• Как да разберете резултата от тегленето и да проверите билета
• Украински лотарии Награди в лотарията Lotto Maxima
• Тайни на късмета или поетапен алгоритъм за печелене от лотарията Вероятност за спечелване на 6 от 49
• Тайни на късмета или поетапен алгоритъм за печелене от лотарията
• Sportloto 6 от 49 онлайн излъчване
• Защо НТВ заменя гангстерските телевизионни предавания с програми за красота и здраве
• Заворотнюк и Висоцкая ще бъдат водещи на сутрешното предаване на НТВ
• Руска национална театрална награда и фестивал "златна маска"
• Ролдугин каза, че "проси" пари за инструменти, докато не стане акционер на банка "Русия" Дарения от бизнесмени
• Значението на израза „живейте с вълци, виейте като вълк

Държавна бюджетна образователна институция на висшето

Образът на лекар в руската литература

Алексин, А. Г. Чуваш ли ме? : разкази и разкази /. - М .: Сов. Русия, 1986. - От съдържанието. : Здравите и болните: история. - С.

Името на Анатолий Алексин е включено в списъка на 500 забележителни хора на 21 век според Американския биографичен институт. Писателят получи такова признание за големия си принос в световната литература и безценното си участие в духовното и морално възпитание на подрастващото поколение.

Историята „Здравият и болен“ разказва за главния лекар на болницата, който отказа да приеме тежко болни пациенти. В края на краищата те биха могли да умрат на операционната маса - и по този начин да навредят на престижа на лечебното заведение, добрата слава и собствения им авторитет. И те умираха, умираха, защото просто нямаха време да ги доставят в други лечебни заведения и да им осигурят подходяща помощ. Но основната фигура в тази история е хирург, който, противно на заповедите на главния лекар, рискувайки да се обърне към съда, извърши няколко операции и спаси живота на хората.

„Анатолий Алексин по правило се въздържа от сериозна окончателна оценка дори на тези, които след подробните му морални изследвания могат да бъдат диагностицирани като злокачествени, нелечими. Писателят предоставя правото да поставя морални диагнози на читателите, защото напълно се доверява на способността им не само да различават доброто от злото, но и да установяват „степента на вина“ - Лев РЕЙСИНГ.

Амосов и сърцето: разказ /. - 2-ро изд. - М .: Мол. охрана, 1976. –320 с.: ил. - (Еврика).

Николай Михайлович Амосов - съветски хирург-кардиолог, академик на медицинските науки, автор на иновативни техники в кардиологията, писател, лауреат на Ленин и държавни награди.

„Когато се произнесе името на Николай Михайлович Амосов, то веднага изскача:„ Мисли и сърце “. Две думи - заглавието на първата му книга - изненадващо точно изразяват най-важното нещо в живота на този забележителен човек: сърдечна хирургия, която спаси толкова много хора, и мъдрият поглед на мислител. "

Говорейки за медицината, разкривайки същността на работата на хирург, опериращ сърцето, авторът показва как човек, вървящ по непобеден път, търсещ, съмняващ се, сбъркан, печели в борбата за най-свещеното нещо на земята - човешкия живот.

https://pandia.ru/text/78/209/images/image005_97.jpg "align =" left "width =" 95 "height =" 156 src = ">. jpg" align = "left" width = "101 "височина =" 156 src = ">

Булгаков, остров: ранна сатирична проза /. - М .: Художник. лит., 1990. - 479 с.

Булгаков, проза: разкази, разкази /. - М .: Современник, 1990. - 479 с.

Булгаков, сърце: разказ; Ханският огън: история /. - М .: Современник, 1989. - 110 с.

- лекар, писател. Завършва медицинския факултет на Киевския университет (1916). През 1916-17г. - Земски лекар в Смоленска провинция, през 1918-19. се занимава с частна практика в Киев, през 1919 г. като лекар е мобилизиран в Бялата армия. От 1921г живее в Москва, след което напуска медицина.

Образът на лекар заема важно място в творбите на М. Булгаков: разкази от цикъла „Записки на млад лекар“, „Морфин“, разказът „Сърце на куче“, романът „Бяла гвардия“ и др. Героите на прозата на М. Булгаков (включително в романа "Майсторът и Маргарита") често са лекар и пациент, сцената на действие е болница, темата е болест.

В „Бележки на млад лекар“ звучи алармата на млад лекар, започващ своята самостоятелна работа. Историята „Кръщение с обрат“ е разказана от първо лице, което я прави още по-автентична. Авторът не се поколебава да опише своите съмнения, тревоги, изслушва тактичните подкани на акушерката, не пропуска да погледне учебника и в крайна сметка спасява родилката и бебето.

Работата на сайта беше изпълнена с остри ситуации, изискващи бърза и ясна реакция. И така, в разказа „Стоманено гърло“ лекарят за първи път в живота си трябваше да направи трахеотомия. Такива операции трябва да се правят сега и въпреки привидната им простота, те са изпълнени с трудни усложнения.

В разказа "Морфин" е дадена подробна, изключително ясна картина на усещанията след инжекции на морфин и доста бързо развиваща се зависимост. Героят на историята, д-р Поляков, осъзнавайки тежестта на състоянието си, не се разделя с илюзията, че всичко ще отмине, и не намира сили да се раздели със страшната отвара. Д-р Поляков ("Морфин") бързо развива наркомания на фона на емоционална драма и няма стимул да се съпротивлява. Историята е написана безупречно от гледна точка на лекар. Авторът улавя усещането за еуфория, свобода, витане, бягство от реалността, което възниква на определен етап, което обяснява пристрастяването към наркотиците. Не всеки знае какво неизбежно ще се случи в бъдеще и не всеки мисли за това.
В трудовете на М. Булгаков лекарят по правило е смел, всеотдаен човек, готов, въпреки неизбежния риск, да се притече на помощ на пациент.

„Звездният обрив“ на Булгаков от цикъла „Записки на млад лекар“ е уникален за световната литература не само с това, че е изцяло посветен на сифилиса във всичките му проявления, но и в комбинацията от художествено описание на научните концепции с изненадващо фини психологически докосва. „Звездният обрив“ най-дълго от „Записките на млад лекар“ е бил в незаслужена забрава - от 1926 до 1981 г., докато останалите шест истории от цикъла са препечатвани два пъти през 60-те години.

Историята „Сърце на куче“ разказва за необикновен експеримент на брилянтен лекар.

Пред нас е учен (хирург, специалист по подмладяване) професор Преображенски и неговото блестящо откритие - Шариков - резултат от трансплантация на човешки тестиси и хипофизна жлеза на куче. Животното е напълно хуманизирано.

Няколко истински лекари са посочени като прототипи на литературния образ на професор Ф.Ф. Това е чичото на Булгаков, гинекологът Николай Покровски, хирургът Сергей Воронов. Освен това редица известни съвременници на автора - ученият В. Бехтерев, физиологът И. Павлов - са посочени като прототипи.

Отражението на различни медицински проблеми в следващите трудове на М. Булгаков протича в различни посоки: описанието на невропсихичните заболявания („Бягане“, „Господарят и Маргарита“, „Животът на М. де Молиер“) и отражението на нови открития, идеи, които често се носят в произведения от гротескен характер.

Бележки на лекар "] /; [уводна статия, подготовка на текста и бележки.]. - М .: Правда, 19 страници: ил.

Лекарите са героите на много произведения на В. Вересаев и въпреки това най-значимото от тях е „Бележки на лекар“.

В. Вересаев пише за книгата си по следния начин: „Бележките на доктора“ ми дадоха такава слава, каквато без тях никога не бих имал и която много писатели, които са много по-надарени, никога не са имали “.

В литературата от онези години може би нито едно произведение не е предизвикало толкова ожесточени спорове. Официалната медицинска преса упрекна автора, че твърди, че подкопава авторитета на медицината с правдивия си разказ за текущото състояние на здравеопазването. За напредналата медицинска общност книгата на В. Вересаев се превърна в справочник.

За първи път разказвачът на герои - както винаги с В. Вересаев, честен, демократично настроен интелектуалец - е показан в плодотворната си работа, в общуването с хората. Изводите, до които авторът стига, докато изучава живота, са остро социално обвинителни: „... Оказа се, че медицината е наука за лечението само на богати и свободни хора. По отношение на всички останали това беше само теоретична наука за това как би било възможно да ги излекуваме, ако са богати и свободни. "

Докторските бележки представляват интерес и за съвременния читател, по-специално, защото поставят много проблеми на медицинската етика; писателят оценява своя герой не от тясно професионална, а от социална и етична гледна точка. Хуманизмът на лекаря е социален феномен, твърди В. Вересаев. Ако сте лекар, преди всичко трябва да се борите за премахване на онези състояния, които „правят (вашата) дейност безсмислена и безплодна; ... трябва да бъде публична личност в най-широкия смисъл на думата, ... трябва да се бори и да търси начини как да изпълнява неговите указания. "

Скъпи мой човече "е втората книга от трилогията на Юрий Герман за лекарите и медицината. Трилогията се открива с романа„ Защото служиш ", завършен с романа„ Аз съм отговорен за всичко! "

В центъра - образът на хирурга Владимир Устименко, който посвети целия си възрастен живот на обслужването на любимия бизнес - медицината.

Студенти по медицина и вече утвърдени лекари се обръщат към романите на Ю. Герман в търсене на отговори на редица въпроси.

https://pandia.ru/text/78/209/images/image011_50.jpg "align =" left "width =" 103 "height =" 168 ">

Херцен, в девет тома. Том 1. Художествени творби на Mr. /; влизане Изкуство. ... - М .: Държава. издателство тънък. лит., 1955 - 534 с.

Разказът „Доктор Крупов“ е ярко сатирично произведение. Старият лекар-материалист Крупов, от дългогодишния си опит в медицинската си практика, от общи наблюдения на живота на хората, прави извода, че човечеството е болно от лудост и неговата история е „автобиографията на луд“.

Писателят се занимава преди всичко с „болестта“ на обществото, поради което Крупов не лекува толкова, колкото разсъждава върху ежедневието. Неговите чисто медицински умения се дават дистанционно, просто им се „казва“ за тях, но не се „показват“.

Именно човешкото и идеологическото в доктора е важно за А. Херцен: не като шарлатанин, неговият герой трябва да отразява разбирането на Херцен за влиянието на медицината върху личността на лекаря. Например в епизода, когато Крупов пренебрегна изискванията на арогантен благородник, не дойде веднага по капризния му призив, а в крайна сметка роди от готвача, много по-значителна социална и всъщност не медицинска перспектива.

Нейното ежедневие, голямата и старателна работа на хирург, един от елементите на която е операцията.

Книгата му е поредица от истории, обединени от общата тема на хирургията и хирурзите. Той запознава читателя с появата на хирург през първата половина на 20 век, с подготовката и етапите на неговата дейност - упойка, спиране на кървенето, борба с инфекцията на рани, с различни методи за тяхното лечение - кървави и безкръвни.

https://pandia.ru/text/78/209/images/image014_36.jpg "align =" left "width =" 119 "height =" 179 ">

Крелин, Ю. З. От какво се оплаква лекарят? : история /. - М .: Сов. писател, 1979 г. - 320 с.

Писателят и хирург Юлий Крелин е добре известен на читателите със своите произведения за работата и ежедневието на московските болници, за ежедневния подвиг на хора - пазители на Хипократовата клетва ...

