glavni > razvod > Što su kultura različite definicije. Pojam "kultura", njezina značenja i definicije


Što su kultura različite definicije. Pojam "kultura", njezina značenja i definicije




uvod

Kultura kao višestruki koncept

Kultura i kult

zaključak

Proučavanje koncepta kulture jedna je od važnih i relevantnih tema danas.

Koncept kulture karakterizira specifičnu stranu ljudskog života. Specifičnost je određena dualnom prirodom kulture kao aktivnosti i društvenih (generičkih) i individualnih (osobnih) aktivnosti.

Bilo koji kulturni fenomen kroz obuku i obrazovanje može bilo što uočiti i iskoristiti bilo koji član ljudske zajednice.

Kulturne vrijednosti shvaćaju se kao temeljni univerzalni standardi općeg ljudskog djelovanja, koji prožimaju njegov etički (u aspektu dobro - zlo), estetski (ljepota - ružno), religijski (misao o Bogu), znanstveni (greška - istina), pravni i drugi aspekti.

Ova je tema obrađena dovoljno detaljno u znanstvenim radovima sljedećih autora: Korolev V.K., Bakulov V.D., Drach G.V., Kruglov A., Martynov V., Okladnikova E.A. i drugi

Relevantnost ove studije odredila je svrhu i ciljeve rada:

Svrha je rada razmotriti pojam kulture.

Za postizanje cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1. Istražiti kulturu kao višestruki koncept;

2. na temelju teorijske analize sistematizirajte znanje materijalne i duhovne kulture;

3. Razmotriti specifičnosti pojmova kulture i kulta;

4. Sistematizirati i generalizirati pristupe ovom problemu koji postoje u specijaliziranoj literaturi.

5. Ponudite svoje viđenje ovog problema i pronađite načine kako ga riješiti.

Kako bismo otkrili temu, definirana je sljedeća struktura: rad se sastoji od uvoda, tri odjeljka i zaključka. Naslov odlomaka prikazuje njihov sadržaj.


Kultura je višestruki pojam. Prije svega, kultura je instrument potreban za opstanak čovječanstva; mehanizam koji omogućuje ljudima da se nose s okolnostima u kojima se nalaze. U tom smislu, kultura je priopćeno znanje koje se prenosi s generacije na generaciju kako bi se pomoglo članovima grupe da žive u određenom vremenu, mjestu ili situaciji.

Kultura je fenomen koji razlikuje ljudsku vrstu od ostalih živih bića. U kombinaciji s biološkom evolucijom, kultura ne samo što nije pomogla čovječanstvu da opstane, već je rasla i razvijala se na ovoj planeti, pa čak i u svemiru.

Kultura je također naučeno ponašanje i znanje koje integrira grupa i dijele ih članovi grupe. Grupna vjerovanja i prakse postaju poznate, tradicionalne i razlikuju jednu skupinu (civilizaciju, zemlju ili organizaciju) od druge.

Neke vrste ponašanja mogu biti rezultat specifičnih specifičnih okolnosti života grupe, ovise o klimi, geografskom položaju, pojavljuju se u trenutku opasnosti, otkrića. Često članovi grupe tvrdoglavo zadržavaju ponašanje, čiji je uzrok odavno zaboravljen. Takvo je ponašanje također dio kulture.

Po definiciji F. Kroebera i F. Klukhona, kultura je prepoznatljivo obilježje ljudskih skupina i sastoji se od eksplicitnih i implicitnih upornih ponavljajućih ponašanja. Temelj kulture uključuje tradicionalne, povijesno određene ideje i specifičnosti njihove primjene. Kulturni sustavi s jedne strane mogu se promatrati kao proizvod aktivnosti ljudi, a s druge strane, kao stvaranje uvjeta za elemente budućeg djelovanja.

Dakle, kultura je sljedeća:

Dijele ga svi ili gotovo svi članovi neke društvene skupine;

Prenose stariji članovi grupe mlađima;

Formira ponašanje (moral, zakoni, običaji).

