Što je napisao Nikolaj Vasiljevič Gogol. Gogol Nikolaj Vasilijevič - biografija
Veliki ruski pisac, dramatičar, kritičar, publicist, Gogol je započeo svoju književnu karijeru kao tvorac knjige kratkih priča i priča iz ukrajinskog narodnog života, "Večeri na farmi u blizini Dikanke" (1831-1832). Romantična po prirodi, ova knjiga ispunjena je legendama, tradicijama, raznovrsnim folklornim slikama koje prikazuju živopisne narodne likove. Taj se red nastavlja u sljedećoj knjizi „Mirgorod“, objavljenoj 1835. godine, ali ovdje, uz naučnu fantastiku romana „Viy“ i junaštvo povijesne tradicije u „Tarasu Bulbi“, novi je pristup prikazu suvremenog svijeta i čovjeka - realan. Tako su napisane priče „Vlasnici starih svijeta“ i „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič svađao s Ivanom Nikiforovičem“, koji govore o životu običnih plemića koji su bliski po karakteru i načinima stvaranja mrtvih duša likovima.
Iste godine 1835. objavljena je zbirka Arabesque koja uključuje romane Nevsky prospect, Portret i Notes of Madman. Kasnije su napisane kratke priče Nos (1836) i Ogrtač (1842). Zajedno su sastavili niz priča o životu Sankt Peterburga i naknadno su ih nazvali "Petersburške priče", koje su postale vrhunac Gogolove "male proze". Oni reproduciraju stvarnost novog, urbanog svijeta i urbanog čovjeka, koji poništava stari svijet - i mitološki svijet Dikanke, i Mirgogovu "starog svijeta". Sami ljudi se neprepoznatljivo, katastrofalno mijenjaju, jednom u polju sile Sankt Peterburga. Mistika, upada u život velikog grada, nemilosrdno oduzima čovjeka, uništava njegov integritet, pretvara ga u stvar. Zato Gogol široko koristi fantastične elemente u prikazu stvarnosti modernog grada. Ali ovdje je maštarija potpuno drugačija nego u "Večerima ...": bio je to svijetli, radosni, organski dio čarobnog svijeta malo ruskih tradicija i legendi; ovdje je strašna, zastrašujuća je svojom nedosljednošću s normalnim ljudskim predodžbama. Gogol pokazuje da čovjek iz Sankt Peterburga postaje dio apsurdnog svijeta, gubeći normalne ljudske veze, istovremeno gubeći sebe. Tako nastaje apsurdno fantastična situacija u priči "Nos": Major Kovalev gubi vlastiti nos, koji ne samo da postaje neovisan, već i postaje važan dužnosnik, pred kojim je i sam Kovalev sitničav.
Dakle, odvija se slika fantastičnog, nelogičnog svijeta. Nije bez razloga što Gogol tako široko koristi grotesku kao umjetnički uređaj, u kojem namjerno iskrivljuje stvarne proporcije prikazanog predmeta, kombinaciju vjerodostojnosti i fantazije, komičnog i tragičnog, lijepog i ružnog. Groteska se temelji na hiperboli. Stabilne značajke groteskne slike - nelogičnost, paradoks, konvencija. Oni su najviše u skladu s Gogolovom idejom svijeta.
U ovom se svijetu događaju strašne promjene s osobom: on postaje depersonaliziran (doslovno s Gogolom: izgubi lice ili dio toga - na primjer, nos), pretvara se u stvar ("tisuće sorti šešira, haljina, šalova", a ne to što njihovi vlasnici šetaju Gogolevskim Nevsky prospekt), postaje izvedenica od ranga koji zauzima u birokratskom sustavu države. Slika Sankt Peterburga, koju je Gogol stvorio u St. Peterburg Tales-u uz pomoć nelogičnosti, groteske i znanstvene fantastike u kombinaciji s realno točnim opisima života glavnog grada, je okrutan, sablasan, zavaran grad u kojem se događaju nevjerojatne stvari i osoba se gubi u bezdušnom kraljevstvu birokracije.