Й. Крелин в своите книги се занимава с медицински проблеми, операции, заболявания и как лекарите ги лекуват, успешно и неуспешно. Крелин са като мравуняк: лекари, медицински сестри, санитари, пациенти, техните роднини и приятели; невероятни сюжети, драми и трагедии, взаимоотношения между хората - и всичко това в една болнична сграда, за някого първото, за някого последно ...

https://pandia.ru/text/78/209/images/image016_34.jpg "align =" left "width =" 124 "height =" 192 "> Куприн, работи в шест тома. /. - М .: Държава издателство за художествена литература, 1957. - От съдържанието: Прекрасен доктор. - с. 199 - 208.

10. Шатохин, имена или медицинска академия през погледа на студент и служител /. - Ставропол: Издателство StGMA, 2011. - От съдържанието. : Незабравени имена: [за Владимир Митрофанович Путятин]. - С. 59-64.

От инициатора …………………………………………………………………… ..1

Образът на лекар в руската литература …………………………….…. …… ... 2

……………………………………………………………..2

М ……………………………………………………………… 3

…………………………………………………………….3

…………………………………………………………..4

…………………………………………………….………6

…………………………………………………………….7

……………………………………………………………...8

…………………………………………………...……....9

……………………………………………………...…9 …………………………………………………………….10

…………………………………………………………….11

……………………………………………………….11

…………………………………………………………...12

……………………………………………………..…13

……………………………………………………...13

…………………………………………………………...14

…………………………………………………………..15

………………………………………………………………16

……………………………………………………………..18

……………………………………………………………....18

………………………………………………………...20

Образът на лекар в чуждестранната литература …………………………………… ...… 21

……………………………………………………………… ... 21 Луис Синклер …………………………………………………… ….… 21

…………………………………………………………....22 …………………………………………………………23

Фицджералд Скот Франсис …………………………………………… 23

…………………………………………………………….24

Ямамото Шугоро ……………………………………………………… .24

C…. …………………………………………………………… ..25

М …………………………………………………………… 26

………………………………………………………………28

Използвана литература и електронни ресурси ………………………… .29

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

по темата: Образът на лекар в руската художествена литература

Изпълнени:

Шевченко Галина

Лекарите са представители на една от най-трудните професии. В техните ръце е животът на човек. Същността на професията на лекар е най-ясно разкрита в произведенията на класическата литература. Писатели от различни епохи често правят лекарите герои на своите произведения. Освен това много талантливи писатели дойдоха в литературата от медицината: Чехов, Вересаев, Булгаков. Литературата и медицината са обединени от най-дълбокия интерес към човешката личност, тъй като именно грижовното отношение към човека определя истинския писател и истинския лекар. От древни времена основната заповед на лекаря е „не вреди“.

Образът-професия на лекар в руската класика има повишено семантично натоварване, дори когато се появява мимолетно в произведение, в кратък епизод. Нека си припомним работата на Астафиев „Людочка“. В един от епизодите срещаме човек, който умира в болницата. Момчето се простуди в областта на рязане и на слепоочието му се появи фурункул. Неопитният фелдшер му се скара, че преобръща дреболии, скърцащо стискаше абсцеса с пръсти и ден по-късно придружи изпадналия в безсъзнание човек до регионалната болница. Може би по време на прегледа самата фелдшерка е провокирала пробива на абсцеса и той е започнал да упражнява разрушителния си ефект.

В медицината това явление се нарича „ятрогения“ - отрицателното въздействие на медицински работник върху пациент, водещо до неблагоприятни последици.

За сравнение бих искал да цитирам разказа на Булгаков „Кърпа с петел“. Млад лекар се озова в провинциална болница след медицински университет. Притеснява се от липсата на професионален опит, но се кара на страха си, защото медицинският персонал на болницата не бива да се съмнява в медицинската му компетентност. Той е шокиран, когато умиращо момиче с разбит крак е на операционната маса. Никога не е правил ампутации, но няма кой друг да помогне на момичето. Въпреки факта, че героят на историята не е чужд на човешките слабости, като всеки от нас, всички лични преживявания, всички лични преживявания отстъпват пред съзнанието за медицински дълг. Благодарение на това той спасява човешкия живот.

Според мен най-пълната съдба на лекаря, с всичките му житейски обрати и неприятности, с търсенето на нашето собствено „аз“, можем да открием в трудовете на А.П. Чехов („Отделение No 6“, „Казус от практика“, „Йонич“ и др.).

М.А. Булгаков може да се нарече наследник на традицията, развила се в руската литература, която условно може да бъде обозначена като „лекар-писател“. Писател от този тип не просто изобразява професионалната практика на лекаря, той се обръща към духовната страна на изцелението.

В „Записки на млад лекар“ Булгаков прави паралел, доста традиционен за руската литература, между понятията „лекар“ и „човек“, опитвайки се да ни покаже, че едното е немислимо без другото. Също така в историите за цикъла на Булгаков бяха отразени основните черти на тази ситуация: самотата на лекаря, съществуването му извън историята, извън семейството, индикация за близостта му с чужденци (лекарят се казва Бомгард, най-добрите му "приятели" "са книгите на германеца Додерлайн, неговия предшественик, за когото той си спомня с благодарност, също германец - Леополд Леополдович). Млад лекар в хода на професионалната си дейност се оказва на ръба на живота и смъртта, изпълнява функциите на лечител не само на тялото, но и на душата.

Особеностите на цикъла „Бележки на млад лекар“ са, че ни се предоставя уникална възможност да проследим професионалния растеж на лекар. „Младият“ лекар, извършвайки пътуването от смъртта към живота заедно с пациента, придобива не само нови знания, но и нов статус в обществото.

В тази връзка образът на д-р Вернер от романа на М.Ю. Лермонтов "Герой на нашето време", който е отчасти романтичен и отчасти реалистичен герой. От една страна, „той е скептик и материалист, както почти всички лекари“, а от друга, „нередностите на черепа му биха изумили всеки френолог със странно преплитане на противоположни наклонности“ и „младежът го нарече Мефистофел. " В този герой е еднакво лесно да се открият както демоничните черти, така и неговата необикновена хуманност и дори наивност. Например Вернер беше добре запознат с хората, в свойствата на техния характер, но „никога не знаеше как да използва знанията си“, „подиграваше се с болните си“, но „плачеше над умиращ войник“.

Този герой посочва посоката, в която се развива образът на лекар в руската литература, от д-р Крупов А.И. Херцен до Базаров И.С. Тургенев.

Известният образ на лекар през втората половина на 19 век е образът на студент по медицина Базаров от романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Според мен този образ е много различен от образа на д-р Крупов. Принадлежността на Базаров към лекарите няма толкова дълбоко символично значение като Херцен. Професията на Базаров през целия роман остава като че ли в периферията, на преден план излиза увереността му в собствените му познания за живота и хората, всъщност пълната му неспособност да разрешава дори собствените си ежедневни и мирогледни противоречия, той не знае добре и дори не се разбира добре, затова много от мислите, чувствата и действията му са толкова неочаквани за него.

Темата за връзката между болестите и структурата на обществото обаче не е подмината и в тази работа. Базаров, склонен към опростявания, казва: „Моралните болести ... от грозното състояние на обществото. Коригирайте обществото - и няма да има болести. " Много от изказванията на Базаров звучат достатъчно смело, но това са по-скоро намеци за действия, отколкото за самата дейност. литература характер история

Лекарите са героите на много литературни произведения. Това се дължи на факта, че значението на човешкото здраве в живота ни е огромно. Съответно, ролята на лечителя на страданието е голяма. Литературата е художествено преосмисляне на ситуациите от реалния живот. Както М.М. Жванецки: "Всяка медицинска история вече е заговор." Няма да задълбавам в дълбока античност, въпреки че литературни произведения за лечители могат да бъдат намерени дори в древните египетски папируси. Руската класическа литература е много богата на произведения, където главният герой е лекар. Сред самите руски писатели има голяма част от лекарите (А. П. Чехов, В. В. Вересаев, М. А. Булгаков, Владимир Дал, В. П. Аксьонов и др.).

Вероятно това явление може да се обясни с факта, че не всеки мислител е лекар, но всеки лекар е мислител.

Херцен в разказа „Скука“ говори за „патрокрация“, за утопичното управление на обществото от лекари, наричайки ги „генерала на медицинската империя“. Това е доста "сериозна" утопия - "състоянието на лекарите", тъй като героят на историята отхвърля иронията: "Смейте се, колкото искате ... Но докато появата на медицинското царство е далеч, а вие имате да лекува непрекъснато. " Героят на историята не е обикновен лекар, а социалист, хуманист по убеждение („Аз съм по професия за лечение, а не за убийство“), като самия Херцен.

Както виждаме, писателят иска лекарят да заеме по-широко поле: той ще стане мъдър владетел на света, в него са заложени мечти за щедър цар-баща на този свят. Утопичността на този герой в разказа „Скука“ е очевидна, макар и много ярка за Херцен.

След анализ на тези произведения, прочетени от мен по-рано, идентифицирах качествата, които един истински лекар трябва да притежава: всеотдайност, всеотдайност, човечност. Трябва да сте истински професионалист, да се отнасяте отговорно към работата си, в противен случай последствията могат да бъдат трагични. При всякакви условия основното за лекаря е да спаси човешкия живот, преодолявайки умората и страха. За това са великите думи на Хипократовата клетва.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Образът на лекар в руската литература. Вересаевски тип лекар, борба с живота и обстоятелствата. Изобразяването на лекари в произведенията на А.П. Чехов. Годините на обучение на Булгаков в университета, истински случаи на медицинската дейност на писателя в „Записки на млад лекар“.

презентация добавена на 10.10.2013


А.П. Чехов в Медицинския факултет, работа в земската болница. Мелиховски период от живота му. Комбиниране на медицина и писане. Анализ на писателя за здравето на приятелите му Вересаевски тип лекар. Теми на творбите на В. Вересаев.

презентация добавена на 12/02/2016


Образът на тялото като съставна част от образа на персонажа в литературно произведение. Развитие на характеризирането на портрети в художествената литература. Особености на представянето на външния вид на героите и образа на тялото в разказите и разказите на М. Булгаков.

теза, добавена 17.02.2015


Сънуването като метод за разкриване на личността на герой в руската фантастика. Символика и тълкуване на сънищата на героите в произведенията "Евгений Онегин" от А. Пушкин, "Престъпление и наказание" от Ф. Достоевски, "Господарят и Маргарита" от М. Булгаков.

резюме, добавено на 06.07.2009


Кратка биография на лекаря, поета и учителя Ернест Тепкенкиев. Изборът на професията на лекар. Публикуване на първите му творби. Темата за Великата отечествена война в творчеството на автора. Анализ на стиховете му, посветени на децата. Спомени за поета на колегите си.

резюме добавено на 10/05/2015


Автобиография на цикъла от разкази „Записки на млад лекар“. Характеристики на цикъла „Записки на млад лекар“, както и правене на паралели между автора и главния герой (прототипът на писателя), черти на техните прилики и разлики. Земски лекар в творбите на М. Булгаков.

курсова работа, добавена на 27.02.2011


„Проспериращи“ и „дисфункционални“ семейства в руската литература. Благородното семейство и различните му социокултурни модификации в руската класическа литература. Анализ на проблемите на майчиното и бащиното образование в произведенията на руски писатели.

дипломна работа, добавена на 06/02/2017


Понятието за образа в литературата, философията, естетиката. Специфичността на литературния образ, неговите характерни черти и структура на примера на образа на Базаров от „Бащи и синове” на Тургенев, неговото противопоставяне и сравнение с други герои на този роман.