U procesu ljudskog razvoja nastala su društva i institucije oko dominantnih aktivnosti koje su u određenom vremenu prevladavale na određenom mjestu. Na primjer, rana ljudska kultura bila je organizirana oko lova; na ovaj način još uvijek žive plemena.

Tada je dominantna tendencija čovječanstva bila stupanj razvoja radne kulture usredotočene na poljoprivredu; ovaj poljoprivredni način života postoji u predindustrijskim narodima.

Tijekom proteklih dvije do tristo godina, industrijski stil postao je dominantan stil rada, fokusiran na tvornički sustav i urbani stil života.

Trenutno se vjeruje da postoji prijelaz u postindustrijsku radnu kulturu usmjerenu na obradu informacija i pružanje usluga.

Pored normi usvojenih u društvu, svaka skupina ljudi, uključujući organizaciju, razvija svoje vlastite kulturne obrasce, koje nazivamo poslovnom ili organizacijskom kulturom. Organizacijska kultura ne postoji sama po sebi. Uvijek je uključen u kulturni kontekst određenog zemljopisnog područja i društva u cjelini i pod utjecajem nacionalne kulture. Zauzvrat, organizacijska ili korporativna kultura utječe na formiranje kulture odjela, radnika i upravljačkih timova.

Nacionalna kultura je kultura zemlje ili manjine u zemlji; organizacijska kultura - kultura korporacije, poduzeća ili udruženja; radna kultura - kultura dominantne djelatnosti društva; timska kultura - kultura radnog ili upravljačkog tima.

Kultura kroz ekonomiju određuje vrijednost i potrebu za radom za određenu grupu. U nekim kulturama svi članovi sudjeluju u poželjnim i značajnim aktivnostima, ali njihovo članstvo se ne mjeri novčanim iznosom; umjesto toga ističe se uloga i značaj rada za udrugu. Kultura određuje uvjete, prilike i segmentaciju profesionalne djelatnosti.

Materijalna i duhovna kultura

Općenito, pristupi definiciji kulture mogu se podijeliti u dvije velike skupine: kultura kao svijet akumuliranih vrijednosti i normi, kao stvarni svijet izvan čovjeka i kultura kao svijet čovjeka. Potonje se također može podijeliti u tri skupine: kultura - svijet cjelovite osobe u jedinstvu njegove fizičke i duhovne prirode; kultura je svijet ljudskog duhovnog života; Kultura je živa ljudska aktivnost, metoda, tehnologija te aktivnosti. Obje su istinite. Jer, kultura je dvodimenzionalna: s jedne strane, kultura je svijet čovjekovog društvenog iskustva, njegovih trajnih materijalnih i duhovnih vrijednosti. S druge strane, kvalitativna karakteristika žive ljudske aktivnosti.

Već je ovdje teško razlikovati materijalnu kulturu od duhovne kulture. N. Berdyaev je rekao da je kultura uvijek duhovna, ali teško je osporiti postojanje materijalne kulture. Ako kultura oblikuje čovjeka, kako možemo isključiti utjecaj materijalne okoline, oruđa i sredstava rada i raznolikost svakodnevnih stvari na ovaj proces? Je li moguće oblikovati čovjekovu dušu uopće u izolaciji od njezinog tijela? S druge strane, kako je rekao Hegel, sama kletva leži na prokletstvu utjelovljenja u materijalnim supstratima. Najmaštovitija misao, ako ne bude objektivirana, umrijet će s predmetom. Ne ostavljajući traga u kulturi. Sve ovo sugerira da je svako protivljenje materijala duhovnom i obrnuto na polju kulture neminovno relativno. Složenost razlikovanja kulture od materijalne i duhovne je velika, to možete pokušati napraviti njihovim utjecajem na razvoj osobnosti.