Odgovor na ludilo i ružnoću svijeta je ludilo i apsurdnost ljudskog ponašanja. U ruskoj je književnosti s takvom snagom uvida to vidio i prvi je izrazio Gogola. Zato je osnova ideološkog sadržaja "priča iz Sankt Peterburga" osjećaj suosjećanja, želje da se osoba zaštiti od tadašnjeg nasilja. Jer, nemoguće je živjeti kao što žive ti ljudi, i mučitelji, pa čak i njihovi mučitelji. I u finalu Notes of the Madman, uzdah ludog poprizma zvuči kao strastveni protest protiv ovoga svijeta: „Majko, spasi svog siromašnog sina!<…> gle kako ga muče!<…> on nema mjesta na svijetu! oni ga voze! Majko! smiluj se svom bolesnom djetetu! " To je krik "malog čovjeka", koji je postao glavni lik ne samo Gogolove "Priče iz Sankt Peterburga", već i sve naredne ruske literature.
Veliki ruski pisac, dramatičar, kritičar, publicist, Gogol je započeo svoju književnu karijeru kao tvorac knjige romana i kratkih priča iz ukrajinskog narodnog života, "Večeri na farmi u blizini Dikanke" (1831-1832). Romantična po prirodi, ova knjiga ispunjena je legendama, tradicijama, raznovrsnim folklornim slikama koje prikazuju živopisne narodne likove. Taj se red nastavlja u sljedećoj knjizi „Mirgorod“, objavljenoj 1835. godine, ali ovdje, uz znanstvenofantastični roman „Viy“ i heroj povijesne tradicije u „Taras Bulba“, novi je pristup prikazu suvremenog svijeta i čovjeka - realan , Tako su napisane priče „Vlasnici starog svijeta“ i „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič svađao s Ivanom Nikiforovičem“, koje govore o životu običnih plemića koji su bliski po karakteru i načinima stvaranja likova Mrtve duše.
Iste godine 1835. objavljena je zbirka Arabesque koja uključuje romane Nevsky prospect, Portret i Notes of Madman. Kasnije su napisane kratke priče Nos (1836) i Ogrtač (1842). Zajedno su sastavili niz priča o životu Sankt Peterburga i naknadno su ih nazvali "Petersburške priče", koje su postale vrhunac Gogolove "male proze". Oni reproduciraju stvarnost novog, urbanog svijeta i urbanog čovjeka, koji poništava stari svijet - i mitološki svijet Dikanke, i Mirgogovu "starog svijeta". Sami ljudi se neprepoznatljivo, katastrofalno mijenjaju, jednom u polju sile Sankt Peterburga. Mistika, upada u život velikog grada, nemilosrdno oduzima čovjeka, uništava njegov integritet, pretvara ga u stvar. Zato Gogol široko koristi fantastične elemente u prikazu stvarnosti modernog grada. Ali ovdje je maštarija potpuno drugačija nego u "Večerima ...": bio je to svijetli, radosni, organski dio čarobnog svijeta malo ruskih tradicija i legendi; ovdje je strašna, zastrašujuća je svojom nedosljednošću s normalnim ljudskim predodžbama. Gogol pokazuje da čovjek iz Sankt Peterburga postaje dio apsurdnog svijeta, gubeći normalne ljudske veze, istovremeno gubeći sebe. Tako se stvara fantastična situacija u priči "Nos": Major Kovalev gubi vlastiti nos, koji ne samo da postaje neovisan, već i postaje važan dužnosnik, pred kojim je i sam Kovalev sitni gad.
Dakle, odvija se slika fantastičnog, nelogičnog svijeta. Nije bez razloga Gogol tako široko koristio grotesku za svoj opis - umjetnički uređaj u kojem se namjerno iskrivljuju stvarne proporcije prikazanog predmeta, kombinacija vjerodostojnosti i fantastičnosti, komičnog i tragičnog, lijepog i ružnog. Osnova groteske je hiper-bola. Stabilne značajke groteskne slike - nelogičnost, paradoksalnost, konvencionalnost. Oni su najviše u skladu s Gogolovom idejom svijeta.
