Koje su slike novih ljudi. „Novi ljudi“ u romanu n
Samostalni rad №4.
Nikolaj Gavrilovič CHERNYSHEVSKY (1828-1889) - Jedan od najistaknutijih predstavnika kohorte „raznochintsy“ - pisaca, znanstvenika, javnih ličnosti 60-ih godina XIX stoljeća, koji su napustili ili poluseljački milje sela seljačkog svećenstva, ili uništene vlasnike zemljišta, ili s dna gradske birokracije. Ovu generaciju odlikovala je žudnja za znanjem, vjerovanje u vlastite snage, želja za promjenom društvenih odnosa u Rusiji koji im ni na koji način, pa ni silom, nisu odgovarali, radi buduće društvene harmonije i jednakosti.
Dok je još bio student na Sveučilištu u Sankt Peterburgu, Chernyshevsky postavlja cilj svog života u borbi protiv siromaštva, sanjajući vrijeme kada će svi ljudi živjeti „Barem kao što žive ljudi, zarađuju 15-20 000 rubalja godišnje. dohodak ", U početku je sugerirao da put do ove materijalne dobrobiti leži kroz tehnološki napredak, čak je i u jednom trenutku volio stvarati vječni stroj za kretanje. Ali tada, u mnogočemu pod utjecajem poznatog javnog lika Petraševskog, sklon je ideji o potrebi nasilnog svrgavanja autokracije. Zaslužan je za autorstvo proglasa "Pokloni seljacima svojim dobronamjernicima", čiji je cilj bio Rusiju pozvati "na sjekiru". Sanjao je o "razbijanju naroda", organiziranju nemira seljaka, "koji se svugdje mogu suzbiti i možda mnoge učiniti na neko vrijeme nesretnima, ali ... to će pružiti široku potporu ustancima". "Zbog zlovolja da se svrgne postojeći poredak, za preduzimanja mjera ogorčenja i pisanja grozne žalbe" Chernyshevsky je uhićen i osuđen "Oduzeti sva prava države i prognanika teškim radom u rudnicima četrnaest godina, a zatim se zauvijek naseljavati u Sibiru".
Ali ni u kaznenoj službi nije prestao s aktivnom revolucionarnom i društvenom aktivnošću zahvaljujući kojoj se generacija raznočinstava 70-ih i 80-ih formirala, još radikalnije i nepomirljivije u odnosu na autokratiju, još odlučnije čineći krvave revolucionarne žrtve - to su bili revolucionarni teroristi, zloglasna u slučaju Nechaeva, Vere Figner, Aleksandra Ulyanova, starijeg brata budućeg vođe boljševika.
Samo nekoliko mjeseci prije smrti, 1889. godine, Chernyshevsky se mogao vratiti kući u Saratov, gdje je uspio neko vrijeme raditi kao učitelj u gimnaziji.
Novela "Što učiniti?" - najpoznatije djelo N.G. Chernyshevsky, napisan u samici tvrđave Petra i Pavla, gdje je bio smješten nakon uhićenja, zapravo četiri i pol mjeseca. Roman je objavljen 1863. godine, jer cenzura nije odmah shvatila revolucionarno značenje djela. Ovaj je roman didaktičan i utopijski. Chernyshevsky je sanjao da će u procesu čitanja obična osoba postati nova osoba u smislu u kojem autor sam razumije ovu riječ, a neki će čitatelji odlučiti krenuti putem posebnih ljudi o kojima je i sam autor rekao: "Malo ih je, ali s njima cvjeta život. Oni su motori motora, sol zemlje zemlje. "
Umjetnička originalnost romana, između ostalog, sastoji se u dvostrukom razumijevanju dobrog lika kroz koji se izražavaju autorovi ideali.
Fokus je na herojima koje Černeševski naziva "novim" zbog njihovog nekonvencionalnog odnosa prema društvenim i moralnim vrijednostima društva u kojem žive. To su Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova, djevojke iz radionice Vere Pavlovne, koje je uspjela vezati za one poglede kojih se je pridržavala. To su ljudi za koje je glavna stvar iskrenost i pristojnost u odnosu jedni prema drugima, ravnodušan odnos prema bogatstvu koji nije stečen poštenim vlastitim radom, a ujedno i želja da dostojanstveno živite, a da pritom ne poričete male životne užitke poput mekih kozjih cipela i kave s krema.