Za teoriju kulture razumijevanja razlike između materijalne i duhovne kulture važna je točka. U smislu fizičkog preživljavanja, bioloških potreba, čak i u čisto praktičnom smislu, duhovnost je suvišna, suvišna. Ovo je svojevrsno osvajanje čovječanstva, luksuz koji je pristupačan i potreban za očuvanje ljudskog u čovjeku. Duhovne potrebe, potrebe za svetim i vječnim, koje čovjeku potvrđuju pranje i svrha njegova bića, koreliraju osobu s cjelovitošću svemira.

Također primjećujemo da je omjer materijalnih i duhovnih potreba prilično složen i dvosmislen. Materijalne potrebe ne mogu se jednostavno zanemariti. Snažna materijalna, ekonomska, socijalna potpora može čovjeku i društvu olakšati razvoj duhovnih potreba. Ali to nije glavna pretpostavka. Put do duhovnosti je put svjesnog odgoja i samo-odgoja, koji zahtijeva trud i rad. E. Fromm "Imati ili biti?" vjeruje da samo postojanje duhovnosti i duhovne kulture prvenstveno ovisi o vrijednosnom stavu, životnim smjernicama, motivaciji aktivnosti. "Imati" je fokus na materijalnom bogatstvu, posjedovanju i korištenju. Suprotno ovome, "biti" znači postati i stvarati, nastojati se realizirati u kreativnosti i komunikaciji s ljudima, pronaći izvor stalne novosti i inspiracije u sebi.

Nemoguće je uspostaviti jasnu razgraničenu liniju koja bi odvojila materijal od ideala u ljudskom životu i aktivnosti. Čovjek preobražava svijet ne samo materijalno, nego i duhovno. Bilo koja stvar ima, uz utilitarnu i kulturnu funkciju. Stvar govori o osobi, razini poznavanja svijeta, stupnju razvoja proizvodnje, njenom estetskom, a ponekad i moralnom razvoju. Stvarajući bilo što, čovjek neminovno "ubacuje" u to svoje ljudske osobine, nehotice, najčešće nesvjesno, snimajući u sebi sliku svog doba. Stvar je vrsta teksta. Sve što stvara ruke i mozak osobe nosi otisak (podatke) o osobi, njenom društvu i kulturi. Naravno, kombinacija utilitarnih i kulturnih funkcija u stvarima nije ista. Štoviše, ta razlika nije samo kvantitativna, već i kvalitativna.

Djela materijalne kulture, osim što utječu na duhovni svijet osobe, namijenjena su prije svega zadovoljavanju neke druge funkcije. Materijalna kultura uključuje predmete i procese aktivnosti, čija glavna funkcionalna svrha nije razvoj duhovnog svijeta osobe, za što ovaj zadatak djeluje kao popratna pojava.

Koliko često u životu čujemo i koristimo riječ "kultura" u odnosu na razne pojave. Jeste li se ikad zapitali odakle dolazi i što to znači? Naravno, odmah mi padaju na pamet takvi pojmovi kao što su umjetnost, dobro ponašanje, ljubaznost, obrazovanje itd. Dalje u članku pokušat ćemo otkriti značenje ove riječi, kao i opisati koje vrste kulture postoje.

Etimologija i definicija

Budući da je ovaj koncept višestruk, on također ima puno definicija. Pa, prvo, doznajmo na kojem se jeziku to dogodilo i što je prvotno značilo. A nastao je još u Starom Rimu, gdje je riječ "kultura" (kultura) nazvala više pojmova odjednom:

1) kultivacija;

2) obrazovanje;

3) čast;

4) obrazovanje i razvoj.

Kao što vidite, gotovo svi oni još uvijek odgovaraju općoj definiciji ovog termina. U staroj Grčkoj to se podrazumijevalo i kao obrazovanje, odgoj i ljubav prema poljoprivredi.

Što se modernih definicija tiče, u širokom se smislu kultura shvaća kao kombinacija duhovnih i materijalnih vrijednosti koje izražavaju određenu razinu, tj. Eru povijesnog razvoja čovječanstva. