Vrijednosti i norme, kulturne tradicije. Sažetak kulturnih vrijednosti i normi
FEDERALNA DRŽAVNA OBRAZOVNA INSTITUCIJA
VIŠE ZAKONSKO OBRAZOVANJE
"RUSKA AKADEMIJA LJUDSKE EKONOMIJE I JAVNE SLUŽBE"
FAKULTET POREZA I UPRAVLJANJE
specijalnost Upravljanje organizacijom
Odjel _______Oporezivanje i upravljanje _______
__
disciplina______ Kulturologija _________________ ____
SAŽETAK
NA TEMI:
« Kulturne vrijednosti i norme ”
poštovan
student 1
tečaj
broj grupe 314
Vankova Olga Sergejevna
Provjerite:
_________________________
_________________________
Rostov-na-Donu
2010./2011. Akademska godina
- Plan:
- Pojam "kultura"
Kulturne norme
zaključak
- uvod
- kultura
sastavni je dio ljudskog života.
ljudi u velikoj mjeri imaju regulatornu funkciju
u ljudskom ponašanju, duhovnoj sferi, kao i u sferi stvaranja
materijalne vrijednosti.
Svrha rada: Pogled na kulturu kao na sustav vrijednosti i normi.
Rad se sastoji od tri poglavlja, u kojima se analizira koncept „kulture“, prikazuju glavne sastavnice kulture: vrijednosti i norme.
- Pojam "kultura"
Koncept „Kultura”
odnosi se na broj temeljnih u modernoj društvenoj znanosti. Teško je imenovati drugu riječ koja bi imala toliko semantičkih konotacija. Za nas izrazi kao što su "kultura uma", "kultura osjećaja", "kultura ponašanja", "fizička kultura" zvuče prilično poznato. Prema procjenama američkih kulturologa Alfred Kreber
i Clyge Clackhon
s 1871 na 1919 dato je samo 7 definicija kulture, zatim s 1920
na 1950
brojali su 157 definicija ovog koncepta. Kasnije se broj definicija značajno povećao. L. E. Kertman
brojio preko 400 definicija.
Vjeruje se da je riječ „Kultura” dolazi od latinske riječi " kolera », što znači obrađivati \u200b\u200bili obrađivati \u200b\u200btlo. U srednjem vijeku ova je riječ počela značiti progresivna metoda uzgoja žita, a time i termin " poljoprivreda » - umjetnost poljoprivrede. Ali u XVIII i XIX stoljeća, počeli su ga koristiti u odnosu na ljude - ako se osoba odlikuje milošću manira i dobro pročitana, smatrana je „Kulturna”, Tada se ovaj pojam primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojio od "nekulturnih" običnih ljudi. Njemačka riječ «Kultur» također je značilo visoku razinu civilizacije.
U izuzetno širokom smislu kultura obuhvaća sve što su stvorili ljudi, od znanosti i religioznih uvjerenja do metoda izrade kamenih rezova.
kultura
- Ovo je, prije svega, ukupnost značenja i značenja kojima se ljudi vode u svom životu.
kultura
- akumulirano, stečeno iskustvo, prenosi se s generacije na generaciju, pruža čovjeku znanje i ponašanje potrebne za opstanak koji nisu genetski naslijeđeni, nego se prenose podučavanjem i odgojem.
kultura
je stvaralački odraz i pretvaranje prirode u
ljudska aktivnost, faza društvene svijesti.
kultura
je skup ljudskih metoda i tehnika
aktivnosti (materijalne i duhovne), izražene u objektima,
na materijalnim nosačima i prenose se na sljedeće generacije.
kultura
- Ovo je proces stvaranja materijalnog i duhovnog bogatstva.
Danas pod kultura
široko shvaćene sve vrste
čovjekova transformativna aktivnost, kao i njeni rezultati.
U užem smislu, pod kultura
razumjeti kreativnu aktivnost
vezan za umjetnost.
kultura
Također je kombinacija vrijednosti i normeupravljajući ljudskim ponašanjem.
- Kulturne norme
norme
- ovo su ideje prihvatljivog ponašanja svojstvene zajedništvu, standardima ponašanja. Norme čine ponašanje ljudi manje ili više predvidljivim i pojednostavljuju društvenu interakciju. Kao i vrijednosti, norme imaju značajnu varijabilnost u različitim kulturama.
norme (pravila) određuju kako se osoba treba ponašati kako bi živjela u skladu s vrijednostima svoje kulture. Donošenje određenih normi potrebno je da se čovjek uspješno prilagodi u društvu. Normativna strana kulture uključuje širok raspon zahtjeva. To je elementarna urednost, higijena i poštivanje prihvaćenih pravila ponašanja, moralnih (moralnih) standarda i zakonskih normi (zakona). Izvršenje je osigurano različitim oblicima prisile, od javnog mišljenja do državnih institucija.
Prisutnost normi ne isključuje, ali, moglo bi se reći, čak implicira i mogućnost odstupanja od njih, koja se u sociologiji i psihologiji označava kao „odstupanje“. Prema E. Durkheim
, odstupanje od normi, a posebno kazna koja slijedi, igra vrlo važnu ulogu: jačanje normativnog poretka i socijalne integracije. Norme su povezane s postojećim kulturnim vrijednostima. Pravni propisikoji štite privatno vlasništvo, "rade" u društvu u kojem postoji, prvo, svijest o vrijednosti zakona, i drugo, o vrijednosti privatnog vlasništva. Ako oba aspekta u kulturi izostanu, ljudi neće poštovati zakone koji štite privatno vlasništvo, čak ni kada su uvedeni.
Pozvane su reakcije društvenog okruženja na sukladnost ili nepoštivanje sankcije, Sankcije mogu biti pozitivan (odobrenje, poticanje) i negativan (izolacija, kazna). Ljudi imaju tendenciju da slijede norme, jer pojedinac usvaja osnovne norme, kao i vrijednosti, u djetinjstvu i u pravilu ne izlaže sumnje. Međutim, ako u društvu postoji heterogenost i nesigurnost normi, to naravno podrazumijeva i nesigurnost ponašanja i rast devijantnosti.
Postoje različite tipologije normi. razlikovati: norme-pravila
(koji je obvezan) i norme - očekivanja (izvršenje
što je poželjno, ali prihvatljivo odstupanje); proskriptivnye
(zabrana određene vrste ponašanja) i preskritptivnye
(propisivanje određene vrste ponašanja) norme; norme formalan
(jasno artikulirano i dokumentirano) i
neformalan (koji imaju prirodu očekivanja i postoje samo u
kolektivna svijest) itd.
- Kulturne vrijednosti
vrijednosti
- to su ideje svojstvene određenoj kulturi o tome čemu težiti. Uspjeh, svetost, bogatstvo, sloboda, slava, ljubav svi su primjeri vrijednosti. vrijednosti
- Ovo su duhovne smjernice koje definiraju opću strategiju ponašanja pojedinca u društvu.
vrijednosti Imaju izrazitu kulturnu specifičnost: ono što je vrijedno za jedno društvo ne mora biti vrednovanje u drugom. Stoga je znak zapadnoeuropskih kultura prepoznavanje vrijednosti slobode pojedinca. Ali u većini zapadnjačkih kultura ta vrijednost nije bila, a ideja o potrebi za slobodom pojedinca formirala se kao rezultat zapadnog kulturnog utjecaja.
Kulturna specifičnost može se očitovati u osobinama hijerarhije vrijednosti svojstvene određenom društvu. Dakle, vrijednost života primjer je univerzalne vrijednosti. Ne postoji kultura koja negira život i teži smrti. Međutim, ne u svim kulturama vrijednost života zauzima isti položaj u hijerarhiji vrijednosti. Za starog Grka steći dobru slavu značilo je više nego spasiti život. Za indijskog jogija život je iluzija, bolan san iz kojeg se treba probuditi. Za kršćanskog asketa, redovnika ili laika, zemaljski život samo je prolog vječnog života u Kraljevstvu Božjem i nema neovisnu vrijednost.