U ovom se svijetu događaju strašne promjene s osobom: on postaje depersonaliziran (doslovno s Gogolom: izgubi lice ili dio njega - na primjer, nos), pretvara se u stvar ("tisuće sorti šešira, haljina, šalova", a ne njihovi vlasnici hodaju okolo) prema Gogo-Levskom Nevskom prospektu) postaje izvedenica od ranga koji zauzima u birokratskom sustavu države. Slika Sankt Peterburga, koju je Gogol stvorio u St. Peterburg Talesu uz pomoć ilogizma, groteske i znanstvene fantastike u kombinaciji s realno točnim opisima života glavnog grada, je okrutan, sablasan, zavaran grad u kojem se događaju nevjerojatne stvari i osoba se izgubi u bezdušnom kraljevstvu birokracija. Materijal s web mjesta
Odgovor na ludilo i ružnoću svijeta je ludilo i apsurdnost ljudskog ponašanja. U ruskoj je književnosti s takvom snagom uvida to vidio i prvi je izrazio Gogola. Zato je osnova ideološkog sadržaja "priča iz Sankt Peterburga" osjećaj suosjećanja, želje da se osoba zaštiti od tadašnjeg nasilja. Jer, nemoguće je živjeti kao što žive ti ljudi, i mučitelji, pa čak i njihovi mučitelji. I u finalu "Bilješke luđaka", kao strastveni probe protiv ovoga svijeta, zvuči stenjanje ludog poprizma: "Majko, spasi svog siromašnog sina!<…> gle kako ga muče!<…> on nema mjesta na svijetu! oni ga voze! Majko! smiluj se svom bolesnom djetetu! " To je krik „malog čovjeka“, koji je postao glavni lik ne samo Gogolove „Priče o Peterburgu“, već i sve sljedeće ruske literature.
Rođen je 20. ožujka (1. travnja) 1809. u selu Sorochintsy pokrajine Poltava u obitelji zemljoposjednika. Gogol je bio treće dijete, a ukupno je bilo 12 djece u obitelji.
Edukacija iz biografije Gogola odvijala se u poltavskoj školi. Zatim je 1821. godine ušao u razred Nizhyn gimnazije, gdje je studirao pravdu. U školskim se godinama pisac nije odlikovao posebnim sposobnostima u učenju. Pa, dobili su mu samo lekcije crtanja i proučavanje ruske književnosti. Uspio je samo napisati osrednja djela.
Početak književnog puta
1828. godine u Gogolovu životu došlo je do preseljenja u Petersburg. Tamo je služio kao službenik, pokušao je dobiti glumca u kazalištu i bavio se književnošću. Glumačka karijera nije dobro prošla, a usluga nije donijela Gogolovu zadovoljstvo, a ponekad čak i opterećenje. I pisac se odlučio dokazati na književnom polju.
Gogol se 1831. godine sastao s predstavnicima književnih krugova Žukovskog i Puškina, nesumnjivo su ta poznanstva uvelike utjecala na njegovu buduću sudbinu i književno djelovanje.
Gogola i kazališta
Interes za kazalište Nikole Vasiljeviča Gogola očitovao se u mladosti, nakon smrti njegovog oca, prekrasnog dramatičara i pripovjedača.
Shvativši svu snagu kazališta, Gogol se zauzeo za dramu. Gogolovo djelo "Ispitivač" napisano je 1835., a 1836. prvo je bilo inscenirano. Zbog negativne reakcije javnosti na produkciju The Examiner, pisac napušta zemlju.
Posljednje godine života
1836. godine u biografiji Nikolaja Gogola izvršena su putovanja u Švicarsku, Njemačku, Italiju, kao i kratak boravak u Parizu. Zatim je, od ožujka 1837., u Rimu nastavljeno djelo na prvom svesku Gogolovog najvećeg djela "Mrtve duše" koje je autor zamislio još u Sankt Peterburgu. Nakon povratka u domovinu iz Rima, pisac objavljuje prvi svezak pjesme. Dok je radio na drugom svesku, Gogol je došao u duhovnu krizu. Čak ni putovanje u Jeruzalem nije pomoglo ispravljanju situacije.
Početkom 1843. prvi je put objavljen Gogolov poznati roman Ogrtač.
Nikolaj Vasilijevič Gogol (prezime pri rođenju Yanovsky, od 1821. - Gogol-Yanovsky; 20. ožujka 1809., Sorochintsy, provincija Poltava - 21. veljače 1852, Moskva) - ruski prozni pisac, dramatičar, pjesnik, kritičar, publicist, prepoznat kao jedan od klasika Ruska književnost. Potječe iz stare plemićke obitelji Gogol-Yanovsky.