Oni koji su izašli među raznochintsy, koji su studirali za "sitniš", smatraju da je najvažnija u životu pristojan rad i želja za dobrim bližnjima. Oni tvore takozvanu "teoriju racionalnog egoizma", čija je suština da čovjek može biti dobar samo kad je dobar prema drugima. Čineći dobro djelo drugima, čak i narušavajući vlastita prava i mogućnosti, osoba postaje sretna što su voljene osobe. Likovi testiraju ovu teoriju svojim životom. Kad je Lopukhov vidio da Verochka Rozalskaya treba spasiti od vlastite majke, koja je namjerava oženiti njezinim bogatim i nemoralnim Storeshnikovom, odlučuje je oženiti, iako za to morate napustiti školu i potražiti posao. Podatke svojih znanstvenih istraživanja daje potpuno nezainteresirano svom prijatelju Kirsanovu, olakšavajući mu dobivanje diplome. Vera Pavlovna postavlja radionice za siromašne djevojke, spremajući ih od panela i potrošnje, a zaradu dijeli jednako. U slučaju ženidbe djevojci daje solidnu mirazu. Kad se Vera Pavlovna zaljubila u Kirsanova, ona to prijavljuje svom mužu, beskrajno mu vjeruje, a on lažira svoje samoubojstvo, oslobađajući Verochku od braka.
Kao rezultat, ova univerzalna posvećenost dovodi do opće sreće: Lopukhov, pošteno obogativši se negdje u Americi, ljubav i razumijevanje pronalazi sa svojom djevojkom Verom Pavlovnom Katjom Polozovom.
Racionalizam, normativnost takve začinske konstrukcije su očite, a autor to ne krije dajući ono što je realno poželjno. Moral novih ljudi ne temelji se na religiji. Uvodeći novi način odnosa, pisac shematizira ljudsku prirodu.
Ova se napomena još više odnosi na "posebnu osobu" - plemića Rakhmetova, koji se odrekao svih prava i blagoslova svog imanja, pa čak i osobne sreće za sreću svih ljudi. Rakhmetov se temperira u iščekivanju budućih kušnji i patnji, ojačava se fizički i duhovno: radi kao koliba na Volgi, po nadimku Nikitushka Lomov, ograničava se na hranu, ne dopuštajući nikakve delicije, čak i ako to financijska situacija dopušta (a ta sitnica razlikuje je od "novog ljudi! ”), spava na filcu okićenom noktima ili ne spava tri dana, temperirajući svoju volju, provodeći vrijeme čitajući knjige. „Slučaj“, koji Rakhmetov služi, nije posebno prikazan iz cenzurskih razloga, ali opća atmosfera 60-ih godina XIX stoljeća omogućila je ispravni zaključak: on je revolucionaran, poput samog autora i njegovih suradnika.
Utopijska stajališta Černeševskog najpotpunije su izražena u četvrtom snu Vere Pavlovne. Uz pomoć ove uvjetne tehnike, koja ne ograničava slobodu mašte, Chernyshevsky pokušava gledati u budućnost. Njegove ideje o budućnosti su optimistične, a to je najvažnije. Čovječanstvo će, prema Chernyshevsky, ostvarivati \u200b\u200bsvoje pravo na slobodu, rad, kreativnost i osobnu sreću. Druga stvar je da je samo razumijevanje Černeševske sreće naivno i ograničeno. U budućnosti Chernyshevsky nema mjesta za osobne osjećaje i kvalitete, ili bolje rečeno, oni se smatraju iznimkom od pravila. Članovima zajednice osiguravaju se svi uvjeti za normalan, ili bolje rečeno normalan život, ali ako potrebe pojedinca nadilaze normu (želite nešto ukusno ili posebno lijepo odijevanje), to morate platiti. Nisu precizirani sami oblici nadoknade za rad u budućem društvu. Ne postoji obitelj kao ćelija društva, kao najjača ljudska zajednica, koja uključuje i osobne i altruističke odnose.