Ljudi često žrtvuju svoj život (da ne spominjemo živote stranaca) zbog naizgled apstraktnih pojmova poput "istine", "slobode", "državnih interesa", "ljudi", "rase", "stranke", itd. d. Možda se čini čudnim, ali, u stvari, nemoguće je pronaći kulturu u kojoj vrijednost ljudskog života apsolutno dominira nad drugim vrijednostima.
Za nositelje određene kulture, njezine inherentne vrijednosti su predmeti vjere. Nemoguće je racionalno utemeljiti superiornost nekih vrijednosti nad drugima, lažnost nekih vrijednosti i istinitost drugih.
Naše vrijednosti izgledaju nam očigledno, prirodno. Da bi osobu prisilili da prihvati nove vrijednosti, mora se ne samo „uvjeriti“, već se mora „pretvoriti u svoju vjeru“, čak i ako se ne radi o samoj religiji.
U ruskim kulturnim studijama donedavno su se vrijednosti tradicionalno dijelile materijal i duhovni, ispod materijalna imovina podrazumijevaju se materijalni proizvodi ljudskog rada (zgrade, odjeća, namještaj, alati itd.), duhovne vrijednosti pojavljuju se kao zajedničko društvo ili grupe ljudi uvjerenja o ciljevima kojima trebate težiti u životu (na primjer, moralnim vrijednostima).
Trenutno kulturolozi daju razvijenije klasifikacije vrijednosti. Razlikuju se sljedeće vrste vrijednosti:
- bitan (život, zdravlje, sigurnost, dobrobit itd.);
socijalni (socijalni status, marljivost, bogatstvo, rad itd.);
politički (sloboda govora, građanske slobode, zakonitost, red);
moralan (dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, čast, iskrenost, vjernost itd.);
vjerski (Bog, božanski zakon, spasenje, vjera);
estetski (ljepota, ljepota, sklad itd.);
obitelj i srodstvo (obiteljska udobnost, međusobno povezivanje i međusobno razumijevanje generacija) i neki drugi.
- zaključak
Ljudski svijet je svijet kulture. Kultura je ovlašteno i utjelovljeno iskustvo ljudskog života. Kultura otkriva svoj sadržaj kroz sustav normi i vrijednosti koji su izraženi u sustavu morala i zakona, religije, u umjetničkoj sferi i znanosti.
Norme i vrijednosti kulture
Najvažnije sastavnice slike svijeta, zajedno s intuitivnim prikazima, arhetipovima, načinima poimanja svijeta, jesu kulturne norme i vrijednosti.
Kulturne norme su određeni obrasci, pravila ponašanja, znanje. Oni se oblikuju, afirmiraju već u uobičajenom životu društva. Na ovoj razini tradicionalni i podsvjesni trenuci igraju važnu ulogu u nastanku kulturnih normi. Običaji i metode percepcije oblikuju se tisućljećima i prenose se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme utjelovljene su u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.
Tako nastaju moralni standardi u praksi masovne međusobne komunikacije ljudi. Moralni standardi svakodnevno se podižu snagom navike, javnim mišljenjem i ocjenama najmilijih. Već malo dijete, prema reakciji odraslih članova obitelji, određuje granice onoga što je "moguće", a što "nije". Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dano društvo igra odobravanje i osuda koje su iskazali drugi, snaga osobnih i kolektivnih primjera te vizualni obrasci ponašanja (kako opisani u verbalnom obliku, tako i u obliku stvarnih normi ponašanja). Normativnost kulture održava se tijekom međuljudskih, masovnih odnosa ljudi i kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih institucija. Golemu ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju igra obrazovni sustav. Pojedinac koji ulazi u život asimilira ne samo znanje, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema stvarnosti u okruženju.
Kulturna slika svijeta uključuje vrijednosne prosudbe. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekove razumijevanja značenja za njega određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih). Svaka sfera kulturne aktivnosti osobe dobiva svoju vrijednost. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog uređenja, politike, morala, umjetnosti, znanosti, religije. Svaka vrsta kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i dimenzije vrijednosti. Dakle, u antici iz svih vrijednosnih dimenzija dolazi estetski pristup svijetu prije svega, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - znanstveni i vrijednosni. Proces kulturnog razvoja uvijek je praćen preispitivanjem vrijednosti.
Sva raznolikost vrijednosti može se proizvoljno poredati i klasificirati na temelju raspodjele područja života u kojima su provedene:
Vitalne vrijednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvaliteta života. Razina potrošnje, sigurnost okoliša;
Socijalne vrijednosti: socijalni status, industrija, obitelj, bogatstvo, rodna ravnopravnost, osobna neovisnost, sposobnost postizanja, tolerancija;
Političke vrijednosti: domoljublje, građanski aktivizam, građanske slobode, građanski mir;
Moralne vrijednosti: ljubaznost, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, poštenje, odanost, ljubav prema djeci, pravda, pristojnost, međusobna pomoć, poštovanje starijih;
Vjerske vrijednosti: Bog, vjera, spasenje, milost, pismo i tradicija;
Estetske vrijednosti: ljepota, sklad, stil itd.
Pojmovi "tip" i "tipologija"
Razmatranje tako složenog i višestrukog fenomena kao kulture neizbježno zahtijeva sistematizaciju, racionaliziranje, usporedbu materijala, njegovu generalizaciju, bez koje je nemoguće racionalno shvatiti raznolikost svijeta kulture, kako bi se dobilo cjelovito razumijevanje slika specifičnih kultura. Ovaj se problem rješava identificiranjem i karakterizacijom vrsta kulture, izgrađujući njenu tipologiju.
Koncept „tipa” jedan je od pojmova velike općenitosti, što komplicira njegovu definiciju (s grčkogpri upisu - otisak, obrazac, uzorak za skupinu pojava). Riječ "tip" koristi se da znači nešto homogeno i generalizirano; tipologija znači određenu klasifikaciju pojava prema općenitosti bilo kojih znakova. Dakle, tip kulture može se shvatiti kao zajednica obilježja, karakteristika, manifestacija kulture koja razlikuje datu kulturu (kulturu) od drugih ili fiksiranje određenih, kvalitativno homogenih stadija razvoja kulture.
Tipologija kulture je znanje, razumijevanje, opis, klasifikacija kulturnih manifestacija prema nekom načelu, nekom kriteriju (temelj, značajka) svojstvenom svim kulturama. Za izgradnju tipologije kulture sljedeća su razmatranja temeljna. Prvo, tip, tipologija kulture proizlaze iz razumijevanja, interpretacije, definiranja samog pojma kulture; drugo, tipologija kulture ovisi o razumijevanju prirode kulturno-povijesnog razvoja i raznolikosti; treće, tipologija kulture moguća je uzimajući u obzir faktor vremena (sinkrono), ili bez uzimanja u obzir vremena (dijahrono); četvrto, za stvaranje tipologije kulture nužna je jasna ideja o kriterijima za generaliziranje pojava kulturne raznolikosti.
Glavni metodološki uvjet tipologizacije je jedinstvo kriterija na temelju kojeg se razlikuju vrste kultura. Primjeri tipoloških kriterija: metoda kulture emitiranja (tradicionalna i netradicionalna); specifičnost društvene solidarnosti (srodstvo, etnički, nacionalni, konfesionalni tipovi); strukture društvene stratifikacije (ruralna, urbana, profesionalna, kaznena, marginalna itd.); razina tehnologije materijalne, društvene i intelektualne proizvodnje (predindustrijska, industrijska i postindustrijska); kronološki slijed (primitivni, vojni, religiozni, civilizirani, znanstveni i post-znanstveni itd.); prevladavanje bilo kojeg društvenog podsustava - ekonomskog (zapad), vrijednosnog (Kina), socijalnog (Indija), političkog (Bliski Istok) itd. Broj kriterija za tipologizaciju kultura do danas nije precizno definiran.
Za konceptualno razmatranje problema tipologije kulture, autorov izbor njegove definicije neizbježan je. Krenut ćemo od razumijevanja kultura kao način života osobe u društvu predstavljen tehnologijama, metodama aktivnosti za transformiranje prirode, društva i čovjeka, kao i proizvodima ove aktivnosti - materijalnim, društvenim i duhovnim vrijednostima.
