиляди човешки племена, те видяха това толкова ясно, че със сигурност създадоха общност и пресъздадоха нея, ако започне да се срутва някъде. Ето защо трябва да заключим от това, че експлоатацията е необходимо условие хората да не умират, а да могат да живеят в света! Но тогава човек трябва да признае, че експлоатацията е най-голямата полза за човека! Това са абсурдите на граждански деморализираната и исторически невежа гледна точка, която клеветява отношението на общото Отечество към интересите на отделните му части.

Откъде дойде тази клевета? Тя се основава на факта, че - затваряйки очите си за съществен признак на явление, той се определя въз основа страна. По този начин на софистиката е лесно да се разкрие всякакъв абсурд. Огънят, например, е необходим за всички хора и без да го използвате, човек не може да живее. Но хората са изгорени на огън и понякога от него възникват пожари. Какво можем да кажем за разсъжденията, ако, определяйки значението на огъня за човечеството, той декларира: огънят е начин за изгаряне на човешки жилища и създаване на опасни изгаряния за самите хора? Абсолютно такъв е софизмът, чрез който социализмът доказва, че Отечеството винаги е било система на експлоатация на някои класове от други.

Човешкото общество се подкрепя от факта, че хората в него предоставят услуги един на друг, тоест всеки човек в него използва съществуването на други хора и той сам служи да ги използва. Социалната справедливост изисква този обмен на услуги да бъде равен или пропорционален, тоест човек да не взема от другите повече, отколкото им предоставя. Такъв обмен на услуги няма нищо общо с експлоатацията: напротив, това е система от взаимна изгода. Разликата в естеството на услугите, които хората предоставят един на друг, разбира се, само по себе си не създава експлоатация, а напротив, прави обмена на услуги особено ценен и необходим за всички. Експлоатацията се извършва само ако една от страните получи непропорционална сума при обмена на услуги.

Но това вече не е законът на живота на Отечеството, а е нарушение на закона. Разбира се, фактът на експлоатация е много често срещан в човешката общност, той е също толкова сигурен, колкото и фактът, че огънят предизвиква пожари и изгаряния. Но е напълно невярно, че някое общество някога е било изградено върху това. В случаите, когато експлоатацията се развива силно, обществото, напротив, в резултат на това започва да се разпада, защото се основава главно на доброволното подчиняване на всички на тази система и доброволната подкрепа от всички, а когато системата на обществото стане експлоатационна, тя престава да бъде подкрепяна ...

Определено количество принуда, тоест насилието, е неизбежно в обществото. Самата тя създава сила, която получава правото и задължението да действа принудително. Но принудата е само помощ за доброволното поддържане на дадена система, която се произвежда от цялата маса на обществото. Никаква власт и никой клас не могат да бъдат държани само чрез насилие, дори и да изземат властта. Всеки клас се провежда заедно, като предоставя на някои класове услуга. Дори в случаите на чисто завладяване, като Англия от норманите, завоевателите се стремят социално да оправдаят своето господство и да поемат някаква функция, необходима на обществото. В Англия, както знаете, завоевателите създадоха толкова отлично общество, с такава вътрешна свобода, каквато никой друг народ нямаше. Завоеваните са запазили по-голямо недоволство в душите си заради национална гордост и във всички останали отношения не можеха да не признаят, че завоевателите подреждаха земята си по-добре, отколкото можеха да направят сами. Оттук възникна забележителното обстоятелство, че английската аристокрация - потомците на завоевателите на норманите - се радва на дълбокото уважение на хората дори и до днес.

И така - ако насилието и експлоатацията съществуват между хората, ако в обществото има и експлоатация на една класа от друга, тогава това не е същността на обществото, а във взаимното обслужване на класове и хора. Системата на тези взаимни услуги представлява обществото, а не експлоатацията, която е елемент на обезпечение, ненормално, вредно, незаконно и, доколкото е възможно, унищожено. Истинският закон и основа е общото благо на всички членове и класове на обществото, което в степента на сила и разбиране винаги е реализирано в Отечеството.

Задачата на общото благо въз основа на обмена на класни услуги е именно това, което създава обществото. Така беше в историята.

Когато в зората на руската история Олег казва на Радимичите: „Не отдавай почит на хозарите, дай ми го по-добре“, това не е нищо повече от оферта на услугите им като съдия и войн, а радимичите са съгласни, очевидно установявайки, че за тях е по-изгодно да бъдат с Олег, отколкото с хозари. Когато Игор събираше почит от древляните за първи път, той беше признат за част от обмена на услуги, но когато дойде друг път, те го убиха, казвайки, че се държи като вълк; следователно неговият акт вече беше признат за експлоатация. Олга отмъсти за смъртта на съпруга си, но веднага се зае с установяването на правилните „устави“ и „уроци“ от древляните. В развиващите се взаимоотношения между класовете на бдителни и смерди главната роля се играе не от насилие, а от взаимна необходимост, обмен на услуги.

И какво наистина би се случило с тези смърди без бденията? Достатъчно е да си припомним опустошенията на половците на юг и различни „добри хора“, „ушкуйници“ на собственото си руско производство. Третият нововъзникващ клас - търговският - също играеше необходима социална роля, така че самото заглавие на „гости“ стана особено почетно и популярно в народните песни. Несъмнено експлоатацията се проявява както от страна на тези „гости“, така и от страна на дружино-болярския клас, точно както смердите не са светии, по възможност те не отказваха да печелят за сметка на някой друг. Но причините за съществуването на Отечеството, причините, поради които всички класи се застъпваха за това, се състоеха във взаимното им обслужване, в общото благо.

През цялата руска история отделните класове са работили върху обща задача: колонизацията на безграничните пространства на територията, която природата е предназначена за обитаване на нацията. Селянинската прослойка с отслабването на държавността, която я покриваше, не можеше дори да навлезе в северните горски райони, където без системната подкрепа на суздалските първенци не би могла да се разпространи и удържа. Движението на селячеството към плодородния юг продължило от векове и под прикритието на кули, градове и служебни благородници с болярски деца, които от десетилетие на десетилетие покриват нови и нови пространства за популярния колонизационен поток със своите градове и прорези. Тогава нашите „украинци“ са облицовани с редици от прорези и благородни казашки отстъпки до Воронеж и отвъд него. Ако нямаше държавна организация, с всичките й редици и имения, тогава нямаше да има руски народ като цяло и в частност могъщото селячество, израснало под прикритието на държавността и с помощта на други класове, особено на земството-слуга. Що се отнася до "гостите", търговската прослойка, достатъчно е да се помни, че Сибир е обезпечен в използването на руския народ от частните усилия на Строгановите.

Разбира се, любителите на разпалването на човешката вражда могат по всяко време и на всяко място да намерят достатъчно причини за фалшиви обобщения. Но е достатъчно да разгледаме общия резултат от хилядолетна история, за да видим, че в нея трудовата маса на хората, за които се твърди, че са единственият обект на експлоатация, е натрупала почти най-много. Къде е нашата княжеска аристокрация? Почти не съществува. Къде е благородството? В края на краищата, през последните два века до 1861 г. всъщност държеше цялата държава в ръцете си. Ако служи себе си, а не държавата, тя все още би могла да притежава хората. Но самото тя подкопава крепостта, която беше златна мина за него.

Осъждайки злоупотребите с благородството, е несправедливо и неразумно да забравяме огромното му културно значение за масата на народа, несправедливо е да забравяме, че благородството се е унищожило като класа поради съображения за най-високата истина и общото благо. Междувременно селячеството наистина се превърна в огромна, мощна класа, с най-голяма класова организация, с притежание на голяма част от руските земи, получени в онези времена най-вече от кръвта и земеделския труд на хората от граничната служба.

Като цяло, отнемайки хилядолетния живот на един народ, ние - не само тук, но и изобщо навсякъде - винаги виждаме растежа на цялото Отечество, отделни части от което в класовия смисъл изпълняват различни функции, необходими за нуждите на цялото. В същото време клас, който се оказа в благоприятно положение за това, може да бъде изкушен от експлоатационни стремежи, но това не е смисълът на неговото съществуване, а изпълнението на някаква обществено необходима функция. Наличието на класове изразява националното разделение на труда, специализацията на функциите. Това явление само по себе си е абсолютно необходимо и неизбежно. Досега никога не сме виждали общество в света, което би могло да съществува по друг начин, освен с такъв клас, имоти, разделение на националните функции. Разделянето на части от едно цяло според специалностите и тяхното съчетаване е целият смисъл на организацията, всичките й предимства. Ако беше възможно да си представим съществуването на хора без разделение на труда, тогава нямаше да има нужда от организация и нямаше да има нужда от съвместно съществуване.

Този общ закон за специализация на труда и комбинацията му - се изразява в разделението на нацията на класи и в общото им съчетание от държавната власт. В този случай не се цели експлоатацията, не интересите на която и да е част, а интересите на всички заедно, в съвкупност.

отечество е мило, отечество е
, роден край - родна страна.

Понятието отечество означава страната на предците (бащите) на човек, а също така често има емоционална конотация, което предполага, че някои имат специално чувство към отечеството, което съчетава любов и чувство за дълг (патриотизъм).

Роден край (произлиза от славянски - род; украински. Родина - „семейство“, български. Родина - „Родина, място на раждане“,

• 1 Етимология
• 2 Еволюция на смисъла
• 3 Отечество и родолюбие
• 4 Концепцията за отечеството във фантастиката
• 5 Вижте също
• 6 Позовавания Литература
• 7 Бележки

етимология

Понятието „отечество“, „отечество“ (от бащата) е широко разпространено в индоевропейските езици: руската дума семантично съответства на думи в много други славянски езици (полски. Ojczyzna, украински. Vitchizna и др.), Лат. патрия (откъдето идва патриотизмът) и сродни романски думи, както и английски език. отечество и то. Vaterland. В редица езици има и малко по-различни синоними, получени от думата „майка“ (на английски motherland) и със значението „роден, тяхното място“ (Russian Motherland, English Homeland, German Heimat, Swedish fosterland (et) и др. .).