тест, добавен на 14.06.2010


Творческият път и съдбата на А.П. Чехов. Периодизацията на творчеството на писателя. Художествената оригиналност на прозата му в руската литература. Последователни връзки в творбите на Тургенев и Чехов. Включване на идеологически противоречия в структурата на разказа на Чехов.

теза, добавена на 12.09.2013г


Обща характеристика на жанра проза миниатюра, неговото място в художествената литература. Анализ на миниатюри от Й. Бондарев и В. Астафиев: проблеми, теми, структурно-жанрови типове. Особености на избираемия курс по литература в гимназията.

Все още няма HTML версия на произведението.

Подобни документи

Образът на лекар в руската литература. Вересаевски тип лекар, борба с живота и обстоятелствата. Изобразяването на лекари в произведенията на А.П. Чехов. Годините на обучение на Булгаков в университета, истински случаи на медицинската дейност на писателя в „Записки на млад лекар“.

презентация добавена на 10.10.2013


Детството на писателя, обучение в гимназията в Таганрог. Образование в Медицинския факултет на Московския университет. Първите сатирични разкази. Особености на езика и поетиката на ранния Чехов. Спомени за Сахалин, отражението им в творчеството. Разкази на Чехов.

презентация добавена на 24.03.2011


Кратко очертание на живота, личностното и творческото развитие на руския писател А.П. Чехов, неговите известни творби. Мелиховски период от живота на Чехов, медицинска практика. Обостряне на туберкулозата, описание на болката в „Приказка за неизвестен човек“.

резюме, добавено на 16.02.2009


Кратка биография на лекаря, поета и учителя Ернест Тепкенкиев. Изборът на професията на лекар. Публикуване на първите му творби. Темата за Великата отечествена война в творчеството на автора. Анализ на стиховете му, посветени на децата. Спомени за поета на колегите си.

резюме добавено на 10/05/2015


За родителите и семейството. Преместване в Москва. Сътрудничество с московски списания. Пише в жанра на разказ, хумореска и скици. Творчество в Санкт Петербург. Пътуване до Европа. Мелиховски период. Медицинска практика. Признаване на творчеството на Чехов.

доклад, добавен на 23.11.2006 г.


Биография и особености на формирането на личността А.П. Чехов (1860-1904), мястото на неговото творчество в световната литература. Обща характеристика на сюжетите на творбите на Чехов, както и прототипите на техните герои. Анализ на основните изявления на видни писатели за Чехов.

резюме, добавено на 28.09.2010


Характеристика и анализ на творческия път на М. Булгаков в Смоленска област. Работата му е в болницата Земски в село Николское. Изучаване на критична литература за творчеството на писателя. Анализ на прозаичните произведения на М. Булгаков, свързани със Смоленската земя.

резюме, добавено на 05.05.2014


Същността на темата за "малкия човек", насоки и особености на нейното развитие в творчеството на Чехов. Значението и съдържанието на „Малката трагедия“ от този автор. Идеалите на героите, протестът на писателя срещу техните възгледи и начин на живот. Иновацията на Чехов в развитието на темата.

тест, добавен на 06.01.2014


Отражение в работата на Вересаев на основните етапи в развитието на руската интелигенция. Стилистичен, лексикален, морфологичен и синтактичен анализ на В.В. Вересаева "Художник на живота". Публицистичният и артистичен стил на етюда.

резюме, добавено на 06.06.2011


Теоретични основи на изучаването на творчеството на А.П. Чехов. Развитието от писателя на понятието „любов“ в неговите произведения. Кратко описание на историята от А.П. Чехов „Дамата с кучето“. Особености на разработката на понятието „любов“ в разказа „Дамата с кучето“.

В текста, предложен за анализ, Сергей Иванович Сивокон повдига проблема с отдадеността на човека към професията си, който е актуален през цялото време.

Спорейки по този проблем, авторът посочва като пример случай от биографията на Самуил Яковлевич Марашак. Сивокон отбелязва, че поетът остава верен на творчеството си до края на живота си. Сергей Иванович подчертава, че когато „лекарите се биеха дори не дни, а часове от живота на Маршак“, той намери сили да се обади на главния редактор на списанието, за да направи корекции в списанието. Sivokon ни обръща внимание на факта, че Маршак не би могъл да постъпи по друг начин и да подведе „милион читатели“, защото те чакаха списанието. Според Борис Полевой, главен редактор, това обаждане звучи като заповед. Това показва, че Самуил Яковлевич е непоклатим в решението си да завърши работата.

Напълно съм съгласен с мнението на публициста и също така вярвам, че човек трябва да бъде отдаден на професията си през целия си живот. Ако човек е избрал сфера на своята дейност, той трябва да свърши работата качествено, за да може по-късно да вдъхнови други хора да я направят.

Литературните произведения дават много примери по този въпрос. Нека си припомним историята на А. П. Чехов „Скачащият“. Главният герой, доктор Димов, беше верен на професията си през целия си живот. Той работи усилено, за да бъде от полза на хората. Лекарят умира с героична смърт. В желанието си да помогне на момче с дифтерия, Димов изсмуква дифтерийни филми през тръба. Той не беше длъжен да прави това, но не можеше да направи друго. Благодарение на д-р Димов момчето беше спасено. Това е ярък пример за факта, че човек, отдаден на професията си, без колебание, може да жертва живота си заради своя дълг.

Невъзможно е да не споменем Лидия Михайловна от разказа на Распутин „Френски уроци. Учителят на Володя, след като влезе в тежкото си финансово състояние, искаше да помогне финансово на ученика. Изправена пред гордостта на момчето, учителката отива на професионално престъпление - сяда да залага с него за пари и губи завинаги. Такава помощ се превръща в уволнение от училище за Лидия Михайловна. Момчето не принадлежи на учителката, но тя реши да му помогне. В крайна сметка учителят не трябва просто да преподава в училище, той инструктира по пътя на живота, помага на учениците в трудни житейски ситуации. Ето защо Лидия Михайловна направи това, не можеше да направи друго.

В заключение ще кажа още веднъж, че когато човек е избрал професия за себе си, е много важно да остане отдаден на нея докрай, защото именно тогава можете да постигнете успех и наистина да облагодетелствате хората.

Образът на лекар в руската класика

Аникин А.А.

Образът на лекар в руската литература е тема, която е малко засегната в литературната критика, но значението му за културата е много голямо. Мотивите на болестта и изцелението, в буквално и символично значение, проникват във фолклора, религията и всякакъв вид изкуство във всяка нация, тъй като те "проникват" в самия живот. Литературата осигурява естетически, не всекидневен, но дълбоко жизнено изрязан бит, така че тук не говорим за подходяща професионална информация, тук те не учат никакъв занаят, а само разбиране, визия за света: всяка професия има своя, специална зрителен ъгъл. И можем да говорим за художественото, включително семантичното значение на изобразения случай. Задачата на историята на медицината е да покаже как се променя имиджът на лекаря и неговите професионални качества. Литературата ще засегне това косвено, само до степента на отражение на живота: какво художникът вижда в медицинската област и какви аспекти на живота са отворени за очите на лекаря.

Литературата също е вид лекарство - духовно. Поезията е далеч от, може би, първите призиви на думата към причината за изцелението: по свой начин поетичните конспирации, заклинанията са предназначени за истинско изцеление от заболявания. Сега такава цел се вижда само в символично значение: „Всеки стих душата ми лекува звяра“ (С. Есенин). Следователно в класическата литература ние се фокусираме върху героя-лекар, а не върху автора-лекар (шаман, знахар и т.н.). И за да разберем нашата тема, нейната древност, която се връща в различни варианти на предварително написаната дума, трябва да предизвика известна предпазливост при анализа. Не се ласкайте с леки и решителни обобщения, като факта, че писателите-лекари говорят за медицината, защото като цяло почти всеки класически роман съдържа поне епизодична фигура на лекар. От друга страна, перспективата на темата предполага не-шаблонни интерпретации на познати произведения.

И колко удобно би било да се съсредоточим само върху А.П. Чехов! .. Използвайте прословутия афоризъм за „жена-лекарка“ и „любовница на литературата“ ... Тук можеше да се появи думата „за първи път“, така обичана от литературните критици: за първи път литературата на Чехов напълно отразяваше външния вид на домашен лекар, неговата безкористна отдаденост, трагедията му и т.н. Тогава дойдоха Вересаев и Булгаков. Всъщност, сякаш благодарение на Чехов литературата гледа на живота през очите на лекар, а не на пациент. Но преди Чехов е имало и лекари-писатели и по-точно би било да се каже: въпросът не е в биографията на автора; в литературата от 19 век е подготвено сближаване с медицината. Затова ли литературата твърде силно апелира към лекарите, като постоянно се оплаква от хемороиди, катари или „кондрашка с бриз“? Не на шега е ясно, че никоя професия не се възприема толкова смислено като длъжността на лекар. Толкова ли беше важно дали героят на литературата е граф или принц, артилерист или пехотинец, химик или ботаник, чиновник или дори учител? Друг е въпросът - лекар, такава имидж-професия винаги е не само смислена, но и символична. В едно от писмата си Чехов казва, че „той не може да постигне мир с такива специалности като затворници, офицери, свещеници“ (8, 11, 193). Но има специалности, които писателят разпознава като „жанр“ (изразът на Чехов) и това е лекарят, който винаги носи такъв жанр, т.е. увеличен семантичен товар, дори когато се появява мимолетно в творбата, в кратък епизод, в един ред. Например, в „Евгений Онегин“ на Пушкин е достатъчно да има реплики „всеки изпраща Онегин на лекари, те го изпращат до хорите във водите“ и вкусът на жанра е очевиден. Точно както в „Дубровски“, където само веднъж ще има „лекар, за щастие не пълен невежа“: професията „учител“ Дефорж едва ли носи семантичен акцент, в медицината интонацията на автора е ясно заложена, което, както знаете, по негово време „избягал от Ескулап, слаб, обръснат, но жив“. Образът на лекар в Гогол е дълбоко символичен - от шарлатана Кристиан Гибнер („Главният инспектор“) до „Великия инквизитор“ в „Дневник на един луд“. Лермонтов Вернер е важен именно като лекар. Толстой ще покаже как хирургът след операцията целува ранения пациент по устните („Война и мир“), а зад всичко това стои безусловното присъствие на символичното оцветяване на професията: лекарят е близо до основите и есенциите на битие: раждане, живот, страдание, състрадание, упадък, възкресение, мъчения и мъки, накрая самата смърт (Сравнете: „Убеден съм само в едно ... Че ... една хубава сутрин ще умра“ - думите на Вернер от "Герой на нашето време"). Тези мотиви, разбира се, завладяват личността на всеки, но именно в лекаря те са концентрирани като нещо дължимо, като съдбата. Следователно, лошият или фалшивият лекар се възприема толкова остро: той е шарлатанин на самия себе си, а не само на професията си. Възприемането на медицината като чисто телесна материя в руската литература също има отрицателен оттенък. Тургеневски Базаров едва на прага на смъртта си осъзнава, че човек е въвлечен в борбата на духовните същности: „Тя те отрича и това е!“ - той ще каже за смъртта като актьор в житейска драма, а не за медицински летален изход. Символиката на лекаря е пряко свързана с православната духовност на руската литература. Лекар във висшия смисъл е Христос, изгонвайки най-свирепите неразположения със Словото си, освен това побеждавайки смъртта. Сред притчевите образи на Христос - овчарят, строителят, младоженецът, учителят и т.н. - лекарят също е отбелязан: „Не здрави хора се нуждаят от лекар, а болни“ (Матей, 9, 12). Именно този контекст поражда най-високата взискателност към „Ескулап“ и следователно дори отношението на Чехов към лекаря е твърдо и критично: онзи, който знае само как да кърви и да наслаждава всички болести със сода, е твърде далеч от християнския път , ако той не стане враждебен към него (вж. Гогол: Кристиан Гибнер - смъртта на Христос), но дори възможностите на най-способния лекар не могат да бъдат сравнени с чудото на Христос.

