Въпроси за самоконтрол. Анализ на иновативната култура и проблемите на нейното формиране в Русия Характеристики на иновациите в областта на културата

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Иновация, иновация (на английски innovation) е внедрена иновация, която осигурява качествено повишаване на ефективността на процесите или продуктите, търсени от пазара. Той е краен резултат от интелектуалната дейност на човека, неговото въображение, творчески процес, открития, изобретения и рационализация. Пример за иновация е въвеждането на пазара на продукти (стоки и услуги) с нови потребителски свойства или качествено повишаване на ефективността на производствените системи.

Иновацията е въвеждането на нов или значително подобрен продукт (стока, услуга) или процес, нов метод на продажби или нов организационен метод в бизнес практиката, организацията на работното място или във външните отношения.

Терминът "иновация" идва от латинското "novatio", което означава "актуализация" (или "промяна"), и префикса "in", който се превежда от латински като "в посока", ако се преведе буквално "Innovatio" - "в посоката се променя." Самата концепция за иновация се появява за първи път в научните изследвания през 19 век. Концепцията за "иновация" получава нов живот в началото на 20-ти век. в научните трудове на австрийския и американския икономист Й. Шумпетер в резултат на анализа на „иновативните комбинации”, промените в развитието на икономическите системи. Шумпетер е този, който пръв въвежда този термин в икономиката.

Иновацията не е никаква иновация или иновация, а само такава, която сериозно повишава ефективността на съществуващата система.

Като цяло тази концепция може да се приложи и към реализирана творческа идея.

Културните иновации са такива културни явления, които не са съществували на предишния етап от развитието на културата на даден етнос, но са се появили на този етап и са намерили място за себе си в съвкупността на културата. Иновациите могат да се появят или в резултат на вътрешни процеси на културно развитие като изобретения и иновации (културни мутации), или могат да бъдат свързани с външни влияния.

Човекът, като субект на истинската култура, преобразува (обновява) заобикалящите го и себе си природни, материални, духовни светове, така че тези светове и самият човек все повече се проникват със собствен човешки смисъл, хуманизирани, култивирани, т.е. все по-пълно придобиват чертите на вселенското триединство Истина, Доброта и Красота. Разбира се, подобен мироглед в разбирането на културата (включително културата на иновациите) съвсем не е единственият. В културологията например съществуват изключително релативистични концепции, които отхвърлят самата легитимност на дихотомията „примитивно – цивилизовано” като европоцентричен предразсъдък. Изглежда обаче, че представеното тук разбиране за същността, функциите и предпоставките за развитие на иновативна култура дава възможност да се разкрие това явление по най-цялостния и логичен начин.

Иновация

ИНОВАЦИЯ (късен лат. inovatio, англ. innovation - иновация) - културни явления, които не са съществували на предишните етапи от своето развитие, но са се появили на този етап и са получили признание в него („социализирани“); закрепени (фиксирани) в символна форма и (или) в дейност чрез промяна на методите, механизмите, резултатите, съдържанието на самата тази дейност. Във втория случай по-често се използва понятието иновация, изразяващо нейната същност по отношение на иновационната дейност и иновационните процеси (ако се вземе предвид процесът на свързани промени в околната среда) и разкриващо нейното съдържание като сложен процес на създаване , разпространяване и използване на нов практически инструмент (иновация) за задоволяване на човешките потребности, променящи се в хода на развитието на социокултурните системи и субекти. Това обаче е преценка и субектизиране на понятието И. под задачите на конкретни области на човешката дейност – управлението и теорията (социологията) на управлението. Второто разбиране на И. може да се разглежда в по-широка рамка на културата като технологизация на първото разбиране за И. В този общ случай първоначалната (основна) идея е идеята за културата като сложно организирана цялост, формирана от два вида различно насочени процеси. Това е векторът на творчеството (промени, актуализации, креативност и т.н.) на културата и векторът на структуриране (подреждане, нормативност, традиционизация и т.н.). Същността на подреждащите намерения на културата е стереотипизирането на възможните в нея форми на дейност (дейност, общуване, мислене) и стандартизирането и привикването (привикването) на наличните съдържания в нея, което е структурно и институционално фиксирано. Ядрената структура тук е културна традиция като универсален информационно-регулаторен механизъм, който осъществява подбор, проектиране и по този начин както модификация, така и консолидация, т.е. интеграция в култура на иновации, които попадат в нейното поле на действие, както създадени в рамките на дадена култура (I. култури, свързани с авторско или анонимно творчество, „творчески” I.), и заимствани от други култури. Крайната цел на тези процеси и дейности е превръщането в норма, традиция Akhiezer A.S. От културен към социокултурен анализ на иновациите в обществото. - Бюлетин на Московския държавен университет, Сер. 12, 1996, № 2. установена почтеност. Ядрената „структура” в случая е процедурната природа на творчеството, която се разбира като „създаване на ново по качествено нов начин, по принципно нови правила”, т.е. производството на творчески И., както и въвеждането на „заемки” в културата на И. като такава. (Проблемът за културните заемки е специално разработен в парадигмата на дифузионизма в антропологията; една от последните версии за ролята на иновативните заемки е предложена от Г. Гачев в концепцията за „ускорено развитие на литературите“). Крайната цел на тези процеси и дейности е да променят съществуващите норми и традиции чрез И., или да предоставят възможност за генериране на други традиции и регулации. Освен това, под влиянието на И. и преструктурирането на съществуващите нормативни системи и традиции в културните системи, резониращите ефекти на културните мутации (влиянието на предимно „творчески“ И.) и културните трансформации (влиянието преди всичко на И. – „ заеми") могат да бъдат генерирани. Векторите на творчеството и структурирането (при цялата им многопосочност) предполагат не само едновременното съществуване на съответните процеси и дейности, но и тяхното реално съчетаване във функционирането и развитието на културните феномени. Всяко И. става достояние на културата само чрез интегриране в съществуващите системи от норми и традиции, т.е. стереотипно и стандартизирано. Но всеки стереотип и стандарт са генетично извлечени от Аз, който се е случил в културата на И. Въпреки това, в специфични исторически и социални аспекти, съотношението на тези вектори прави възможно разграничаването между културите на „иновативното” и „традиционното” типове (съответно „културата на граматиката” и „културата на текстовете”, в терминологията на Лотман). И в двата случая става дума преди всичко за различното съотношение на традициите и И. в културата, както и за спецификата на методите за въвеждане на И. в традицията, т.е. за различни технологични иновации.

В тази връзка се разграничават архаични, традиционни и съвременни социални структури и (по терминологията на Петров) различни видове културно кодиране: личностно-номинално (моделът е ловно общество); професионално име (модел - кастова система); универсално-концептуален (основите са положени в древността, разработени в християнството, завършени в съвремието, моделът е индустриално общество) Akhiezer A.S. От културен към социокултурен анализ на иновациите в обществото. - Бюлетин на Московския държавен университет, Сер. 12, 1996, № 2. . Социокултурният код задава различни механизми за диференциране (фрагментиране) и интегриране на наличните масиви от знания и културен опит, начини за тяхното довеждане до потребителите и най-важното, различни механизми за трансмутация - появата на нови елементи или модификация на пари в социокода. , във всеки негов фрагмент и в съответния канал предаване на знания и опит, което променя, наред с другото, механизмите на последователност на наследствените обстоятелства и „вътрешностите” на дейност, които ги подсилват. (Промените в „вътрешността” на дейността са по същество вторични и могат да се разглеждат като „технологизиране” на „първично”, семантично културно И.). „В преобладаващото мнозинство от случаите индивидът няма друг начин да повлияе на общата социална „сума от обстоятелства“, освен да промени наследения от него фрагмент от знание…“ (Петров). Увеличавайки своя текстов фрагмент, субектът създава заплахата да излезе извън собствените си граници (проблемът за „капацитета” на фрагмента) и си поставя задачата за компресиране и намаляване на текста. В същото време се решава проблемът със символното проектиране и въвеждането на информация (нейното разпознаване) в интеграционната цялост на фрагменти от знание. „Капацитетът” на фрагмента, видът на редукция и механизмите на символно проектиране и разпознаване на И. и разграничават социокодове помежду си, разделят културите на „традиционни”, „култури на текста” (за Петров по-скоро „култури на името“), от една страна, и „иновативни“, „граматични култури“ (универсално-концептуално кодирани от Петров), от друга. Жизненият цикъл на И. в последния тип култури е добре описан по аналогия с промяната в масива от дисциплинарни (научни) знания под влияние на нов резултат и неговото публикуване, от една страна, и по аналогия с механизъм за появата на нови символи в процеса на речева комуникация (поради промяна на ценностите в диалога) от друга. Същевременно структурата на научната дисциплина може да се разглежда като универсална граматическа структура, която осигурява в себе си връзката на новото (локализирано в бъдеще време на дисциплината, ограничено от парадигмално дадения й предмет) с настоящето (настоящето). минало на дисциплината, ограничено от времето на последната публикация и локализирано в сегашно време като област от решени въпроси, които да се излъчват в образователен режим) Ахиезер А. В. От културен към социокултурен анализ на иновациите в обществото. - Бюлетин на Московския държавен университет, Сер. 12, 1996, № 2. влияние) върху позицията на говорещия (произвеждащо влияние), като по този начин променя масива от налични резултати чрез въвеждане на нови стойности (значения) в него . Промените в масива трябва да се фиксират чрез публикуване - институционализация (независимо дали под формата на научна статия, мит или някаква друга форма, например танц в архаична култура). Различен слой и ниво на работа с ново съдържание, анализ и отражение на възможностите за появата на знаци са философски подходи, които са дисциплинарно фиксирани и развити в рамките на психологията (по-специално в генетичната епистемология на Пиаже, в концепцията за работа на Виготски). със знаци и др.), както и в постпозитивистката методология на познанието (Кун, Фейерабенд, Лакатос и др.). Концепцията за И. е радикално преосмислена в различни варианти на постмодернистката ориентация във философията и в социологията на знанието Ахиезер А.С. От културен към социокултурен анализ на иновациите в обществото. - Бюлетин на Московския държавен университет, Сер. 12, 1996, № 2 ..