Suvremeni pristupi tipologiji kulture
U XX. Stoljeću njemački filozof K. Jaspers predložio je zanimljiv koncept koji vam omogućuje da holistički predstavite svjetsku kulturu i njenu originalnost među različitim narodima i na različitim fazama povijesnog razvoja. Podržavajući i nastavljajući kritizirati eurocentrizam i slažući se s mnogim idejama teorije lokalnih civilizacija, također je nastojao, poput Hegela, sačuvati ideju o jedinstvu svjetske povijesti i kulture. No za razliku od Hegela, ono što tvori izvor i svrhu povijesti shvaća kao tajnu i, analizirajući povijesni razvoj kulture dostupan ljudskoj spoznaji, tražio je "osovinu" svjetske povijesti ne samo na zapadu, već i u sva tri kulturna centra: u Kini , Indije i zapada. Jaspers istaknut " Aksijalno vrijeme »Kultura (kronološki: izmeđuVIII i II c. Prije Krista. e.) kao svojevrsno "središte" povijesti. Prije toga, razvoj čovjeka, društva i kulture odvijao se uglavnom na lokalni način. Nakon njega otvorila se mogućnost univerzalnog, jedinstvenog razvoja čovječanstva. Ali ta se prilika još nije realizirala, iako su u okviru zapadnoeuropskog kulturnog razvoja (u posljednjem povijesnom razdoblju - u New Ageu), zahvaljujući znanosti i tehnologiji, stvoreni empirijski uvjeti za takvu provedbu. Međutim, sve će ovisiti o samoj osobi, o njezinim sposobnostima i želji da se nosi s problemima koji su zajedno sa znanošću i tehnologijom stigli na svijet.
Weber stoji u podrijetlu modernih povijesno tipoloških ideja o kulturi. Česta točka njegovih konceptualnih ideja o povijesnoj tipologiji kulture je upotreba antiteze " Istok zapad”, Napuštena, kako se činilo, zauvijek kulturološka misao. Međutim, ustanovio je da je ova antiteza ispunjena novim sadržajem, naglašavajući činjenicu temeljne specifičnosti zapadne sociokulturne tradicije i njezinog "ispadanja" iz opće civilizacijske "norme". Zagovornici koncepta multifaktorijalnog razvoja kulture vjeruju da se kultura sastoji od mnogih komponenti koje su jednako uključene u kulturnu evoluciju i među njima se ne može razlikovati nijedan vođa. Stoga francuski strukturalisti negiraju da ekonomija može biti odlučujući faktor u razvoju kulture. Po njihovom mišljenju, svako društvo karakterizira svoj posebni determinizam, zbog kulture društva i temeljnog strukturalnog elementa. S tog stajališta razvoj kulture možemo shvatiti ne isticanjem njezinih pojedinih sastavnica, već razmatranjem djelovanja njihova zajedničkog sustava sa strukturom koja je neovisna o specifičnostima različitih komponenti.
Američki kulturolog A. Kreber, identificirajući puteve različitih društava do najvišeg stupnja razvoja svoje kulture, došao je do zaključka da se svaka kultura temelji na određenom modelu, koji, mijenjajući se, uključuje samo ono što odgovara njezinoj prirodi i značajke. S vremenom se mogućnosti modela iscrpljuju i on više ne može utjecati na nova područja i grane ljudske aktivnosti. Tada se napredak kulture zamjenjuje fazom ponavljanja starog, regresijom, padom i zastarjeli model kulture propada. "Smrt kulture" ne znači njezin potpuni nestanak - na kraju krajeva, stari model zamjenjuje se novim, koji je sazrio u krilu stare kulture.
Kreberova studija sadrži mnoštvo zanimljivih opažanja, ali ne daje odgovor na glavna pitanja. Na primjer, Kreberu je teško riješiti problem nastanka glavnog kulturnog modela određenog povijesnog doba. Neodgovorena su pitanja o uzrocima dugoročnog modela kulture, promjeni faza u njezinu razvoju. Općenito, možemo reći da u ovom konceptu zakoni razvoja kulture odlaze u pozadinu i nisu otkriveni.
Neki su istraživači pokušali uspostaviti obrasce koji podliježu nastanku i razvoju različitih vrsta kulture, kao i otkriti glavni element koji određuje taj tip, bez obzira na to je li jedinstven ili je na ovaj ili onaj način svojstven različitim kulturama. Dakle, moguće je staviti tipološki princip kulture kao metodološki princip, prema kojem se vrsta kulture određuje po njenim inherentnim oblicima i metodama spoznaje; oni su koji diktiraju organizaciju iskustva, normi, ideala, ideja koji dominiraju u ovom društvu. To će razlikovati dvije vrste kultura - istočnu i zapadnu.
Navedeno ukazuje na raznolike pristupe problemu tipologije kulture, kao i na činjenicu da je glavni problem izbor kriterija tipologizacije.
Kulturne norme i vrijednosti najvažnije su komponente svijeta.
kulturni normepostoje određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja, znanja. Norme su samo takvi propisi koji su u društvu priznati i odobreni. To su propisi ("potrebni"), zabrane ("nemoguće"), dozvole i preporuke ("moguće"). Ovo su sociokulturni mehanizmi za kontrolu ljudskog ponašanja. Oni se oblikuju u svakodnevnom životu društva, prenose se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme utjelovljene su u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.
Odgajana u određenom kulturnom okruženju, svaka osoba usvaja propise usvojene u njoj. On u svojim postupcima provodi programe ponašanja koje mu je kultura propisala, često bez da to i shvate. Na primjer, moralni standardi nastaju u praksi masovne međusobne komunikacije ljudi, Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dano društvo igra odobravanje i osuda koje su iskazali drugi, snaga osobnih i kolektivnih primjera te vizualni obrasci ponašanja (kako opisani u verbalnom obliku, tako i u obliku stvarnih normi ponašanja). Normativnost kulture održava se tijekom međuljudskih, masovnih odnosa ljudi i kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih ustanova (obiteljskih, obrazovnih i obrazovnih ustanova itd.).
Norme su izričito ili implicitno izražene u različitim kulturnim „tekstovima“: na jeziku (norme i pravila govora); u oblicima morala, zakona, političkog života; u običajima, obredima, obredima, za čije obavljanje je potrebna tradicija; u obrascima ponašanja roditelja, njegovatelja, uglednih ljudi itd .; u javnim institucijama koje reguliraju odnose među ljudima; u uvjetima i objektima našeg okoliša koji zahtijevaju poštivanje određenih pravila za njihovo postupanje.
Mnoge sociokulturne norme podijeljene su u tri glavna sloja:
♦ Opće kulturnenorme koje vrijede za sve članove društva. To su pravila ponašanja na javnim mjestima, pravila ljubaznosti, građanska prava i obveze itd.
♦ grupanorme, koje uključuju standarde ponašanja specifične za klasu, društvenu skupinu, zajednicu ili organizaciju.
♦ uloganorme određuju prirodu ljudskog ponašanja u skladu s njihovom društvenom ulogom. Uloge vođe, službenika, kupca, oca, muža, kćeri, prijatelja.
Norme kulture su promjenjive, sama kultura je otvorena. Odražava promjene kroz koje društvo prolazi., Primjerice, u patrijarhalnoj obitelji djeca su rano započela svoj radni vijek. Prije svega, oni su bili jamac osigurane starosti roditelja, stjecatelja sredstava za život. Sada su djeca, prije svega, najveća vrijednost obitelji, u njihovu korist postoji preraspodjela obiteljskog proračuna, za mlade to znači priliku za "produženje djetinjstva".
Različite kulture imaju različit stupanj normativnosti. "Regulatorni neuspjeh"kultura može dovesti do porasta kriminala, pada morala, dezorganizacije odnosa s javnošću. "Regulatorni višak",naprotiv, doprinosi stabilnosti društva, čvrstini i stabilnosti javnog reda, ali ograničava slobodu, inicijativu i kreativnu aktivnost. I „normativna zaliha“ i „normativna zaliha“ postaju prepreka društvenom napretku.