А. П. Чехов, разбира се, ще бъде в центъра на нашата тема, но не може да не отбележим няколко автора, които са го предшествали, поне които са давали лекари по руска литература като водещи герои на своите произведения. И това ще бъдат д-р Крупов от произведенията на Херцен и Базаров на Тургенев. Разбира се, д-р Вернер от „Герой на нашето време“ имаше много значение. Така че, дори преди Чехов, възниква определена традиция, така че някои на пръв поглед чисто чеховски находки най-вероятно ще се окажат безотговорни, но вариации на неговите предшественици. Например, за Чехов ще бъде типично да покаже избора на героя за един от двата пътя: или лекар, или свещеник („Цветя със закъснение“, „Отделение No 6“, писма), но този мотив вече ще се срещне в Херцен; чеховският герой води дълги разговори с психично болните - и това е и мотивът на Херцен „Повредени“; Чехов ще говори за свикване с чужда болка - Херцен ще каже същото („Трудно е да изненадаме брат си ... От малки свикваме със смъртта, нервите стават по-силни, тъпи в болниците“, 1, I, 496, "Доктор, умиращи и мъртви"). С една дума, любимата „за първи път“ трябва да се използва с повишено внимание и досега сме засегнали само подробности за пример, а не самото възприемане на медицинската област.

Лермонтовски Вернер от своя страна очевидно беше ориентир за Херцен. Редица сцени в романа "Кой е виновен?" като цяло отразяват "Героя на нашето време", но имайте предвид, че именно Херцен, може би поради биографията му (тежко заболяване и смърт в семейството му), е особено привързан към образа на лекар (вижте: "Кой е виновен? "," Доктор Крупов "," Афоризмата "- свързани с обикновения герой Семьон Крупов, след това" Скука "," Повредени "," Доктор, умиращите и мъртвите "- тоест всички основни произведения на изкуството, с изключение на" Крадливи свраки "). И въпреки това, навсякъде присъствието на само епизодичен лекар от Лермонтов е силно: мрачно и иронично състояние, в мисли постоянното присъствие на смърт, отвращение към ежедневните грижи и дори към семейството, чувство за избранност и превъзходство сред хората, напрежение и непроницаем вътрешен свят, накрая черните дрехи на Вернер, които умишлено се "влошават" от Херцен: неговият герой вече е облечен "в две черни палта: единият закопчан, а другият напълно разкопчан" (1, 8, 448). Нека си припомним краткото резюме на Вернер: „Той е скептик и материалист, подобно на почти всички лекари, и в същото време поет, а не шега, поет всъщност винаги и често с думи, въпреки че никога не е писал две стихотворения в той изучава всичко. живи струни на човешкото сърце, тъй като те изучават вените на труп, но той никога не е знаел как да използва знанията си ... Вернер тайно се подиграва на пациентите си; но ... той плаче заради умиращ войник ... нередностите на черепа му биха изумили френолога със странен сплит отсреща. Малките му черни очи, винаги неспокойни, се опитваха да проникнат във вашите мисли ... Младите хора го наричаха Мефистофел ... то (прякор - AA) поласка гордостта си “(6, 74). Както е обичайно в списанието на Печорин, Вернер само потвърждава тази характеристика. Нещо повече, неговият характер е отпечатъкът на професията, както се вижда от текста, а не само играта на природата. Нека добавим или подчертаем - невъзможността да се използват познанията за живота, неформиращи лични съдби, което се подчертава от обичайното безсемейство на лекаря („Аз съм неспособен за това“, Вернер), но често не изключва способността да влияе дълбоко на жените. С една дума, има известен демонизъм в лекаря, но също така и скрита хуманност и дори наивност в очакване на добро (това може да се види с участието на Вернер в дуел). Духовното развитие прави Вернер снизходителен както към човека, така и към пациента, така и към възможностите на медицината: човек преувеличава страданието, а медицината излиза с прости средства като кисело-сярни бани или дори обещава, че, казват те, той ще излекува преди сватба (така може да се разбере от съвета на Вернер).

Като цяло Херцен развива характера на Вернер, неговия „генезис”. Ако лекарят на Чехов Рагин от „Камера No 6“ искаше да бъде свещеник, но поради влиянието на баща си, сякаш неволно стана лекар, то изборът на Крупов за медицинска област не е принуда, а страстен мечта: роден в семейството на дякон, той трябваше да стане служител на църквата, но неясното, но силно привличане към първоначално мистериозната медицина печели - и вече противно на бащата - това е, както разбираме, желанието за истинска филантропия, въплътената милост и изцеление на ближния печели в духовно развълнуван човек. Но източникът на характера не е случаен: религиозната духовна висота преминава към истинския път и се очаква, че лекарството ще задоволи духовното търсене и в сънищата може да се окаже материалната обратна страна на религия. Не на последно място тук играе непривлекателната, според Херцен, църковна среда, отблъскваща за героя, тук хората "са поразени от излишък на плът, така че те по-скоро приличат на образа и подобието на палачинки, а не на Господ Бог "(1, I, 361). Истинската, а не в мечтите на млад човек, медицина въздейства по свой начин на Крупов: в медицинската област му се разкрива „задкулисната страна на живота“, скрита за мнозина; Крупов е шокиран от разкритата патология на човека и дори от самия себе си, младежката вяра в красивото на физическия човек се заменя с визия за болестта във всичко, болезнеността на съзнанието се преживява особено остро. Отново, както по-късно ще бъде в духа на Чехов, Крупов прекарва всичко, дори празничното време в лудницата и в него узрява отвращение към живота. Нека сравним с Пушкин: известният завет „морал в природата на нещата“, т.е. човекът по природа е морален, разумен, красив. За Крупов човекът не е „homo sapiens“, а „homo insanus“ (8 435) или „homo ferus“ (1, 177): човекът е луд, а човекът е див. И все пак Крупов по-категорично от Вернер говори за любовта си към този „болен“ човек: „Обичам децата, но като цяло обичам хората“ (1, I, 240). Крупов, не само в професията си, но и в ежедневието, се стреми да лекува хората, а мотивът на Херцен е близък до собствения му патос на революционно мислещ публицист: да лекува болно общество. В разказа "Доктор Крупов" Херцен с натрапчива претенция представя по същество плитки и дори не остроумни "идеи" на Крупов, който гледа на целия свят, на цялата история като на лудост, произходът на лудостта на историята е във винаги болно човешко съзнание: за Крупов няма здрав човешки мозък, тъй като в природата няма чисто математическо махало (1, 8, 434).

Такъв „полет“ на скръбната мисъл на Круповская в тази история изглежда неочакван за читателите на романа „Кой е виновен?“, Където лекарят е показан, при всички случаи, извън световно-историческите обобщения, които изглеждаха по-художествено правилни . Там Херцен показа, че в провинциална среда Крупов се превръща в резонансен филистер: „инспекторът (Крупов - А.А.) беше човек, който беше мързелив в провинциалния живот, но все пак мъж” (1, 1, 144). В по-късните творби образът на лекар започва да претендира за нещо грандиозно. По този начин Херцен вижда идеалното призвание на лекар необичайно широко. Но ... най-общо в концепцията, а не в художественото въплъщение, в очертанията на великата схема, а не във философията на лекар. Тук твърденията на революционера надделяват над възможностите на художника в Херцен. Писателят е загрижен преди всичко за "болестта" на обществото, поради което Крупов вече е в романа "Кой е виновен?" не толкова лекува, колкото размишлява за ежедневието и отговаря на съдбата на Круциферски, Белтов и др. Чисто медицинските му умения се дават отдалече, точно им се „казва“ за тях, но не се „показват“. По този начин, просторната фраза, че Крупов „цял ден принадлежи на своите пациенти“ (1, 1, 176), остава само фраза за романа, въпреки че, разбира се, лекарят на Херцен не само не е шарлатанин, но и най-искреният аскет от неговото творчество - произведение, което обаче е в сянката на художествен план. Именно човешкото и идеологическото в доктора е важно за Херцен: не като шарлатанин, неговият герой трябва да отразява разбирането на Херцен за влиянието на медицината върху личността на лекаря. Например в епизода, когато Крупов пренебрегна изискванията на арогантен благородник, не дойде веднага по капризния му призив, а в крайна сметка роди от готвача, много по-значителна социална и всъщност не медицинска перспектива.

И тук Херцен в разказа "Скука" говори за "патрокрация", т.е. за утопичното управление на делата на обществото не от друг, а от лекари, иронично ги нарича "генералният щаб-архиатри на медицинската империя". И въпреки иронията, това е напълно „сериозна“ утопия - „състоянието на лекарите“ - в края на краищата героят на историята отхвърля иронията: „Смейте се, колкото искате ... Но до идването на медицинския царството е далеч и вие трябва да лекувате непрекъснато "(1, 8, 459). Героят на историята е не просто лекар, а социалист, хуманист по убеждение („Аз съм по професия за лечение, а не за убийство“ 1, 8, 449), сякаш възпитан върху журналистиката на самия Херцен. Както можете да видите, литературата упорито иска лекарят да заеме по-широко поле: той е потенциално мъдър владетел на този свят, в него са заложени мечти за земен бог или щедър цар-баща на този свят. Обаче утопичността на този герой в разказа „Скука“ е очевидна, макар и много ярка за автора. Героят, от една страна, често се озовава в задънена улица пред обикновените ежедневни перипетии, от друга страна, той също съжалява за идеята за „медицинско царство“ с горчивина: „Започнете хората наистина да се коригират , моралистите ще бъдат първите, които ще останат на глупаците, кого тогава да поправят? " (1, 8,469). А Тит Левиатански от „Афоризмата“ дори с надежда ще възрази на Крупов в смисъл, че лудостта няма да изчезне, никога няма да бъде излекувана, а историята завършва с химн на „голяма и покровителствена лудост“ (1, 8, 438) ... И така, лекарят остава вечно разумен и самата му практика му дава бърза поредица от наблюдения и - остри, иронични "рецепти".

И накрая, нека се докоснем до последната характеристика на доктора-герой на Херцен в този случай. Лекар, макар и утопичен, твърди много, това е вселена („истинският лекар трябва да бъде готвач, изповедник и съдия“, 1, 8, 453) и той не се нуждае от религия, е категорично анти- религиозен. Идеята за Божието царство е негов духовен съперник и той се противопоставя както на църквата, така и на религията по всякакъв възможен начин („Така наречената онази светлина, за която според проучванията ми в дисекционната стая имах най-малкият повод да се правят някакви наблюдения ", 1, 8, 434). Въобще не става въпрос за прословутия материализъм на съзнанието на лекаря: със собственото си поле той иска да замени всички авторитети с най-добрата цел; „патрокрация“ - с една дума. В „Повредени“ героят вече говори за предстоящото преодоляване на смъртта (този най-близък съперник за лекаря) именно благодарение на медицината („хората ще бъдат излекувани от смъртта“, 1, I, 461). Вярно е, че утопичната страна на Херцен навсякъде е свързана със самоирония, но това е по-скоро кокетство до на пръв поглед толкова смела идея. С една дума, и тук, с нашествието на медицината от мотива за безсмъртието, Херцен предопредели много в героичните лекари на Чехов и в Тургенев Базаров, към които сега се обръщаме: докторът Базаров ще бъде духовно разбит в борбата срещу смъртта ; Д-р Рагин ще загърби медицината и живота като цяло, тъй като безсмъртието е непостижимо.