ИНОВАТИВНА КУЛТУРА

Иновативната култура е знанията, уменията и опитът от целенасочено обучение, интегрирано внедряване и цялостно развитие на иновациите в различни области на човешкия живот при запазване на динамичното единство на старото, модерното и новото в иновационната система; с други думи, това е свободното създаване на нещо ново в съответствие с принципа на приемственост. Човекът като субект на културата преобразува (актуализира) заобикалящите го и себе си природни, материални, духовни светове, така че тези светове и самият човек все по-пълно да се проникват със собствен човешки смисъл, хуманизирани, култивирани, т.е. все по-пълно придобиват чертите на универсално културно триединство Истина, Доброта и Красота.

Самото понятие „иновация“ се появява за първи път в научните изследвания на културолозите (предимно немски) в средата на 19 век и означава въвеждане (инфилтрация) на някои елементи от една култура в друга. В този случай обикновено ставаше дума за въвеждане на европейски методи за организиране на производството и живота в традиционните (архаични) азиатски и африкански общества. През 20-те години на миналия век започват да се изследват закономерностите на техническите иновации (иновации). По-късно (през 60-те и 70-те години) започва да се оформя специална интердисциплинарна област на научното познание, иновациите.Специалистите по иновации използват натрупаните данни от различни науки - инженерство, икономика, социология, психология, акмеология, техническа естетика, културология, и т.н. Една от най-развитите съвременни приложни научни дисциплини е управлението на иновациите, разбирано като съвкупност от знания и система от действия, насочени към постигане на конкурентоспособност на създадените иновации (F.,10) http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/ innovacionnya_kultura.htm (11.01.14).

Иновацията днес е науката за това какви трябва да бъдат технологиите за създаване на нови неща (в широкия смисъл на думата) и какви са социалните, технически, икономически, психологически и други предпоставки, които повишават ефективността на такива иновативни технологии.

Общопризнат факт е, че съвременната постиндустриална цивилизация е свързана с радикален обрат в системата на отношенията "човек - производство", а именно с факта, че съвременната икономика става все по-иновативна Поскряков А.А. Иновативна култура: търсенето на "екодинамика". / Научна сесия МИФИ-2000. Сборник с научни трудове. Т.6. М., МИФИ, 2000 г.

Освен всичко друго това означава, че материалните и материалните фактори на производството престават да бъдат основни, т.к. остаряват на всеки 5-6 години. Оръдията на труда, машините, машинните инструменти, различни видове оборудване се сменят пред очите ни. Допълнителен тласък на този процес дава мащабната информатизация на производството и на целия живот на обществото. Основният фактор за актуализиране на производството и повишаване на неговата ефективност е човек, неговите знания, умения, опит и творчество.

В тази връзка целият социален организъм претърпява драстични трансформации, а разделянето на обществата по социално-икономически, технологични или социално-политически критерии се заменя с класификацията на социалните системи с „бърза” или „бавна” икономика. „Бързите“ икономики се основават на иновациите, на принципа на уникалност, оригиналност. Имитацията, повторенията тук, като правило, нямат обществено признание и често просто се осъждат. „Бавните“ икономики са стабилно традиционни и инерционни. Тук промените обикновено се въвеждат случайно и в рамките на съществуващите традиции. На Изток, например, ако някой пожелаеше неприятности, те казваха: „Нека живеете в ера на промяната!“ Бердяев Н.А. Значението на творчеството. / Философия на свободата. Значението на творчеството. М., 1989. (С. 325-399).

В същото време отбелязваме, че иновацията и традицията са взаимосвързани аспекти в развитието на производството, науката, технологиите, икономиката, изкуството и т.н. В широк културологичен контекст традициите могат (и трябва!) да се разглеждат като необходимо условие за всяко развитие. Общество, което е загубило традициите си, неговата историческа памет престава да се развива, деградира, тъй като комуникацията между поколенията се прекъсва и настъпва маргинализация (от френското margo – край) на големи социални групи и други деструктивни процеси. От друга страна, обществото не може да съществува без промяна.

Така единството на иновацията и традицията, заложено в общия културен принцип на приемственост, е най-важната предпоставка за социалния прогрес. Свързващото звено в едно такова динамично променящо се единство са онези елементи на културата, които обичайно наричаме модерни - съвременна наука, съвременна технология, съвременна икономика и т.н. Именно в този смисъл може да се говори за основната задача на една иновативна култура като задача за постигане на своеобразна иновативна „екодинамика”, т.е. търсене на оптималния (в конкретно исторически термин) баланс между старото (минало, "класическо"), модерно (настояще, "модерно") и ново (бъдеще, "футуроме") http://www.sociology.mephi.ru /docs /innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14). И тъй като прагът на иновативна възприемчивост към старото, модерното и новото не е един и същ, иновативният „напречен разрез” на това многоизмерно пространство в дадени конкретни исторически параметри (социални, икономически, политически, технически, религиозни, информационни и т.н. ) води до неравномерно изменение на енергийния потенциал на всеки от взаимозависимите елементи на тази триада. С други думи, всяка иновация като вид нормативно (културно) отклонение провокира отхвърлянето на старото, мобилизирането на модерното и разширяването на новото. В същото време обаче запазването на идентичността на социокултурната система като цяло се оказва възможно именно като такава триединна взаимозависимост, т.е. холистична взаимозависимост. Но архаичното или, да речем, „фантазията“ отговаря само, т.е. съжителстват в периферията на тази икумена.

В същото време е очевидно, че във всеки конкретен случай иновацията, свързана с необходимото отричане на предишни норми и правила, започва с проявление на креативност, оригиналност и отклонение от съществуващите общоприети традиции. Естествено, такива способности притежават избрани членове на обществото, така нареченото „малцинство“. Но с помощта на различни средства за потискане, строг социален контрол, цензура, всякакви забрани, законодателни пречки и т.н. консервативната (а понякога и агресивна) част от обществото може да попречи на реализирането или първоначалното приемане на иновациите от по-широката социална общност. Тук един от основните въпроси е въпросът за критериите за подбор или селектори, възприети в дадена култура, които предотвратяват разпространението на едни иновации и позволяват на други да пробият. Разумно е да се предположи, че най-важният критерий за подбор, който действа през дълги интервали от време, са обективно изразените интереси на мнозинството от членовете на обществото. Но, както знаете, мнозинството често може да греши и дори съвсем охотно. В исторически кратък период от време, преди крайният резултат от иновацията да се утвърди, селекцията настъпва или поради изкривените интереси на мнозинството („фалшиво съзнание”, идеология), или поради наложените интереси на тези, които имат власт и са способни да потискат всякакви претенции от страна на привържениците на алтернативни (иновативни) норми и ценности. Учебнически пример от историята на науката в това отношение е преследването на привържениците на развитието на генетиката и кибернетиката у нас в средата на миналия век. Тогава академик Дубинин беше обвинен, че е „занимаван с някаква муха с парите на хората“ (което има предвид експериментите му по изучаване на механизмите на наследственост при мухата дрозофила), вместо да работи по проблема за увеличаване на броя на добитъка. А кибернетиката не се наричаше по друг начин освен „буржоазна псевдонаука“.

Според известния американски философ и социолог Р. Мертън, известна степен на отклонение от съществуващите норми е функционална (в положителен смисъл) за основните цели на всички основни социални групи. Иновацията, достигнала определено критично ниво, може да доведе до формиране на нови институционални модели на поведение, които ще се окажат по-адаптивни от старите. Ако иновациите пробият всички филтриращи механизми и получат широко обществено признание, започва фазата на разпространение. Тук можете да наблюдавате няколко варианта за по-нататъшно развитие или, обратно, регресия на иновациите:

а) може да възникне така наречената „компенсация“, когато първоначалните иновативни промени предизвикват отрицателни обратни връзки, които са склонни да намалят стойността на иновациите или дори напълно да ги унищожат чрез контрареформа;

б) може да възникне и „свръхкомпенсация“, когато съпротивата срещу въведената иновация е толкова голяма, че компенсаторният механизъм реагира твърде силно и сякаш „прелива“, т.е. не само запазва статуквото, но и постоянно променя тази структура в обратна посока от това, което иноваторите са планирали. Това отмъщение се нарича "ефект на бумеранга";

в) промените, причинени от въвеждането на иновации, могат да бъдат ограничени до дадена локална област (производство, наука, технология и т.н.) без никакви последствия за други области на социалния живот;

г) има ситуации, когато някои първоначални иновации в дадена област водят до случайни трансформации на определен ограничен брой компоненти в други свързани социокултурни подсистеми; това придава на съществуващото социално (икономическо, политическо, духовно) пространство хаотичен характер; има някои модификации в различните му фрагменти, но в крайна сметка той остава в оригиналния си вид http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14);

д) накрая, най-важният вариант за развитие на иновациите се крие в системното усилване на промените, дължащи се на действието на положителните обратни връзки, или „втора кибернетика” („снежна топка”?); тук първоначалните иновативни промени водят до верига от последователни измествания в други компоненти на вече мегасистемата и без прякото участие на инициаторите на иновацията, до пълната й трансформация. Това често се случва в областта на технологиите: например с изобретяването на автомобила, самолета, поточната линия, компютъра, самият начин на живот на милиони хора се променя коренно http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01. четиринадесет).