Nešto što je predvidio Chernyshevsky, jedva se počelo ostvarivati, pretvorilo se u njegovu suprotnost, na primjer, aktivna promjena prirode, prelazak sjevernih rijeka u pustinju, izgradnja kanala itd. doveli su do nenadoknadljivog gubitka ekološke ravnoteže planeta; aluminij kao materijal budućnosti je zastario, čovječanstvo sve više cijeni prirodne materijale. Ljudi su sve više koncentrirani u megagradima, a ne u naseljima okruženim prirodom. Predviđanje budućnosti složeno je i nezahvalno, a Chernyshevsky nije sam u svojim pogreškama i pogreškama.
U društvu budućnosti nema straha od potrebe ili tuge, ali nema sjećanja. To su ljudi bez prošlosti. U njegovom životu prikazana je Chernyshevskyjeva ideja o skladnoj osobi koja kombinira lagan, ugodan rad s pjesmama, razvoj čovjekovih kreativnih sposobnosti (zbor, kazalište), opuštanje, zabavu (ples i pjesme), ljubav i rekreaciju, brigu o zdravlju, poštovanje starijih. Ali ova racionalnost i sklad ispada neuvjerljivo, jer problemi pojedinca u odnosu prema drugim članovima društva nisu istaknuti; ljudi u budućnosti za lakšim i bezbrižnim životom uskraćuju prošlost, povijesno pamćenje, zaobilazeći složenost bića. Poziv "Volite budućnost, zbližite je i približite sve što možete prenijeti iz nje u sadašnjost" Ispada da je pretjerano novinarski, neutemeljen i deklarativan.
"Novi ljudi" u romanu Nikolaja Chernyshevskyja "Što učiniti?"
Černyševski je roman „Šta raditi?“ Umjetničko je djelo, to je „mentalni eksperiment“ autora koji nastoji razumjeti mogući razvoj tih situacija, sukoba, tipova ličnosti i načela svog ponašanja koji su se već oblikovali u modernom životu.
Chernyshevsky svoj zadatak svoga rada vidi u tome kako pokazuje kako se pozitivni ideali, daleko od stvarnosti snova, postupno kreću u područje praktične aktivnosti koja je dostupna običnim ljudima, ali i ljudima novog tipa. Napokon, sam roman nije nazvan „Što učiniti?“, Već ima i poseban podnaslov: „Priče o novim ljudima“.
Novi ljudi postaju, prema Chernyshevskyju, fenomen svakodnevnog života. Sada se ideali kreću od carstva snova do carstva praktičnog života, štoviše, života dostupnog običnim ljudima. Stoga sam autor gradi zaplet romana na primjeru života obične žene.
Novi se ljudi znatno razlikuju od nihilizatora Bazarova. Glavni junak "Oca i sinova" smatrao je "mjesto da se očisti" glavnim zadatkom. Chernyshevsky na pozadini kontroverze koja se razvija oko Turgenjevskog romana postavlja kvalitativno novi zadatak: pokazati da novi ljudi grade, a ne samo uništavaju, tj. pokazati ne destruktivnu, već kreativnu ulogu novih ljudi.
Teorija racionalnog egoizma, odnosno teorija izračuna vigoda, koju su proglasili i implementirali novi ljudi, također je u osnovi nova.
Chernyshevsky ne dovodi u pitanje racionalnost čovjeka, rekavši da čovjek može u potpunosti razumno izračunati svoj sebični put do sreće. Procjena vlastitih koristi, prema autoru romana, također predviđa određeno poštovanje drugih ljudi: "Da bi ljudi mogli uživati \u200b\u200bu sreći ljubavi, moraju biti okruženi istim sretnim ljudima." Dakle, teorija racionalnog egoizma očituje se teorijom revolucionarnog altruizma.
Primjer racionalnog egoizma je rezonovanje Lopuhova, koji se pobrinuo da "napusti pozornicu", vidjevši da se Vera Pavlovna i Kirsanov vole: "Neprijatno mi je što se gubim; a onda - vrijeme je da pređem u ilegalni položaj. "
Lopuhove radnje pokazuju da je moralna razina novih ljudi vrlo visoka. I sama se Vera Pavlovna smiruje tek kad Lopukhov postane potpuno sretan.
Stvarajući slike „običnih novih ljudi“ u svom djelu, Chernyshevsky pokazuje da osobna sloboda ne znači smanjenje moralnih zahtjeva prema sebi i drugim ljudima, već, naprotiv, daje osobi mogućnost da u potpunosti i u potpunosti otkrije svoje mentalne i stvaralačke potencijale.