Uz normativno ponašanje, moguće je i ne-normativno ponašanje, devijantni.Odstupanja - odstupanja od normativnog ponašanja - dvije su vrste. Slučajna odstupanjanastaju zbog okolnosti kada je osoba prisiljena prekršiti neku normu. I sam se pokaje za svoja djela. Redovita odstupanja- ovo su namjerno, svjesno implementirani oblici devijantnog ponašanja ljudi. Takva odstupanja uključuju širok raspon kršenja općeprihvaćenih sociokulturnih normi - od prolaska ulicom do crvenog svjetla do pljački i ubojstava. Nasumična odstupanja mogu poprimiti pravilan karakter, a redovita odstupanja mogu biti normalna. Tako nastaju i afirmiraju se u društvu nove kulturne norme. Na primjer, u području mode. Odstupanje je način promjene sociokulturnih normi. Stoga se one ne mogu ukloniti iz bilo koje kulture u razvoju.
Kulturna slika svijeta uključuje i vrijednosti. vrijednostinastaju kao rezultat čovjekove razumijevanja značenja za njega određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih). Predmet je vrijedan ako osoba u njemu vidi sredstvo za zadovoljenje bilo koje njegove potrebe., Vrijednost nije objekt, već posebna vrsta značenja koju osoba u njemu vidi. Od presudnog značaja su ideje koje su se razvile u kulturi o objektima i kako i na koji način ljudi trebaju zadovoljiti njihove želje i potrebe. Vrijednost se mora razlikovati od korisnosti i istine. Dakle, vrijedna stvar može biti potpuno beskorisna, a korisna - nema vrijednosti. Vrijednost stvarnog materijalnog i duhovnog bogatstva. Što je veći, to je bliži idealu.
Svaka sfera kulturne aktivnosti osobe dobiva vrijednosnu dimenziju: postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog uređenja, politike, morala, umjetnosti, znanosti, religije. Svaka vrsta kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti. Dakle, u antici je iz svih vrijednosnih dimenzija prvo došao estetski pristup svijetu, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - znanstveni i vrijednosni. Proces kulturnog razvoja uvijek je popraćen preispitivanjem vrijednosti.
Vrijednosti su podijeljene na završne, instrumentalne i izvedenice.
♦ konačni- najviše vrijednosti i ideali, od kojih je najvažnije i najznačajnije. To su intrinzične vrijednosti koje su same po sebi vrijedne (ljudski život, sloboda, pravda, ljepota, sreća, ljubav).
♦ instrumentalan- sredstva i uvjete potrebni, u konačnici, za postizanje i održavanje konačnih vrijednosti. Vrijedni su jer su korisni za postizanje cilja.
♦ derivati- posljedice ili izrazi drugih vrijednosti koje imaju značaj samo kao znakovi i simboli potonjeg (medalja, pismo, dar voljene osobe kao znak njegove ljubavi).
Ogromnu ulogu u oblikovanju kulturnih normi igra odobravanje i osuda. Izraženo od drugih, kao i vizualni obrasci ponašanja. Već malo dijete reakcijom odraslih određuje granice onoga što je moguće, a što nije. Tako se formiraju norme morala. Normativnost kulture također se podržava kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih institucija. Golemu ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju igra obrazovni sustav. Norme kulture su nestabilne, kao i sama kultura. Oni odražavaju promjene kroz koje društvo prolazi. Upečatljiv primjer su temeljni pomaci koji su se dogodili u 20. stoljeću u odnosu s osobom prema obitelji.
2) kulturne vrijednosti.
vrijednosti - materijalni ili duhovni predmeti koji su značajni za osobu. Vrijednosti u velikoj mjeri određuju težnje čovjeka i njegova djela. Svaka sfera ljudske kulturne djelatnosti ima svoju vrijednosnu dimenziju. Čitavu raznolikost vrijednosti može se uvjetno svrstati u sljedeće:
· Vital - život, zdravlje, sigurnost, kvaliteta života.
· Ekonomski - postojanje jednakih povoljnih uvjeta za razvoj proizvodnje, gospodarske aktivnosti, jamstva privatnog vlasništva, itd.
· Društveni položaj u društvu, poštovanje, osobna neovisnost, rodna ravnopravnost itd.
· Političke vrijednosti - građanske slobode, građanski mir itd.
· Moralne vrijednosti - dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast.
· Vjerski - vjera, spasenje, bog.
· Estetska - ljepota, sklad itd.
U svakoj vrsti kulture ta se hijerarhija vrijednosti može pretrpjeti. Na primjer: Antika - najveća vrijednost - ljepota. Srednji vijek je religija. Novo vrijeme je znanost. Proces kulturnog razvoja uvijek je praćen preispitivanjem vrijednosti.
4) Kulturna slika svijeta rezultat je specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi. Sustav slika, ideja, saznanja o strukturi svijeta i mjestu čovjeka u njemu. Kulturna slika svijeta uključuje racionalno znanje odraženo na jeziku, kao i osjećaje i osjećaje koje ljudi doživljavaju u odnosu na predmete i fenomen okolnog svijeta. Kulturna slika formira se tijekom različitih, vitalnih dojmova o osobi i odražava značajke životne aktivnosti različitih kultura. Razvoj veza između kultura dovodi do zamućivanja jedinstvenih karakteristika svake od njih. U 20. stoljeću narodi i zemlje počinju se ujedinjavati u svakodnevnom životu i razmišljanju. To se jasno ilustriraju procesima informatizacije, podređujući logiku razmišljanja onih koji rade s računalom jednom algoritmu. Međutim, nedostatak kulture zadržava ono što se oblikovalo pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, jezika, sjećanja na njezinu povijest i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost, usprkos procesima globalizacije.
Tema 6: Međukulturalna komunikacija
1) Pojam i vrste interkulturalne komunikacije.
Na našem planetu postoji mnogo predstavnika različitih kultura koji nisu slični jedni drugima. Proces dijaloga među njima obično se označava konceptom interkulturalne komunikacije. Zajedničko obilježje interkulturalne komunikacije je nesvjesnost kulturnih razlika njegovih sudionika. Većina ljudi vjeruje da je njihov stil i način života jedini mogući i ispravan, razumljiv i svima dostupan. Kad predstavnici različitih kultura uđu u komunikaciju, svaka strana ne dovodi u pitanje svoje poglede na svijet, već razmišlja o neznanju svog partnera. Tek nakon uvida u te značajke, osoba može shvatiti razloge neprimjerenosti situacije međukulturalnih komunikacija.
2) razine i vrste interkulturalne komunikacije.
Interkulturalna komunikacija može se odvijati i na makro i na mikro razini. Makro razina uključuje komunikaciju između velikih kulturnih subjekata koji postoje na velikim teritorijima. Na primjer: između europske i američke kulture. U isto vrijeme makrokulture uključuju društvene skupine koje imaju svoje kulturne karakteristike, odnosno mikrokulture. Na razini mikrokulture može se razlikovati više vrsta međukulturalne komunikacije:
· Međuetnička komunikacija - komunikacija između predstavnika različitih naroda.
· Komunikacija među raznim društvenim klasama i skupinama. Na primjer: između bogatih i siromašnih. Između inteligencije i radničke klase.
· Komunikacija između predstavnika različitih demografskih skupina (dob, spol itd.)
· Komunikacija između gradskih i ruralnih stanovnika. Na temelju razlike u stilu i ritmu života, vrsti međuljudskih odnosa itd.
· Postoji regionalna komunikacija između stanovnika različitih područja. Ponašanje koje u istoj situaciji može značajno varirati.
· Komunikacija u poslovnoj kulturi proizlazi iz činjenice da svaka organizacija ima niz specifičnih običaja i pravila ponašanja koja se odnose na korporativnu kulturu.
· Međuvjerenje. Nastaje između predstavnika različitih religija ili grana u rakovima jedne religije.