Ироничният Р. Музил, автор на сатиричния роман „Човек без качества“ (1942), е убеден, че немският се пише по-добре с перче, отколкото със стоманена химикалка, и по-добре със стоманена писалка, отколкото с писалка. Когато диктофонът бъде „подобрен“, смята той, те ще спрат да пишат на немски изобщо. Пълното иновативно изместване, очевидно, също е тристепенно: „стоманената писалка“ и дори „писалката“ все още остават адекватни средства за „писване на немски“, но „диктофонът“ се оказва абсолютно чужда неоплазма в органиката на немското „писване“, както и на немското „четене“: ерата на „диктофона“ вече не може автентично да чете написаното с „периче“.

Динамичният импулс на иновативния културен гещалт („класическо-модерно-футурум”) реконструира както институционалните, т.е. формализирани и неинституционални, т.е. ненормативни, сегменти от социалното пространство. Радикализмът на такава реконструкция се определя от нивата на институционална и извънинституционална толерантност на обществото към иновативните отклонения, както и от степента на конюгиране на тези нива. Очевидно възстановяването (както и свръхкомпенсацията или „ефектът на бумеранга“) се разкрива, наред с други неща, в резултат на остър дисонанс на различни социални фрагменти. Нормалната иновация предполага наличието само на необходимите и достатъчни прилики и разлики между тях. В този случай социокултурните покрайнини (например жаргон, жаргон, ъндърграунд и др.), на остри завои на историческата спирала, или се потапят в архаичността, или пробиват в съвременния културен фон с някакъв вид екзотика (последният пример за такава „културна иновация”: крадците „Всичко!” върху тениските на младежи, които се събраха в подкрепа на президента).

Днес е общопризнато, че културните отклонения, дори ако са извършени скрито и умишлено като асоциални, представляват необходима функционално значима връзка във веригата на иновативните промени Виж: Fonotov A.G. Русия: от мобилизационно общество към иновативно. М., 1993 .. Нещо повече, може да дойде момент, когато мнозинството започне открито да приема културните отклонения (особено ако „нарушителите“ успеят) и когато, според уместната забележка на Р. Мертън, „тези щастливи мошеници стават модел за подражание". Но ако апологията на постмодернистичния пастиш се окаже всепроникваща и социалната структура и социалните институции се раздробяват до разпръскване на несъвместими пъзели, тогава язовирът на модерността се преобръща, класиката, както някога Атлантида, се гмурва в бездната ( до неинституционалното „интелектуално дъно“), а целият иновативен културен гещалт с неговата „новизна“ като самоличност се превръща в един вид инфантилно-нудистки (варварски, плебейски) „празник на непокорството“ с балони, видеоклипове, „пръсти в фен”, „гешефтове”, сапунени опери и др.

„Синдромът на новостта“ (новостта, по всякакъв начин) и неговите безброй квази-изненади (фалшиви продукти) е един от най-често срещаните видове иновативна патология, а неговият носител е вид мутант на постмодерната акултурация, чийто трагичен фарс е проникнат от своята невъзможност за „издигане в традицията”, което той (като уважаван модернист) тайно желае от другите и от себе си.

Ефективността на иновативната дейност на социалните участници до голяма степен се определя от състоянието на така наречения иновативен климат на обществото, което от своя страна зависи от естеството на отношението към иновациите от страна на основните социални групи, от част от различни поколения. По правило иновациите водят до засилване на конфликтите в обществото, което от своя страна забавя въвеждането на иновации. Това явление се нарича иновативна инерция (неспособност) на обществото.

В същото време се забелязва следната тенденция в отношението на обществото към т. нар. „епохални“ иновации: колкото по-кратко е във времето една такава иновация, толкова по-голяма съпротива среща. Следователно иновационната култура тук се проявява във факта, че подобни промени се извършват еволюционно, постепенно.

Светът на иновациите не се ограничава до технологиите и технологиите. Подобряването на управлението например се осъществява и чрез въвеждане на иновации. Общото за всички тези промени е, че са дейности по обновяване, т.е. трансформация на чужда дейност http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14).

Основното конститутивно (движещо) противоречие на този свят е противоречието между „старото” и „новото”, а отношението към това противоречие, според справедливата забележка на Н.Ф. Федоров, изразен преди почти сто години, по същество е отношение към самия прогрес с всички произтичащи от това философски, политически, морални, икономически и други последици. Виж: Фонотов A.G. Русия: от мобилизационно общество към иновативно. М., 1993г.

Въпреки че сами по себе си, обективно, категориите „старо” и „ново” не са аксиологично натоварени, в специфичен социокултурен контекст те се възприемат именно от страната на тяхната стойност, формирайки самата потребност или от новото, или от старото.

Признавайки, че в общоисторически план противоречието между старото и новото се фиксира главно в новото време, трябва в същото време да се отбележи традицията на неговото философско размишление, която датира от векове.

В същото време отбелязваме, че „ново“ и „старо“ се разглеждат изключително като динамични (исторически) категории. В обществено-историческия контекст противоречието между старото и новото се разкрива като съотношение на минало, настояще и бъдеще.

Новото често претърпява различни метаморфози. Така че може да имитира старото или да използва други форми на „заговор“, чиито разновидности се определят от функциите, които носи новото. В най-новата история на Русия, например, безименната ваучерна приватизация (очевиден елемент от "шоковата терапия") имитира социална програма, предназначена да осигури растежа на благосъстоянието на по-голямата част от населението на страната (известен икономист и политик без колебание публично приравнява цената на един ваучер към цената на два автомобила Volga).

Самата потребност от нещо ново като социокултурен феномен е сравнително млада формация, която е характерна за новото европейско рационалистично (учено) съзнание в неговата разлика от религиозното и митологичното съзнание.

Има поне две гледни точки по проблема за връзката между новото и старото, техните основни социални функции.

Според един от тях необходимостта от нещо ново е социално разрушителна и представлява случайна флуктуация, докато основният модел на социално развитие е традиционалистката приемственост.

И обратното, противниците на тази гледна точка смятат, че именно нуждата от нещо ново е източникът на самозадвижване на социалните системи. Тази гледна точка е в съответствие със заключенията на съвременните системни изследвания: системите, стратегически ориентирани към стабилност, хармония и т.н., рано или късно са обречени на стагнация.

В конкретни научни изследвания на проблемите на иновативната култура се открива и много широк спектър от понятия, възгледи и интерпретации.

Така например в теорията на културата съществува гледна точка, според която иновацията в изкуството е т. нар. „вторична обработка“, т.е. обмен между царството на ценното и неценното. Пример е авангардното изкуство именно като вторична обработка на архаичното и примитивното изкуство, което през Възраждането и Просвещението е било в сферата на нестойностното. С други думи, иновацията действа като отхвърляне на традиционните отговори и търсене на нов отговор в неценен (виж Б. Гройс).

Това тълкуване отразява разбирането за иновациите, предложено от известния италиански философ А. Менегети. Той вярва, че само индивид може да бъде истински („свободен“) новатор, който напълно е „елиминира системата от себе си“ и по този начин получава възможността да използва всяка „система“ като инструмент, сякаш е просто пишеща машина, тези . такъв индивид би бил човек от така наречения тип "Мефистофел". И този "новатор" може да постигне напълно нова социална, икономическа, политическа или техническа цел не просто с нови средства, а с ново приложение на стари средства.

При иновациите именно иновационната система се разглежда като системен обект, който включва: 1) материалните и интелектуалните ресурси на иновацията – „входа“; 2) създаваната иновация е целта („резултат”); 3) пазарът, който е външната среда за иновативната система и определя самата необходимост и параметри на създаваната иновация („обратна връзка“) Виж: Фонотов А.Г. Русия: от мобилизационно общество към иновативно. М., 1993 г.

Особено трябва да се отбележи, че при теоретичния анализ на иновативните системи и рационализирането на тяхното функциониране е необходимо по всякакъв възможен начин да се избягва следната логическа замяна: използването на систематичен подход при изследването на иновативната дейност не означава, че тази дейност във всички случаи е самата система, особено в част от нейната завършена форма. Системообразуващата категория, която интегрира определен набор от елементи в интегрална иновационна система, е понятието „ново“, разбирано като отношение (нещо, свойство), което бележи прехода на мярка, която определя качествената специфика на старата. (страхотна) система. Следователно, между другото, взаимосвързани елементи на иновационната система в тесния смисъл могат да бъдат само тези, които носят тази характеристика (осигуряващи прехода на мярката) като съществена. Следователно никакви други елементи (неща, свойства, взаимоотношения) не могат да бъдат включени в структурата на иновационната система като такава. Те могат да съжителстват в него само заедно с действителните основни елементи, които осигуряват неговото системно качество (новост).

Според основния системен принцип тази или онази иновационна система включва само онези елементи, връзките между които в рамките на тази система са съществени, както и принципно по-стабилни и по-зависими от връзките между тези елементи и всякакви извънсистемни образувания (неща , свойства, отношения). Просто казано, това трябва да са елементи, които осигуряват необходимата цялост на системата. Както вече споменахме, в нашия случай (в контекста на издигане на иновативна култура) говорим за осигуряване на хармонична цялост на старото, модерното и новото.