U literaturi 1850-1860. Godine označen je čitav niz romana, nazvanih romani o "novim ljudima".
Koji su kriteriji za dodjeljivanje osobe "novim ljudima"? Prije svega, pojava "novih ljudi" nastaje zbog političke i povijesne situacije društva. Oni su predstavnici nove ere, dakle, imaju novu percepciju vremena, prostora, nove zadatke, nove odnose. Otuda izgledi za razvoj ovih ljudi u budućnosti. Dakle, u literaturi "novi ljudi" počinju "Turgennjevim romanima" Rudin "(1856)," U predvečerje "(1859)," Očevi i sinovi "(1962).
Na prijelazu 30-ih i 40-ih, nakon poraza decembrista, u ruskom se društvu odvijala fermentacija. Jedan dio njega obuhvatio je očaj i pesimizam, drugi dio promišljene aktivnosti, izražene u pokušajima da se nastavi započeti posao decembrista. Uskoro, javna misao poprima formaliziraniji smjer - propagandni smjer. Turgenjev je izrazio upravo tu ideju društva u Rudinovom tipu. Isprva se roman zvao "Sjajna priroda". U ovom slučaju "genij" znači prosvjetljenje, teže istini (zadatak ovog heroja je zapravo više moralni nego društveni), njegov je zadatak sijati "racionalno, dobro, vječno", i to časno radi, ali njemu nedostaje priroda , nema dovoljno snage za svladavanje prepreka.
Turgenjev se također dotiče tako bolnog pitanja za Ruse kao izbor aktivnosti, plodonosne i korisne aktivnosti. Da, svaki put ima svoje heroje i zadatke. Za tadašnje društvo potrebni su Rudini entuzijasti, propagandisti. Ali bez obzira koliko potomci žestoko optužuju svoje očeve za „vulgarnost i doktrinu“, Rudini su ljudi trenutka, specifične situacije, to su zvečke. Ali kad osoba odraste, tada nema potrebe za zveckanjem ...
Novela "Navečer" (1859.) nešto je drugačija, čak se može nazvati i posrednom. Ovo je vrijeme između Rudina i Bazarova (opet je pitanje vremena!). Naslov knjige govori sam za sebe. Uoči ... što? .. Elena Stakhova nalazi se u središtu romana. Čeka nekoga .., netko bi trebao voljeti ... Tko? Elenovo unutarnje stanje odražava tadašnje stanje, ona obuhvaća svu Rusiju. Što Rusija treba? Zašto ni Šubinci, ni Bersenijevi, naizgled vrijedni ljudi, nisu privukli njezinu pažnju? I to se dogodilo zato što im je nedostajala aktivna ljubav prema domovini, potpuna predaja njih sebi. Zato je Elena Insarov, koja se borila za oslobađanje svoje zemlje od turskog ugnjetavanja, privukla Elenu. Primjer Insarova je klasičan primjer, osoba za sva vremena. Doista, u njemu nema ništa novo (pouzdano služenje Domovini uopće nije novo!), Ali upravo ta dobro zaboravljena starost nije bila dovoljna za rusko društvo ...
1862. objavljen je Turgenjev najkontroverzniji, najaktivniji roman, "Očevi i sinovi". Sva su tri romana politički, debatni romani, debatni romani. Ali u romanu "Očevi i sinovi" to se posebno dobro primjećuje, jer se posebno očituje u "borbama" između Bazarova i Kirsanova. Ispadaju "borbe" tako nepomirljive, jer predstavljaju sukob dviju epoha - plemenite i raznočinske.
Akutna politička priroda romana pokazuje se i u specifičnom socijalnom uvjetovanju tipa „nove osobe“. Evgeny Bazarov je nihilist, kolektivni tip. Prototipi su mu bili Dobrolyubov, Preobrazhensky i Pisarev.