Изборът на доктора-герой в романа „Бащи и синове“ е по-скоро духът на времето, отколкото кредото на автора; Тургенев като цяло не проявява такъв прекомерен ентусиазъм за символичната интерпретация на медицината като Херцен: земевладелците често се отнасят към селяните, че нямат какво да правят, използвайки авторитета си според позицията си (сравни Липин в Рудин, Николай Кирсанов и др.) Възприемането на Базаров като лекар обаче е необходима перспектива за разбирането на романа като цяло. Освен това пред нас ще има други лекари в романа, включително Василий Иванович Базаров, което далеч не е случайно: лекарите са баща и син.

В „Бащи и деца” Тургенев показва колко лесно се променя външната страна на живота, как очевидна бездна се крие между децата и техните родители, как новата тенденция на времето изглежда всемогъща, но рано или късно човек осъзнава, че битието остава непроменено - не на повърхността, а по своята същност: мощна, жестока, а понякога и красива вечност разбива високомерен човек, който си представя, че е „гигант“ (дума от Евгений Базаров) ... Каква е връзката с медицинската поле? ..

Жизненото съдържание, присъщо както на романа, така и на доктора-герой, е толкова просторно, че понякога професията на героя остава напразна. Учебникът на Д. Писарев и обширната статия „Базаров“ не касаят сериозно професионалната сфера на този герой, сякаш това не е художествена, а всъщност биографична характеристика: така се разви животът. „Той ще се занимава с медицина отчасти за времето, отчасти като зърнен и полезен занаят“ - това е най-значимият цитат от статия, отнасяща се до Базаров като лекар. Междувременно Базаров и лекарят не са толкова обикновени и най-важното е, че този характер в много отношения се дължи именно на медицината; отново въпросът не е в повърхностния материализъм на героя от онова време, тези влияния са много по-важни и фини.

За разлика от биографията на Крупов, ние не знаем как Базаров е дошъл в медицината (въпреки че семейството му също има дякон!); За разлика от Зосимов от „Престъпление и наказание“, Базаров изобщо не цени професията си и по-скоро остава вечен любител в нея. Това е лекар, който предизвикателно се смее на медицината, не вярва в нейната цел. Одинцова е изненадана от това („сами ли твърдите, че лекарството не съществува за вас“), отец Базаров не може да се съгласи с това („Вие поне се смеете на лекарствата, но съм сигурен, че можете да ми дадете добър съвет“), това ядосва Павел Кирсанов - с една дума има натрапчив парадокс: лекар е нихилист, който отрича медицината („Сега се смеем на медицината като цяло“). По-късно ще покажем, в работата на Чехов, че няма място за смях за истинския лекар: униние от състоянието на болницата, трагедията от лекарската импотентност, възторг пред постиженията и други, но не и смях. В същото време никой герой няма да се препоръчва като лекар (или лекар) толкова упорито, колкото Евгений Базаров. И въпреки че съзнанието на този герой се характеризира с неспособност да разреши както ежедневните, така и мирогледните противоречия, обяснението тук е различно: Базаров се интересува от типа на самия лекар, образа на човек, който влияе на своя съсед, възстановява хората и който се очаква като спасител. Това не е ли просто лекар? Той обаче иска да бъде спасител в по-широка област (вж .: „В края на краищата той няма да постигне славата, която му предсказвате в медицинската област? - Разбира се, не в медицинската област, макар и в това отношение той ще бъде един от първите учени "(7, 289): разкриващ диалог между бащата на Базаров и Аркадий Кирсанов в момент, когато животът на Евгений се измерва само седмици, скоро, по неговите думи," репей ще израсте от него"). Лишен от всякаква интуиция в подхода на смъртта си, Базаров се държи като безусловен авторитет, а медицината тук играе ролята на постоянен ореол около героя: след като се докосна до дълбините на живота, които медицината отваря, Базаров очевидно надминава останалите, които не смеят толкова лесно да хвърлят шеги за анатомичния театър. хемороиди, толкова лесни за практикуване, отваряне на трупове (срв. - просто лосиони, които се използват от пациентите Ник. Кирсанов). Апелът към безпомощните и всички имат „едно и също“ тяло на пациента определя и асоциалната позиция, типична за обикновения човек: при болест или анатомия човек и високопоставен благородник са равни, а дисекторът-внук на sexton се превръща в могъща фигура („Аз съм гигант“, казва Евгений). От тази „гигантомания“ - и смехът на полето, което е толкова необходимо за него: самата медицина се превръща в един вид съперник, който също трябва да бъде унищожен, тъй като е необходимо да се потискат всички наоколо - от приятели до родители.

Базаров добър или лош е като лекар? По прости въпроси - той е добър практикуващ, но по-скоро фелдшер (умело превръзва, разкъсва зъбите си), отнася се добре с детето („то ... полу-шеговито, полу-прозяващо, седеше два часа и помагаше на детето“ - Ср. Зосимов, който се грижи за Расколников "не се шегува и без да се прозява", той обикновено е в състояние да не спи с пациент през нощта, без да се прави на прекомерна репутация: всяка "медицинска" стъпка от Базаров е превърната в сензация). Независимо от това, той се позовава на медицината по-скоро на развлеченията, засягайки обаче такива чувствителни аспекти на живота. Така сред родителите си Базаров от скука започва да участва в „практиката“ на баща си, както винаги се смее на медицината и на баща си. Централният епизод на неговото „забавление“ - аутопсия и инфекция - говори не само за липсата на професионализъм на Базаров, но и символично - за своеобразно отмъщение от подиграваната професия. Греши ли Павел Петрович Кирсанов, когато казва, че Базаров е шарлатанин, а не лекар? ..

В професионален план Базаров най-вероятно ще остане неуспешен лекар, независимо колко възвишени са всички около него (Василий Иванович ще каже, че „император Наполеон няма такъв лекар“; между другото, това също е един вид традиция: призив на Наполеон (I или III?) на лекаря, такъв е Лори, лекарят на Наполеон I, в Херцен и в известния епизод на нараняването на Андрей Болконски при Толстой; в последния случай - възстановяване, почти чудотворно, благодарение на иконата, при княз Андрей въпреки "наполеоновата" присъда на лекаря). Така че за Тургенев животът, а не професионалното съдържание е важно в романа. Да се ​​върнем към това как професията оставя своя отпечатък върху характера. Нито химик, нито ботаник ще могат да намалят човек до телесност толкова еднозначно, колкото проваленият лекар Базаров: Брак? - "Ние, физиолозите, познаваме връзката между мъж и жена"; Красотата на очите? - "Изучете анатомията на окото, какво е загадъчното"; Чувствителност на възприятието? - "Нервите са отпуснати"; Лошо настроение? - "Малина преяжда, прегрява се на слънце, а езикът е жълт." Животът постоянно показва, че подобна физиология нищо не обяснява, но инатът му не е просто черта на характера: свеждайки всичко до физичност, Базаров винаги се поставя над света, само това го прави, подобно на ръста си, прословутия „гигант“. Тук, между другото, е източникът на неверието на Базаров: в тялото няма религия, но идеята за Бог не позволява да бъде възвишена по сатанински начин (забележка от Павел Кирсанов): Бог е съперникът на Базарови.

Мисълта за болно общество или луда история е логична и проста за лекар (Крупов). Базаров обича опростяванията и в него не може да не възникне подобна мисъл: "Морални болести ... от грозното състояние на обществото. Правилно общество - и няма да има болести." Следователно той тайно мечтае за съдбата на ... Сперански (вж. В романа "Война и мир"), а не на Пирогов или Захарин (виж по-долу в Чехов). Ролята на лечителя и диагностика на обществото Базаров ще играе постоянно (мигновени диагнози на цялата къща и семейството на Кирсанов, почти на всеки, когото срещне), защото наоколо има пациенти или „актьори“ на анатомичния театър. Разбира се, Тургенев показва, че Базаров не лекува нищо в обществото, той живее само с намеци за активност, но неговият "физиологизъм" винаги внася нещо остро, обидно, но това е по-скоро смелост на речта, отколкото дела. Грубите „полумедицински“ шеги на Базаров („понякога глупави и безсмислени“, отбелязва Тургенев) внасят някаква ареална пикантност, но тази пикантност прилича на псувни: така звучат „хемороидите“ на Базаров на една маса в прилична Кирсановска къща.

В образа на Базаров такъв ъгъл също е интересен. Неговото изцеление винаги (до самата сцена на смъртта му) е насочено към друг, а не към самия него. Самият Базаров не стана негов пациент, въпреки че има достатъчно причини за това. Снизходителна забележка - „Пурата също не е вкусна, колата е отлепена“ (7, 125) - не се брои. В останалото Базаров с неестествена упоритост създава образа си на изключително здрав човек (ще излекуваме обществото, „друг“, но не и себе си), здрав както физически, така и психически: „от другите, но това не е греховно“, "това е всичко, нали знаете, не е в моя ред" и т.н. В същото време трябва да се отбележи, че там, където Базаров играе „свръхчовек“, той е безинтересен и монотонен, отчасти флиртуващ и измамен, но целият вкус на характера му е в болезнени състояния, когато се излъчва някаква ужасна, нездрава гибел от Базаров; чувството за безсмислие и празнотата на живота го обхващат, както никой друг герой от "Бащи и синове", дори не се стремят да подчертаят абсолютното си здраве. И това, между другото, е важен медицински симптом - само от онази област на медицината, която Базаров на практика не се докосна: психиатрията. Около Базаров в литературата има герои-лекари, които в психиатрията виждат, може би, най-високото медицинско призвание (Крупов, Зосимов, героите на Чехов). Базаров обаче или не знае за това, или умишлено избягва опасни за себе си наблюдения. След като прозвучи „диагнозата“ на П. П. Кирсанов - „идиот“: има ли тук голяма доза психиатрия - не знаем, макар че неврозите на Павел Петрович едва ли ще предизвикат съмнения, но това са неврози, може би лека параноя. Но не би ли било по-правилно да видим чертите на психопатията у самия Базаров? Тургенев обаче показва, че Базаров не се възприема „адекватно“, а евангелският мотив „докторе, излекувай се“ (Лука, 4, 23) е абсолютно чужд на този „доктор“ (ние не засягаме сцените на смъртта му ). Оживеният артистичен характер на Базаров е осеян с невротични и параноични черти: това не е авторска тенденция, Тургенев не е карал героя си да пие мастило или урина, да лае като куче или да забравя календара, но почвата за наблюдение тук е най-широката, макар и не напълно свързана с нашата тема. Ще посочим само редица подробности, тъй като в момента, в който лекарят се обръща изключително към „другия”, а не към себе си, е важно за нас, което ще подчертаем в Базаров. И така, Зосимов, Крупов или Рагин не можеха да не бъдат предупредени не само от трескавите и понякога несвързани * речи на Базаров (като „Руският човек е добър само защото има лошо мнение за себе си“ и по някаква причина: „The важното е, че два пъти два - четири, а останалото са всички глупости ", 7, 207; между другото и забавна" загуба "на връзката, че самият Базаров е руснак, както той настоява наблизо). Самият сюжет на романа почива на нервно безпокойство, някаква мания на избягване, изчезване в Базаров: той винаги бяга неочаквано някъде: от Кирсанови до града, от града до Одинцова, оттам до родителите си, отново до Одинцова, отново при Кирсанови и отново от родители; и той бяга завинаги там, където нервите му са много неспокойни, и той го знае. За сюжета това е същото като да станеш и да си тръгнеш, без да кажеш дума, от Кукшина, сред любимото му шампанско, или внезапно да изчезнеш внезапно по време на разговор с мадам Одинцова: той „гледа ядосан и не може да седи неподвижно, сякаш го дразнеше. "(7, 255); Базаров отразява и други припадъци - бяс: в разговори с Одинцова, Павел Кирсанов; основната сцена - разговор с Аркадий от купа сено, когато Базаров не на шега плаши приятеля си: „Ще те хвана за гърлото ...“ Лицето (Базаров - А.А.) изглеждаше толкова зловещо, толкова сериозна заплаха изглеждаше него в кривата усмивка на устните му, в светещите очи ... "Базаров вижда болезнени сънища, много удобни за психоаналитика. Всъщност Тургенев, сякаш усещайки тази реплика в Базаров, завършва романа не просто със смъртта на героя, но със смърт в състояние на лудост (срв .: „в края на краищата те причастяват безпаметните“). Такава е „близката до смъртта“ мечта за „червени кучета“ („Аз съм точно пияна“, ще каже Базаров), но нищо не е „по-слабо“ от съня преди дуел, където Одинцова се оказва майката на Базаров, Феничка - котка, Павел Петрович - "голяма гора" (Ср. в сън за "червени кучета" Базаров е преследван от баща си под формата на ловно куче, а също и, очевидно, в гората: мен, като над тетрев "). Сънят винаги е труден за Базаров, нали, защото той толкова болезнено изисква да не го гледат, когато спи * - повече от капризно искане в разговор с Аркадий: какво още има тук - загриженост за неговото величие (мотив - „всички има глупаво лице в съня си, "за да се предотврати крахът на идола), страх от мечтите си, но търсенето е шизофренично категорично. Състояние на истерия, депресия, мегаломания - всичко това е разпръснато в речите и действията на Базаров. Такъв ярко описан делириум в навечерието на смъртта: „Месарят продава месо ... объркан съм ... Тук има гора“ е отчасти ключът към неврозите на Базаров: вълнение от плътта, любов към месото (вж. (опозицията между хляб и месо в текста) и отново гората - както в сънищата. Корените на неврозите се крият в детските преживявания. Самият герой е много оскъден с истории за себе си, детството му също не е обхванато от сюжета, а още по-значимо е странното (и изключително рядко) и не съвсем ясно припомняне на Базаров, че в детството кръгът на неговото възприятие е бил затворени на трепетликата и ямата в родителското имение, които по някаква причина му се струваха като някакъв талисман. Това е картина на някакво болезнено, самотно детство в съзнанието на болезнено впечатлително дете. Като се имат предвид мечтите на Базаров, мотивите от детството „майка - баща - дом“ са обрасли с заболеваемост, „гората“, очевидно, е свързана с детска страх, „яма“ също е доста негативен образ. Повтаряме още веднъж, че все още е рано да се обобщава такъв материал в тази глава, но е необходимо да се отбележи неговото присъствие в романа и връзката с линията на доктора Базаров.