3) Kulturna distanca
Kako bi se utvrdilo koliko će biti teško kontaktirati jednu kulturu s drugom, koncept je uveden u kulturološke studije kulturna udaljenost - stupanj blizine ili kompatibilnosti kultura jedne s drugom. Koncept kulturne distance obuhvaća razlike između istih elemenata u različitim kulturama. Na primjer, za makroskope: klima, jezik, religija, odjeća, hrana itd. Predstavnici kultura imaju distancu, između koje je manje u tom pogledu lakše se prilagoditi novoj kulturi. Na subjektivnu percepciju kulturne distance utječu mnogi faktori:
· Prisutnost ili odsutnost ratova ili sukoba u sadašnjosti i prošlosti.
· Stupanj ljudske kompetencije u stranom jeziku i kulturi
· Jednakost statusa partnera i njihovi zajednički ciljevi u interkulturalnoj komunikaciji.
· Subjektivno, kulturna distanca može se promatrati kao daleka nego što zapravo jest. Na primjer: Židovi iz SSSR-a osjećaju se ugodnije u Njemačkoj nego u Izraelu, jer su klima i priroda Njemačke sličniji njihovim uobičajenim životnim uvjetima.
Također, često se kultura doživljava bliže nego što zapravo jest. Na primjer: Amerikanci u Velikoj Britaniji često upadaju u ovu zamku. Predstavnike kolektivističke kulture teže je prihvatiti strancima nego predstavnike individualističkih. Na primjer: Amerikanci imaju manje poteškoća u komunikaciji sa strancima nego Japanci ili Rusi.
4) Neizvjesnost u interkulturalnoj komunikaciji.
U međukulturalnoj komunikaciji često postoji nerazumijevanje partnera jer pripadaju različitim kulturama. To izaziva negativne emocije u odnosu na partnera i čitavu kulturu koju on predstavlja. Znanstveno rješenje ovog problema izvedeno je korištenjem teorije smanjenja nesigurnosti koju je osnovao Bergen. Identificira tri strategije za smanjenje neizvjesnosti.
Pasivno - promatranje predstavnika drugih kultura bez ometanja u komunikacijskom procesu.
Aktivno - osoba postavlja pitanja drugim ljudima o predmetu koji ga zanima, dobivajući na taj način potrebne informacije za komunikaciju.
Interaktivna - izravna interakcija s međukulturalnim komunikacijskim partnerom. Najoptimalnija strategija ponašanja. Što više osoba daje još jednu informaciju o sebi, otkriva se, to se više neizvjesnosti smanjuje.
Kao rezultat toga, uporaba ovih strategija dovodi do potrebne prilagodbe, a međukulturna komunikacija postaje učinkovita.
TEMA 7: Psihološki i antropološki pristupi kulturološkim studijama .
1) Kultura u kontekstu Freudove psihoanalize.
Osnivač psihoanalize bio je bečki psihijatar Sigmund Freud. (1856-1939). Polazište njegove doktrine je hipoteza postojanja nesvjesnog, kao posebnog stupnja ljudske psihe, različitog od svijesti i snažnog utjecaja na njega. Prema Freudu, ljudska se psiha sastoji od 3 sloja: Ono, Ja, Super - I. Nesvjesno (IT) kombinacija je ljudskih nagona, nagona i želja. Ključne su seksualne želje, kao i želja osobe za stvaranjem i uništenjem. Neispunjene želje očituju se kroz snove, a nalaze se i u greškama, rezervacijama itd. Ljudska svijest (I) - pokušava potčiniti nesvjesno (To). (I) istiskuje neprihvatljivu želju i ideje: seksualne, agresivne, antisocijalne; odupire se njihovim pokušajima prodiranja u svijest. Međutim, i dalje ostaje u ljudskoj psihi. Gore - mislim na zabrane i norme sociokulturne prirode, kojima se također pokušava podrediti ja, djelujući kao savjest ili osjećaj vena. Nad - Ja kontroliram svijest, sprečavajući je da ostvaruje tajne želje. Freud je došao do zaključka da je ljudsko Ja pod stalnim udarcima sa strane Toga i super - Ja. Ako se pritisak sa strane Onoga i Super - ispostavi da je prejak, onda ja (ljudska svijest) ne mogu izdržati. To dovodi do teških kliničkih slučajeva kršenja ljudske psihe:
| Preko - ja | ||
| Jesam | ||
| Je |
Kao rezultat interakcije Ja, To i Super-Ja, nezadovoljene želje, posebno seksualne (libido), transformiraju se pomoću sublimacije u stvaralačku aktivnost pojedinca. Kao rezultat, instinktivni nagon libida kreće se prema društveno odobrenim i prijemčivim ciljevima. S druge strane, Freud je vidio činjenicu da razvoj kulture dovodi do smanjenja ljudske sreće i povećanog osjećaja krivnje i nezadovoljstva zbog potiskivanja želja.
2) Doktrina kulturnih arhetipova Jung.
Jedan od Freudovih sljedbenika, Carl Jung, svoju je pozornost usmjerio na proučavanje kolektivnog nesvjesnog. Odnosno, objektivna stvarnost u koju je osoba uronjena. Prema Jungu, kolektivno nesvjesno su udruženja i slike povijesne prirode. Utvrđen je u arhetipove, koji su privremene strukture koje pohranjuju kolektivno, povijesno iskustvo, izražene u mitovima i simboličkim slikama, i zahvaljujući kojima se formiraju misli i osjećaji ljudi. Kolektivno nesvjesno može usmjeriti ponašanje ljudi, odrediti povijest društva, zahvaljujući njemu je moguća i kreativnost, koja se sastoji od duhovnosti Arhetipova. Arhaični prototip je uvijek preveden na jezik modernosti.
3) Filozofija Nietzscheove kulture.
Filozofija kulture Friedricha Nietzschea (1844-1900) imala je snažan utjecaj na modernu teoriju kulture. Njegova filozofija smatrana je predvodnikom nemira 20. stoljeća. Čovjek je prema Nietzscheu biološko nesvjesno i iracionalno biće podložno instinktima. Glavna vrijednost čovjeka je život. Želja za očuvanjem i razvojem života dovodi do razvoja volje za moći. Odnosno, instinktivna, nesvjesna i iracionalna snaga oduzimaju osjećaje i misli ljudi. Glavni cilj razvoja čovječanstva je stvaranje nadčovjeka. Superman je osoba sposobna voditi mase običnih ljudi. Da bi postigao taj cilj, nadčovjek mora postati nositelj novog morala u zamjenu postojećeg morala robova, kao što je to običaj u kršćanstvu. Prema Nietzscheu, novi moral potvrdit će se stvaranjem nove rase, rase gospodara, nove aristokracije, nadčovjeka, koji će biti prezir prema mafiji, a koncept dobrote i pravednosti je svojstven moralima robova. Superman, kao nova kasta gospodara, neće znati sažaljenje i pravdu. Nietzsche govori ne samo iz perspektive nemoralizma, već i antihumanizma. Čovjeka smatra grabežljivom zvijeri, jer se potonji najbolje osjeća kada gleda tragediju, borbe s bikovima, raspeće. Dakle, moral je samo licemjerje i prijevara. Da biste stvorili nadčovjeka i rasu majstora, možete ga žrtvovati. Suština i glavni sadržaj Nietzscheove filozofije nisu bezazlene prirode. Početkom 20. stoljeća u Njemačkoj je skupina fanatika iskoristila Nietzscheove ideje o stvaranju ideologije njemačkog nacionalnog socijalizma. To je dovelo do smrti više od 50 milijuna ljudi tijekom Drugog svjetskog rata (1939.-1945.). Moderni neofašisti pokušavaju se osloniti na Nietzscheovu filozofiju.
Povijest 20. stoljeća sa svim njegovim tragedijama pokazala je pogibeljne poglede na Nietzschea. Ponovno je potvrdio vrijednost univerzalnih vrijednosti i moralnih načela.
Tema 8: strukturno semiotički pristup kulturološkim studijama.
1) Kultura kao znakovni sustav.