Veliki ruski pisac.
Rođen je u gradu Veliki Sorochintsy iz okruga Mirgorod u pokrajini Poltava, u obitelji zemljoposjednika. Gogol je proveo djetinjstvo na imanju svojih roditelja Vasilievke (drugo ime - Yanovschina). Kulturno središte regije bili su Kibintsy, posjed D. P. Troshchinskog, njihovog dalekog rođaka, Gogolov otac bio mu je tajnik. U Kibintsima je bila velika knjižnica, bilo je kućno kino za koje je Gogolov otac pisao komedije, ujedno i njegov glumac i dirigent.
U svibnju 1821. stupio je u gimnaziju viših znanosti u Nižinu. Ovdje se bavi slikanjem, sudjeluje u predstavama. Okušava se u raznim književnim žanrovima (piše elegične pjesme, tragedije, povijesne pjesme, romane). Zatim piše satiru "Nešto o Nhyhynu ili Zakon nije napisan budalama" (nije sačuvano). Međutim, on sanja o pravnoj karijeri.
Nakon završene srednje škole 1828. godine, Gogol u prosincu, zajedno s još jednim maturantom A.S. Danilevski odlazi u Petersburg ', gdje radi prve književne testove: početkom 1829. pojavljuje se pjesma "Italija", koja tiska "Ganz Kuchelgarten" (pod pseudonimom "V. Alov").
Krajem 1829. uspijeva se odlučiti za službu u Odjelu za državnu ekonomiju i javne zgrade Ministarstva unutarnjih poslova. U tom su razdoblju objavljene „Večeri na farmi u blizini Dikanke“, „Nos“ i „Taras Bulba“.
U jesen 1835. godine odveden je da napiše "Ispitivač", čiji je zaplet potaknuo Puškin; djelo je tako uspješno napredovalo da je predstava premijerno izvedena u proljeće 1836. na pozornici Aleksandrijskog kazališta.
U lipnju 1836. Gogol je napustio Sankt Peterburg u Njemačku (ukupno je živio u inozemstvu oko 12 godina). Kraj ljeta i jeseni provodi u Švicarskoj, gdje se uzima za nastavak Mrtvih duša. Zaplet je potaknuo i Puškin.
U studenom 1836. Gogol se u Parizu susreo s A. Mitskevičem. U Rimu je primio šokantne vijesti o smrti Puškina. U svibnju 1842. objavljene su "Pustolovine Čičikova ili mrtve duše". Trogodišnje razdoblje (1842.-1845.) Koje je pratilo pisčev odlazak u inozemstvo bilo je razdoblje intenzivnog i napornog rada na drugom svesku Mrtvih duša.
Početkom 1845. Gogol je pokazao znakove mentalne krize, a u stanju oštrog pogoršanja bolesti spalio je rukopis drugog sveska, na kojem će nastaviti raditi nakon nekog vremena.
U travnju 1848., nakon hodočašća u Svetu zemlju, Gogol se napokon vratio u Rusiju, gdje provodi većinu svog vremena u Moskvi, slučajno posjećivanja Sankt Peterburga, kao i rodnih mjesta u Maloj Rusiji. U proljeće 1850. Gogol je napravio prvi i posljednji pokušaj uređenja obiteljskog života - dao je prijedlog A.M. Vielgorska, ali dobiva odbijanje.
1. siječnja 1852. Gogol je obavijestio Arnoldija da je drugi svezak "potpuno završen". Ali posljednjih dana u mjesecu pojavili su se znakovi nove krize, koju je pokrenula smrt E. M. Khomyakova, sestre N. M. Yazykov, osobe duhovno bliske Gogolu.
7. veljače Gogol ispovijeda i uzima pričest, a u noći s 11. na 12. veljače spaljuje bijeli rukopis drugog sveska (samo je pet poglavlja sačuvano u nepotpunom obliku). 21. veljače ujutro Gogol je umro u svom posljednjem stanu u Talyzinovoj kući u Moskvi. Pogreb pisca dogodio se na ogromnom okupljanju ljudi na groblju manastira Svetog Danilova, a 1931. godine ostaci Gogola ponovo su pokopani na groblju Novodevichy.