Еволюция на смисъла

Думата отечество, отечество в староруския и средно великоруския език до 17 век. означаваше не само "земя на бащите", но и "семейство"; „Избрана страна“; и „наследство, семейни права“. Същото име беше дадено на една от версиите на иконописта на Новозаветната Троица (където Бог Син е изобразен като младеж в скута на Бащата); от една и съща произход дума патроним. Думата отечество е от същия произход, но по-късно; според Срезневски терминологията му също е завършена до 17 век.

Според наблюденията на В. В. Виноградов думата „отечество“ е имала особено „остро обществено-политическо и освен това революционно значение“ в поколението на декабристите и Пушкин, докато думата „родина“ в тази епоха все още е била неутрална и просто е означавала „родно място ”,„ Град или село, където се е родил човекът ”и др. Подобен нюанс възниква под влияние на Френската революция (където„ патриот ”всъщност означава„ революционен ”); още през 1797 г. Павел I нарежда да се премахне думата „отечество“ от езика и да се замени с думата „държава“ (заедно с думите гражданин, общество и т.н.)

В нацистката ера думата Vaterland "отечество, земя на предци" (за разлика от Хеймат "родина") се използва широко в немската пропаганда, а след това и в контрапропаганда на съюзниците, във връзка с която съответната английска дума отечество получава нацистки конотации, и в неутрални контексти след войната е предпочитана думата родина. В самия немски език това не се случи и думата Vaterland се споменава веднъж в двете строфи на съвременния немски химн.

Отечество и родолюбие

„За любовта и отечеството“. Девиз от ордена "Света Екатерина"

Концепцията за отечеството е една от най-важните национални ценности в основните закони на редица държави, например Русия и Чехия:

„Отбраната на Отечеството е задължение и задължение на гражданин на Руската федерация“
Конституция на Руската федерация, член 59

Решен да изгражда, съхранява и развива Чехия в духа на неприкосновените ценности на човешкото достойнство и свобода като отечество (власт) на равни свободни граждани, осъзнаващи задълженията си към другите и своята споделена отговорност ...
Конституция на Чешката република, Преамбюл

Паметник на австрийски патриоти, паднали в борбата срещу Наполеон през 1809 г. "за Бог, император и отечество (Отечество)"

Коментарът към Конституцията на Руската федерация гласи: „... Наименованията Руска федерация и Русия се определят като еквивалентни, тоест като синоними. в същия смисъл в преамбюла и в чл. 59 се използват думите „Отечество“ и „Родина“. “

Думата "Отечество" е част от рефрена на Химна на СССР и Химна на Руската федерация. Терминът действа като обозначение на руската държава в редица други имена: Ден на защитника на Отечеството, Орден за заслуги за отечеството, училищен и университетски курс „История на отечеството”.

Според сегашната харта на вътрешната служба на въоръжените сили на Руската федерация: "Ако командирът (началникът) поздрави военнослужещия или му благодари в хода на служба, войникът отговаря на командира (началника):" Аз служа на Руската федерация ", но до промените през 2008 г. вместо" служа на Руската федерация " формулировката "Аз служа на Отечеството!"

Статията на Н. П. Овчинникова По въпроса за понятието „Отечество“ е посветена на обсъждането на връзката между понятията отечество и патриотизъм.

Думата Отечество (като Родината, Родината) често се пише с главна буква и тази традиция датира от 18 век в Русия. "Според традицията на Ломоносов думата Отечество се пише с главна буква навсякъде, с изключение на трагедии и фразата Баща на отечеството."

По време на войните призивът за защита на Отечеството се използва широко от много държави (лозунгът "Отечеството е в опасност" по време на френските революционни войни, "За вярата, цар и отечество" в Русия до 1917 г., "Социалистическото отечество е в опасност!" По време на Великата отечествена война, и т.н.)

Самите освободителни войни в историографията често получават имена, свързани с Отечеството - Отечествената война от 1812 г., Великата отечествена война.

Критичен анализ на понятията „родина“, „отечество“, „държава“ е посветен в есето на Б. Б. Родоман „Образи на държавата“, въведено в масовото съзнание.

Концепцията за отечеството във фантастиката

Лозунгът "Да живее Родината!" („祖国 万岁“, „Zugo Wansui“) над Шанхай

• Редът на Державин „Отечество и димът е мил и приятен за нас“ (имитация на Хорас) по-късно е използван от Грибоедов в „Горко от ума“ с пермутация на думи („И димът от отечеството е сладък и приятен за нас“) и е допълнително цитиран от други поети, включително Тютчев.

• А. Розенбаум (популярен изпълнител на авторски песни, носител на медала „Защитникът на Отечеството“) в песента „Романтика на генерал Чарнота“:

"Mon cher ami, тук сме с вас Michely,
Тук няма Отечество и няма и отчество,
Тук няма Отечество и няма и отчество ... "

Вижте също

• Отечеството е една от иконографските версии на иконите на Света Троица.

Позовавания Литература

• Дал В. I. Какво е Родината?
• Карамзин Н. М. За любовта към отечеството и националната гордост // Творби, т. 3. - Санкт Петербург, 1848
• Макаров В. В. Отечество и родолюбие. - Саратов: Издателство Сарат. Университет, 1988г
• Рунет пусна уебсайт със списък на „предателите на Родината“

бележки

1. П. Я. Черних. Исторически и етимологичен речник на руския език. М., 1993, том 1, с. 611.
2. На същото място.
3. И. П. Срезневски. Материали за речника на староруския език; SPb., 1893-1912; Същото: ГИС, 1958г
4. В. В. Виноградов. История на думите. М., 1999, с. 998.
5. А. А. Морозов. Бележки към „Избрани произведения“ от М. В. Ломоносов

отечество, бащинство цитати, отечество в опасност, отечество уикипедия, отечество дълго живеят, отечество значение, отечество и патроним, отечество крим, отечество любезно, отечество е

Информация за отечеството

ФАТЕРЛАНДИЯ, отечество, много други. не, вж. страната, в която е роден този човек и към чиито граждани принадлежи. "Ние не защитаваме тайни споразумения, защитаваме социализма, защитаваме социалистическото отечество." Ленин (1918). || държава, от която ... ... Обяснителният речник на Ушаков

См … Речник на синоним

ФАТЕРЛАНДИЯ, a, вж. (Високо). Страната, в която е роден човекът и той принадлежи към рояка на гражданите. Любов към отечеството. Защита на родината си. Обяснителният речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителният речник на Ожегов

Вижте патриотизъм (Източник: "Афоризми от цял \u200b\u200bсвят. Енциклопедия на мъдростта." Www.foxdesign.ru) ... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

отечество - политическата, социалната и културната среда, в която народът живее и работи. Това е сложен социален феномен, който обхваща набор от различни аспекти от живота и дейността на обществото: социални отношения, система от политически отношения и ... ... Научен комунизъм: речник

отечество -, а, вж. ** Социалистическо отечество. Съветска Русия. Съветски съюз. Илиенко, Максимова, 283. ◘ Партията засили свещеното чувство на любов на съветския народ към социалистическото Отечество. IKPSS, 547. ** Прославя Отечеството, което е, ... ... Обяснителен речник на езика на Съветите

отечество - от. (само единствено число) отечество, baldiohan boa, na; нашето отечество на СССР към отечеството на СССР ... Руски-Нанайски речник

Отечество (Еф. 3:15) на думата "всяко отечество" в оригинал означава: "цялото Му семейство", "цялото Негово". (вижте хората) ... Библия. Старият и Новият Завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Noun., P., Upotr. cf. често Морфология: (не) какво? отечество, защо? отечество, (виж) какво? отечество отколкото? отечество, за какво? за отечеството си вие наричате страната, в която сте родени и живеете. Защита на отечеството. | Той е голям ... ... Обяснителният речник на Дмитриев

отечество - (друг руски - баща) - мястото на раждане на човек, мястото на неговите исторически, духовни и културни корени. Това е земята, в която човек е израснал, къде е къщата на родителите му, където живеят хората, към които той принадлежи, това е вярата и езикът на този народ, неговата история ... Основи на духовната култура (Енциклопедичен речник на учителя)

Книги

• Отечество, В. Песков. От предговора на автора: "Всичко в тази книга ми се струва страхотно пътешествие. Всъщност всичко е така. От петнайсет години работя в" Комсомолская правда ", петнадесет години ...
• Отечество, съч. Сушков Ю.М. Свердловската железница публикува произведения на ветерани писатели, събрани в една книга в чест на 55-годишнината от Победата във Великата Отечествена война ...

Всеки човек има родина - това е мястото, където е роден и израснал. Родината, подобно на родителите, е невъзможно да се избере - тя се дава веднъж завинаги при раждането. Ще разберем какво е родината и колко важна е любовта към нея.

Определение за родина

Думата "родина" идва от старата дума "вид". Означава група хора, които са обединени от кръвна връзка. Всеки човек е далечен потомък на някакво древно семейство.

Родината обединява хора, които живеят на една и съща територия, говорят един и същ език, имат едни и същи паспорти и празнуват заедно официалните празници. Ако е необходимо, хората се изправят да защитават родината си.