Имайки предвид, че твърде много стремеж към точност не е полезен и често дори пречи на изследванията, въпреки това ние определяме всяка иновационна система като отворена (получаваща ресурси отвън, на „входа“) и дискретна (части от която са взаимосвързани). и сякаш се нуждаят един от друг). Класическият пример тук (дан от Л. Н. Гумильов в книгата му „География на етноса в историческия период”; виж Л. Г., 26) може да бъде семейство. Тя се основава на факта, че съпругът и съпругата се обичат (или може да е едностранна любов). И деца, свекърва, свекърва, други роднини - всички те, въпреки че са елементи на тази система, можете да се справите без тях. Важна е само свързващата нишка – любовта. Но щом тази невидима връзка приключи, системата се разпада и нейните елементи веднага влизат в някаква друга цялостност на системата. Що се отнася до самия пример, разбира се, може да се спори. Но въпреки това именно акцентът върху единствения необходим, съществен признак на семейството - любовта, го прави класическо (т.е. вярно за всички времена) Поскряков А. А. Иновация: наука и учебен предмет. / Научна сесия МИФИ-98. Сборник с научни трудове. Част 1. М., МИФИ, 1998 г.

Стриктното спазване на принципите на последователност има за цел да допринесе за подобряване на иновационната култура при проектирането и прилагането на различни видове иновации. Някои от основните принципи на системния подход по отношение на иновационната дейност са модифицирани, както следва Поскряков А. А. Иновации: наука и учебен предмет. / Научна сесия МИФИ-98. Сборник с научни трудове. Част 1. М., МИФИ, 1998 г.:

а) най-важният принцип е първенството на цялото по отношение на съставните му части. За една иновационна система като цяло (основната характеристика на която е новостта) такива нейни части са стари, модерни и нови. Именно динамичното единство на старото, модерното и новото е основно по отношение на всеки един от тези елементи (включително и новото!) и осигурява оптималното функциониране на иновационния комплекс като цяло;

б) принципът на неаддитивност (несводимост на свойствата на системата до сумата от свойствата на съставните й елементи) по отношение на иновацията се проявява в неидентичността на характеристиките на старото, модерното и новото (!) като части от иновативен обект, неговите доминиращи характеристики като цялост. Така либерализацията на икономиката не може да се сведе до свободна продажба и покупка на държавна собственост (нова), тъй като истинската свобода е тази, която допринася за благосъстоянието на всички, което в никакъв случай не е следствие от приватизацията;

в) принципът на синергията (еднопосочното действие на елементите на системата повишава ефективността на функционирането на цялата система) налага намирането на баланс между целите на старото, модерното и новото в единен иновационен комплекс, докато запазване на съществената разлика (новост);

г) принципът на възникване (непълно съвпадение на целите на системата с целите на нейните компоненти) при изпълнението на иновативен проект изисква изграждането на дърво от цели (йерархия от параметри) за системата като цяло и за всяка негова съставна част;

д) при проектирането на иновативни системи трябва да се вземе предвид принципът на множественост, което означава, че ефектите от функционирането на компонентите в системата (положителни и отрицателни) имат свойството на умножение, а не на събиране (например вероятността от безопасна операция на компютърна мрежа е равна на произведението на вероятностите на нейните компоненти безотказно функциониране);

е) принципът на структурност предполага, че оптималната структура на иновацията трябва да има минимален брой компоненти; в същото време тези компоненти трябва да изпълняват напълно определените функции и да запазят доминиращите свойства на иновационната система, т.е. тези, които осигуряват своята новост Поскряков А. А. Иновации: наука и учебен предмет. / Научна сесия МИФИ-98. Сборник с научни трудове. Част 1. М., МИФИ, 1998.;

ж) в същото време структурата на системната иновация трябва да бъде мобилна, т.е. лесно приспособими към променящите се изисквания и цели, което следва от принципа на адаптивност;

з) ефективният иновативен дизайн предполага също като предпоставка прилагането на принципа на алтернативност, според който е необходимо да се разработят няколко взаимозаменяеми иновативни версии. Например, колкото по-висока е несигурността на ситуацията в предложения пазар или неговите сегменти, толкова повече възможности за алтернативно развитие (брой версии, форми на изпълнение, репликация и т.н.) трябва да има на планираната иновация;

и) накрая, принципът на приемственост изисква осигуряване на възможности за продуктивно съществуване на старото в съответното иновационно пространство и обратно, ефективното функциониране на новото в условията на продължаващото старо. Културата, като всеки диалектически развиващ се процес, има стабилна и развиваща се (иновативна) страна.

Стабилната страна на културата е културна традиция, благодарение на която се извършва натрупването и предаването на човешкия опит в историята и всяко ново поколение хора може да актуализира този опит, разчитайки в дейността си на създаденото от предишни поколения.

В така наречените традиционни общества, хората, усвояващи културата
, възпроизвеждат своите образци и ако правят някакви промени, то в рамките на традицията. На негова основа се осъществява функционирането на културата.
Традицията надделява над творчеството. Креативността в този случай се проявява във факта, че човек се формира като субект на културата, който действа като набор от готови, стереотипни програми (обичаи, ритуали и др.) за дейност с материални и идеални обекти. Промените в самите програми са изключително бавни. Това са предимно културата на първобитното общество и по-късно традиционната култура.

Такава стабилна културна традиция при определени условия е необходима за оцеляването на човешките групи. Но ако определени общества изоставят хипертрофирания традиционализъм и развиват по-динамични типове култура, това не означава, че те могат да изоставят културните традиции напълно. Културата не може да съществува без традиции Поскряков А. А. Иновации: наука и учебен предмет. / Научна сесия МИФИ-98. Сборник с научни трудове. Част 1. М., МИФИ, 1998 г.

Културните традиции като историческа памет - задължително условие не само за съществуването, но и за развитието на културата, дори в случай на творческите качества на нова култура, диалектически отричаща, включва приемственост, усвояване на положителните резултати от предишни дейности - това е общ закон на развитието, който действа и в сферата на културата, имащ особено значение. Колко важен е този въпрос на практика показва и опитът на страната ни. След Октомврийската революция и в условията на общата революционна ситуация в обществото на художествената култура се заражда тенденция, чиито водачи искат да изградят нова, прогресивна култура на основата на пълното отрицание и унищожаване на предишната култура. А това в много случаи доведе до загуби в културната сфера и унищожаване на нейните материални паметници.

Тъй като културата отразява различията в мирогледите в системата от ценности в идеологическите нагласи, следователно е легитимно да се говори за реакционни и прогресивни тенденции в културата. Но от това не следва, че е възможно да се отхвърли предишната култура - невъзможно е да се създаде нова висша култура от нулата Поскряков А. А. Иновации: наука и учебен предмет. / Научна сесия МИФИ-98. Сборник с научни трудове. Част 1. М., МИФИ, 1998 г.

Въпросът за традициите в културата и отношението към културното наследство засяга не само опазването, но и развитието на културата, т.е. създаване на ново, увеличаване на културното богатство в процеса на творчество. Въпреки че творческият процес има обективни предпоставки както в самата действителност, така и в културното наследство, той се осъществява пряко от субекта на творческата дейност. Веднага трябва да се отбележи, че не всички иновации са създаване на култура. Създаването на новото се превръща в същевременно създаване на културни ценности, когато то не носи универсално съдържание, придобивайки общо значение, резонира с другите хора.

В творчеството на културата универсалното органично се слива с уникалността: всяка културна ценност е уникална, независимо дали е произведение на изкуството, изобретение и т.н. Репликация под една или друга форма на вече познатото, вече създадено по-рано – това е разпространение, а не създаване на култура. Но също така е необходимо, защото включва широк кръг от хора в процеса на функциониране на културата в обществото. А творчеството на културата непременно предполага включването на новото в процеса на историческото развитие на културно-създаващата дейност на човек, следователно е източник на иновация Поскряков А.А. Иновативна култура: търсенето на "екодинамика". / Научна сесия МИФИ-2000. Сборник с научни трудове. Т.6. М., МИФИ, 2000. Но както не всяка иновация е културен феномен, не всичко ново, което се включва в културния процес, е напреднало, прогресивно, съответстващо на хуманистичните намерения на културата. В културата има както прогресивни, така и реакционни тенденции. Развитието на културата е противоречив процес, който отразява широк кръг от понякога противоположни и противоположни социални класови и национални интереси на дадена историческа епоха. Необходимо е да се борим за утвърждаване на това, което е напреднало и прогресивно в културата. Такава е концепцията за културата, развита в съветската философска литература.

Социалните иновации са съвременен клон на научното познание, който ви позволява да разберете текущите промени, настъпващи както в обекта, така и в субекта на управление. Днес процесът на управление все повече се свързва със създаването, развитието и разпространението на иновации.

Думата „иновация“ е синоним на иновация или новост и може да се използва заедно с тях.

Културата е всичко, което се създава или създава чрез творческа човешка дейност. Културата характеризира особеностите на съзнанието, поведението и дейността на хората в конкретни области на обществения живот.

Анализът на различни дефиниции за иновация води до заключението, че специфичното съдържание на иновацията е промяната, а основната функция на иновацията е функцията на промяната.

Иновацията възниква в резултат на използване на резултатите от научни изследвания и разработки, насочени към подобряване на процеса на производствена дейност, икономически, правни и социални отношения в областта на науката, културата, образованието и в други области на обществото.

Сложният характер на иновациите, тяхната гъвкавост и разнообразие от области и начини за тяхното използване изискват разработване на тяхната класификация. Социалните иновации са насочени към подобряване на условията на труд, решаване на проблеми на здравеопазването, образованието и културата.