Samo on razumije Crkvu,
Tko razumije Liturgiju
A. S. Khomyakov
Gogolova knjiga o božanskoj liturgiji postala je za njega konačna i zauzima posebno mjesto u njegovom djelu. Svrha ovog duhovnog i prosvjetljujućeg djela, kako ga je sam pisac definirao, je "pokazati mladićima i ljudima koji tek započinju, a koji malo tek znaju o njegovom značenju, s punom i unutarnjom dubokom komunikacijom naše Liturgije."
Ideja knjige, po svemu sudeći, potječe još iz vremena Gogolova boravka u Nici zimi 1843/44., A povezana je, posebno, s člankom "O liturgiji" poznatog crkvenog pisca Andreja Nikolajeviča Muravjova, koji je čitao u časopisu "Kršćansko čitanje", a koji je tiskan bez imena autor (kasnije je ušla kao novo poglavlje u svojoj knjizi "Pisma o božanskim službama istočne katoličke crkve"). Gogolov je članak odabrao Gogol kao model stila stvaranja duhovnog djela namijenjenog općem čitatelju i kao kratki vodič za dosljedno predstavljanje tijeka liturgije.
Gogol je najozbiljnije radio na knjizi početkom 1845. godine, kada je bio u posjetu grofu Aleksandru Petrovichu Tolstoju u Parizu. O ovom je vremenu pisao pjesniku Nikoli Yazykovu: "Živio je iznutra, kao u samostanu, a pored toga, nije propustio niti jednu misu u našoj crkvi" (iz pisma od 12. veljače 18). Priroda njegovih studija odgovara takvom načinu života: on se bavi proučavanjem grčkog jezika kako bi u izvorniku pročitao redoslijed božanske liturgije. U isto vrijeme Gogol je koristio knjige iz knjižnice rektora crkve ruske ambasade u Parizu, protojerens Dimitry Vershinsky, bivši profesor Sankt Peterburške teološke akademije, stručnjak za patrističko pisanje. U to je vrijeme radio na svom glavnom djelu - „Mjesečnik-riječ pravoslavno-katoličke istočne crkve“ - jednom od prvih znanstvenih djela o liturgiji.
U teološkim studijama Gogolu je pomagao umirovljeni helenistički učitelj Fedor Nikolaevich Belyaev, koji je dobro poznavao crkvenoslavenski jezik i latinski jezik. Od 1841. živio je u inozemstvu kao mentor u jednoj od ruskih obitelji. U znak sjećanja na ovo zajedničko djelo, Gogol mu je predstavio grčki „Euhologion“ (zbirka molitvi za crkvene službe), objavljenu u Rimu 1754. godine, s natpisom: „Ova knjiga predstavljena je Fedoru Nikolajeviču Belevaju, kao znak prijateljstva i kao kazna zbog odbacivanja Bazilija Velikog, od Gogolj. Pariz. 26. veljače godine 1845. " Zauzvrat, Belyaev je osobno zapisao grčki tekst liturgije svetog Vasilija Velikog s paralelnim latinskim prijevodom u bilježnicu malog formata, a na posljednjoj je stranici dao slavni natpis slavenskim pismom: „Nikolaju Vasiljeviču Gogolu, u znak ljubavi, uvažavanja od Teodora Belyajeva. Pariz. 16. ožujka, dan 1845. "
Gotovo svakodnevni posjeti crkvenim službama stvorili su visoko duhovno raspoloženje u Gogolu. S tim u svezi, napisao je 24. veljače 1845. g. Aleksandri Osipovni Smirnovi da je "Bog sličio da okusi nebeske i slatke minute usred glupih trenutaka stanja uma."
Obraćajući se crkvenim riječima, Gogol je nastojao privući k sebi druge. Dakle, isti Belyaev napisao mu je 20. ožujka (n.a.) 1845. godine: „... hvala vam tisuću puta što ste me potaknuli da obratim pažnju na naše pravoslavno svećenstvo, koje uzdiže misao, odiše srcem i dodiruje dušu i tako dalje. i tako dalje. "Bez vas, ne bih bio aktivan u takvom čitanju i, imajući to samo na umu, sve bih stavio po strani, kao i obično, u daleki okvir."