Нашата Родина, нашето Отечество е Русия. Името й е отечеството, защото от незапомнени времена бащите и дядовците ни са живели и работили в него. Много често Родината се сравнява с майката и това не е изненадващо, защото тя ни храни и полива, внимателно отглежда, защитава и съхранява. В света има много красиви и интересни страни, но за всеки човек най-доброто ще бъде неговата родна страна. Всеки човек има и малка родина - родното си село или града, в който е роден и израснал.

Русия е най-голямата държава в света. Заема огромна площ и има водни и сухопътни граници с 18 държави. Дължината на Русия е толкова голяма, че докато на единия й край хората просто се готвят да отидат на работа, на другия те вече си лягат.

ТОП-4 статиикоито четат заедно с това

Фиг. 1. Русия на картата.

Русия е населена от много народи: руснаци, татари, буряти, удмурти, якути, чеченци, Даргини, ненец, осетинци и други. Столицата на страната ни е град Москва.

По време на управлението на Петър Велики, Санкт Петербург е бил столица на руската държава. Този град е известен със своите красиви дворци, мостове и бели нощи.

Държавни символи на Русия

Всяка държава има свои символи, които я отличават от другите страни. Всички те са уникални и неподражаеми.

• Герб на Русия

В превод думата „герб“ означава „наследство“. Това е официалният символ на държавата, нейният идентификационен знак. Печати, документи, монети, знамена са украсени с гербове.

Държавната емблема на Руската федерация е изображение на двуглав златен орел върху червен правоъгълен щит. Крилете на орела са повдигнати нагоре, главите му са увенчани с малки корони, а над тях има една голяма корона - това са символи на независимостта на нашата държава.

В дясната си лапа орелът държи скиптър - символ на закона, а в лявата си лапа - сила - символ на обединението на руския народ.

На гърдите на орела, върху червен щит, е изобразен ездач, пронизващ победен дракон с копие.

Фиг. 2. Герб на Русия

Националният флаг е важна идентификация на всяка държава, нейният символ. Той изпълнява същата функция като герба - заедно те се допълват. С помощта на знамето можете веднага да разберете в какво състояние е. Ето защо знамето, което може да се разграничи от голямо разстояние, е инсталирано върху големи обекти: морски съдове, структури, територии.

Държавният флаг на Руската федерация е правоъгълно платно, състоящо се от три ивици с еднаква ширина. Отгоре е бяло, в средата синьо, а отдолу е червено.

Няма значение кой нюанс ще бъде избран на знамето: светло син или тъмночервен. Основното е, че трите цвята - бял, син и червен - са ясно видими. Но още по-важно е цветовете да са в правилния ред. Ако чрез невнимание руският флаг е поставен с главата надолу, бялата ивица ще бъде в долната част, а червената - в горната част. Това е много груба грешка, проява на неуважение към страната.

Фиг. 3. Знаме на Русия.

• Руски химн

Националният химн е тържествена песен, музикално произведение, което е един от символите на държавата. Химнът изпълнява същата функция като герба и знамето - отличава страната от другите държави.

Музиката за химна на Руската федерация е написана от композитора А.В. Химнът може да се играе със или без думи - всяко изпълнение ще се счита за правилно.

Химнът се играе по най-важните, тържествени поводи. Но тя може да бъде изпълнена дори когато възникне такава необходимост, когато искате да подчертаете принадлежността към вашата страна.

Какво сме научили?

Когато изучавате темата "Какво е Родина?" според програмата на 1-ви клас на света около нас научихме какво е Родината и каква стойност има за всеки човек. Разбрахме и какво е малка родина. Разбрахме кои държавни символи принадлежат на Русия. Тази тема е много важна не само за първокласниците, но и за деца от друга възраст.

Тест по тема

Оценка на доклада

Среден рейтинг: 4.5. Общо получени оценки: 71.

Лев Александрович Тихомиров

Какво е Отечество?

Темата на моите разсъждения по същество се свежда до разглеждане на въпроса: съществува ли Отечеството и какво е това? В други моменти и в друга държава подобно разсъждение може да има само академично значение, подобно например на въпросите: съществува ли любовта? човек дори съществува? На практика човек, който чувства своето съществуване, няма и най-малка нужда от никакво доказателство за това. Този, който обича, може само да се усмихне на доказателството, че няма любов.

По абсолютно същия начин един обикновен нормален човек в обикновени времена може да се свърже с въпроса дали има Отечество и какво е то. Той го усеща с цялата си душа, обича го: японският поет Мотори перфектно изрази състоянието на патриотичната си душа: „Ако някой попита каква е душата на Япония („ Ямато Дамасий “), насочете го към цвете, което ухае ароматно на сутрешното слънце…“ Няма определение, има проста индикация за самороден и самосъзнателен живот.

Когато това чувство за живот е силно, сърцето се композира от само себе си

Родина тази чаша, приятели!

Страната, в която сме за първи път

Да сте вкусили сладостта на битието

Полета, местни хълмове,

Сладка светлина на родното небе

Запознати потоци

Златни игри от ранните години

И уроците от първите години

Какво ще замени вашия чар?

О, Света Родина,

Какво сърце не трепери

Благослови ли те? ..

(В. А. Жуковски)

В Русия сега виждаме съвсем различно настроение около нас. Поставят се всякакви интереси, всякакви страсти, всякакви принципи, но в тяхната борба човек не схваща нито чувства, нито идеи към Отечеството. Самата дума „патриот“ се използва по-скоро в подигравателен смисъл, а напомнянето за Отечеството не засяга сърцата. Имаше дори учения, отричащи съществуването на Отечеството. Призивът на "пролетариите на всички страни" да се обединят срещу всички отечество се чува сред интелигенцията и намира ехо в масите на народа. Пламенното чувство за Отечеството не се вижда в други слоеве на обществото. Не се вижда и в управляващите сфери.

Няма да докажа този факт, защото всеки, който е запазил свято чувство за близост и любов към Отечеството, го вижда с горчивина и ужас. Няма да анализирам причините, породили това явление, но считам за необходимо да отбележа, че той несъмнено представлява някакво проявление на психично заболяване.

За здравия човек няма нужда да доказва това, което му се доказва чрез пряко усещане, директно възприятие. Но отслабването на прякото възприятие, като че ли, определено опустошение на душата е болест на века и особено на руския народ. Психиатрията свидетелства за увеличаване на пациентите, които се съмняват в собственото си съществуване, тоест, с други думи, чувстват го зле. Още повече, че в такова състояние на духа усещането за социално-органични процеси може да намалее, откъдето идва „невидимостта“ на Отечеството, слабостта на усещането му. И в такова състояние на хората, за да се излекува болестта, става изключително важно да се разчита на доказателствата за други умствени способности, за да се коригират доказателствата за отслабено чувство чрез тях. Дискурсът за това дали има Отечество и от какво се състои сега придобива специално значение. Помощта на ума, подкрепяща остатъците от отслабеното чувство, му дава време да се възстанови, да се издигне в своите функции и да започне отново да расте в душите.

Защита, доказателство, изясняване на идеята за Отечеството - извинението на Отечеството - сега става пред нас най-голямото задължение в името на възкресението в отслабени души на най-голямата от социалните идеи - идеята за Отечеството.

Казано така, не преувеличавам нищо. В абстракцията човек може да нарече други всеобхватни идеи: универсална човешка солидарност, братство, истина и пр. Но силата на Отечеството се състои в това, че тук идеята е съчетана с факт, човешката душа е обединена с обществото не в абстрактна идея, а в действително съществуване. Солидарността, братството, истината се появяват в Отечеството не под формата на абстрактни формули и принципи, а в жива реализация. Затова Отечеството винаги е било толкова скъпо за хората и любовта към Отечеството така ги възвишавала.

Ако ние, като сме забравили феномена на болната модерност, погледнем хилядолетната история на народите, ще видим във всички и по всяко време, че няма такова съкровище, което човек не би бил готов да се жертва в полза на Отечеството. Десетки томове могат да бъдат изпълнени с примери за всепоглъщащо чувство за патриотизъм.

Всички хора, големи и малки, всички форми на състояния, ни дават еднакво тези примери. Най-големият от нашите царе, под пушките и куршумите на Полтава, остави признанието си на потомците: „Но знайте за Петър, че животът не му е скъп; Русия би живяла в чест и слава. " Скромният селянин Сузанин, който само случайно стана известен с историята, също така без колебание дава живота си за родината. Най-големият революционер Дантон не иска да спаси живота си, бягайки от Отечеството, възкликвайки: "Ще взема ли Отечеството със себе си на подметката си?" Но какво има да се тълкува за живота, когато хората се отказват за Отечеството и всичко, поради което ценят живота - имот, слава, любов ... Мицкевич не би могъл да изрази по-силно силата на любовта, като сравнение:

Но има една най-сладка дума в света

С изключение само на думата "Родина", "любов" е думата.

С изключение само на думата "Отечество" ... Преди Отечеството любовта е заличена за него, а към неговото Отечество Алф напуска Алдона завинаги ...

Но ако беше необходимо да се посочи безкрайността на жертвата, която човек е в състояние да донесе в Отечеството, не бих могъл да намеря нещо по-силно и по-удивително от апостол Павел, който не се поколеба да произнесе почти ужасните думи: „Аз говоря истината в Христос, не лъжа, съвестта ми ми свидетелства в Светия Дух, онази голяма мъка за мен и постоянни мъки в сърцето ми: Аз самият бих искал да бъда отлъчен от Христа за моите братя, роднините ми по плът, тоест израилтяните ... ”(Рим. 9: 1-4). Тази дума, тази изповед избяга от онзи, който би искал да бъде отделен от тялото, просто да живее с Христос ...