Semiotika je najmlađa i najutjecajnija suvremena škola na kulturološkom studiju. Okuplja jezikoslovce i informatičare. Svi procesi koji se događaju u kulturi smatraju ih komunikacijom. Kultura se shvaća kao svojevrsni znakovni sustav koji je stvorio čovjek. Jedan od utemeljitelja ovog trenda je Ernet Kassirerv svog koncepta koji razmatra sposobnost čovječanstva za masovnu sustavnu simbolizaciju. Prema njegovom mišljenju, znakovi su nužno sredstvo misli. Lingvistički i drugi znakovi ne samo da prenose informacije, već ih zadržavaju stoljećima formirajući kulturu. U usporedbi s drugim živim bićima, čovjek je u različitoj dimenziji stvarnosti. Ne postoji u stvarnom svijetu, već u svijetu simbola. Napredak čini ovaj svijet sve neprobojnijim. Stoga postoji ogromna razlika u percepciji svijeta između Europljana i, na primjer, divljaka Južne Amerike. Budući da se civilizirana osoba ne bavi stvarnim stvarima, već njihovim simbolima, Kasač naziva osobu ne Homo sapiense koji razmišlja, već simboličkim Homo Simbolicum. Stoga se Cassirerov čovjek iz prirodnog bića koji živi pomoću instinkta i osjećaja postupno pretvara u umjetnu strukturu, ograničenu ograničenjima i pravilima, podređenu apstraktnom razmišljanju odvojenom od stvarnosti.
2) Strukturna antropologija Levi-Straussa
Tvorac strukturalne antropologije, Claude Levy - Strauss, svoj je rad posvetio razumijevanju problema izoliranosti čovjeka od stvarnosti. Analizirajući kulture primitivnih plemena, pokušao je utvrditi originalnost razmišljanja primitivnog čovjeka koji je u neolitsko doba postavio temelje tehnološkog napretka. Dokazuje potrebu vraćanja u čovjeku jedinstva osjetilnih i racionalnih načela. Izgubljena kao rezultat razvoja civilizacije. Suvremeni čovjek živi konvencijama i mitovima, što ga sve više otuđuje od stvarnog života. Čovjek se mora vratiti u stvarnost. Kultura Levi-Straussa postaje sve veća prepreka koja razdvaja neke ljude od drugih. Primjerice, on se koristi za opravdavanje njegovog potencijala, što nije opravdano njegovim egoizmom.
3) Strukturno semiotički pristup u ruskim kulturnim studijama
U Rusiji su se ideje strukturno semiotičke škole razvijale u djelima Lotmana (1822. - 1903.). Kulturu smatra otvorenim znakovnim sustavom, koji uključuje prirodni jezik i mnoge druge znakovne sustave, posebno sve oblike umjetnosti. Lotmanova je kultura istodobno simbolički tekst koji uvijek postoji u određenom kontekstu i dugoročnom kolektivnom pamćenju koji selektivno prenosi intelektualne i emocionalne informacije u vremenu i prostoru.
U radu „Kultura i eksplozija“ (1992.) Lotman je pokušao proučiti značajke eksplozivnih sociokulturnih procesa u Rusiji sa pozicije semiotike i uočio njezinu kontradiktornu dihotelinsku kulturu. Jedna od njegovih manifestacija, odnosno ideološka fragmentacija ruske kulture, bila je protivljenje slavofilizma i zapadnjaštva, europeizma i euroazijanizma koje traje već oko 2 stoljeća. Lotman je također primijetio razliku između Rusije i zapadne civilizacije s glatkim i manje destruktivnim razvojem.
TEMA 9: Čovjek kao predmet kulture.
1) Karakteristike osobe kao subjekta kulture.
Osoba postaje osoba u trenutku kad se u njemu pojavi predmet kulture.
Kulturni predmet - Njezin je aktivni tvorac, transformator kulturne stvarnosti. Postoje brojne osobine neke osobe kao predmeta kulture:
1. svijest - sposobnost i potreba da se svojim postupcima i postupcima usmjeravaju svjesnim izborom. Osoba je osoba, jer nije samo uronjena u kulturu, već ima svjesnu potrebu za kulturnom aktivnošću.
2. trening - sposobnost da se u svom djelovanju usmjeravaju duhovnim porivima, a ne pozivom prirode. Ovisnost ljudi o prirodi slabi sa svakim stoljećem. Štoviše, u modernom svijetu prirodne osobine čovjeka postaju tražene samo u uvjetima kulturne potrebe. Ovo je napredak čovječanstva.
3. kreativnost- sposobnost kreativne transformacije stvarnosti. Stvarajte neusporedive kulturne dizajne. Ova kvaliteta razlikuje ljude od životinja. Međutim, u stvarnom životu to možda nije ostvarivo zbog želje ljudi da pojednostave vlastiti život, oponašaju mase.
2) Vrste ličnosti kao subjekta kulture.
Svaka osoba doprinosi kulturi. Postoje različiti tipovi ljudi kao kreatori kulture:
1. Materijalnoj osobi je cilj posjedovanja stvari. Njegov stav prema kulturi može se nazvati odvratno ravnodušnim. Svoju ulogu kulturnog subjekta shvaća u povećanju materijalnih vrijednosti (osoba koja traži samo bogatstvo).
2. Politički čovjek - važan tip ličnosti potreban za regulaciju društvenih odnosa. Tvorac je mudrih zakona, nastoji stvoriti uvjete za društveni razvoj itd. Međutim, njegova ekstremna manifestacija je Nietzscheov nadčovjek, koji u ljudima vidi samo masu i nastoji njime manipulirati.
3. Komunikativna osoba - u njoj dominira potreba za komunikacijom s ljudima. Suština ove vrste je drugačija, jer komunikacija može biti očitovanje čovjekovog unutarnjeg bogatstva, kao i želja za popunjavanjem njegove praznine.
4. Duhovni čovjek - ne teži materijalnom bogatstvu, moći i komunikaciji. Za njega položaj izvan dobra i zla nije moguć. Iz takvih ljudi rađaju se don Quijoti, veliki znanstvenici, redovnici i revolucionari. Njihovo duhovno bogatstvo i stvaralački potencijal, stavljeni u službu čovječanstva, ključni su za razvoj kulture (nije važno tko misli o njima, misle drugačije).
3) Inteligencija i njena uloga u razvoju kulture.
Inteligencija je obrazovan dio društva, koji uključuje one koji na neki način utjelovljuju i osiguravaju duhovni i mentalni život zemlje. Nije svaka osoba koja se bavi mentalnim radom intelektualac. Inteligencija podrazumijeva vjeru u određene više ideale duhovnosti, morala i odgovornosti, za sudbinu cijelog čovječanstva. Inteligencija ne ovisi o klasnoj ili profesionalnoj pripadnosti. Glasnogovornica je kreativnog genija za cijelu državu. Bez njega razvoj kulture i civilizacije uopće nije moguć. Priroda i razina inteligencije određuju kulturno lice društva, njegove simpatije, ukuse i raspoloženja, koji formiraju stabilne norme nacionalnog života. Budući da je vrlo važan društveni sloj, inteligencija je stabilna i povećava svoj udio u modernom društvu. Ako je u 70-ima 20. stoljeća broj inteligencije u razvijenim zemljama iznosio do 20% stanovništva, onda se u 21. stoljeću, u eri informacijskog procvata, ta brojka značajno povećavala i svake godine raste.
TEMA 10: Problemi kulturnog razvoja Rusije.
1) Značajke ruske kulture
S obzirom na značajke ruske kulture, moraju se uzeti u obzir dvije okolnosti:
1. Ruska kultura povijesno je povezana s ruskom kulturom Kijevske Rusije i kasnijim ruskim razdobljem povijesti ruskog naroda. Upravo ruski narod čini većinu stanovništva Rusije i osnivač je ruske države.
2. Ruska kultura povijesno kombinira sveukupnost mnogih različitih nacionalnih kultura naroda koji je nastanjuju. Identitet ruske nacije određuju svi narodi koji žive u našoj zemlji.