Međutim, želja za razumijevanjem nutarnjeg značenja Božanske liturgije nije se pojavila u Gogolu u to vrijeme, već mnogo ranije. U jesen 1842. godine napisao je majci iz Gasteina: „... Postoje mnoge tajne u dubini naše duše koje ljudi još nisu otkrili i koje mu mogu pružiti divne blaženstva. Ako smatrate da je vaša riječ pronašla pristup u srce duše koja pati, tada idite s njim izravno u crkvu i poslušajte Božansku liturgiju. Kao hladna šuma među zagađenim stepeima, tako će se i njegova molitva primiti pod krošnjama. "
To vjerovanje u permisivnu snagu liturgijske molitve postupno je sazrijevalo u Gogolu, a nakon nekoliko godina putovanja u inozemstvo i emocionalne tjeskobe rezultiralo je željom da drugima prenesu nakupljeno iskustvo.
Jedan od glavnih priručnika u radu na knjizi bio je Gogoljevo više puta tiskano "Povijesno, dogmatsko i misteriozno objašnjenje liturgije ..." Ivana Dmitrevskog. U Predgovoru Gogol spominje i djela svetih patrijarha Carigrada, Hermana i Jeremije, svetog Nikole Kavasile (solunski mitropolit), blaženog Simeona (solunski nadbiskup), kao i stare i nove table.
Ploča je interpretacija liturgije i ostalih crkvenih službi, sastavio je grčki hijeromonk Nathanael, na ruski je preveo Arseny Grčki, a patrijarh Nikon stavio u predgovor novo ispravljenom Slugu. Nova ploča je knjiga biskupa Veniamina (Rumovsky-Krasnopevkov) koja je preživjela nekoliko izdanja: "Nova ploča ili objašnjenje Crkve, liturgije i svih crkvenih službi i pribora."
Gogol je pomno pratio najnovija izdanja. U svojim pismima ovoga vremena spominje se "Razgovori o božanskoj liturgiji", nadbiskup Vasilij Nordov (1844.), objavljen u Parizu, "Teološka enciklopedija" i drugim knjigama. Treba, međutim, imati na umu da su navedena djela o liturgiji poslužila Gogolu kao pomoćnim sredstvima. "Razmišljanje o božanskoj liturgiji", koje organski kombinira teološki i umjetnički (uglavnom stilski) aspekt, potpuno je originalno djelo i jedan od najboljih primjera ruske duhovne proze. Nisu svi pisci suvremenika to razumjeli. Navedimo još vrijednije dokaze koje je prenio dr. Aleksej Terentjevič Tarasenkov, koji je Gogola promatrao tijekom njegove umiruće bolesti. "Jednom od mojih poznanika", piše u svojim bilješkama, "koji je pročitao gotovo sva duhovna poučna djela, Gogol je pročitao ovu Liturgiju, i, kao što me ovaj prijatelj uvjeravao, nijedna knjiga nije na njega stvorila takav dojam:" Ovo djelo Gogola je nemoguće i usporediti s bilo kojim drugim sastavom iste vrste: snagom riječi nadmašuje sva takva djela napisana na različitim jezicima. " Memoarist, naravno, ovdje znači grof Tolstoj, u čijoj je kući Gogol živio posljednjih godina.
Gogolovo osobno duhovno iskustvo također je utjelovljeno u knjizi. "... Za svakoga koji samo želi ići naprijed i postati bolji", napisao je u "Zaključku", "trebate što češće posjete Božanskoj liturgiji i pažljivo slušanje: neosjetljiv je (to je neprimjetno, postepeno. - VV) gradi i stvara osobu. A ako se društvo još nije potpuno raspalo, ako ljudi ne udišu potpunom, nepomirljivom mržnjom među sobom, onda je najdublji razlog za to božanska liturgija koja čovjeka podsjeća na svetu, nebesku ljubav prema svome bratu. "
U tim Gogoljevim razmišljanjima o značenju i značaju pravoslavne liturgije izražena je osnova njegova svjetonazora, što je u potpunosti u skladu s učenjima Svetih Oca.