Но в този вик за всепоглъщаща любов към родния Израел, апостол Павел не напусна Христос, защото голямото чувство, което говореше в него, беше осветено от самия Спасител на света. Самият той заплака, като погледна Йерусалим и каза: „О, ако само днес знаехте, че служите на своя свят” (Лука 19:42), „Йерусалим, Ерусалим, биейки пророците, колко пъти исках да събера твоите деца като птица събира пилетата си под крилата си, а ти не искаше ... "Тази мъка не остави Богочовека дори в момента на изкупления му подвиг и, като се наведе под тежестта на кръста, каза:" Дъщери на Ерусалим, не плачете за мен, а за себе си и за техните деца ”, защото по това време образът на бедствията на Отечеството в плът, обречена на унищожение, беше представен пред погледа Му.

Имайки предвид съдбата на нашата родина през миналите векове, ни е трудно да решим кой е бил повече от нейния строител: държавници или светци? Пламенният патриотизъм на най-големите аскети и светци на Русия изглежда е съблазнителен за онези от нашите съвременници, които са болни от загубата на непосредствено чувство или са се поддали на влиянието на болните учения. Но образът на Изкупителя на света, дошъл да спаси хората от всички племена и в същото време обича своето Отечество в плът, свидетелства, че чувството на любов към Родината е също свещено чувство, благословено от Бога, и оправдава аскети на руската земя, а не техните настоящи критици.

Какво е Отечеството, ако е способно да привлича толкова безкрайно сърцата на хората и любовта към него може да живее дори в сърцето на Богочовека? Може ли нещо мечтано, нещо, което не съществува в действителност, нещо, което не притежава високи и полезни свойства, да събуди благословията на Небето и Земята? Разбира се, че не ... И ако ние, отърсвайки се от мъглата на болни фалшиви възприятия на нашето време, прибягваме до нашите точни познания по история, социални науки, човешка психология, ако претегляме всички тези данни дори с проста научна обективност, тогава не можем да не видим това тази сфера на нашето съществуване, която се нарича Отечество, всъщност е най-висшата сфера на рационалното и нравствено развитие на човешката личност, най-висшата, всъщност сферата, в която могат да се разберат и развият рационални и морални отношения между хората.

Поради благодеянието си за нас, това не може да събуди любов във всяко здраво сърце, от необходимостта за моралното развитие на човека не може да не получи Божието благословение.

Единството на човешкия живот и обществото, единството на живота на следващите поколения - онази тясна връзка между хората, която дава на хората морално единство и представлява сферата на развитието на нравственото ни чувство - всичко това наистина се проявява и осъществява само в Отечеството. Съществуването му като напълно обективен факт се проявява както вътрешно, психологически, така и външно, под формата на известен исторически процес.

Известният социолог Густав Льо Бон отлично характеризира вътрешното психологическо единство на живота на Отечеството, очертавайки това, което той нарича душата на хората. „Ние - казва той - сме деца и на нашите родители, и на нашата раса. Не само чувството, но и физиологията, наследствеността правят Отечеството втора майка за нас. Влиянията, на които човек е изложен и които управляват неговото поведение, са от три вида. Първо и вероятно най-важното е влиянието на предците. Второто влияние имат преките родители. Третото, което обикновено се счита за най-мощното и което обаче е най-слабо, е влиянието на околната среда. Влиянията на околната среда започват да имат забележим ефект само когато наследствеността ги е натрупала в същата посока за много дълго време.

Човек - каквото и да прави - винаги е и преди всичко представител на своята раса. Запасът от идеи и чувства, които всички личности на един народ носят с раждането, формира душата на хората. Невидима по своята същност, тази душа е много видима в своите проявления, така че в действителност контролира цялата еволюция на хората. " Отечеството или „расата“, както Льо Бон изразява в стремежа си към физиологична визуализация, трябва да се разглежда като „постоянно същество, не подчинено на действието на времето. Това постоянно същество се състои не само от живите личности, които го съставят в момента, но и от дългата редица от мъртви, които са били техните предци. За да се разбере истинският смисъл на състезанието, той трябва да бъде продължен едновременно в миналото и в бъдещето. Предците контролират онази неизмерима област на несъзнаваното (чувства, склонности, инстинкти), онази невидима област, която държи под ръката си всички прояви на ума и характера. Съдбата на хората се ръководи в много по-голяма степен от мъртвите поколения, отколкото от живите. Те са положили основата. Век след век те създават идеи и чувства, тоест стимули за нашето поведение. Мъртвите поколения ни предават не само физическата си организация, но и ни вдъхновяват с мислите си. Мъртвите са господа от живите. Ние носим тежестта на техните грешки, възнаграждаваме се за техните добродетели. "

Може би Льо Бон, увлечен от аргументацията, донякъде преувеличава психичното влияние на предците, намалява значението на нашата независимост, но в основата си той посочва несъмнен психологически-исторически факт. Трябва също така да се добави, че единството на поколенията, независимо колко голяма е степента на психологическа независимост на всяко от тях, се допълва от общото на тяхната историческа кауза и се предава последователно и неволно и последователно. Средата, в която се развива индивид и цяло поколение, също е среда за наследяване, която акумулира влияния от поколение на поколение.

Единството на живота на Отечеството в продължение на векове и хилядолетия се създава не само от психологията, но и от условията на външно съществуване. Отечеството не е само „раса“. Това е организирана нация, която получава завършването на своята организация в държавата. Цялата история на света е историята на държавите, тези последователно развиващи се съюзи, тези социални организми, които се раждат, живеят стотици или хиляди години и се развиват, преминавайки през различни фази, от които всяка следваща следва от предишната, се обуславя от нея и от своя страна дава основа за развитие на следващата фаза. Този факт е добре известен не само на науката, но и пряко известен на членовете на националното цяло, поне по отношение на следващите поколения.

Русия, например, съществува от хиляда години, през това време претърпя много промени, имаше моменти, когато дори изчезна като самостоятелно политическо цяло, беше разпокъсана на части, превзети в сферите на влияние и владение на други държави. Но кога през кой век руснаците не осъзнаха, че представляват нещо единично?

Те знаеха това при раждането на руската държава и тогава вече можеха да говорят за „родина“, за „родина“ в смисъл на общ произход - може би дори по-ясно от нас, защото можеха да назоват онези лица, от които изтече срокът им на годност родство. Първите жители, например, на бъдещата Велика Русия знаели, че техните предци са дошли от Бяла Русия, че са братя Радим и Вятко, и че именно от тях произхождат Радимичи и Вятичи.

Тази общност на "отечество", "родство" застана пред очите им в най-живата си форма. Те също знаеха, че някои финландски племена влизат в техния съюз, тъй като осиновителите са приети в родово семейство. По време на основаването на държавността те виждали, че условията им на живот имат еднакво силни и слаби точки, така че за общия живот на всички кланове и племена се нуждаят от една обща мярка. "Нашата земя е голяма и изобилна, но в нея няма ред", казаха те на първенците, според легендата, "идват да притежават и властват над нас".

И от този първи момент в нашето Отечество можем да видим, век след век, планираното развитие на едно цяло. Понякога това продължава по-съзнателно, понякога по-малко, понякога изглежда, че е прекъснато - както, например, под натиска на южните номади, татарското нашествие, влиянието на Полша, ливонските рицари и пр. Но всеки път започва национално цяло, разкъсано или унищожено на едно място възстановете другаде със силите на оцелелите региони. Криза, която подкопа цялата нация в едно поколение, следващото поколение се опитва да лекува и премахва, и всичко според приблизително същия план. Преглеждайки нашите съдби в продължение на хиляда години, ние виждаме развитието на един и същ процес, подкрепен не само локално от всички части на националния организъм, но след време от всяко от поколенията, което влиза във владение на цялото „отечество“, цялото имущество, оставено от бащите и дядовците , и го използва, а понякога наследява ужасна ситуация и след това се опитва да я поправи, а след това, от своя страна, оставя наследството си на наследниците си - деца и внуци. Животът на всяко отделно поколение в този общ, единен, последователен процес придобива смисъл само в съществуването на цялото Отечество.

Историята и социалната наука ни показват обективния факт, че нито един момент от живота на държавата няма изолирано съществуване, а винаги е връзка в някакъв цял хилядолетен процес, животът на цялото Отечество. Само през вековете се формират институциите на държавата, само през вековете тя достига своите нормални граници, предопределени от географски, етнографски условия и пр. През вековете се формират икономическите отношения на целия организъм. Всяко поколение е само една част от целия процес, протичащ в редица от тях.

Не в живота на едно поколение, а в живота на променяща серия, тяхната общност има своето предназначение, изпълнение и завършване.

Този факт е следствие на важното обстоятелство, че животът на Отечеството е несравнимо по-важен за развитието на обществото от живота на човечеството.

Животът на човечеството дава само идея, която ръководи абстрактната ни причина и теоретичната насока на нравственото ни чувство, но реалната общност на живота в нашето световно съществуване е много по-малко, отколкото в Отечеството.

Въпреки че, разбира се, в цялото човечество има приемственост на развитието и взаимодействието на отделни части, нито едната, нито другата достигат приблизително същата яснота и напрежение, както в Отечеството. Егото не зависи от съществуването на международна вражда.

Вътрешна борба, жестоко съперничество и дори войни се случват в Отечеството не по-малко, отколкото в човечеството, точно както има мирно взаимодействие на части в човечеството. Но човечеството нито в едното, нито в другото няма онези мощни средства за взаимно разбиране и разумна уредба на съвместния живот на частите, както се случва в Отечеството.