Ključno pitanje kada se razmatra ruska kultura je njeno mjesto u svjetskoj povijesti. Smatra se da Rusija pripada zapadu ili istoku ili ima svoje specifičnosti. U drugom je slučaju zaslužna za ulogu ujedinitelja Istoka i Zapada, odnosno za ulogu posebnog svijeta, što je u potpunosti usporedivo s prva dva. Budućnost Rusije ovisi o tome koja od ovih opcija postaje općepriznata. Najznačajnije značajke ruske kulture jesu:
1. Bogatstvo njegova unutarnjeg sadržaja.
2. Tiranski oblik vlasti. Podnošenje društva državi.
3. Kolektivistički mentalitet.
4. Mala količina ekonomske slobode. Nizak životni standard.
2) Specifičnosti moderne, kulturne transformacije u Rusiji.
Moderna Rusija proživljava krizno stanje u kulturi. Štoviše, poklapa se s globalnom krizom kulture, koja se u Rusiji najviše osjeća. Glavni negativni trendovi u razvoju ruske kulture uključuju:
1. Široko uvođenje dostignuća znanosti i tehnologije povlačilo je za sobom radikalne promjene u oblicima konzumiranja duhovnih vrijednosti. Stvara se posebna vrsta "kućne kulture" čiji su dijelovi radio, televizija i računalo. Negativna strana ovog procesa je sve veća duhovna izolacija pojedinca (film "Suragates").
2. Postoji komercijalizacija kulture. Na kojoj mnoga remek djela ostaju neprimijećena. Postoji mogućnost savladavanja klasične baštine. Uz ogromni kulturni potencijal Rusije, nakupljen od prethodnih generacija, dolazi do duhovnog osiromašenja ruskog naroda.
3. Porast masovnog nedostatka kulture. Izvan duhovnosti, u Rusiji rastu kriminal i nasilje. Dolazi do pada morala. To predstavlja neposrednu opasnost za razvoj Rusije.
4. Materijalna baza ruske kulture trenutno je u groznom stanju i država to ne pokušava promijeniti. Manjak financijskih ulaganja usmjerenih na podržavanje vrijednosti narodne i klasične kulture u oštroj je suprotnosti s eksplozijom interesa za kulturne vrijednosti karakteristične za mnoge zemlje u 21. stoljeću.
5. Sustav osnovnih vrijednosti društva u modernoj Rusiji je u izuzetno amorfnom stanju. Općenito ne postoje opće priznati društveni i nacionalni ideali. U domaćoj kulturi nespojive vrijednosti i orijentacije pokušavaju se ujediniti. Kao što su kolektivizam i individualizam, državnost i anarhija itd. To dovodi do ozbiljnih odstupanja u razvoju zemlje.
Ruska kultura možda daje odgovor na izazove suvremenog svijeta, ali za to je potrebno pronaći ona centristička načela koja mogu neutralizirati destruktivne tendencije u njoj.
TEMA 11: Primitivna kultura. Kultura drevnog istoka.
1) Kultura primitivnog društva.
Primitivna kultura postala je prvi povijesni tip kulture. U okviru nje, čovječanstvo je, prolazeći kroz niz teških faza evolucije, prvi put stvorilo oblike organiziranja živih bića drugačijih od životinjskog svijeta. Kolijevka ljudske civilizacije bili su drevni Egipat, Sumer, Babilon, Indija i Kina. Već u 4. tisućljeću prije Krista dali su snažan poticaj razvoju nove ljudske kulture. Ovdje su se formirale prve države, nastala su književnost, književnost, umjetnost i tehnologija. Postavljani su elementi različitih znanosti, uključujući početke filozofije. Kultura Mezopotamije (dolina rijeka Tigris i Eufrat) dala je poseban doprinos razvoju čovječanstva. Razvio se od 4. tisućljeća do 6. stoljeća. prije Krista Najveći napredak i utjecaj među Mezopotamijskim civilizacijama dosegao je Sumerska, Babilonska i Asirijska. U državama Mezopotamije izgrađeni su mnogi gradovi. Široko razvijena trgovina s Indijom, Egiptom, Malom Azijom i Kavkazom. Upravo se u Mezopotamiji rodila legenda o globalnoj poplavi. U drevnom Babilonu nastale su prve škole i učitelji.
2) Kultura drevnog Egipta.
Prvo carstvo koje je zatražilo svjetsku dominaciju bio je Drevni Egipat. Ova velika civilizacija dala je ogroman doprinos povijesti čovječanstva i ostavila je za sobom mnoga nenadmašna kulturna remek djela (kulturni spomenici, zauzimanje golemih teritorija). Najpoznatiji rezultat postojanja drevnog Egipta bilo je stvaranje piramida. Njihova pojava bila je povezana s karakteristikama vjerskog kulta Egipćana. Temelj duhovnog života Egipta bilo je vjerovanje u mogućnost vječnog zagrobnog života. Međutim, za to je bilo potrebno pridržavati se strogog pogrebnog rituala. Njegov je zadatak: zaštititi krhku dušu koja je izgubila zaštitu tijela nakon smrti osobe i do tog trenutka dok ne pređe u svijet mrtvih. Ako se to ne učini, duša će propasti. U okviru te religiozne ideje postojalo je mišljenje o potrebi zaštite duše mrtvog faraona. U isto vrijeme, obožavanje faraona zauzelo je središnje mjesto u vjerskom kultu Egipta. Da bi zaštitili faraon dušu već u 4 tisuće prije Krista pojavile su se prve grobnice faraona, u 3. tisuću prije Krista po nalogu faraona Josera sagrađena je prva piramida. Najpoznatija i najveća po veličini cijelog Egipta je Heopska piramida. Visina mu je 147 metara. Sastoji se od divovskog vapnenačkog kamenja. Svaki blok kamena teži 2-3 tone. U starom Egiptu nastala su i mnoga književna djela. Razvili su se klasični skulpturalni oblici, razvijala se astronomija. Utvrđena je uloga mozga u ljudskom tijelu, izmišljeni su papirusi za pisanje, razvijana je matematika, prvi vodeni i sunčani sat.
3) Jedinstvo u raznolikosti kao princip indijske kulture.
Jedno od najstarijih središta ljudske civilizacije s visokom razinom kulture postala je Indija. Iskopavanja u dolini Inda dovela su do zaključka da je prije više od 5 tisuća godina postojala najstarija svjetska civilizacija, koja se zvala Harappa ili Proto-indijska. Stanovnici Harappa prvi su na svijetu naučili kako vrti i tkati pamuk. Drevni indijski lončari i dragulji dostigli su prilično visok stupanj razvoja vještina. Izgrađen je savršen kanalizacijski sustav i vodovod, izgrađene su zgrade u 2 i 3 kata. Harappanska civilizacija pala je u propadanje sredinom 2. tisućljeća prije Krista. u tom su ju razdoblju protjerala arijska plemena koja su sa sobom donijela svoj jezik, mitološke ideje i stil života. Na primjer, sustav Var i Cast. Mnoge regionalne, vjerske, klasne i etničke razlike stvaraju dojam fragmentacije drevne indijske civilizacije. Međutim, njegova se struktura temelji na interakciji između različitih skupina, koja je formirala kontinuiranu vezu među njima. Tu su vezu stvorile indijske religije, koje su sukcesivno zamijenile jedna drugu. Drevne indijske religije oslanjale su se na zakon samsare, koji je govorio da je ljudska duša besmrtna. Nakon završetka života kreće se u tijelo drugog živog bića (ne nužno i čovjeka) i život započinje iznova. Postojao je i zakon karme. Prema njegovim riječima, život osobe ovisio je o tome kako je živio u prošlom životu. Indijanci su također nastojali uzeti u obzir osnovne odredbe Vede. Zbirka vjerskih himni. Na primjer, u Vedama se govorilo da je osoba osuđena na patnju. Nemoguće je živjeti bez grijeha, a svaki grijeh osoba će morati trpjeti u sljedećem životu. Svi drevni indijski religijski pojmovi nastojali su se osloboditi patnje. Glavne indijske religije su:
· Brahmanizam (1. tisućljeće prije Krista) njegovi su predstavnici poštovali naporan rad, nedostatak zavisti. Bio je razvijen kult predaka. Njihov je grijeh samo iluzija, patnja nije značajna (Brahman je drevni indijski svećenik).