Имайте предвид, че предложената характеристика на известния герой е, разбира се, противоречива. Освен това предложената конкретна оценка не може да отхвърли установената традиция в тълкуването на Отци и Синове. ...

На снимката на смъртта на Базаров те с право виждат високо звучене, това е не само глупост, но и мощен опит да играе ролята на "гигант" докрай, дори когато химерите, издигнати от героя, се рушат: той вече се колебае в безбожието (обръща се към родителска молитва), той вече е откровен в молбите за помощ и признание на жена („Това е по-царствено“ - за пристигането на мадам Одинцова: къде има „анатомичен театър“ или презрение към жена ). И накрая, Базаров умира точно на работа: целият е концентриран върху признаците на фатално заболяване, той твърдо вижда хода на смъртта; Базаров най-после се обърна към себе си като лекар. Няма смях към медицината, както и към тримата му колеги, въпреки че и германският, и окръжният лекар са показани от Тургенев почти карикатурно, максималното напрежение на волята определено трансформира Базаров (вижте също за това в главата „Излишният човек "), но той вече е победен ... В съответствие с нашата тема, можем да кажем, че това е закъсняла трансформация на героя; осмивана медицина изглежда отмъщава, точно както целият живот, осмиван и обиден от Базаров, отмъщава.

Така че, Тургенев гледа на лекаря и като социална фигура, и като източник на дълбоки, понякога несъзнателни впечатления от живота, недостъпни за други герои. Трябва да се отбележи обаче, че не всеки лекар ще се окаже Базаров (може би за това липсва само неговата природа, неговата психика?). По този начин фонът в романа ще включва и лекаря Василий Базаров, очарован от медицината, който, за разлика от сина си, се е състоял; окръжните лекари са повод за възмущение и ирония и за двамата Базарови; както казахме, дори Николай Кирсанов се опита да се излекува и на тази основа изгради брак с Феничка ... С една дума, присъствието на „лекар“ е активно, богато поле на художествено наблюдение.

Сега, заобикаляйки редица второстепенни герои, ще говорим за лекар в работата на А. П. Чехов, основният писател на тази тема - не само по силата на неговата „основна“ професия (срв. Дори в паспорта на О.Л. Чехова беше наречена „съпругата на лекаря“): именно в творбите на Чехов можем да намерим пълна картина на съдбата на лекаря, в радикалните му обрати и връзки с мирогледните търсения.

Струва ни се, че Чехов напълно изрази взаимодействието в доктора на екзистенциалните и християнски подбуди. Връзката между медицината и това, което той нарича в писмо до Е. М. Шаврова израза „неистова проза“, е по-очевидна: това е литературен герой-гинеколог и въпреки че тази специалност също не е случайна, изглежда, че можем да я заменим в цитирайте просто с думата "лекар": "Лекарите се занимават с насилствена проза, за която дори не сте мечтали и която, ако сте го знаели ... би дала миризма по-лоша от кучешката" (8, 11, 524) . След като комбинирахме двата фрагмента, нека подчертаем още: „Не сте виждали трупове“ (пак там), „Свикнал съм да виждам хора, които скоро ще умрат“ (А. С. Суворин, 8, 11, 229). Обърнете внимание, че самият Чехов не само лекува, но и извършва съдебни аутопсии, бихме казали, свикнал е с появата на телесна смърт, но не се е опитал да се отнася към нея безпристрастно по базарски. Любопитното е, че лекарите-колеги подчертаха това по особен начин. Един земски лекар пише до съседен окръг близо до Москва, че „докторът Чехов много желае да отиде на аутопсиите“ (8, 2, 89), предлагайки да покани колегата си в такива случаи. В това той „много иска“ нещо повече от желание да практикува ... През 1886 г. опитът на смъртта на майката и сестрата на художника Янов, които се лекуваха от Чехов, го принуди да изостави завинаги частната практика и (символичен детайл) премахнете табелата "Доктор Чехов" от къщата му ... Медицинският писател се тревожеше особено за „импотентността на медицината“ (от писмо за атаката на болестта на Григорович, която се случи в присъствието на Чехов), и, обратно, всеки подход към идеала за изцеление го вдъхновяваше необичайно. Нека си припомним характерен епизод в писмо до А. С. Суворин: "Ако бях близо до принц Андрей, щях да го излекувам. Странно е да се чете, че раната на принца ... издаваше трупна миризма. Какво лошо лекарство беше тогава "(8, 11, 531). Какво важно преплитане на литературата, медицината и - самия живот! Чехов особено е оценил в себе си признатия дар на точен диагностик, тъй като в писмата му многократно се подчертава: в случай на заболяване, "само аз се оказах прав"

И така, медицината за Чехов е във фокуса на истината и истината за най-същественото, за живота и смъртта и способността да се създава живот в най-буквалния и, да речем, прекрасен смисъл. Струва ли си да се търси по-значимо сближаване с идеала на Христос и това не ни ли принуждава да преосмислим познатата идея за Чехов като нерелигиозен човек, за когото от цялата религия е останала само любовта на камбанния звън (виж, например М. Громов: 4, 168 и сравнява собствената му идея, че „медицината е може би най-атеистичната от естествените науки“, 4, 184). В крайна сметка биографията на художника е създадена от негови творби, които не винаги съвпадат с достъпния (и най-често напълно недостъпен!) За нас ежедневния му външен вид.

Християнските чувства на Чехов не стават обект на широко разпространени изрази в писма или дневници, въпреки че в редица случаи може да се види еднакво охлаждане към вярата или изразите на вярата на "бащите" (имаме предвид религиозността на семейството му), и недоволство от състоянието на човек, който губи контакт с църквата. Но дори и в този случай артистичният свят на Чехов не може да бъде разбран извън религията. (В скоби отбелязваме, че този обрат в изследването на Чехов вече присъства в съвременната литературна критика и нека наречем книгата на И.А. Есаулов „Категорията на соборността в руската литература“, 5.) Такива произведения като „Rolling Stone "," Света нощ "," Казак "," Студент "," На Коледа "," Епископ "несъмнено говорят за дълбочината на религиозния опит на Чехов. С нашето по-дълбоко разбиране виждаме, че цялото творчество на Чехов отначало изглежда не противоречи на християнската духовност, но в крайна сметка е въплъщение на евангелската визия на човек: греши, не разпознава Христос, чака откровение и съд , често слаб, порочен и болен. В този смисъл религиозното разстройство на самия Чехов се оказва много по-близо до евангелското откровение, отколкото откритото проповядване от името на християнството или църквата. Затова ли Чехов толкова отхвърли „Избраните места ...“ на Гогол? Така че при разкриването на образа на лекаря присъствието на Христос, изглежда, изобщо не е очевидно, не е дадено като отворена тенденция, но това само ни убеждава в тайната на най-важните характеристики на духовното личност на писателя: това, което не може да бъде изразено в стил и език на писане, търси изрази в художествените образи.

Нека за начало се обърнем към училищния учебник „Ionych“. Във финала на историята Чехов сравнява външния вид на старейшината с появата на езически бог: червеният и дебел доктор Йоних и неговият подобие, кочияш Пантелеймон, се возят на тройка, с камбани. С характерна бифуркация-политеизъм, това сравнение показва точно антихристиянския характер на Старцев, потънал във всичко земно, телесно, както във външния си вид, в консолидацията на пари, недвижими имоти, така и в „огромната си практика“ като лекар . За художник би било твърде груба схема: да доведе героя си от Христос до езически бог. Но смисълът на сюжета е точно такъв. Би било невярно за времето си да даряваме Старцев с православни черти. Значението, за разлика от сюжета и характера, се създава имплицитно, от всички детайли на контекста. И така, в сюжета на историята е дадена символична дата - празникът Възнесение Господне, когато Старцев се среща с тюркините. Между другото, ние отбелязваме, че това е любима чеховска черта, и то много значима, датираща от събитията според църковния календар (срв.: Николинов ден, Великден, именни дни - както в писма, така и в литературни текстове). По това време „трудът и самотата“ бяха мотивът на аскетичния живот на Старцев, поради което празничното настроение беше толкова оживено. Сцената на гробището е особено важна в историята, когато в съзнанието на Старцев се развива дълбоко одухотворено светоусещане, където смъртта се оказва стъпка във вечен живот: „във всеки гроб човек усеща присъствието на тайна, която обещава тих, красив, вечен живот "(8, 8, 327). Мир, смирение, изсъхнали цветя, звездно небе, църква с удрящ часовник, паметник под формата на параклис, изображение на ангел са очевидни подробности за прехода на живота, времето от смъртната плът към вечността. И ще отбележим, че за Чехов вечният живот е не само атрибут на религията, но и идеалът на медицината: така разсъждава той за И. И. Мечников, който признава възможността за удължаване на живота на човек до 200 години (8, 12, 759). Може би именно с тази страна на мирогледа на Чехов трябва да свържем толкова често повтарящия се мотив за красивото, далечно, но постижимо бъдеще: „Ще живеем дълга, дълга поредица от дни, дълги вечери ... и там зад гроб ... Бог ще се смили над нас и ще видим светъл, красив живот. Ще чуем ангелите, ще видим цялото небе в диаманти ", - звучи в„ Чичо Ваня "сякаш в отговор на разочарованието в живота на лекаря Астров (8, 9, 332; срв .: „Няма какво да правите на света, нямате цел в живота“, 328). Медицината безкрайно удължава живота, стремейки се към вечността - идеал, който еднакво принадлежи на религиозното и научното съзнание. В съзнанието на Старцев обаче мимолетно минава образът на вечния живот („Първоначално Старцев беше поразен от това, което видя сега за първи път в живота си и което, вероятно, вече няма да се случи да види“), доста бързо губи дълбочината си и религиозния си стремеж и се ограничава до преживяванията на местния, земен живот: „Колко зле майта Природа се шегува с човека, колко обидно е да осъзнаеш това!“ Изглежда, че тук е завършен моментът на духовен срив в Йонийч, а не в някакво фатално влияние върху него от обикновените житейски пошлости. Обръщайки се от образите на вечния живот, лекарят-материалист на Чехов потъва особено рязко в плътския свят („красиви тела“, красиви жени, погребани в гробовете си, оставящи завинаги топлина и красота със смъртта), вече не виждайки нищо зад това черупката на живота. Следователно - мисълта на Старцев, неочаквана в този епизод, изглежда беше: "О, не трябва да дебелееш!"