Također je poznato da je nihilizam bio vrlo moderan među mladima 50-60-ih godina XIX stoljeća. Naravno, poricanje je put do samouništenja. Ali ono što je uzrokovalo, ovo bezuvjetno poricanje čitavog života, Bazarov daje vrlo dobar odgovor na to:
„I tada smo shvatili da razgovor, samo razgovor o našim čirima ne vrijedi muke, da to vodi samo vulgarnosti i doktrini; vidjeli smo da naši mudraci, takozvani progresivni ljudi i optuživači, nisu dobri, da radimo gluposti ... kad je u pitanju svakodnevni kruh ... "To je ono što je Bazarov spustio na" kruh svakodnevni ". Nije ni čudo što ne veže svoje
profesionalno se bavi politikom, i postaje liječnik i "zeza se s ljudima". U Rudinu nije bilo aktivnosti, u Bazarovu se ta aktivnost pojavila. Zbog toga je on rez iznad ostalih u romanu. Budući da se našao, odgajao i nije živio život neplodnog cvijeta, poput Pavla Petroviča, i još više, nije "provodio dan za danom" poput Ane Sergejevne.
Pitanje vremena i prostora postavlja se na novi način. Bazarov kaže: "Neka (vrijeme) ovisi o meni." Stoga se ova stroga osoba okreće takvoj univerzalnoj ideji: "Sve ovisi o osobi!"
Ideja o prostoru prikazana je unutarnjim oslobađanjem ličnosti. Doista, sloboda pojedinca prije svega ide izvan okvira vlastitog "ja", a to se može dogoditi samo kad se preda nečemu. Bazarov se posvećuje uzroku, Domovini ("Rusija me treba ..."), osjećaju.
Osjeća ogromnu snagu, ali ne može učiniti nešto što želi. Zbog toga prelazi u sebe, postaje žučan, razdražen, tmurni.
Radeći na ovom djelu, Turgenjev je dao veliku prednost ovoj slici i roman je stekao filozofsko značenje.
Što ovom "željeznom čovjeku" nije bilo dovoljno? Ne samo da nije imao opće obrazovanje, Bazarov se nije želio pomiriti sa životom, nije ga želio prihvatiti onakav kakav jest. Nije prepoznavao ljudske nagone. Evo njegove tragedije. Srušio se na ljude - ovo je tragedija ove slike. No, nije uzalud da roman ima tako pomirljiv kraj, nije bez razloga grob Jevgenija Bazarova sveti. Bilo je nečeg prirodnog i duboko iskrenog u njegovim postupcima. Ovo dolazi na Bazarov. Smjer nihilizma nije se opravdao u povijesti. Ona je bila osnova socijalizma ... Nastavak romana, roman-odgovor na Turgenjev rad je roman "Što učiniti?" N. G. Chernyshevsky.
Ako je Turgenjev stvorio kolektivne tipove generirane društvenim kataklizmama, pokazao svoj razvoj u ovom društvu, tada ih je Černeševski ne samo nastavio, već je dao i detaljan odgovor, kreirajući prilog o programu "Što učiniti?".
Ako Turgenjev nije naznačio pozadinu Bazarova, tada je Černeševski dao cjelovitu priču o životu svojih junaka.
Što razlikuje "nove ljude" Chernyshevsky?
Prvo, to su demokrati-raznochintsy. A oni, kao što znate, predstavljaju razdoblje buržoaskog razvoja društva. Nastala klasa stvara svoje novo, stvara povijesni temelj, dakle - novi odnos, novu percepciju. Teorija "racionalnog egoizma" bila je izraz tih povijesnih moralnih problema.
Chernyshevsky stvara dvije vrste "novih ljudi". Ti su ljudi "posebni" (Rakhmetov) i "obični" (Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov). Tako autor rješava problem obnove društva. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya obnavljaju je kreativnim, kreativnim, skladnim radom, kroz samoobrazovanje i samoobrazovanje. Rakhmetov - "revolucionar", iako je taj put maglovit. Zato se odmah postavlja pitanje vremena. Zato je Rakhmetov čovjek budućnosti, a Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna ljudi sadašnjosti. "Novi ljudi" Chernyshevsky u prvom redu unutarnja sloboda pojedinca. "Novi ljudi" stvaraju vlastitu etiku, rješavaju moralna i psihološka pitanja. Introspekcija (za razliku od Bazarova) je glavna stvar koja ih razlikuje. Oni vjeruju da snaga uma u osobi donosi "dobro i vječno". Autorica ovo pitanje promatra u formiranju junaka od početnih oblika borbe protiv obiteljskog despotizma do pripreme i „promjene krajolika“.