Posljednjih godina svog života Gogol je radio na konačnoj verziji djela, čija sudbina ostaje nepoznata. Rukopis je do nas dospio u fragmente kreirane i prepisivane u različito vrijeme. Nakon Gogolove smrti knjiga je otkrivena zajedno s preživjelim poglavljima drugog sveska Mrtvih duša. U proljeće 1852. grof Tolstoj, pišući u pismu svojoj sestri, grofici Sofiji Petrovni Apraksini, papire preostale nakon Gogola, objavio je da je među njima nepotpuni rukopis "Liturgijskih objašnjenja", koji Gogol nije čitao nikome i namjeravao je objaviti bez imena autora ,
Doktor Tarasenkov očito iz riječi grofa Tolstoja izvještava da je, neposredno prije smrti, Gogol „konačno dovršio i pažljivo napisao svoje dragocjeno djelo koje je on obrađivao gotovo 20 godina; napokon, nakon mnogih izmjena, dopisivanja, bio je zadovoljan s njim, ide tiskati i smislio je format knjige za njega: mali, koji je jako volio, htio je učiniti ovaj sastav popularanim, staviti ga u prodaju po povoljnim cijenama i bez vlastitog imena, samo radi dobrobiti učenja i koristi svih razreda. Ovo djelo ima pravo liturgija».
Promatranje da je knjiga nastala tijekom dvadeset godina prirodno postavlja sumnju. O tome nemamo nikakvih podataka. Očigledno, Tarasenkova je poruka odjek nekih razgovora Gogola i grofa Tolstoja o kojima je pisac još od malih nogu razmišljao o temi svoje posljednje knjige. Prijatelj škole Gogola, Vasilij Ignatijevič Lubich-Romanovich, prisjetio se da je u crkvi "s pažnjom slušao molitve, ponekad ih čak i pjevao, kao da služe svoju zasebnu Liturgiju ..." I jednom kad je Gogol, "nezadovoljan pjevanjem đakonata, otišao u zbor i počeo je pjevati uz misu, jasno izgovarajući riječi molitve, ali svećenik je, čuvši nepoznati glas, pogledao pred oltar i, ugledavši Nikolu Vasiljeviča, naredio mu da ode ... "
Odjeci Gogolovih razmišljanja o Liturgiji nalazimo u njegovom članku „Život“, koji mu je datirao 1831. godine. Znakovito je da je Optin starješina Barsanuphius u svojim ranim djelima vidio porijeklo religioznosti u posljednjim godinama Gogolova života. "Gogola su zvali ludim", rekao je. - Za što? - Za duhovnu promjenu koja se u njemu dogodila i nakon koje je Gogol odlučno i uporno išao putem bogoslužja, štovanja. Kako se to dogodilo? U Gogolovoj duši, koliko možemo reći iz njegovih sačuvanih pisama, a još više iz sačuvanih priča o njegovim usmenim razgovorima, oduvijek je živjelo nezadovoljstvo, želio je bolji život, ali nije ga mogao pronaći. "Siroti pustinjski sin imao je san ..." - Tako počinje jedan od Gogolovih članaka ("Život". - VV) ... i on sam, i cijelo čovječanstvo činilo mu se na slici ovog siromašnog sina pustinje. Ovo stanje čovječanstva prikazano je i u psalmima, gdje su Božji ljudi, gladujući i žedni, lutali pustinjom, tražeći ukleti grad, i nisu ga pronašli. I tako svi gladujemo i žedimo ovog groznog grada, i tražimo ga i lutamo pustinjom. "
Velečasni Barsanuphius objasnio je ovako nezadovoljstvo životom, svojstvenim mnogim ljudima, neshvatljivom čežnjom: "Postoji tradicija da prije nego što se osoba rodila na svijetu, njegova duša vidi te nebeske ljepote i, smjestivši se u tijelo zemaljskog čovjeka, i dalje žudi za tim ljepotama." "A ova čežnja za Bogom je većina većine ljudi."
Stoga bi poruku dr. Tarasenkova trebalo očito shvatiti u smislu da koncept buduće knjige raste u Gogolovu umu gotovo dvadeset godina, to jest od trenutka kada je ušao u polje pisanja.
16. svibnja 1852. godine, Stepan Petrovich Shevyrev, koji se bavio analizom Gogolovih radova, čitao je večernje "Objašnjenje liturgije" s povjerenikom moskovskog školskog okruga Vladimirom Nazimovim. To je bila prva publikacija Gogolovog novootkrivenog djela.