„Ionych“ е история за това как един лекар отказва да усети смисъла на битието, ако смъртта постави граница на живота, „красиво тяло“ се превръща в тление, но в света няма нищо друго освен телесност.

Подобно откъсване от вечното - представете си хипотетичен „Христос“, който не би довел до възкресение, а само добре излекува болестите - води чеховския лекар до страдание, собствена болест-болест, желание за смърт. Вярно е, няма да е излишно да се отбележи, че Чехов има редица медицински герои, които изобщо не са се присъединили към духовните бездни, дори толкова мимолетно като Старцев, „бездните“ на своята област, за които медицината не надраства формата на печелене (и по-скоро безсрамно: фелдшер от "Отделение №6", "Селски ескулапи", "Хирургия", "Цигулката на Ротшилд" и др.), което често има сатиричен оттенък: например в "Лекарство за преяждане", изцелението без никакви духовни бездни използва отлично лекарство - жестока сбиване, на което човешкото тяло е толкова отзивчиво. В редица произведения („Светлини“, „Атака“, „Скучна история“, „Произведение на изкуството“ и др.) Професионалната страна на медицинските герои изобщо не играе никаква символична роля, което само поставя значими образи и което, вероятно, не може да не бъде, като се има предвид, че Чехов използва образа на лекаря 386 пъти (3, 240). Може би в това количество, което едва ли се поддава на изчерпателен анализ, Чехов е развил всички възможни вариации в интерпретацията на изображението, така че естествено не е избегнал „неутралната“ версия? Сякаш наравно с други професии? .. Нека отбележим и образа на лекаря от „Дуел“, извлечен по-скоро поради пародийния жанр на историята: присъствието на лекар в „Герой от нашето време“ направи Самойленко е военен лекар, а не просто полковник, който изглежда е в поредицата Старцев, Рагин, Димова, Астрова с някакъв предизвикателен абсурд, но сред героите на „Дуел” друг лекар не се появява.

Нека се върнем обаче към произведенията, които отразяват медицинското кредо на Чехов. Ако за Старцев „живият живот“ остави „огромната си практика“ в капитала, в недвижимите имоти, то в „Отделение No6“ медицината без подкрепата на християнските ценности напълно лишава човек, лекар от жизненост и повече от Старцев, духовният опит не ви позволява да бъдете доволни от нищо обикновено.

Само отначало изглежда, че болницата създава „впечатлението за менажерия“ поради изостаналост, липса на средства и културен упадък. Постепенно водещият мотив е липсата на вяра, благодат, извращение на духа. Чехов ще покаже както стерилността на материализма, така и особено грозните черти на фалшива или непълна вяра. И така, за безумния евреин Мойсейка да се моли на Бог означава "да удариш юмрук в гърдите си и да си бръкнеш с пръста на вратата!" Такава картина на лудост би могъл да бъде представен от Чехов толкова убедително след дълбоко запознаване с психиатрията и психиатричните болници (виж: 8, 12, 168): според някои абсолютно невероятни асоциативни поредици молитвата става „бране на вратата“. И Чехов призна в писмо до своя съученик от медицинския факултет, известния невропатолог Г. И. Росолимо, че познанията по медицина му дават точност при изобразяването на болестта (8, 12, 356), отбелязваме и упреците на Чехов към Лев Толстой, свързани с погрешни идеи за проявата на болестта 8, 11, 409).

Обръщането към Бог се превръща в безсмислен навик, който съпътства най-безбожните дела. Войникът Никита „призовава Бога като свидетел“ и взема просяшката милостиня от Мойсейка и отново го изпраща да проси. Духовната пустота "втвърдява" и лекаря, както се изразява Чехов, и той вече "не се различава от селянин, който нарязва кочове и телета и не забелязва кръв" (8, 7, 127). Такъв ще бъде относително младият лекар Хоботов, както и предприемчивият, напълно практикуващ фелдшер Сергей Сергеевич. В този фелдшер, чието значение приличаше на сенатор, Чехов ще празнува показното благочестие, любовта към ритуалите. Разсъжденията на фелдшера се различават малко от призивите към Бога на войника Никита, като името на Бог и той, и другият само ограбват съседа: "Ние сме болни и нуждаещи се, защото се молим лошо на Милостивия Господ. Да!" (8, 7, 136).

В „Отделение No6” Чехов показва, че религиозното чувство не може да бъде дадено на съвременния човек лесно и без конфликт. Доктор Андрей Ефимович Рагин в младостта си е бил близо до църквата, бил е благочестив и е възнамерявал да влезе в духовната академия, но тенденциите на времето затрудняват религиозното развитие, затова Чехов ще посочи в текста точната дата - 1863 г. - когато Рагин, поради подигравките и категоричните изисквания на баща му, влязъл в Медицинския факултет, „Никога не съм се постригвал като свещеник“. Самото сближаване на двете области - църквата и медицината - говори много, включително тяхната несъвместимост за човек през 60-те и 80-те години. Такава дисхармония се изразява и във външния облик на Рагин, който предава конфликта между дух и материя: груб външен вид, бунт на плътта („напомнящ на гнило, невъздържано и кораво ханджия“, сравнение с Йонич) и очевидна психическа депресия . Медицинската област задълбочава двойствеността в него, принуждавайки го да изостави основната религиозна концепция - безсмъртието на душата: „- Не вярвате ли в безсмъртието на душата? - пита внезапно началникът на пощата. - Не ... аз го правя не вярвайте и нямате причина да вярвате. " Липсата на безсмъртие превръща живота и професията на лекар в трагична заблуда („Животът е досаден капан“): защо да лекуваш, какви са блестящите постижения на медицината, ако все пак „смъртта идва при него - също срещу неговата ще." По този начин духовното състояние на героя унищожава не само личността му, но и професионалната му кариера, в която Чехов умишлено ще обозначи своите постижения и дори собственото си "чеховско" качество - таланта на верен диагностик.

Всичко губи смисъла си пред лицето на смъртта и Рагин вече не вижда разликата между добра клиника и лоша, между дома и "отделение No b", свободата и затвора. Всичко възвишено в човека само засилва впечатлението за трагичния абсурд на битието, така че медицината не спасява, а само заблуждава хората: „През отчетната година бяха приети дванадесет хиляди пациенти, които дойдоха, което означава, просто разсъждавайки, дванадесет хиляди души са били измамени. ... И защо да не позволяваме на хората да умират, ако смъртта е нормалният и законен край на всички? "(8, 7, 134). Чехов също рисува редица епизоди, наситени с правилни църковни образи - служба в църквата, поклонение на икона - и показва, че без съзнателно, с докосване на философия и наука, приемане на основните религиозни разпоредби, ритуализмът ще се окаже само временно спокойствие, след което копнеж и гибел: „Не ме интересува дори да съм в дупката“.

И така, както в „Ionych“, съзнанието на лекаря води до дълбочината на преживяването на живота и смъртта, което не обогатява, а потиска личността, ако героят напусне полето на мощна духовна традиция. Рагин, за разлика от Старцев, напълно отхвърля живота, пренебрегва самата материя, плътта на света и в крайна сметка изчезва в забрава.

До Старцев и Рагин героят на историята „Скачане“ Осип Димов може да изглежда като идеален образ на лекар. Всъщност първите два знака, всеки по свой начин, загърбват медицината. Димов е напълно погълнат от науката и практиката. Тук Чехов също подчертава близостта на лекаря до смъртта, определяйки позицията на Димов като дисектор. Димов е пример за медицинска отдаденост, дежури денем и нощем на пациента, работи без почивка, спи от 3 до 8, прави нещо наистина значимо в медицинската наука. Дори рискува живота си; подобно на Базаров, героят на Чехов се ранява по време на аутопсията, но и това е символично, не умира (по този начин авторът ще покаже един вид победа над смъртта). Дори смъртта на Димов ще бъде причинена от друга, най-възвишената причина, когато сякаш се жертва, той лекува детето (много съществена опозиция - „труп - дете“ - едновременно показва, че смъртта идва при Димов от самия живот, а не от смъртно нищожество) ... „Христос и жертва“ - аналогия се подсказва, но ... Чехов очевидно намалява този образ. Димов се оказва почти безпомощен във всичко, което не е свързано с професията му. Бих искал да призная неговата изключителна кротост, толерантност, нежност като морална висота, но Чехов позволява това да се прояви в такива комични епизоди, което определено говори за различна авторова оценка (достатъчно е да си припомним епизода, когато „хайвер, сирене и бяла риба са изядени от две брюнетки и дебел актьор ", 7, 59). Дори душевната мъка на Димов се предава комично: "О, братко! Е, какво? Играй нещо тъжно" - и двамата лекари изпъдиха несръчно песента "Покажи ми такъв манастир, където никой руски селянин не би стенел." Безразличното отношение на Димов към изкуството е съзнателно дадено: „Нямам време да се интересувам от изкуство“. Това означава, че Чехов очаква от лекаря нещо повече, отколкото Димов съдържа, авторът пише с по-голям интерес за болезнените и декадентски разсъждения на Рагин, отколкото за духовния свят на Димов, още повече, че трагедията на Димов се проявява именно в съчетаването на най-високите качества с очевидно духовно недоразвитие. Авторът очаква от лекаря някакво висше съвършенство: да, да издържи, излекува и жертва себе си, като Христос? Но тогава и проповядвайте като Христос, след това отново като Христос се грижете за безсмъртната душа и не само за плътта. Контекстът на историята, по начин на Чехов, интимно и безупречно пресъздава този идеален, пълен със смисъл образ на лекар.