Съзнанието на човешката общност се роди в Отечеството, когато различните части на човечеството все още нямаха искра от това чувство. Умишленото рационално приспособяване на интересите на отделните части към интересите на цялото цяло не съществува в човечеството дори до ден днешен или ако съществува, то в най-незначителна степен. В Отечеството, напротив, това съставлява цялото съдържание на живота му. Така човешката общност се роди и разви в Отечеството. Това беше и остава училище на социалните чувства. Това беше и си остава сфера, в която хората наистина преследват общи цели, като съзнателно ги поставят за себе си и систематично ги реализират, не само защото това е възможно в един цялостен организъм, но и защото дори не може да бъде другояче. В Отечеството съвкупността от външни, вътрешни и психологически условия сама по себе си принуждава хората да стигнат до съзнанието за своето единство и да действат заедно, дори ако първоначално не са го искали. Обратният пример е предоставен от социализма, който, решил да постави обществото на основата на всеобщото човечество, всъщност само подкопава човешката общност, въвежда в нея разделение, вражда и борба.

Отечеството дава единствената реална реализация на универсалния човешки живот в цялото многообразие на неговите части, не е оставено да се бори, а разумно и справедливо съгласувано.Човек, като член на човешката раса, е възпитан и наистина живее само в Отечеството.

Разумното социално съществуване на човека е дори невъзможно иначе, отколкото в тази приемственост на поколенията. Дори собственият му интерес, материален или морален, не може да бъде свързан с грижи само за един ден или само за непосредствено затваряне на хора. Настоящият ден ще бъде заменен от утре; след като лошо сме подредили живота си днес, може да страдаме от това след година или двадесет години. Човекът, когото днес виждаме около нас, ще изчезне утре, а друг ще се приближи към нас по враждебен или приятелски начин, от някъде много далеч. Трябва да мислим не за един ден, а за неопределено дълъг период, не само за тези, които стоят до нас в тази минута, но и за всички хора. Тази грижа за всички се прехвърля върху децата и внуците и, стимулирайки моралното ни съдържание, тя се превръща в грижа за човек като цяло, кара ни да мислим за онези човешки същества, които ще живеят стотици години след нас.

В сферата на нашата мисъл за човечеството, личната ни връзка с него и него с нас няма нищо изгарящо, дълбоко засягащо, подтикващо към действие. В сферата на мисълта за Отечеството, напротив, най-малкият, най-личен, дори егоистичен въпрос на живота веднага ни свързва с предишните поколения, със заобикалящото ни общество и с бъдещето. На всяка стъпка виждаме, че доброто, което използваме, се дължи на хората около нас или на нашите бащи. Ние също преживяваме пряко последствията от техните грешки. Знаем, че нашите собствени действия със сигурност ще отговарят на тези около нас и на нашите деца и внуци. Тук във всяка наша мисъл и във всяка стъпка се потопяваме по този начин в обществения живот и освен това не абстрактно, а истинско, което със съдържанието си или ни доставя морално удовлетворение, понякога предизвиква укори на съвестта, а след това поражда страх за съдбата на близките или онези случаи, в които сме инвестирали усилията и душата си. По този начин, само в този живот - в Отечеството - нашето социално чувство възниква и се развива силно, а не в живота с общочовешки интереси, който почти винаги е абстрактен, неясен, неспособен да изрази себе си във факти, не е способен да събуди бизнес енергия.

По същия начин нашата социална мисъл наистина възниква, развива се и достига зрялост само когато възниква на основата на живота на Отечеството, а не на човечеството. Разбира се, това се случва, че нашите действия могат да бъдат отразени в живота на човечеството, нашите планове понякога могат да обхванат живота на цялото човечество. Но липсата на организирано единство в човечеството води до факта, че реалната връзка между нашата мисъл и план, от една страна, и живота на човечеството, от друга, може да се появи само случайно. И в тези редки случаи можем само да влияем на живота на човечеството чрез нашето Отечество. Той е посредник между нашата мисъл или дело и човечеството, той предоставя начини на действие. И така, Александър Велики или Юлий Цезар носеха със себе си една идея, която беше по-обща за цялото човечество, света, отколкото националната. Но те също биха могли да повлияят на универсалния човешки живот само чрез съдържанието на живота на Гърция и Рим, чрез факта, че в живота на своето Отечество те го усещат и насочват към реализация като универсална идея.

В живота на Отечеството, естествено, доброволно и неволно, социалната, държавна мисъл на всеки човек - и малък, и голям - се развива от първите моменти от гражданската му епоха.

Гражданинът, особено държавник, няма такава задача, която от молбата на деня да не бъде принудена логично да се прехвърля в някакъв акаунт с миналото, с околната среда и с бъдещето. Всичко, което правим за благосъстоянието на хората или за умственото развитие, за моралната стабилност, за подобряването на социалната система или държавните институции, за всякакви икономически нужди и т.н. - всичко това не може да бъде уредено без да мислим за бъдещето, за това как какво ще се случи, когато това, което подреждаме, ще узрее и ще даде плод. След много кратка практика, ние лично сме убедени, че само онова, което е изчислено за полезност в историческата съдба на Отечеството, може да бъде наистина полезно за днешния ден. Солидарността на хората в един съюз и солидарността на поколенията в историческия живот на Отечеството - тази идея нараства постепенно с яснота и убеденост във всички. И това съзнание е в основата на всяко общество. Тя се развива в нас не от абстрактна кресло мисъл за универсална солидарност, а чрез реална лична активност, конкретни експерименти и примери за тяхната ползотворност или провал.

Развитието на социалното чувство и ума на хората на базата на живота на Отечеството става все по-мощно, ясно, с неудържима убедителност за съзнанието, че в живота на Родината винаги получаваме от предишни поколения редица задачи от първостепенно значение, които не са започнати от нас и ще завършват не от нас, а за нашите текущият ни живот е от голямо значение, така че със сигурност сме принудени да се справим с тях.

Това се дължи на факта, че нацията, държавата, Отечеството е наистина съществуващ колективен процес, при осъществяването на който действат чисто природни условия, неизбежни за нас, независимо дали са свързани с материалната или духовната страна на колективното съществуване. Изпълнението на тези условия изисква векове и е необходимо, защото, както виждат хората от всяко поколение, техните интереси наистина зависят от това. Следователно в Отечеството е приемствеността на историческите задачи и съответно приемствеността на политиката.

Държавната наука ни дава редица такива исторически задачи, за изпълнението на които няколко поколения работят едно след друго.

Това е, например, териториална задача. Човешкото общество е в състояние да живее и да се развива само ако има необходимите материални условия и вътрешната свобода да се разпорежда със себе си, независимост в подреждането. За тази цел обществото трябва на първо място да определи и заема своята естествена територия, тази, без която не може да има достатъчно средства и независимост. Такава територия е посочена от самата външна природа. Държавата не избира произволно определени граници за себе си, но волно-неволно се стреми да постигне така наречените природни граници. Задължително е той да ги постигне и той почти не може да ги премине без вреда и неудобства.

Тези естествени граници в страни, например, богати и планински, обикновено са по-малко обширни. В Русия, например, те, напротив, насилствено за нас обхващат огромно пространство от Балтика и Карпатите до Тихия океан, от Северния ледовит океан до Черно море, Кавказ, Туркестан, Алтай и Манджурия. Невъзможно е да се живее в цялото това пространство, освен в един държавен съюз; всеки народ, започнал живот тук, воля-невол е принуден да се стреми стъпка по стъпка към естествените граници, обхващайки територията, добре обособена от съседите, давайки възможност за световни отношения и естествено съдържащи различни ресурси за съществуването на нацията. Както знаете, такова желание да се разпространи в цялото определено пространство характеризира нашата история както в инстинктивното движение на народните маси, така и в държавната политика. Териториалната ни политика в продължение на хиляда години имаше същата тенденция. Много се промени, но задачите на териториалната политика останаха едни и същи, поради което те създадоха една и съща политика за всички правителства, независимо колко различни бяха в умовете и енергията на управляващите.

Същата последователно предавана задача е икономическата политика - определянето и прилагането на методи за материалното съществуване на хората. Тази задача започва от далечни предци и се разпростира върху техните пра-пра-внуци, като същевременно остава много сходна в основните принципи. У нас, например, в Русия отдавна е сведено до обработване на колкото се може повече земя и в същото време, доколкото е възможно, за постигане на вътрешна обработка на продуктите. Не се спирам на подробно описание на този сложен проблем, който от векове се сблъсква с Русия по монотонен начин. Моята цел е само да посоча неволната приемственост на тази вековна задача, в решението на която всяко поколение беше постоянно принудено да се съобразява с миналото и да мисли за бъдещето.

Същата дългосрочна и необходима задача на всеки народ е неговото собствено развитие, неговото самосъздаване, духовно и външно единство.

Егото не е задача на някакъв „вкус“, а на необходимост. Недовършена нация, която не е завършила единството на своята психика, език и духовно единство, не може хармонично и удобно да създаде своя външен живот. Всяко поколение чувства това. Усеща се, че нейният живот, хармоничен, хармоничен, приятелски и следователно проспериращ, страда от всяка проява на непълно национално единство. Вече сме, както понякога изглежда, на ръба на разрухата именно, защото позволихме на елементите на националното единство да отслабят и позволихме на външнонационалните елементи, включени по един или друг начин в нашето Отечество, но все още не са слети, да избухнат. Политиката на националното единство във всички държави е задача, която се предава последователно и се осъществява през целия живот на нацията. И тази задача на националното единство е много трудна: тя включва много съставни елементи, всеки от които трябва да се развива със същата приемственост и систематичност, в противен случай веднага ще усетим ефекта от разлагането, което нарушава всички функции на съвместния живот. На тази основа животът и грижите на всяко поколение, независимо дали го искат или не, представляват само един момент от интегралното съществуване на Отечеството.

Организацията на общото управление, организацията на държавата, представлява една и съща дългосрочна, бавно развиваща се и последователно предавана задача.