Концепцията за традиция и иновация може да бъде свързана с различни слоеве на човешката култура, човешката история. Традицията възниква и се развива в примитивната култура, където определен набор от символи и знания се предават от поколение на поколение и се овладяват от всички членове на примитивния колектив. Докато раждането на цивилизациите като центрове в средата на примитивната периферия изискваше нещо повече, а именно появата на културни иновации. Цивилизацията се формира на базата на неолитното село, чийто екип е обединен от традицията Поскряков А.А. Иновативен екип и неговите психотипове. / Научна сесия МИФИ-2003. Сборник с научни трудове. Т.6. М., МИФИ, 2003. Колективната сплотеност имаше характер на консервация, задържана на едно място. Въпреки това неолитната общност има богат културен потенциал, нарастването на потребностите на членовете на общността постепенно се увеличава, което води до увеличаване на културната вариабилност и индивидуалност. Творческите сили започват да се концентрират и локализират в средата на примитивната периферия, което поражда процеса на формиране на цивилизациите като големи културни неоплазми.

За растежа на цивилизацията е необходимо да има постоянен иновационен процес. Но за да се установи постоянен процес на растеж, беше необходимо да има основна база, на която да разчита иновационният процес. Именно традицията се е превърнала в културното ядро, върху което се основава цивилизацията. Защото първите цивилизации възникват в резултат на творчество, което надхвърля традицията. Но самият процес на растеж на цивилизациите все още не може да се случи сам. Въпреки факта, че цивилизацията възниква спонтанно и спонтанно, цивилизационните процеси са резултат от човешкото мислене и човешката дейност. Цивилизацията може да се определи като културно единство, начин за оцеляване на представители на различни култури в един и същи пейзаж. За по-нататъшния културен процес, постоянен иновативен растеж, беше необходим механизъм, който да преодолее консервацията на традицията, но в същото време да не разруши самите основи на традиционните идеи.

Патриархалното общество се превърна в такъв механизъм в цивилизацията, където жестоката диктатура на по-старото поколение допринесе за раждането на протест в душите на младото поколение, което по правило доведе до иновативни процеси в обществото. Младото поколение се стреми да се изолира от по-старото поколение, да придобие нови ценности, да локализира ново семейство, в което следващото младо поколение ще следва подобен път на дисоциация от по-старото поколение.

Трябва да се отбележи, че патриархалното семейство започва да се формира в неолитното село, което се характеризира със заседнал, премерен начин на живот. Главата на патриархалното семейство става най-възрастният мъж в семейството, който със своята сила обединява няколко поколения от най-близките роднини. По принцип едно неолитно село би могло да стане дом на едно или повече патриархални семейства. Развитието на селското стопанство, скотовъдството, занаятите изискват участието на мъжка физическа сила, докато на жената е възложена функцията на пазач на огнището Поскряков А.А. Иновативен екип и неговите психотипове. / Научна сесия МИФИ-2003. Сборник с научни трудове. Т.6. М., МИФИ, 2003 г.

В патриархалното общество се формират религиозни системи, където начело на пантеона на боговете е върховният бог – създателят, чиято огромна власт се простира над боговете и хората. В религиозните системи патриарсите стоят отделно, предците са хора, които продължават създаването на света на нивото на човешката история. Патриарсите бяха призовани да предадат свещено знание за твореца, принципите на етиката и необходимите знания за живота и обществото. В религиозните системи особено място заема образът на къщата като микрокосмос в макрокосмоса и принципът на човешката дейност като подреждане на примитивен, първичен хаос, превръщането му в подреден космос.

Патриархатът включва патрилинейни отношения, при които връзката се запазва от бащина страна и съпругата отива да живее в семейството на съпруга. Собствеността се прехвърля или на принципа на първенството, или се разпределя само между синовете. По-късно имуществото може да бъде разпределено неравномерно между синове и дъщери в полза на синове.

Производителността в една цивилизация рязко се различава дори от тази на неолитната общност. Цивилизацията, чиято неразделна черта беше социалната пирамида, е сложно преплитане на традиции и иновации. Тези членове на обществото, които са пряк производител на иновации, принадлежат към по-ниските класи, пазителите на традициите. А социалните елити, които бяха консуматори на иновации, най-често действаха като новатори в политиката и изкуството. Реформаторската дейност отдавна е съдба на представителите на управляващото малцинство, които понякога призовават за връщане към традиционните ценности.

В цивилизацията патриархалната форма на семейството е фиксирана, придобивайки по-изпъкнали черти. Отношенията между членовете на обществото в цивилизацията са под формата на социална пирамида, на преден план излиза принадлежността към социална прослойка или социална група. Формирането на социални и държавни институции, появата на фигурата на владетеля води до проекцията на патрифамилните отношения върху членовете на обществото. Образът на държавата, владетелят се схваща като фигурата на бащата. Основно изискване към социалните и държавни институции се превръща в бащинско отношение, бащинска грижа за членовете на обществото. Отношенията между социалните слоеве и групите са преплитане на традиции и иновации Поскряков А.А. Иновативен екип и неговите психотипове. / Научна сесия

МИФИ-2003. Сборник с научни трудове. Т.6. М., МИФИ, 2003 г.

Трябва да се отбележи, че патриархалното семейство изпълнява редица функции:

1. Патриархалното семейство се превръща в основна социална единица в цивилизацията, патриархалните отношения са първообраз и основа на религиозни, икономически, политически, социални и културни отношения в обществото.

2. Патриархалните отношения допринасят за запазването и поддържането на традициите, както и за постоянен новаторски процес в цивилизацията. В същото време иновационният процес в цивилизацията е свързан с разрушаването на старите традиции и създаването на нови традиции.

С развитието на цивилизацията патрифамилните отношения се трансформират и модифицират. Трябва да се добави, че цивилизацията е съвкупност от центрове и периферии. Вътрецивилизационната периферия се основава на вкаменено неолитно село, в което възниква патриархален род. Вътрешноцивилизационната периферия е културното ядро, върху което се основава индивидуалността на всяка цивилизация. А иновативните процеси са свързани с цивилизационни центрове, където са съсредоточени големи притоци на население от периферията. Центровете са градове, правителства и институции, които насърчават иновационните процеси в обществото. Социалните процеси в обществото се характеризират с временно преживяване на случващото се. Следователно ритъмът на социалния живот в центъра подлежи на количествени и качествени промени. Цивилизационните процеси в центровете се модифицират и обновяват.

Подобни документи

Местоположение на Испания. Сан Андрее де Тейксидо – началото на поклонението. Празници и културни традиции на Галисия, Астурия, Кантабрия, Герника, Страната на баските. Фестивали, фолклорни традиции, културни събития и театрални представления на провинциите на Испания.

резюме, добавен на 24.10.2008

Сравнителен анализ на технологията на 3D екрани от старо и ново поколение в съответствие с тяхното влияние върху търсенето и провеждането на допълнителни разработки за развитие и усъвършенстване. Оценка на използването на технически средства, състав на разходите.

резюме, добавен на 29.03.2016

Възникването на културата като обект на хуманитарно познание. Интердисциплинарни връзки на културологията. Понятията за цивилизация, културна самоидентификация, инкултурация и социализация. Информационно-семиотичен подход към науката. Културни традиции и иновации.

урок, добавен на 20.12.2010 г

Връзката на културата и обществото. Анализ на основните подходи за разбиране на културата и нейните функции. Социални функции на културата. Усъвършенстване на личността като духовен и морален субект на културата. Културни различия и взаимно разбирателство между хората.

резюме, добавен на 18.02.2010г

Кратка историческа справка. японски традиции. Видове култура и изкуство на Япония. Културни атракции и почивки в Япония. Религия на Япония. Повишен динамизъм и специална чувствителност към възприемането на чужди влияния.

резюме, добавен на 01.09.2006

Традиции и празници на Украйна. Религия, национално облекло. Културните традиции на Киевска Рус. Образование, литература и изкуство. Разликата между носиите в различните части на страната. Използването на мотиви от националната носия в ежедневните дрехи.

презентация, добавена на 11/07/2013

Културни норми и тяхното спазване. Функции, класификация, основни видове културни норми. Навици и нрави, етикет, обичаи, традиции и ритуали, церемонии и ритуали, нрави и забрани, закони и закони, вярвания, знания и митове. Нормативна система на културата.

резюме, добавен на 06.09.2015

Същност, функции, основни форми на култура. Субкултурите като малки културни светове, система от ценности, нагласи, поведение и начин на живот, която е присъща на по-малка социална общност. Младежката култура като пример за субкултура.

презентация, добавена на 13.11.2013

Изграждане на храма на Артемида в Ефес и гигантската статуя на Колос от Родос. Изграждането на мавзолея на Халикарнас като надгробна плоча на карийския владетел Мавзол. Историческата стойност на голямата пирамида в Гиза, известният амфитеатър на Колизеума в Рим.

презентация, добавена на 16.02.2015

Социалната система и материалната култура на древните германци, особености на тяхната икономическа система, етапи и посоки на развитие. Културни ценности, традиции и бит на този народ, тяхното историческо значение и роля в оформянето на културата на народите на Европа.

Развитието на обществото се осъществява само в резултат на творчество, което надхвърля установените традиции. Такова творчество се нарича иновативно.

Концепцията за иновация

Културните иновации са идеи, ценности, норми, оригинални продукти на творческата дейност, които се въвеждат за първи път в културата, създавайки предпоставки за прогресивни социокултурни промени. Такива иновации включват отглеждането на растения, опитомяването на животните, появата на металургията, генерирането на електричество, психоаналитичната теория на З. Фройд, компютъризацията и т.н.

Иновациите в културата възникват в резултат на развитието на нови идеи от членовете на дадена социокултурна формация (учени, мислители, художници) и в резултат на заимстване на културните постижения на други човешки общности.

Въздействието на новите технологии върху художествената култура

Кардиналните промени в резултат на развитието на техническите средства засегнаха всички сфери на човешката дейност, включително изкуството. И не говорим за фотография или кино, които са станали познати и вече са се изравнили с най-древните форми на изкуството: живопис, театър, музика. През последните десетилетия художествената култура претърпя фундаментални промени поради развитието на компютърните и дигиталните технологии. Оформят се нови художествени жанрове. Появи се феномен, наречен дигитални изкуства. Разкриха се широки творчески възможности в области като виртуална реалност, триизмерна анимация, интернет и интерактивни системи.