Chernyshevsky tvrdi da bi osoba trebala biti skladna osoba. Tako je, na primjer, Vera Pavlovna (pitanje emancipacije), kao supruga, majka, imala priliku društvenog života, priliku za studij, i što je najvažnije, usadila je želju za radom.
Chernyyshevski "novi ljudi" su "novi" i odnose se jedni na druge, tj. Autor kaže da su to sasvim normalni odnosi, ali u onim se uvjetima smatrali posebnim i novim. Junaci romana međusobno se odnose s poštovanjem, nježno, čak i ako morate prijeći na sebe. Oni su iznad svog ega. A ta "teorija racionalnog egoizma" koju su stvorili samo je duboka introspekcija. Njihova sebičnost je javna, a ne osobna.
Rudin, Bazarov, Lopukhov, Kirsanovs. Bilo ih je - i ne. Neka svaki od njih ima svoje nedostatke, svoje teorije koje vrijeme nije opravdalo. Ali ti ljudi su se dali za svoju domovinu, Rusiju, ukorijenili su je, trpili, dakle "novi ljudi".
Černiševski poznati roman "Što učiniti?" Namjerno je orijentiran na tradiciju svjetske utopijske književnosti. Autor dosljedno iznosi svoje stajalište o socijalističkom idealu. Utopija koju je stvorio autor djeluje kao uzor. Pred nama je vrsta već učinjenog iskustva koja daje pozitivne rezultate. Među poznatim utopijskim djelima roman se ističe po tome što autor slika ne samo sliku svijetle budućnosti, već i načine njezina pristupa. Prikazani su ljudi koji su dostigli ideal. Sam podnaslov romana "Iz priče o novim ljudima" ukazuje na njihovu izuzetnu ulogu.
Chernyshevsky stalno naglašava tipologiju "novih ljudi", govori o cijeloj grupi. "Ti su ljudi među ostalim, kao da među Kinezima ima nekoliko Europljana koje Kinezi ne mogu razlikovati jedan od drugog." Svaki junak ima zajedničke osobine za grupu - hrabrost, sposobnost da se bave poslom, iskrenost.
Za pisca je izuzetno važno pokazati razvoj „novih ljudi“, njihovu razliku od opće mase. Jedini junak čija se prošlost detaljno proučava je Verochka. Što joj omogućuje da se oslobodi okruženja "vulgarnih ljudi"? Prema Chernyshevsky, - rad i obrazovanje. "Siromašni smo, ali radni smo ljudi, imamo zdrave ruke. Učit ćemo - znanje će nas osloboditi, radit ćemo - rad će nas obogatiti." Vera tečno govori francuski i njemački jezik što joj pruža neograničene mogućnosti samoobrazovanja.
Heroji poput Kirsanova, Lopukhova i Mertsalova uvršteni su u roman već ustaljenih ljudi. Karakteristično je da se u romanu pojavljuju liječnici dok pišu disertaciju. Tako se rad i obrazovanje spajaju zajedno. Uz to, autor jasno kaže da ako i Lopukhov i Kirsanov potječu iz siromašnih i ne tako ozloglašenih obitelji, vjerojatno imaju siromaštvo i rade iza kojih obrazovanje nije moguće. Ovo rano upoznavanje s radom daje "novoj osobi" prednost u odnosu na druge ljude.
Brak Vere Pavlovne nije epilog, već samo početak romana. A ovo je vrlo važno. Naglašeno je da je, osim obitelji Verochka, sposobna stvoriti i šire udruživanje ljudi. Tu dolazi stara utopijska ideja komune - falange.
Rad daje „novim ljudima“ prvenstveno osobnu neovisnost, ali isto tako - to je i aktivna pomoć drugim ljudima. Autor je osuđen na svako odstupanje od nesebičnog služenja radu. Dovoljno je prisjetiti se trenutka kada će Verochka krenuti za Lopukhovom, napuštajući radionicu. Nekad je posao bio potreban da bi "novi ljudi" stekli obrazovanje, ali sada heroji pokušavaju ljudima pružiti obrazovanje u procesu rada. S tim u vezi je i druga važna filozofska ideja autora na slici „novih ljudi“ - njihove obrazovne aktivnosti.