Държавите не могат да бъдат създадени в нито един момент, нито за един момент. Едно поколение, което вижда себе си без държава, веднага усеща, че е в опасност от смърт в най-буквалния смисъл на думата, ако не създаде държава. Но държава не може да бъде създадена по друг начин, освен чрез адаптиране на плана си към задачите на вековете и, обаче, е невъзможно и напълно предвидимо условията на бъдещето и най-важното е, че е невъзможно да се създадат веднага тези чувства и спомагателни институции, без които добре функционираща държава е немислима. По този начин, за постигането на тази задача, усилията на всички поколения трябва да се комбинират последователно, започвайки я по известен план и непрекъснато довършвайки започналата сграда, приспособявайки я към условията на времето и в същото време неизбежно отчитайки влиянието на това, което е направено по-рано от предишните поколения.

Няма да умножавам примери. Казаното е достатъчно, за да ни напомни, че в Отечеството живеем в единствената реална, дори неизбежна за нас социална организация и че само в Отечеството развиваме своите социални чувства и разум. В Отечеството се научаваме да разбираме обществото, научаваме се да го ценим и обичаме, научаваме законите на неговото съществуване, научаваме изкуството да използваме тези закони. В Отечеството ние само опознаваме човечеството и чувствата, развити от домашния живот, предаваме по аналогия на цялото човечество.

Така че в Отечеството имаме определено колективно цяло, което ни роди, възпита ни, подготви ни средствата за живот и същевременно значително предопредели дейността ни за бъдещи времена.

Отечеството напълно оправдава значението на думата, с която я наричаме. Общността на всяко отделно поколение се ражда вечно в него от една обща последователна общност. Егото е исторически и социален факт.

Но в болестно време в болните умове възниква въпрос: наистина ли е реализиран интересът и благото на всички съставни части на цялото в този процес? Това не е ли просто една последователна система за експлоатация на някои класове от други, както твърди съвременният социализъм? Тази клевета срещу Отечеството представлява клевета срещу цялата човешка общност, която никога не е била извършена по друг начин, освен във формата, която Отечеството представлява.

Да се \u200b\u200bпризнае такава мисъл означава да признаем, че цялата човешка общност не е нищо повече от система за експлоатация на някои класове от други. Но ние много добре знаем, че хората не са в състояние да живеят по друг начин, отколкото в обществото, че в противен случай те ще загинат, и следователно, в лицето на всички класове, през всички хилядолетия от съществуването на хиляди човешки племена, те видяха това толкова ясно, че със сигурност създадоха общност и я пресъздадоха ако започна да се руши някъде. Ето защо трябва да заключим от това, че експлоатацията е необходимо условие хората да не умират, а да могат да живеят в света. Но тогава човек трябва да признае, че експлоатацията е най-голямата полза за човека! Това са абсурдите на граждански деморализираната и исторически невежа гледна точка, която клеветява отношението на общото Отечество към интересите на отделните му части.

Откъде дойде тази клевета? Тя се основава на факта, че, като затваря сляпо око към съществен признак на явление, той се определя въз основа на вторичен. По този начин на софистиката е лесно да се разкрие всякакъв абсурд. Огънят, например, е необходим за всички хора и без да го използвате, човек не може да живее. Но хората са изгорени на огън и понякога от него възникват пожари. Какво можем да кажем за разсъжденията, ако, определяйки значението на огъня за човечеството, той декларира: огънят е начин за изгаряне на човешки жилища и причиняване на опасни изгаряния за самите хора? Абсолютно такъв е софизмът, чрез който социализмът доказва, че Отечеството винаги е било система на експлоатация на някои класове от други.

Човешкото общество се подкрепя от факта, че хората в него предоставят услуги един на друг, тоест всеки човек в него използва съществуването на други хора и той сам служи да ги използва. Социалната справедливост изисква този обмен на услуги да бъде равен или пропорционален, тоест човек да не взема от другите повече от това, което им предоставя. Такъв обмен на услуги няма нищо общо с експлоатацията, напротив, тя е система от взаимна изгода. Разликата в естеството на услугите, които хората си предоставят един на друг, разбира се, само по себе си не създава експлоатация, а напротив, именно прави обмена на услуги особено ценен и необходим за всички. Експлоатацията се извършва само ако една от страните получи непропорционална сума при обмена на услуги.

Но това вече не е законът на живота на Отечеството, а е нарушение на закона. Разбира се, фактът на експлоатация е много често срещан в човешката общност, той е също толкова сигурен, колкото и фактът, че огънят предизвиква пожари и изгаряния. Но е напълно невярно, че някое общество някога е било изградено върху това. В случаите, когато експлоатацията се развива силно, обществото, напротив, в резултат на това започва да се разпада, защото се основава главно на доброволното подчиняване на всички на тази система и доброволната подкрепа от всички, а когато системата на обществото стане експлоатационна, тя престава да бъде подкрепяна.

Определено количество принуда, тоест насилието, е неизбежно в обществото. Самата тя създава сила, която получава правото и задължението да действа принудително. Но принудата е само помощ за доброволното поддържане на дадена система, която се произвежда от цялата маса на обществото. Никаква власт и никой клас не могат да бъдат държани само чрез насилие, дори и да изземат властта. Всеки клас се провежда заедно, като предоставя на някои класове услуга. Дори в случаите на чисто завладяване, като Англия от норманите, завоевателите се стремят социално да оправдаят своето господство и да поемат някаква функция, необходима на обществото. В Англия, както знаете, завоевателите създадоха толкова отлично общество с такава вътрешна свобода, каквато никой друг народ нямаше. Самите завладени запазиха по-голямо недоволство в душите си заради национална гордост и във всички останали отношения не можеха да не признаят, че завоевателите са уредили земята си по-добре, отколкото самите те могат да направят. Оттук възникна забележителното обстоятелство, че английската аристокрация - потомците на норманските завоеватели - е дълбоко уважавана от хората дори и до днес.

Така че, ако насилието и експлоатацията съществуват между хората, ако в обществото има и експлоатация на една класа от друга, тогава това не е същността на обществото, а във взаимното обслужване на класове и хора. Системата на тези взаимни услуги представлява обществото, а не експлоатацията, която е елемент на обезпечение, ненормално, вредно, незаконно и, доколкото е възможно, унищожено. Истинският закон и основа е общото благо на всички членове и класове на обществото, което в степента на сила и разбиране винаги е реализирано в Отечеството.

Задачата на общото благо въз основа на обмена на класни услуги е това, което създава обществото. Така беше в историята.

Когато в зората на руската история Олег казва на радимичите: „Не отдавай почит на хазарите, дай ми го по-добре“ - това не е нищо повече от оферта на услугите им като съдия и войн, а радимичите се съгласяват - очевидно, установявайки, че за тях е по-изгодно да бъдат с Олег отколкото при хазарите. Когато Игор събрал почит от древляните за първи път, това било признато за включено в обмена на услуги, но когато дошъл друг път, те го убили, казвайки, че се държи като вълк; следователно неговият акт вече беше признат за експлоатация. Олга отмъсти за смъртта на съпруга си, но веднага се зае с установяването на правилните „устави“ и „уроци“ от древляните. В развиващите се отношения между класите на воини и смерди главната роля се играеше не от насилие, а от взаимна необходимост, обмен на услуги.

И какво наистина би се случило с тези смърди без бденията? Достатъчно е да си припомним опустошенията на половците на юг и различни „добри братя“, „ушкуиници“ на собственото си руско производство. Третият нововъзникващ клас - търговският - изигра необходимата социална роля по същия начин, така че самото заглавие на „гости“ стана особено почетно и популярно в народните песни. Несъмнено експлоатацията се проявява както от страна на тези „гости“, така и от страна на дружино-болярския клас, точно както смердите не са били светци, ако е възможно, те не са отказвали да печелят за сметка на някой друг. Но причините за съществуването на Отечеството, причините, поради които всички класи се застъпваха за това, бяха във взаимното им обслужване, в общото благо.

През цялата руска история отделните класове са работили върху обща задача: колонизацията на безграничните пространства на територията, която природата е предназначена за обитаване на нацията. Селянинската прослойка, с отслабването на държавността, която я покриваше, не можеше дори да навлезе в северните горски райони, където без системната подкрепа на суздалските князе не би могла да се разпространи и удържа. Придвижването на селячеството към плодородния юг продължило от векове под прикритието на стражевици, градове и служебни благородници с болярски деца, които от десетилетие на десетилетие покривали със своите градове и прорези нови и нови пространства за популярния колонизационен поток. Тогава нашите „украинци“ са облицовани с редици от прорези и благородни казашки отстъпки до Воронеж и отвъд него. Ако нямаше държавна организация с всичките й редици и имения, тогава нямаше да има руски народ като цяло и в частност могъщото селячество, израснало под прикритието на държавността и с помощта на други класове, особено на земството-слуга. Що се отнася до "гостите", търговската индустриална прослойка, достатъчно е да се припомни, че Сибир е фиксиран в използването на руския народ от частните усилия на Строгановите.

Разбира се, любителите на разпалването на човешката вражда могат по всяко време и на всяко място да намерят достатъчно причини за фалшиви обобщения. Но е достатъчно да погледнем общия резултат от хилядолетна история, за да видим, че в нея трудовата маса от хората, за които се твърди, че са единственият обект на експлоатация, е спечелила почти най-много. Къде е нашата княжеска аристокрация? Почти не съществува. Къде е благородството? В края на краищата, през последните два века до 1861 г. всъщност държеше цялата държава в ръцете си. Ако е служила на себе си, а не на държавата, тя би могла да притежава хората и днес. Но самото тя подкопава крепостта, която беше златна мина за него.