Интерактивните мултимедийни технологии промениха връзката с пространството и времето. Сформира се мощна платформа за художествено себеизразяване.
Виртуалната реалност стимулира ефекта на сетивната автентичност.

Използването на интерактивния режим позволява на зрителя да осъществи контакт с художника, да участва в създаването на творбата.

Компютърните игри са ярък пример за бързото развитие на информационните аудиовизуални технологии в началото на 21 век. Наред с компютърната графика и уеб дизайна, съвременните компютърни игри претендират да бъдат произведения на изкуството.

Вече установените области на изкуството (музика, живопис, графика, скулптура) са обогатени от дигиталните технологии с нови художествени средства и възможности. Например електронните технологии направиха възможно създаването на холографски изображения, които имитират скулптура и архитектура, както и напълно нови звуци, които са далеч от звука на истинските музикални инструменти.

Оценката за влиянието на новите технологии върху художествената култура е нееднозначна. Изкуствоведите са разделени на два противоположни лагера. Някои смятат развитието на медийното изкуство за обещаваща посока, а други го възприемат като път към културната деградация на обществото. Подобна противоречива оценка на иновациите е типичен проблем в ранните етапи на разпространението на всякакви иновации.

Механизъм за разпространение на културни иновации

Обществото преминава през няколко етапа.

Етап на подбор. В едно силно развито общество с „бърза“ икономика непрекъснато се появяват нови артикули, но много от тях се елиминират. Заемането също е избирателно. Основният критерий за подбор е практическата полза за тази общност от гледна точка на хората на власт, както и готовността на обикновените членове на обществото да възприемат оригинални идеи и да ги прилагат в ежедневието си.
Модификация на иновативна идея. По правило се среща в сферата на културните заеми, за да се улесни интегрирането на нови културни нагласи от етническата група. Например, много християнски празници и ритуали са изградени на базата на вече съществуващи езически.
Интеграция в културата. Крайният етап. Вкореняването на иновациите в живота на обществото до такава степен, че те се превръщат в традиционно явление за дадена култура и се възприемат от техните носители като норма, стандарт.

Иновациите в някои култури се приветстват, докато в други към тях се отнасят в най-добрия случай със скептицизъм, ако не и обявена война, като нещо недвусмислено негативно. Характерът на отношението към иновациите дава възможност за разграничаване на общества от „иновативен” и „традиционен” тип.

При разработването на нов продукт на пазара е необходимо да се вземат предвид възможностите за получаване на подкрепа на всички етапи на внедряване на иновациите, които зависят от нивото на иновативната култура на обществото.

Тоест отвореност към иновациите, готовност за реализиране на иновативна идея от страна на доминиращи социални групи, представители на различни поколения. Освен това отношението към въвеждането на живот може да се различава значително. Например, често положителното отношение към иновативните технологии се съчетава с пламенно придържане към нормите на традиционните социални институции.

Формиране на иновационна култура

Желанието за усъвършенстване на прогресивните членове на обществото често се сблъсква с консерватизма на мисленето и липсата на творчески подход сред неговите представители, които оказват решаващо влияние върху обществените процеси. С други думи, тези с консервативни възгледи се възприемат като посегателство върху наследения, добре познат и разбираем начин на живот. Нуждата от чувство за сигурност побеждава копнежа за промяна, дори ако тя е положителна в дългосрочен план. В резултат на това процесът на въвеждане на иновации се забавя значително, ако не и напълно забавен в резултат на цензура и законодателна обструкция. Това явление се нарича иновативна инерция и води до неспособност на обществото в бъдеще.

При липса на благоприятен климат за иновации, той трябва да бъде създаден. За да направите това, първо, на малка експериментална група се предлага иновативен продукт. Високата оценка на продукта от отделните членове на обществото допринася за достоверността на иновативното въвеждане от по-широката социална общност. Продуктът се внедрява в отделни обекти - училища, болници, фирми, държави. В зависимост от това дали иновацията е приета от контролната група или не, продуктът се популяризира на по-широки пазари или се изпраща за ревизия.

Иновативността и традицията трябва да са в деликатен баланс. Когато се въвеждат иновации, антипрогресивната политика, критичното отношение към иновациите трябва да се разграничават от конструктивната критика при оценка на иновациите. Само при условие на овладяване и отчитане на опита на предишните поколения се започват трансформации, които допринасят за реален напредък в създаването на нова култура.

Иновационна култура като

основен инфраструктурен компонент

иновационен процес

RSTU

Подобряването на взаимосвързаните сегменти на финансовия пазар чрез системен подход е необходимо за насърчаване на иновативното развитие на икономиката. Иновативното развитие трябва да се разбира в динамичното единство на неговите агрегирани участници: общество, корпоративен сектор и държава. За формиране на способност за самовъзпроизвеждане и саморегулиране, иновативната среда трябва да бъде наситена не само с иновативни технологии, но и с иновативна култура.

Създаването на иновативна система, която произвежда и технологизира иновациите, превръщайки ги в иновации (т.е. в редовно използвани иновации), трябва да се разглежда от гледна точка на социално-икономическия подход. За нова икономика с преобладаващ човешки фактор технократичният подход към иновационния процес първоначално е неефективен: ако технологията е инертна към иновациите и човек е възприемчив, може да се започне иновационен процес, но ако човек не е възприемчив към иновациите , дори високотехнологичните иновации няма да дадат очаквания положителен ефект. От това следва, че иновационният процес е не толкова технологичен, колкото социален. Следователно, за да се култивира иновативна икономическа система, е необходимо да се развива иновативна култура.

Иновационната култура трябва да се разбира като съвкупност от знания, умения и компетенции, използвани и придобити в процеса на цялостно развитие и производство на иновации в различни области на човешката дейност при поддържане на динамично единство от традиции, иновации и иновации в системата. Именно иновативната култура съчетава нематериалните активи, необходими за ефективното функциониране на финансовия сектор в новата икономика.

Модел на неконтролиран олигархичен капитализъм, характеризиращ се с висока степен на социален цинизъм, криза на недоверие между бизнеса и правителството, разпадането на руското общество и социалната ентропия: икономическите участници не проявяват желание за конструктивно взаимодействие, защото са сигурни, че са заобиколени от враждебни, егоистични и могъщи личности, групи и институции, които ги потискат и потискат. [i] В условията на такава дестабилизация, прилагането на иновативни програми чрез технократичен подход изглежда малко вероятно. Необходимо е системно да се развива иновативна култура с използването на иновативни инструменти за управление - иновативно управление и управление на иновациите.

Конкурентоспособността и рентабилността на съвременните мрежови корпоративни и финансови структури се основава на развита корпоративна култура. Сега е необходимо корпоративната среда да се насочи към иновативна култура. Превръщането на корпоративната култура в иновативна се осъществява чрез формиране и постигане на целевата настройка за създаване, развитие и насърчаване на иновациите. Иновативната корпоративна култура позволява не само бързо да се адаптира към промените във вътрешната и външната среда, но и да получи положителен ефект от тези промени. Така сред положителните черти на кризата предприемачите на общините посочиха придобиването на конкурентни предимства в кризисни обрати чрез завладяване на пазарния дял на фалирали конкуренти, което е резултат от компетентно антикризисно управление.

Без иновативна култура прилагането на мащабна държавна иновационна стратегия е обречено на стагнация, което означава, че националните участници заемат позицията на аутсайдер. Формирането на иновативна култура трябва да се превърне както в един от приоритетите на държавата и бизнеса, така и в основен инструмент за моделиране на нова инфраструктура на отношенията бизнес-власт.

За финансовите институции въпросът за развитие на иновативна култура става решаващ в контекста на финансовата криза. Иновациите във финансовия сектор, използвани в полза на опортюнистично поведение (поведение, търсещо рента), доведоха глобалната финансова система до колапс. И тъй като зависимостта от финансовите потоци на корпоративния сектор не е отслабнала, е необходимо да се разработят инструменти за формиране на иновативна култура в областта на формирането и разпределението на финансовите потоци. В този случай финансовата система ще служи като преводач на иновативната култура на всички участници във финансовата среда.

Самото моделиране на иновационна култура до голяма степен се определя от нейния факторно-компонентен състав:

1. инфраструктура на корпоративната система, включваща:

1.1. технологично ниво;

1.2. източници и качество на материалните ресурси;

1.3. структура и качество на финансовите ресурси;

2. качеството на нематериалните активи на дружеството, а именно:

2.1. управление на качеството;

2.2. компетенции на персонала;

2.3. качеството на човешкия капитал;

2.4. качество на процесния капитал;

2.5. лоялността на персонала на компанията.

3. ниво на иновационен потенциал:

3.1. ниво на податливост към иновации

3.2. инструменти за мотивация и развитие на човешкия потенциал;

3.3. инициатива за развитие.

Корпорациите действат като концентратори на иновативни потенциални носители – определен тип хора, наречени пасионери, които служат като източник за формиране на нов бизнес елит. [v] В тази връзка държавната подкрепа за развитието на иновативна култура на корпорациите служи като мощен източник за обновяване на човешкия потенциал на страната.

Формирането на иновативна култура на една корпорация до голяма степен зависи от висшето ръководство и нейния лидерски потенциал. Творческите качества на висшия мениджмънт се реализират в определен тип мислене, характерен за мениджърите на новата икономика (икономика на знанието) – висок интелектуален потенциал, който е в единство с иновативната лоялност. Управленският модел, ръководен от такъв мениджър, придобива синергичен ефект в иновационния процес, тъй като иновативните технологии не само се възпроизвеждат, но и се развиват, благодарение на механизма на творчески коучинг и партньорство.