Lopukhova poznajemo kao aktivnog promotora novih ideja među mladima, javnu ličnost. Studenti ga nazivaju "jednim od najboljih golova u Sankt Peterburgu." Sam Lopukhov smatrao je posao u uredu u tvornici vrlo važnim. "Razgovor (sa studentima) imao je praktičan, koristan cilj - promicati razvoj mentalnog života, plemenitosti i energije kod mojih mladih prijatelja", piše Lopukhov svojoj supruzi. Naravno, takva se osoba nije mogla ograničiti na pismenost. Sam autor nagovještava revolucionarni rad u tvornici među radnicima.
Spomenuti radnici u nedjeljnim školama radnika mnogo su značili. Činjenica je da su posebnom uredbom vlade u ljeto 1862. godine zatvorene. Vlada se bojala revolucionarnog rada provedenog u tim školama za odrasle, radnike i revolucionarne demokrate. U početku je trebalo raditi na tim školama u religijskom duhu. Naređeno je da u njima proučavaju Božji zakon, čitanje, pisanje i početke aritmetike. Svaka bi škola trebala imati svećenika koji nadgleda dobru volju učitelja.
Takav je svećenik u "Lyceumu svih vrsta znanja" Vere Pavlovne trebao biti Mertsalov, koji se, međutim, spremao čitati zabranjenu rusku i univerzalnu povijest. Pismo koje su učenici-radnici Lopukhov i drugi "novi ljudi" trebali predavati bilo je također neobično. Postoje primjeri kada su progresivno učenici u učionici objašnjavali značenje riječi "liberal", "revolucija", "despotizam". Obrazovne aktivnosti „novih ljudi“ stvaran su pristup budućnosti.
Moram reći o odnosu "novih" i "vulgarnih" ljudi. U Maryi Alekveevna i Polozovu, autor Dobrolyubove ne vidi samo „tiranine“, već i praktički nadarene, aktivne ljude koji su u drugim okolnostima u stanju koristiti društvu. Stoga možete pronaći značajke njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo ulazi u povjerenje u Rozalskaya, ona poštuje njegove poslovne kvalitete (prije svega, namjeru oženiti bogatu mladenku). Međutim, jasno je vidljiva upravo suprotna težnjama, interesima i pogledima "novih" i "vulgarnih" ljudi. A nesporna prednost "novih ljudi" daje teorija racionalnog egoizma.
U romanu se često govori o egoizmu kao unutarnjem stimulatoru ljudskih djelovanja. Autorica smatra najprimitivnijim egoizmom Marije Aleksejevne, koji nikome ne čini dobro bez novčane nagodbe. Egoizam bogatih ljudi mnogo je strašniji. Raste na "fantastičnom" tlu - na tragu viška i besposlenosti. Primjer takvog egoizma je Soloviev, koji iz ljubavi prema Katyi Polozovi glumi nasljedstvo.
Egoizam "novih ljudi" također je izgrađen na računu i koristi jedne osobe. "Svatko najviše misli o sebi", kaže Lopukhov za Veru Pavlovnu. Ali ovo je u osnovi novi etički kodeks. Njegova je suština. da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist, sreća "racionalnog egoista" ovisi o stanju njegove rodbine, društva u cjelini. Lopukhov oslobađa Verochku od prisilnog braka, a kad je uvjeren da voli Kirsanov, napušta pozornicu. Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizira radionicu. Za heroje, slijediti teoriju racionalnog egoizma znači uzimati u obzir interese druge osobe pri svakom činu. Razlog dolazi na prvo mjesto junaka, osoba je prisiljena da se neprestano okreće introspekciji, daje objektivnu procjenu svojih osjećaja i položaja.
Kao što vidite, "racionalni egoizam" junaka Černeševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, vlastitim interesom. Zašto je to još uvijek teorija o "egoizmu"? Latinski korijen ove riječi "ego" - "ja" ukazuje da Chernyyshevsky stavlja osobu u središte svoje teorije. U ovom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog principa koji je Černeševski stavio u središte svoje filozofske ideje.
U jednom od razgovora s Verom Pavlovna, autor kaže: "... osjećam radost i sreću" - znači, "želim da svi ljudi budu sretni", - ljudski, Verochka, ove dvije misli su jedno. "Dakle, Chernyshevsky izjavljuje da je stvaranje povoljnih uvjeta za život pojedinca neodvojivo od poboljšanja postojanja svih ljudi, što se očituje u nesumnjivoj revolucionarnoj prirodi Černeševskog stavova.