· Hinduizam (1. tisućljeće prije Krista) - temelji se na doktrini o reinkarnaciji duša (reinkarnaciji), kao i na zakonu odmazde karme, za dobro ili zlo ponašanje.
· Budizam (6. stoljeće prije Krista) - Za njih život trpi, a njegov izvor je želja za materijalnim i duhovnim blagodatima. Spasenje od patnje moguće je odbacivanjem iskušenja. Budizam je još uvijek jedna od svjetskih religija (više se ispovijeda u Kini nego u Indiji).
4) Kultura drevne Kine
Kina je jedna od prvih država na zemlji. Njeni su stanovnici stvorili izvornu, materijalnu i duhovnu kulturu. Već u 15. stoljeću prije Krista u Kini je postojao razvijeni sustav hijeroglifskog pisanja koji je brojao više od 2 tisuće hijeroglifa. Knjiga promjena veliki je kulturni spomenik u Kini. Kinezi su na prijelazu naše ere izumili tintu i papir. U to vrijeme uvedeno je jednolično pismo za cijeli logor. Pojavili su se prvi rječnici. U carskim palačama stvorene su opsežne knjižnice. Tijekom ujedinjenja u jedinstvenu centraliziranu državu (221-207. Pr. Kr.), Sagrađen je Veliki Kineski zid. Kinezi su vjerovali da je život stvaranje božanske, natprirodne moći, da je sve na svijetu u pokretu i da se stalno mijenja kao rezultat sukoba suprotstavljenih sila Svjetlosti i Tame (Yang i Yin). Kinezi su također vjerovali da ljudska duša nakon smrti i dalje živi i miješa se u poslove živih. Istodobno, duša pokojnika zadržava sve dosadašnje navike, pa su uz pokojnika pokopani i njegovi sluge i robovi, a oružje, nakit i pribor stavljeni su u grob. Sredinom 1. st. Pr U Kini se formiraju 3 glavna filozofska i religijska sustava:
· Taoizam
· Konfucijevo učenje
· budizam
Slične informacije.
Mislim da su takvi pojmovi kao životne vrijednosti i norme osnova kulture i da su od velike važnosti u životu svake osobe.
Iako vrijednosti imaju zajedničku osnovu s normama, ti su pojmovi i dalje različiti. A razlika između njih izražena je na ovaj način: norme su pravila ponašanja, a vrijednosti su apstraktne ideje o tome što su dobro i zlo, dobro i zlo.
vrijednosti - To je ono što opravdava i daje smisao normama. Na primjer, ljudski život je vrijednost, a njegova zaštita je norma.
Nijedno društvo ne može bez vrijednosti.
Ali to ne znači da su iste kod svake osobe.
Tko umjetnost, poštenje i pristojnost smatra najvišom vrijednošću, novac i njegova karijera na prvom su mjestu.
Istodobno, u svakom društvu postoji određeni generalizirani, prilično stabilan sustav vrijednosti.
Ja bih to nazvao temeljem. Te vrijednosti uključuju obitelj, brak i još mnogo toga.
Živimo u 21. stoljeću. Sada se sve brzo mijenja. To se odnosi i na sustav vrijednosti. Uzmi barem obitelj, ljubavi.
Nekada je bio shvaćen ozbiljnije. Sada malo ljudi brine o ljubavi. Mnogo lakši i brži slobodni odnos.
norme pokazati kako bi se ljudi trebali ponašati u različitim situacijama.
Standardi ponašanja također se odražavaju na pojmove morala.
Američki sociolog William Graham Sumner (1840-1910) identificirao je sljedeće vrste normi: običaje, običaje, zakone. Ali tipologija normi neprestano se mijenja i širi.
Sve se društvene norme mogu klasificirati prema strogosti njihovog poštivanja.
Dakle, za kršenje nekih normi slijedi blaga kazna - neodobravanje, smirenje, neprijateljski izgled, a za kršenje drugih normi oštre sankcije - zatvor, čak i smrt.
A pravila se daleko od uvijek poštuju. Kršenje etiketa, rituala razgovora, braka, prometnih pravila, pa čak i ubojstva.
Kulturna norma promatra se kada je osoba zainteresirana za to.
Ne postoji unutarnji interes - i nema ispunjenja norme.
Primjerice, zaposlenik želi dobiti unapređenje i on će slijediti dress code, norme komunikacije s nadređenima. Također sa studentima. Trebate test - idite na parove, predavanja, radite domaće zadatke.
Ukratko, želim napomenuti da su norme i vrijednosti u svakoj zemlji i kulturi različite. Odnosno, različite kulture mogu preferirati različite vrijednosti, a svako društvo ima pravo utvrđivati \u200b\u200bšto je vrijednost, a što nije.
Kulturne tradicije.U starom Rimu u III - I stoljeću. prije Krista Održani su rimski državni praznici, a to su bile igre.
Prema tradiciji, igre su trajale od 14-15 dana do 6-7 dana. Ukupno trajanje svih praznika ovih igara doseglo je 76 dana u godini.
Svaki se praznik sastojao od nekoliko grana:
1) svečana povorka koju je vodio sudac - organizator igara, a koja se zvala pomp;
2) izravna cirkuska natjecanja, utrke konja itd .;
3) scenske predstave u kazalištu predstava grčkih i rimskih autora.
Istočni Slaveni u VIII - IX stoljeću. tradicije su bile potpuno drugačije. Uglavnom su bili povezani s praznicima.
Jedan od tih praznika je i odmor u Carol. Prema idejama istočnih Slavena, na ovaj praznik počeo je novi život sunca.
Tradicija slavlja ovog praznika bila je povezana s vatrom.
U kućama su se upalila svjetla, a ljudi su tada trenjem proizveli novu vatru, zapalili svijeće, paljenje, pohvalili početak novog sunčevog života, raspravljali o njihovoj sudbini, donosili žrtve.
Proljetna ravnodnevica bila je tradicionalna. Na današnji dan, prema tradiciji, Slaveni su spalili strašilo zime, hladnoće i smrti.
Jedna od tradicija kod Slavena bila je prizivanje kiše kako bi se brzo sazrio usjev. Taj se poziv dogodio 23. lipnja, kada se slavio državni praznik Kupala, Slaveni su imali i tradicionalne rođendane, vjenčanja i sprovode.
Trenutno tradicija nije samo narodna, nacionalna, već i obiteljska. Te su tradicije godišnje, mjesečno i dnevno.
Primjerice, cijela se obitelj okuplja kako bi zajedno proslavili Novu godinu - ovo je godišnja tradicija, tj. svaki član obitelji mora se pridržavati ove ili druge tradicije.
Interkulturalna komunikacija - komunikacija između predstavnika različitih ljudskih kultura (osobni kontakti među ljudima, rjeđe - neizravni oblici komunikacije (poput pisanja) i masovne komunikacije).
Značajke interkulturalne komunikacije proučavaju se na interdisciplinarnoj razini iu okviru takvih znanosti kao kulturna znanost, psihologija, lingvistika, etnologija, antropologija, sociologijaod kojih svaki koristi svoje pristupe svom proučavanju.
U početku su tzv. klasično razumijevanje kulture kao više ili manje stabilan sustav svjesnih i nesvjesnih pravila, normi, vrijednosti, struktura, artefakata - nacionalna ili etnička kultura.
Trenutno je tzv. dinamično razumijevanje kulture kao način života i sustav ponašanja, normi, vrijednosti itd. bilo koje društvene skupine (na primjer, urbana kultura, kultura generacija, kultura organizacije).
Dinamički koncept kulture ne podrazumijeva strogu stabilnost kulturnog sustava, već se u određenoj mjeri može mijenjati i mijenjati ovisno o društvenoj situaciji.
Kao znanstvena disciplina interkulturalna komunikacija je u povojima i karakteriziraju je dvije karakteristične značajke: primjena karaktera (cilj je olakšati komunikaciju između predstavnika različitih kultura, smanjiti potencijal sukoba) i interdisciplinarna.
Istraživanja interkulturalne komunikacije u posljednje vrijeme postaju sve važnija u odnosu na procese. globalizacija i intenzivno migracija.