Осъждайки злоупотребите с благородството, е несправедливо и неразумно да забравяме огромното му културно значение за масата на народа, несправедливо е да забравяме, че благородството се е унищожило като класа поради съображения за най-високата истина и общото благо. Междувременно селячеството наистина се оформя като огромен мощен имот с най-голямата имотна организация с притежание на голяма част от руските земи, получени в онези времена най-вече от кръвта и селскостопанския труд на граничните служители.

Като цяло, отнемайки хилядолетния живот на един народ, ние не живеем тук, но никъде другаде, винаги виждаме израстването на цялото - Отечеството, чиито отделни части в класовия смисъл изпълняват различни функции, необходими за нуждите на цялото. В същото време клас, който се оказва в благоприятно положение за това, може да бъде изкушен от експлоатационни стремежи, но това не е смисълът на неговото съществуване, а в изпълнението на някои обществено необходими функции. Наличието на класове изразява националното разделение на труда, специализацията на функциите. Това явление само по себе си е абсолютно необходимо и неизбежно. Досега никога не сме виждали общество в света, което би могло да съществува по друг начин, освен с такова класово, имотно разделение на националните функции. Разделянето на части от цялото според специалностите и тяхното съчетаване е целият смисъл на организацията, всичките й предимства. Ако беше възможно да си представим съществуването на хора на труда без разделение, тогава нямаше да има нужда от организация и нямаше да има нужда от съвместно съществуване.

Този общ закон за специализация на труда и неговото съчетаване се изразява в разделянето на нацията на класи и в общото им съчетание от държавната власт. В този случай не се цели експлоатацията, не интересите на която и да е част, а интересите на всички заедно, в съвкупност.

Отечеството, тази велика, последователна среда от поколение на поколение, която ни роди, възпитана, създадена от съгласуваното взаимодействие на нейните класове и организации, всичко, което живее около нас и нас със същия хилядолетен съгласуван труд и подготви всичко, с което сега можем да живеем, би било полезно за нас, дори ако това беше неодушевена среда и би ни било от полза, както и стихиите на мъртвата природа. Дори и в този случай сред всички нас, хора от всички класове, любовта не би могла да не се роди за него, тъй като тя се ражда за общата земна майка-майка. Но Отечеството не е мъртва среда с безспиртуализиран характер. Това е човешка среда, която направи всичко, което направи, съзнателно и умишлено. Чувството на любов към Отечеството става още по-силно при мисълта, че неговата грижа за благополучието на всички минали и бъдещи поколения и за нас, които живеем сега, е съзнателна и осъзната.

Елементът на съзнателната грижа за цялото, за всичките му съществуващи членове и класове и за цяла поредица от поколения, за вечни времена, точно придава на Отечеството своя възвишен и „бащински“ характер.

В цялото човечество отделни части от него и променящите се народи от историята също се оказват полезни за цялата човешка раса, но това се случва несъзнателно, без умисъл. В Отечеството, напротив, ние в най-далечния прародител виждаме загриженост за същото цяло, в което живеем сега. Мисълта на Свети Владимир или Мономах за руската земя се разпространи в техните чувства и на нас, непознати за тях и не съществуваха тогава по света. Точно както индивид, полагайки грижи за днешния ден, се опитва да предвиди интересите на целия си бъдещ живот, така и в Отечеството, като се грижи за себе си, гражданин и активист се грижат за бъдещите поколения.

Мисълта и загрижеността за колективния живот на руската земя са живели от най-отдалечените времена на нейното раждане. Мисълта за руската земя доминира в съзнанието на всички най-добри фигури, говорителите на това, с което Отечеството е живо. Бащите са придобили руската земя, ние и бъдещите поколения трябва да я върнем - това е постоянно напомняне за тях на нашите съвременници.

"Тук се отдалечавам от светлината", каза умиращият Ярослав на децата си. - Обичайте се един друг, защото сте семейни братя ... Ако живеете влюбени един в друг, Бог ще бъде с вас ... ако започнете да се мразите един друг, тогава вие сами ще загинете и ще разрушите земята на бащите и дядовците си, която те получиха с голям труд твой собствен. " Да живееш за руската земя, да умреш за това е мисълта на всички най-добри принцове. Слепият Василко излага мечтите си, разрушени от зверството: той си спомня как искал да помоли войските да стъпят на човешка земя и да отмъсти на руската земя (за набезите на Болеслав), как по-късно искал да отиде при половците и си помислил: „Или ще намеря слава за себе си, или лежи главата ми за руската земя. " Девизът на Владимир Мономах беше: „Не искам дръзка, а добра към братята и руската земя“. Той описва своя аскетичен трудов живот за руската земя, за да дава инструкции на децата, а на кого му пука, на кого служи? "Преди всичко, не забравяйте бедните, оправдайте сираците и вдовицата сами. Не позволявайте на силните да унищожат човек."

Самият той никога "не е позволил на силния да обиди нито слаба воня, нито лоша вдовица". Руската земя беше в очите му едно цяло, в полза на което той жертваше личните си чувства. Измъчван от мъка заради убийството на сина си, в името на благата на руската земя той се обръща към виновника на своята мъка Олег с думите на помирението: „Елате в Киев, за да можем да уредим ред за руската земя пред епископите, игумените и хората на града и да защитим руската земя от гадната ". Вячеслав Владимирович, убеждавайки първенците да спрат раздорите, казва: „Не проливайте християнска кръв, не съсипвайте руската земя. Въпреки че ме обидиха, направиха ме и безчестие, и въпреки че имам полкове, и имам сили, но в името на руската земя и християните забравям всичко това. "

Мисълта за доброто на руската земя царувала над ума и съвестта на всичките й най-добри синове. Тя живееше по същия начин сред гражданите. Посолството на киевчани каза на князете под Святополк: „Ако започнете да се биете помежду си, гадните ще се зарадват и ще завземат руската земя, която вашите дядовци и бащи са придобили: те се биха на руската земя с големи трудности и смелост, и търсеха други земи, а вие искате да унищожите и вашите. " Мисълта за руската земя изпълва душата на автора на „Походът на Игорския поход“: той не мисли за никакви интереси на князе или воини, а за доброто на цялата земя, поетът упреква князете, че я съсипват, и пее славната смърт на войниците за в кървав празник "сватовници са заковали и полегошаха за руската земя" ...

Загрижеността на патриотите за руската земя, цяла във всички нейни членове и имения, беше причината за разпадането на системата на апаратите и управлението на княжеската аристокрация. Те бяха безвъзвратно осъдени на унищожение от всенародното съзнание за поражението на Рус от татарите. Трябва ли да си спомня, че след това всички национални усилия на Русия и великите херцоги на Москва бяха погълнати от мисълта за бъдещето на Отечеството?

Разбира се, те се спасиха, но това, което им даде енергия, им даде сили да издържат на всички унижения и изпитания и безстрашно потиска мнозина, в тогавашните си възгледи, оправдани стремежи на местния партикуларизъм - това беше мисъл за бъдещето, за онова далечно бъдеще освобождение и славата на родния им край, която те правеха и не можеха да видят със собствените си очи. Цялата ера на събиране и възстановяване на Русия беше съзнателната и систематична работа на предците за бъдещите поколения, в полза на интегралното бъдеще на Отечеството.

Московското царство е създадено с такава грижа, чиято държавна философия беше толкова отлично представена от Иван Грозния в кореспонденцията му с княз Курбски, а тази философия е пропита с идеята за общото благо.

Без значение как човек оценява формата, в която епохата на Москва си е представяла държавни средства за постигане на общото благо, във всеки случай няма съмнение, че целта е била общото благо. В него не е било разрешено да преобладават отделни имения. Цар мотивирал и оправдал цялата си борба срещу болярската аристокрация с идеята за общото благо, защитата на народа от експлоатация. И той се определи като Божий служител за защита на общото благо.

Но идеята за отечеството, съзнателна работа за бъдещето във връзка с делата на предците скоро беше тържествено обявена в несравнимо по-значим общонационален акт от името на целия руски народ, който се събра в лицето на своите представители на Великия земски събор през 1613г. „Одобреното писмо“ на този Съвет, който възстанови руската държавност, унищожена от страшните времена на тежките времена, ни показва политическото съзнание на нацията, изразено от самия него.

Как руският народ в този уникален исторически акт определя смисъла на своето съществуване? Писмото свидетелства, че хората в държавата са минали цяла хиляда години от времето на най-древните князе и че през цялото това време са живели по една и съща държавна идея. Съветът обяснява, че тази идея е разклатена в ерата на смут от грехове, егоистични стремежи, разединение и престъпления и че сега руският народ отново възстановява правилния ход на живота. Това е значението на писмото. Свързвайки се с цялото минало на Русия, поколението от 1613 г. също обяви, че установява ред за вечните времена, за което прави „одобрено писмо“. В нея се повтаря три пъти, че конструкцията се издига за бъдещи времена: „Нека оттук нататък да бъде здрава и неподвижна и неподвижна завинаги, както е написано в това одобрено писмо“.

Всички редици на всички хора от царуващия град Москва и всички руски земи, поставени, така че "нищо не трябва да бъде различно, но да бъде така във всичко според начина, по който е написано в това одобрено писмо". Ако някой не иска някога да изпълни този указ от 1613 г., тогава той е обект на църковно отлъчване и "отмъщение" на гражданското право. В самото заключение на писмото отново се повтаря, че е взето решение писмото да се съхранява на сигурно място, „може ли да е твърдо и неразрушимо за бъдещите години, при раждане и раждане и може да не премине нито един ред, нито една йота от всичко написано в него ".

Ако хората на някои други хора бяха довели неблагодарност и несправедливост на предците си до степен да отрекат загрижеността си за бъдещите поколения, то ние, руснаците, със сигурност нямаме право да го правим.