Moralni principi "novih ljudi" otkrivaju se u njihovom stavu prema problemu ljubavi i braka. Za njih je, čovječe, njegova sloboda glavna životna vrijednost. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa L Trupov i Vere Pavlovna. Čak se i izjava o ljubavi odvija tijekom rasprave o položaju Veročke u obitelji njezine majke i traganju za putom oslobođenja. Dakle, osjećaj ljubavi samo se prilagođava nastaloj situaciji. Treba napomenuti da je takva izjava ušla u polemiku s mnogim djelima XIX stoljeća.
Problem ženske emancipacije također na osebujan način rješavaju "novi ljudi". Iako se priznaje samo crkveni brak, žena mora u braku ostati materijalno i duhovno neovisna od svog muža.
Novi ljudi
Roman "Što učiniti?" Napisao je N. G. Chernyshevsky 1862-1863-ih u zidinama tvrđave Petar i Pavao. U njemu je predstavio niz "novih" ličnosti koje bi mogle zamijeniti uobičajeno društvo i postati društvena jezgra toga vremena. Društveno-političku pozadinu romana cenzori nisu odmah primijetili, pa je njegovo djelo lako prešlo u tisak. Glavna crta zapleta smatrala se temom ljubavi. Godinu dana kasnije, tekst se proširio po cijeloj zemlji. Međutim, s vremenom je postalo jasno da autor želi čitatelje upoznati s "novim ljudima" svog romana. Svijet ovih ljudi oblikovao se u borbi protiv starog režima, koji je odavno zastario, ali je i dalje dominirao.
Tako je, na primjer, majka glavnog lika, Marya Alekseevna, isključivo zainteresirana za dobit i profit. Ova uzurpatorica želi oženiti svoju kćer za bogatog gospodina i govori joj da bude ljubazan s vlasnikovim sinom. Vera Pavlovna je potpuno suprotna svojoj majci. Ovo je razumna, razumna i zrelo raspoložena djevojka koja savršeno razumije što radi ova bogata žena. S vremenom, ostanak u njenom domu za Vere postaje potpuno nepodnošljiv i ona je uzima u pomoć mladom studentu medicinske akademije - Dmitriju Lopukhovu. Iako je bio sin vlasnika zemlje, uvijek je trasirao vlastiti put. Dakle, postupno se oko Vere Pavlovne i Lopukhova formira novi krug ljudi.
Ti su ljudi mladi, energični, zanimljivi, puni snage i novih ideja. Često odlaze u kuću Lopuhova, koji su sklopili izmišljeni brak kako bi spasili Veru. Ovo je inteligentni Kirsanov i očajni Rakhmetov i drugi mladi studenti Sankt Peterburga i stranih obrazovnih ustanova. Odlučivši otvoriti radionicu za šivanje, Vera Pavlovna poziva djevojke koje tamo rade koje su se našle u istom položaju u kojem je jednom bila. Te djevojke sada ne rade unajmljivanje, već ravnopravno s Verom Pavlovnom. Oni ne samo da rade zajedno, već se i opuštaju u slobodno vrijeme, uz piknike, čajne zabave i mali razgovor. Svi raznochintsev uključeni u roman, objedinjen pojačanim osjećajem dužnosti i dostojanstva.
Chernyyshevsky 'nove lyuli' pune su nade u svjetliju budućnost. Za njih su na prvom mjestu iskrenost i pristojnost. Oni sigurno znaju da nesreća ne može izgraditi drugu osobnu sreću. Nije posljednje mjesto u romanu samoanaliza i psihologija ponašanja svake pojedine osobe. Najveću rezonanciju u društvu izazvalo je poglavlje "Posebna osoba" o izvanrednom studentu Rahmetovu, u kojem je autor vidio idealnog revolucionara. Možda je ovo najaktivnija osoba svih "novih ljudi". On se bori za "novi svijet" ne za život, već za smrt, a za to je spreman pribjeći svim vrstama sredstava. Ovaj je mladić temperirao u sebe snagu karaktera kroz fizički rad i materijalnu oskudicu. Tako je autor vidio „novog čovjeka“ sposobnog za donošenje temeljnih promjena u društvu i njegovo razvijanje.