U lipnju 1852., uoči odlaska u Vasiljevku, Shevyrev je napisao Ani Vasiljevnu Gogol, sestru pisca: „Kad sam prvi put pročitao njegove Misli o liturgiji, činilo mi se da njegova duša žuri oko mene, svijetla, nebeska, ona koja je na zemlji "Mnogo je patila, duboko voljela, iako nije izrazila tu ljubav, vatreno se molila i u plamenu najčišće molitve ostavila je svoje smrtno, iscrpljeno tijelo."
Vraćajući se iz Gogolove domovine, gdje je išao posjetiti rodbinu pokojnika, Ševyrev se odvezao u Optinu Pustyn, gdje je stanovnicima samostana pročitao Gogolovo "Objašnjenje ...". Redovci iz Optine, koji su se dobro sjećali Gogola, otkrili su ovo djelo „zapečaćeno cjelovitošću duha i posebnim lirskim pogledom na temu“.
Priča o objavljivanju knjige vrlo je dramatična. Trpjela je cenzuru više od bilo kojeg drugog djela Gogola. Rukopis je u početku bio kod Ševreva, koji se spremao tiskati djela Gogola ostavljena nakon njegove smrti. Zatim - sa svetim Filaretom, metropolitom Moskovskim, koji ju je namjeravao ispraviti. 1856. godine Osip Maximovich Bodyansky, zemljak i prijatelj Gogolove, poslao je rukopis u duhovnu cenzuru Sankt Peterburga. Odbor za cenzuru utvrdio je da u Gogolovoj knjizi "s puno prekrasnih misli postoji mnogo objašnjenja rituala obožavanja koji su proizvoljni, pa čak i netočni; postoje čak i izrazi protivni učenju pravoslavne crkve. Stoga se ta razmišljanja ne mogu odobriti u njihovom sadašnjem obliku. "
Nakon intervencije grofa Tolstoja, imenovanog glavnim tužiteljem Svetoga sinoda 20. rujna 1856., knjiga je objavljena, ali ispravljena: cenzurirani rukopis Arhimandrit Kiril izuzeo je nekoliko mjesta (do četrdeset i više redaka), dodao odvojene riječi i izraze, zamijenivši neke -Gdje su Gogolove književne revolucije crkvenoslavenske. U tom je obliku knjigu objavio A. A. Kulish 1857. godine pod naslovom „Razmišljanje o božanskoj liturgiji“ i više je puta preispitana, uključujući i ovisnost o atosanskom ruskom samostanu Pantelejimona (1910).
Prema Gogolovim izvornim rukopisima, knjigu je prvi put objavio akademik N. S. Tihonravov 1889. godine u četvrtom svesku desetog izdanja Gogolovih djela. Rukopis na kojem je tiskano "Razmišljanje ..." nema ime; dao ga je Ševirev.
"Razmišljanja o božanskoj liturgiji" sada je Gogolovo najčešće prepisivano djelo. Jedna od stranih publikacija objavljena je u Kopenhagenu 1991. godine s predgovorom velečasnog Marka, nadbiskupa Berlinskog i Njemačkog. "Djelo N. V. Gogola", kaže, "za nas je od velike vrijednosti jer ne dolazi iz pera profesionalnog teologa, već jednostavnog vjernika. Ovo Gogolovo "Razmišljanje ..." doprinijet će modernoj osobi koja nema nikakvo molitveno i liturgijsko iskustvo, da ne spominjemo duhovno obrazovanje, da shvati značenje stalno nove Božanske liturgije. Tko pažljivo pročita ovu knjigu, sigurni smo da će moći osjetiti dubinu duhovne svjetlosti koja se izlijeva izravno iz izvora svjetlosti, od vječne mudrosti, od beskrajne ljubavi, Presvetog Trojstva, koja nam je otkrivena u božanskoj liturgiji. "
Činjenica da je Gogol uspješno izvršio svoj zadatak upoznavanja mladih sa značenjem pravoslavnog bogoslužja i redoslijedom njegovih postupaka svjedoči činjenica da je carica mučenica Aleksandra Feodorovna, kako bi objasnila caru Alekseju Alekseju, čitala s njim Gogolove misli o božanskoj liturgiji.
http://www.ioannp.ru/publications/173013