На Съвета на цялата земя нашите предци документираха, че живеят духовно в съюз с най-древните основатели и строители на Отечеството и те направиха спасението на Отечеството не само за себе си, но и за най-далечните си потомци, завещавайки ни, че нищо от голямата им структура няма да бъде загубено за „ на бъдещите времена, но остана основата на руското Отечество от поколение на поколение и завинаги.

Ако руснаците от нашето поколение решиха да унищожат своето Отечество, то, във всеки случай, не смеят да кажат, че унищожават само празна фраза, легенда или измислица. Не - Хартата на Съвета от 1613 г. ще остане вечна денонсация срещу тях: който унищожи руското Отечество, ще убие живо социално тяло, което съзнателно и разумно е уредило за живота и неговите потомци. Съборните подписи от 1613 г. казват, че руското Отечество е било, живяло разумно и съзнателно, в грижата за общото благо и завинаги.

Отричането на Отечеството като едно и също за всички синове на близките му, скъпи и мили е направено от две гледни точки.

Единият - ширококосмополитен - се противопоставя на цялото човечество. Друг - тясна класа (създаден от социализма) - твърди, че единството на хората съществува само в рамките на класовете, а в съвкупността от тях, която съставлява нация, изобщо не съществува, тъй като уж една нация се състои от експлоататорския клас, който държи експлоатираната класа под свой контрол. Сякаш няма солидарност между тези класове и следователно няма Отечество, общо за всички.

Широката космополитна идея стига до отричането на Отечеството, по същество само чрез неразбиране. Няма противопоставяне между човечеството и Отечеството. Напротив, Отечеството само реализира идеята за човечеството, дава реална организирана солидарност на хората, която всъщност не е съществувала и не може да съществува в човечеството, докато не се слее в едно държавно цяло. Дали някога ще се случи или не, но в хода на историята нацията и държавата досега съставлявали единственото реално постижимо обединение на хората в едно цяло, което според братството на своите членове образува за тях едно единствено Отечество.

По този начин космополитът в благородния смисъл на думата, от любовта към самото човечество, не може да обича Отечеството като организирана част от човечеството и като орган на неговото развитие.

Що се отнася до класовото отричане на Отечеството, то представлява груба грешка в социалните и исторически отношения, докато в моралния смисъл носи със себе си идеята за деморализация на човека, отричане на всеобщата човешка солидарност, братство и любов.

Единството, което възниква между хора от един и същи клас, е качествено различно от единството, създадено от всеобщата човешка солидарност.

В близостта, която съществува между членове на един и същи клас, свързващият фактор е общността от външен интерес, а не изобщо солидарността в духовното единство и близостта на хората. И все пак само това последно се основава на морално чувство и развива морално чувство. Обединението въз основа на интерес може да възникне и между хора, които се мразят един друг и най-аморално, защото тук човек обича своя интерес, а не всеки човек.

Само по себе си единството въз основа на интереси е естествено според практическите изчисления и не съдържа в себе си нищо лошо. Но когато започне да отрича чисто човешкото единство, когато започва да ни вдъхновява, че не човек е този, който трябва да ни е близък и скъп, не неговите високи и благородни качества, а само ползата, която ни дава, тогава това се превръща в учение за безнравственост, в проповядвайки най-грозния егоизъм.

Идеята за отечеството и фактът на неговото съществуване създават, напротив, такова единство, такава солидарност, които еднакво избягват както ефирния космополитизъм, който лесно се превръща в проста фраза, така и онзи груб егоизъм, до който може да доведе класовата идея. Единството на хората в Отечеството остава чувствително към интересите на тези хора и същевременно съдържа елементи на всеобща човешка солидарност, близост и родство на хората като хора - хора от различни класове и интереси, но във всички класове и сред всички частни интереси, които остават близки един до друг. и свързани с тяхната човешка природа.

Ето защо по-горе нарекох идеята за Отечеството най-голямата от идеите на обществеността, тъй като тя всъщност представлява естествената основа на обществото и най-добрата му школа за хората.

Още в самата си концепция Отечеството дава идеята за общност на произход, тоест за общността и същата природа на хората. Думата "Отечество" идва от думата "баща". Тя е еквивалентна на думата „родина“ - от думата „да раждам“. Той изразява откъде идваме, от какво сме породени, изразява понятията за връзка, любов, взаимна грижа. Какво означава да се държиш като баща? Това означава да правите неща с любов, внимание и власт. „Отечество“ означава името на бащата. „Отечество“ е наследство от баща, нещо последователно, преминаващо от баща на син, от прадядовци към правнуци. Думата "домашно" означава "собствена", "естествена", "вродена". „Родината“ означава „скъпа земя“, която ни роди. Всички "родни" "роднини" означават свой собствен, сходен и близък по дух и чувство. Нашите народни поговорки обясняват това, казвайки, че „морето е за рибите, въздухът за птиците, а Вселената е кръгът на Отечеството за човека“, следователно „те слагат корема си за отечеството“ и „костите плачат за родината си“, ако бъдат сгънати в чужда земя ...

В такова единство на тяхната природа, техните чувства, интереси и цял живот се появиха нации и се развиха техните социални и държавни връзки, които създадоха факта за Отечеството. Нашите чувства и концепции само отразиха и изразиха съдържанието на истински общественоисторически факт.

Отечеството възникна в света именно от такава човешка общност и солидарност, по-висока от всички частни връзки, породени от общност от професии или интереси. Съществува единство в класа, и в търговската компания, и подобни области на частни интереси. Но само Отечеството има универсален интерес и освен това не се ограничава до наличните хора на момента. Това е вечен съюз, който създава жилище на земята не за живеещите днес, но и за бъдещите пра-пра-внуци, с които живите хора са свързани с общност на вечен съюз, където хората се променят от поколение на поколение, но идеята за тяхната солидарност в единството на човешкото същество остава безсмъртна , единството на социалните задачи, пренасяни от всеки борд през своя живот и предавани от поколение на поколение за вечни времена.

Така животът на Отечеството отразява живота на човечеството в организирано единство във всеки даден момент и в продължение на хилядолетия. Егото е най-висшата действителна проява на единството и солидарността на хората и следователно най-висшата школа на най-благородните чувства на човека.

Ето защо усещането за любов към Отечеството е толкова голямо и ползотворно. Ето защо тя може да живее дори в сърцето на Богочовека и в Неговата личност да получи благословение отгоре. Освен живота ни с Бога, какво по-правилно може да получи благословията на Небето? Къде могат да бъдат насочени нашите благословии по-оправдано?

Ако обеднялата душа на човек или подкопавания му ум вече не намира благословия дори за Отечеството, тогава това означава, че такъв човек не е способен да обича нищо с пламенна, безкористна любов.

Може би е способен да мрази и ругае, може би все още е способен на безкористност, отмъщение и унищожение. Но безкористността на любовта, безкористността на творчеството, която се дава само от любовта, вече не може да бъде в човек, който е загубил свещеното чувство на любов към Отечеството, тоест за цялата съвкупност от милиони хора около тях със стотици милиони предци, със стотици милиони бъдещи поколения, които правят едно цяло.

Със загубата на любов към Отечеството не можем да имаме средства за какъвто и да било вид социално творчество, а без подобно творчество, без живот за хората няма морален живот за самия човек.

Преминаваме през тежко, мъчително време, когато чувството на любов към Отечеството е подкопано от много деморализиращи влияния. Това време на безкрайни бедствия, които ни обхванаха, е агонизиращо ... Но можем да кажем, че нищо не се губи сред хората, ако запазят чувството на любов към Отечеството. Всичко може да бъде коригирано и възкресено, ако запазим любовта към Отечеството. Но всичко е загубено, ако позволим да се срине в сърцето ни.

Нека поддържаме това чувство по всякакъв начин, което хората имат: като противодействаме на лъжливите чувства, чрез аргументите на разума, като си спомним за безбройните ползи, които получихме от нашите предци, като си спомним завета, който те повториха един на друг:

„Бащи и дядовци придобиха нашата земя с много труд, голямо страдание, голямо дело. Не го унищожавайте с базовите си егоистични стремежи и раздори, лични или класа. Подкрепете Родината в нейната цялостна цялост, в противен случай подгответе гробове върху нейните руини дори за вашите собствени егоистични интереси. "

• Презентация по темата: „И Татяна има прекрасен сън ...
• Базаров все едно. Базаров е нов човек. Приготвяне за писане
• История на гръмотевична буря при създаване на образна система
• Модерни базари. Базаров е нов човек. Образът на героя в творбата
• Характеристики на главните герои в комедията
• Ученическа енциклопедия Архитектурни паметници от края на 18 век
• Романски и готически архитектурни стилове: сравнителни характеристики Примери за романска и готическа архитектура
• Презентация за урок по четене екскурзия до "музейната къща"
• Конспект за урока по литературно четене "приказка ashik kerib" За какво е турската приказка ashik kerib
• Тест "алени платна" Задачите тестват кръстословици върху алените платна на зеленото

• D.G. Левицки. церемониален портрет. Волошин максимилиан Александрович церемониални портретни примери
• Руската живопис на тенденциите в сребърната епоха в рисуването на сребърния век на руската култура
• Презентация по темата "Аркадий Гайдар" Изтеглете презентационната биография на Ет Гайдар
• Презентация „Ранни романтични произведения A
• Състав гръмотевична буря Животът на Катерина в родителския дом Относителната свобода на Катерина
• Какви илюстратори на творбите на Пушкин знаете
• Салтиков Щедрин презентации
• Само „Хардкор“: как режисьорът Иля Найшулер си проправи път в Холивуд Как и защо премина от музика към режисура
• Франк Гери проектира музея Гугенхайм в Абу Даби, за да започне строителството скоро
• Мария Александровна туркменбаева е известна като мариам