Веднага явно контрастираща, в сравнение с Димов, страстта на съпругата му към изкуството, нейната екзалтирана и показна страст към всякакви атрибути на духовността, жажда за обществено признание, призив към Бог. Без ината на Димов и някои, макар и едностранчиви, но сила и дълбочина, изглежда грозно и вулгарно, но, колкото и да е странно, „скачащото момиче“ компенсира едностранчивостта на Димов: той лекува тялото, спестява за цял живот, но не лекува душата, сякаш избягва рагински въпроси "защо да живея?" - Олга Ивановна, надарена с абсолютно фалшиво съзнание, напротив, цялата е фокусирана върху духовното. И преди всичко тя е подчертано набожна, а не показно и искрена по свой начин. Именно тя е изобразена в състояние на молитва (изключително художествено средство), тя вярва, че е „безсмъртна и никога няма да умре“, живее от чисто духовни идеи: красота, свобода, талант, осъждане, проклятие и т.н. - тази поредица изглежда дори неочаквана за характеризирането на Олга Ивановна, защото тези идеи най-често са изключително извратени, но - те са вградени в този образ! И накрая, как Димов „влияе“ върху тялото на пациента, Олга Ивановна мисли толкова много, че влияе на душите: „В края на краищата, тя си помисли, той го е създал под нейно влияние и като цяло благодарение на нейното влияние той се промени много за по-добре "(8, 7, 67). Интересно е да сравним Димова и Олга Ивановна в епизод от християнския празник: вторият ден на Троица, Димов отива в дачата, невероятно уморен след работа, с една мисъл „да вечеря със съпругата си и да заспи“ ( 8, 7, 57) - цялата му жена е очарована от аранжираните сватби на телеграфист, в съзнанието й - църква, литургия, сватба и т.н., което неочаквано поражда въпроса „в какво ще ходя на църква ? " И въпреки това, ние признаваме, че в съзнанието на Олга Ивановна са фиксирани черти на духовност, макар и с неизменно лъжлив, лек оттенък. Всъщност върху сблъсъка на елементите на здраво тяло и извратената духовност се изгражда "Скачане". И така, за пробива на покаянието и страданието OI, макар и тъмен и рядък, Dymov спокойно ще каже: "Какво, мамо? - Яжте лешник. Вие сте гладни, горки." Самият Димов скрито ще страда, изискано ще избягва обострянията (например „да се даде възможност на OI да мълчи, тоест да не лъже“, „8, 7, 66), но в идеалния лекар Чехов вижда перфектно психическо преживяване, изтънченост и активност, подсилени от силна вяра, от която Димов ще бъде лишен. ”И само като щади героя си, Чехов ще премахне заглавието„ Велик човек ”от разказа.

Изненадващо значима ситуация за нашата тема създава Чехов в разказа „Принцесата“: лекарят Михаил Иванович е в стените на манастира, където има постоянна практика. Подобно сближаване между лекар и духовник напомня на многобройни изображения на самия Чехов в образа на монах (виж: 2, 236), писма със схематични имена на него (до „Св. Антоний“), чести посещения на манастири (срв. в дневника на баща си: Антон „беше в пустинята на Давид, мъчеше се в пост и трудове“, 2, 474). И като лекар, героят на „Принцеса“ е представен безупречно: „доктор по медицина, студент в Московския университет, е спечелил любовта на всички за сто мили наоколо“ (8, 6, 261), но той е отредена ролята на обвинител и проповедник, сякаш очаквано от нас. Нека същевременно отбележим чертите на църковен човек, православен християнин: апели към името на Бог, безусловно уважение към църквата и нейните служители, пряко участие в живота на манастира и изразено сближаване с монасите (вж. и доктор ", 8, 6, 264), защитата на православието и изобличаването на антиправославни течения (спиритизъм) - изглежда, всички свойства, които липсваха на Димов, и като цяло рядка пълнота на личността. Но тук още веднъж ще отбележим, че Чехов не изобразява самата благодат на духа и вярата, а настоящата реалност на евангелския човек, който е заблуден дори когато са налице всички атрибути на правдата (срв. - министрите на Синедриона ). Такъв е и Михаил Иванович: в неговите морални изобличения на принцесата може да се види не само искреност, но дори и правота, има познания за хората, способността да се осъжда живо, да се съди, да се коригират пороците, както и болестите на тялото. Но - в същото време Чехов набляга на жестокостта, грациозността на излагането на МИ, включително в острия контраст на думите му с благодатта на Божествената Вселена, природния космос, както и на действително благословения начин и ритъм на монашески живот: „Сърцето на принцесата биеше ужасно, в ушите й биеше и все още й се струваше, че лекарят я удря по шапката по главата“ (8, 6, 261). Доносите на лекаря се превръщат в някаква лудост, опиянение с морални терзания: „Махай се!“ Тя каза на плачещи гласове и вдигна ръце, за да предпази главата си от лекарската шапка. „Махай се!“ „И ​​как се отнасяш вашите служители! "възмутен лекар ..." (8, 6, 261). Само перфектното прилягане на жертвата му ще внезапно ще накара лекаря да спре неочаквано: „- Поддадох се на лошо чувство и се забравих. Това не е ли добро? (8, 6, 263). Ясно е, че чеховски лекар не трябва да бъде толкова кротко безразличен към душата на своя съсед като Димов и толкова бесен като Михаил Иванович. М.И. той напълно се разкайва за своята жестокост („Лошо, отмъстително чувство“), а принцесата, така жестоко изобличена от него в крайна сметка, остана напълно непоклатена от речите му („Колко съм щастлива! - прошепна тя, затваряйки очи. - Как щастлив съм! "). Така че, освен слабостта и грешността на М.И., Чехов подчертава и безполезността на своята проповед. По-късно, в разказа „Цариградско грозде“, Чехов ще се откаже от ролята на обвинител и дори ще призове за всичко високо (не забравяйте образа на „човек с чук“), дори да е лекар, но ветеринарен лекар - II Чимше-Хималайски, чийто патос също оставя безразлични слушателите му. Както виждате, идеалът за лекар става наистина непостижим! Но това би било погрешното мнение.

Идеалът за лекар ще се окаже много по-опростен, по-достъпен, по-близо до почвата, до обичайното. Лекарят няма да поеме непоносимата роля на Христос, а ще се приближи до него, сякаш с най-доброто от човешката сила, лекувайки както тялото, така и душата на ближния си. Оказва се, че високите изисквания на Чехов към лекаря ще бъдат напълно доволни от сюжета на разказа „Случай от практиката“.

Още веднъж оцветяването на тази история е свързано с православния начин на живот: пътуването на доктора Корольов до пациента се извършва в навечерието на празника, когато всичко е настроено на „почивка и, може би, молитва“ (8 , 8, 339). В историята всичко е изключително обичайно: няма ярко търсене, няма заострен заговор (като предателство в семейството, любов, несправедлив акт и т.н.), няма дори фатален пациент (срв. - терминално болно дете в "Jumping", "Enemies", "Tifa"). Напротив, пациентката „всичко е наред, нервите й изиграха роля“. Само в далечен фон мотивите на общото безредие на живота, фабричната монотонност, хората и взаимоотношенията са обезобразени от капитала, но всичко това е познат земен кръг и Чехов явно намалява социалния патос на наблюденията на Корольов, като един удар го превежда във вечните слоеве на религиозната метафизика - забележка, която би се превърнала в друга стилистика с най-жалкия жест: „основният, за когото всичко се прави тук, е дяволът“ (8, 8, 346). Чехов признава, че е "принцът на този свят" и отвежда героя си от пряка борба с дявола - към съчувствие, състрадание към любимия, когото лекарят ще третира като равен на себе си, равен в общата съдба на човечеството , без да се издига над страдащия си „пациент“. И така, „търпеливата“ кралица ще каже: „Исках да говоря не с лекар, а с любим човек“ (8, 8, 348), което в семантичния контекст на историята звучи точно като мотива за сливането на лекаря и, да речем, „най-близкия“ от роднините (неслучайно е показано контрастно отчуждение един към друг в семейството и в къщата на Ляликови и лекарят компенсира това разстройство). Корольов не лекува душата, като изобличава и дори не е готов да проповядва („Как да кажа?“, Запита се Королев. „И необходимо ли е да се говори?“), Но изразени съчувствие и надежда за бъдещо щастие (аналог на безсмъртието), изразени , както подчертава авторът, „по заобиколен път“ (8, 8, 349), водят не толкова до разрешаването на трудностите на битието, колкото до общо умиротворяване, духовно смирение и в същото време до умствена мобилност , растеж: "коварните думи" Кралицата беше ясна благодат за Лиза, която най-накрая изглеждаше празнична "- и" тя сякаш искаше да му каже нещо особено важно. " Така че, според Чехов, най-дълбокото изцеление на душата е дори неизразимо с една дума. Просветленото състояние на човека и света определя празничния финал на историята: „Чуваше се как пеят чучулигите, камбаните бият в църквата“. Извисяването на духа променя и мрачната картина на живота: „Корольов вече не си спомняше нито работниците, нито купчините сгради, нито дявола“ (8, 8, 350) и дали това не е истинска победа над „принца на този свят ", единственият възможен, според Чехов? Лекарят не може да постигне нищо по-голямо от това напрегнато и просветлено състояние, тук е най-висшият етап от подхода на „земството“ - земния лекар към идеала за лекуващия Христос.

Ние не се ангажираме да разгадаем тайната на личната съдба на художника, но може би съчетанието на медицина с литература, така характерна за Чехов, беше един вид услуга на Христос: изцеление на тялото, изцеление на душата.

Всъщност след Чехов професионални лекари дойдоха в литературата - чак до нашите съвременници. Но Чехов ще бъде своеобразно завършване на развитието на темата в руслото на руската класика, наситена с духа на православието. В други времена - "други песни". В това разбиране пътят, водещ от атеиста Крупов до чеховския идеал на лечителя Христос, е пътят към окончателното и в същото време по-високо, преодоляване на противоречия и изкушения, тълкуването на образа на лекаря в духа на Руска традиция.

Библиография

1 Херцен А.И. Работи в 9 тома. М., 1955.

2 Гитович Н.И. Хроника на живота и творчеството на А. П. Чехов. М., 1955.

3 Громов М.П. Книга за Чехов. М., 1989.

4 Громов М.П. Чехов. Серия "ZhZL". М., 1993.

6 Лермонтов М.Ю. Пълна колекция есета. Т. 4. М., 1948 г.

7 Тургенев И.С. Събрани творби в 12 тома. Т. 3. М., 1953 г.

8 Чехов А.П. Събрани творби в 12 тома. М., 1956.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта portal-slovo.ru/

• Адвокат Иля Новиков: биография
• Съвременна живопис - изкуство изкуство
• Състав на група Gamora с имена
• Уважително отношение L
• Изобразяването на войната в романа L
• Сравнителни характеристики на произведението и адаптацията на Е
• Композиции по руски език и литература Отмъщение, чест и дуел
• Теорията на Расколников в романа „Престъпление и наказание Расколников се освобождава от идеята си
• Горки "Старицата Изергил": описание, персонажи, анализ на творбата
• Герои в пиесата „Непълнолетният” (комедия на Фонвизин)

• Особености на образа на земевладелците в поемата
• "Минор": анализ на творчеството на Фонвизин, образи на герои
• Най-интересното за циганите (12 снимки)
• Александър Градски: биография, творчество, личен живот
• Confused travolta - нова мема, която кара потребителите да плачат от смях Confused travolta gif no background
• Необичайни гробища Най-красивите паметници в гробището за младите
• Как да нарисувате казак стъпка по стъпка Как да нарисувате казак с молив стъпка по стъпка
• Как да нарисувате военна техника с молив стъпка по стъпка
• Как да нарисувате военна техника с молив стъпка по стъпка
• Как да нарисувате лице на аниме момиче с молив стъпка по стъпка