Най-важният компонент от ресурсите на корпорацията е човешкият капитал – това е запасът от знания, умения, способности и стремежи на служителя, които определят ефективността на работата му и по този начин могат да повлияят на растежа на доходите му. Технократичният подход към управлението постепенно отстъпва място на хуманитарния. Управлението трябва да се основава на ценностната система на персонала и да формира общите ценности на иновационната култура, която ще бъде вътрешен ресурс за развитието на корпорацията. В този случай е необходимо да се комбинират две системи за мотивация: икономическа и морална. В иновативната икономика на преден план излизат нематериалните стимули, но липсата на икономически интерес на персонала ще доведе до разширяване на опортюнизма и развитие на търсенето на рента в отношенията.

Стимулиращите фактори, които са лоялни към културата на иновациите, трябва да са насочени към развитие на личностния потенциал на служителите. В същото време те трябва да отговарят на качеството на човешкия капитал и нивото на неговия човешки потенциал, в противен случай вече станалата традиционна система за изравнителни бонуси изравнява инициативата за развитие. Трябва да бъдат насърчавани онези служители, които създават иновативно поле около себе си, моделирайки нови стандарти на дейност, определени от целите на корпорацията. Иновативният заряд на подобни „ядра” на корпоративни подсистеми се излъчва в социалната мрежа и се издига до ранга на стандарта.

Оценявайки опита от „токсични“ или „вирусни“ иновации, трябва да се отбележи, че саморазпространението на елементите на иновативната култура изисква голям интерес. Повечето от иновациите в хода на иновационния процес губят своята ефективност именно поради отхвърляне от ръководството. Само висок личен интерес може да стане основа за култивиране на иновативна култура.

Иновационният процес в макромащаб се реализира в динамичното единство на три сектора: публичен, корпоративен и частен. Потокът от иновации не може да бъде дискретен, тъй като общото ниво на иновационно развитие се състои от нива на подсектори. (снимка 1). За успешното провеждане на политиката за формиране на иновативна култура е необходимо тристранно въздействие върху иновациите за намиране на източниците на вътрешно развитие.

https://pandia.ru/text/78/071/images/image002_77.gif" width="444" height="444 src=">

Фигура 1. Модел на транслация на иновационна култура

Иновативното и иновативно управление вече се реализира като взаимодействие в социална мрежа, а иновативната култура действа като обединяваща суперсистема във всяка форма на организация. Иновационната култура трябва да стане иманентно свойство на корпоративната структура, тъй като именно идеологическото съдържание на управленския процес е мощен двигател на иновационния процес. Иновативната култура на една корпорация е на първо място обща система от ценности, която дава възможност да се комбинират целите на персонала на корпорацията при прилагането на иновационния процес. И тъй като корпорацията е участник в социалните и бизнес мрежи, следователно, иновативната култура ще бъде излъчвана, преродена в институция.

Ефективното прилагане на иновационната стратегия на националната икономика предполага като социална основа формирането и устойчивото възпроизвеждане на иновативна социална култура. Човек като участник на социално-икономическата реалност в процеса на дейност трансформира (актуализира) своята среда, пренасяйки част от човешкия си капитал в производствения процес и в самия продукт. По този начин в новата икономика (икономика на знанието) иновациите не трябва да се тълкуват тясно като наука за процеса на създаване на нови технологии, а трябва да отчитат и социални, икономически, психологически и други фактори, които определят ефективността и качеството на иновационен процес.

За да се запази националната икономика, е необходимо да се съсредоточим върху принципно нови технологии не само за производството, но и за цялата система за управление на социално-икономическите процеси. Използването на стари технологии в нови условия, както и използването на нови технологии без модернизиран инфраструктурен компонент, няма да постигне целта, а само ще създаде прекомерна административна, организационна и финансова тежест за икономиката. Новите технологии трябва да се превърнат в „пробивни“ иновации, които ще изведат икономическите системи и подсистеми на принципно ново ниво на устойчивост на разрушителни виртуални процеси. Революционните иновации могат да осигурят самодостатъчност на националната икономика, като не изключват интегрирането й в световната икономическа система. Нещо повече, този вид иновация трябва да засегне преди всичко средата, която послужи като източник на кризата, тоест финансовата система.

Целевата среда за въвеждане на иновации може значително, а понякога и диаметрално, да промени положителния ефект от иновацията. С намесата на иновациите има конфликт между традиционните модели и новите, все още чужди процеси.

Транслационната функция на иновационната култура е свързана с времева и пространствена транслация на установени типове иновативно поведение, които са били тествани в корпоративния сектор и придобили ценностна окраска в обществото (Фигура 2).

Селекционната функция на иновативната култура се разкрива в процеса на подбор на новосъздадени или заимствани иновативни поведенчески модели, които най-добре отговарят на потребностите на обществото на определен етап от неговото развитие.

В процеса на осъществяване от иновативната култура на нейната „ядро” – иновативна – функция, се разкриват творческите възможности на социокултурния механизъм.

Фигура 2 - Транслиране на иновационната култура в икономическата система

Те се проявяват в развитието на нови видове иновативно поведение, основаващи се на модели на иновативна дейност, възникнали в самата култура или насадени отвън. Качеството на изпълнение на иновационната функция се определя от степента на органичност на институционализираните от иновационната култура поведенчески модели по отношение на структурата на икономически, политически, културни и други отношения, които са се развили в дадено общество.

Иновативната култура, като особена форма на човешката култура, предполага тясна връзка с другите й форми, преди всичко с правната, управленската, предприемаческата, корпоративната. Чрез иновационна култура може да се постигне значително въздействие върху цялата култура на професионална дейност и индустриални отношения. С международния характер на иновационната култура, усилията за нейното развитие трябва да се основават на културните традиции на страната и сферата на дейност. Тя може да оборудва практиката с методи за оценка и потискане на използването на иновации, които могат да навредят на човек, общество и природа.

С оглед на гореизложеното, изглежда, че една иновативна култура има мощен антибюрократичен и творчески заряд и съобразена с актуалните нужди на развитието на държавата. Стратегическият ресурс на новата икономика е иновативната култура.

Списък на използваните източници

[i] Културни ценности и развитие на обществото. Москва: GU-HSE, 2007. Стр. 51,54.

Отношенията на Асталцев и формирането на иновативна култура // Икономически бюлетин на Ростовския държавен университет № 2.

Резултати от рейтинговото проучване на ИК ФИНАМ // Бизнес списание №3.

Руски манталитет и управление // Въпроси на икономиката. 2000 г. бр.4. с. 41-42.

Научни основи за идентифициране и използване на социално функционални иновации / и др.; Изд. . - Минск: Право и икономика, 2004.

Въведение

Социалните иновации са съвременен клон на научното познание, който ни позволява да разберем съвременните промени, настъпващи във всички социални сфери на обществото.

Времето, в което живеем, е време на постоянна промяна и търсене на отговори на нововъзникнали въпроси пред лицето на несигурността в света около нас.

От особено значение са социалните иновации в общините, които трябва да станат обект на промени във всички сфери на живота: икономическа, социална, политическа, духовна и културна.

Настоящият етап на социално развитие се характеризира с бързо развиващи се иновативни трансформации на социалния свят. Глобалното преразпределение на труда, международното разделение на производството, мигновените комуникации свидетелстват за решаващата роля на иновациите в процесите на социална интеграция.

Разнообразието от култури определя сърцевината на развитието на една нова социална реалност – иновативен свят. Иновациите все повече придобиват статут на общ индикатор за културния процес на дадено общество. Мярка за иновативния потенциал, жизнеспособността и устойчивостта на едно общество е способността му да осигури социално пространство за творческата, творческа дейност на хората, адекватна оценка на своя продукт и приемане на резултатите от тази дейност.

Цел на работата: да се разгледат и опишат социалните иновации в културата.

Концепцията за социална иновация в културата

Социалните иновации са съвременен клон на научното познание, който дава възможност да се разберат съвременните промени, настъпващи както в обекта, така и в субекта на управление. Днес процесът на управление все повече се свързва със създаването, развитието и разпространението на иновации.

Думата „иновация“ е синоним на иновация или новост и може да се използва заедно с тях.

Сложният характер на иновациите, тяхната гъвкавост и разнообразие от области и начини за тяхното използване изискват разработване на тяхната класификация. култура иновативна социална

Социалните иновации са насочени към подобряване на условията на труд, решаване на проблеми на здравеопазването, образованието и културата.

Човекът като субект на културата преобразува (актуализира) заобикалящите го и себе си природни, материални, духовни светове, така че тези светове и самият човек все по-пълно да се проникват със собствен човешки смисъл, хуманизирани, култивирани, т.е. все по-пълно придобиват чертите на универсално културно триединство Истина, Доброта и Красота.

Самото понятие „иновация“ се появява за първи път в научните изследвания на културолозите (предимно немски) в средата на 19 век и означава въвеждане (инфилтрация) на някои елементи от една култура в друга. В този случай обикновено ставаше дума за въвеждане на европейски методи за организиране на производството и живота в традиционните (архаични) азиатски и африкански общества. През 20-те години на миналия век започват да се изследват закономерностите на техническите иновации (иновации). По-късно (през 60-те и 70-те години) започва да се оформя специална интердисциплинарна област на научното познание – иновациите. Специалистите по иновации използват натрупаните данни от различни науки – инженерство, икономика, социология, психология, акмеология, техническа естетика, културология и др. Една от най-развитите съвременни приложни научни дисциплини е управлението на иновациите, разбирано като съвкупност от знания и система от действия, насочени към постигане на конкурентоспособност на създаваните иновации (Ф., 10).

В тази връзка целият социален организъм претърпява драстични трансформации, а разделянето на обществата по социално-икономически, технологични или социално-политически критерии се заменя с класификацията на социалните системи с „бърза” или „бавна” икономика. „Бързите“ икономики се основават на иновациите, на принципа на уникалност, оригиналност. Имитацията, повторенията тук, като правило, нямат обществено признание и често просто се осъждат. „Бавните“ икономики са стабилно традиционни и инерционни. Тук промените обикновено се въвеждат случайно и в рамките на съществуващите традиции. На изток, например, ако някой пожелае неприятности, казваха: „Да живееш в епоха на промяната!“

Така единството на иновацията и традицията, заложено в общия културен принцип на приемственост, е най-важната предпоставка за социалния прогрес. Свързващото звено в едно такова динамично променящо се единство са онези елементи на културата, които обичайно наричаме модерни - съвременна наука, съвременна технология, съвременна икономика и т.н. Именно в този смисъл може да се говори за основната задача на една иновативна култура като задача за постигане на своеобразна иновативна „екодинамика”, т.е. търсене на оптималния (в конкретно исторически план) баланс между старото (минало, „класическо”), модерно (настояще, „модерно”) и ново (бъдеще, „футуроме”). И тъй като прагът на иновативна възприемчивост към старото, модерното и новото не е един и същ, иновативният „напречен разрез” на това многоизмерно пространство в дадени конкретни исторически параметри (социални, икономически, политически, технически, религиозни, информационни и т.н. ) води до неравномерно изменение на енергийния потенциал на всеки от взаимозависимите елементи на тази триада. С други думи, всяка иновация като вид нормативно (културно) отклонение провокира отхвърлянето на старото, мобилизирането на модерното и разширяването на новото.

В същото време обаче запазването на идентичността на социокултурната система като цяло се оказва възможно именно като такава триединна взаимозависимост, т.е. холистична взаимозависимост. Но архаичното или, да речем, "фантазията" само отговаря, т.е. съжителстват в периферията на тази икумена.

В исторически кратък период от време, преди крайният резултат от иновацията да се утвърди, селекцията възниква или поради изкривените интереси на мнозинството („фалшиво съзнание”, идеология), или поради наложените интереси на тези, които имат власт и са способни да потискат всякакви претенции от страна на привържениците на алтернативни (иновативни) норми и ценности. Учебнически пример от историята на науката в това отношение е преследването на привържениците на развитието на генетиката и кибернетиката у нас в средата на миналия век. Тогава академик Дубинин беше обвинен, че „се занимава с някаква муха с народни пари“ (има предвид експериментите му по изучаване на механизмите на наследственост при мухата дрозофила), вместо да работи по проблема за увеличаване на броя на добитъка. А кибернетиката не се наричаше другояче освен "буржоазна псевдонаука".

Според известния американски философ и социолог Р. Мертън известна степен на отклонение от съществуващите норми е функционален(в положителен смисъл) за основни цели всичкоосновни социални групи. Иновацията, достигнала определено критично ниво, може да доведе до формиране на нови институционални модели на поведение, които ще се окажат по-адаптивни от старите. Ако иновациите пробият всички филтриращи механизми и получат широко обществено признание, започва фазата на разпространение. Тук можете да наблюдавате няколко варианта за по-нататъшно развитие или, обратно, регресия на иновациите:

а) може да възникне така наречената "компенсация", когато причинят първоначални иновативни промени отрицателни отзивикоито се стремят да намалят стойността на иновациите, ако не и напълно да ги унищожат чрез контрареформи;
б) може да възникне и „свръхкомпенсация“, когато съпротивата срещу въведената иновация е толкова голяма, че компенсаторният механизъм реагира твърде силно и сякаш „прелива“, т.е. не само запазва статуквото, но и постоянно променя тази структура в обратна посока от това, което иноваторите са планирали. Това отмъщение се нарича "ефект на бумеранга";
в) промените, причинени от въвеждането на иновации, могат да бъдат ограничени до дадена локална област (производство, наука, технология и т.н.) без никакви последствия за други области на социалния живот;
г) има ситуации, когато някои първоначални иновации в дадена област водят до случайни трансформации на определен ограничен брой компоненти в други свързани социокултурни подсистеми; това придава на съществуващото социално (икономическо, политическо, духовно) пространство хаотичен характер; има някои модификации в различните му фрагменти, но в крайна сметка той остава в първоначалния си вид;
д) накрая, най-важният вариант за развитие на иновациите се крие в системното усилване на промените, дължащи се на действието на положителните обратни връзки, или „втората кибернетика“ („снежна топка“?); тук първоначалните иновативни промени водят до верига от последователни измествания в други компоненти на вече мегасистемата и без прякото участие на инициаторите на иновацията, до пълната й трансформация. Това често се случва в областта на технологиите: например с изобретяването на автомобила, самолета, поточната линия, компютъра, самият начин на живот на милиони хора се променя коренно.

Ироничният Р. Музил, авторът на сатиричния роман „Човек без качества“ (1942), е убеден, че немският се пише по-добре с перче, отколкото със стоманена писалка, и по-добре със стоманена писалка, отколкото с писалка. Когато диктофонът бъде „подобрен“, помисли си той, те ще спрат да пишат на немски изобщо. Пълното иновативно изместване, очевидно, също е тристепенно: „стоманената писалка“ и дори „писалката“ все още остават адекватни средства за „писване на немски“, но „диктофонът“ се оказва абсолютно чужда неоплазма в органиката на немското "писване", както, между другото, и немското "четене": ерата на "диктофона" вече не може автентично да чете написаното с "периче".

Динамичният импулс на иновативната култура гещалт („класика-модерно-футурум”) реконструира както институционалните, т.е. формализирани, както и неинституционални, т.е. ненормативни, сегменти от социалното пространство. Радикализмът на такава реконструкция се определя от нивата на институционална и неинституционална толерантност на обществото към иновативните отклонения, както и от степента на конюгация на тези нива. Очевидно възстановяването (както и свръхкомпенсацията или „ефектът на бумеранга“) се разкрива, между другото, и в резултат на остър дисонанс на различни социални фрагменти.

Нормалната иновация предполага наличието само на необходимите и достатъчни прилики и разлики между тях. В този случай социокултурните покрайнини (например жаргон, жаргон, ъндърграунд и др.), на остри завои на историческата спирала, или се потапят в архаичността, или пробиват в съвременния културен фон с някакъв вид екзотика (последният пример за такава „културна иновация“: крадци „Всичко!“ върху тениските на младежи, които се събраха в подкрепа на президента).

Курсове а ла „нарисувай картина за 3 часа“. Преди човек да премахне контрола, той самият трябва да повярва, че има творчески способности. Малки курсове, обучения, класове, които позволяват на човек бързо да получи творчески резултат, ви позволява бързо да стартирате процесите на иновация. Важно е служителите наистина да виждат работата си (списване, фотография, LEGO SERIOUS PLAY, скулптуриране, креативни технологии) и те имат стойност.
Понякога е достатъчно хората да се опитат да направят нещо, за да видят сами, че могат да създават и съответно да измислят нови бизнес модели и продукти.

Отвореността и достъпността на всяка информация ви позволява да премахнете бариерите и да направите взаимодействието възможно най-доверено и бързо.

Възможността за избор на работа, проекти и екипи дава шанс да правите само това, което харесвате и съответно хората не трябва да бъдат допълнително мотивирани.
Наставничеството, коучингът и наставничеството позволяват на екипите бързо и ефективно да преминават през процеси, да прехвърлят опит и ценности между служителите и да се развиват непрекъснато.
Дисциплината предпазва иновативните компании от изпадане в хаос.
Приемането на ограничения се използва за растеж и развитие, постоянното изследване на границите се използва от иновативните компании като двигател за генериране на идеи.
Съзнателните грешки ви позволяват да придобиете опит там, където най-вероятно никой дори не се е опитал да ходи.

структура

Как компанията организира иновационната дейност и трябва ли да се промени нейната управленска структура?
Идентифицирахме четири ключови характеристики, които повишават иновативния потенциал на фирмената структура:
1) Променливост
2) Модулност
3) Мрежа
4) Съкращения
Тези качества често са в противоречие с начините, по които организираме работата си, но предоставят възможности за творчество и иновации.

Всичко за комуникациите
Решенията за пробив са преди всичко въпрос на комуникация между служителите. А формирането на правилната среда е един от най-достъпните и удобни инструменти.
Случайни потискания
предсъстезателни пространства.
Тук и сега.
.

Лидерство

Лидерството не е статус, а процес
2) Лидерът не е стратег, а алхимик
3) Морално лидерство – като ежедневна практика
В иновативните компании лидерството, както и ролите, става плавно. На практика губи статусните си атрибути: директорите нямат такива
специални стаи, екипите са смесени и всички работят паралелно. Иновативният бизнес се гради не по законите на йерархията, а по законите на синергията. Следователно лидерството става разпределено, принадлежащо на всички участници в проекта и временно: целият екип трябва да почувства кой точно сега трябва да поеме контрола в свои ръце.

Категории

Избор на редакторите

Въпроси за самоконтрол. Анализ на иновативната култура и проблемите на нейното формиране в Русия Характеристики на иновациите в областта на културата

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Подобни документи

Концепцията за иновация

Въздействието на новите технологии върху художествената култура

Механизъм за разпространение на културни иновации

Формиране на иновационна култура

Въведение

Концепцията за социална иновация в културата

Търсене

Абонамент

Популярни записи

Последните бележки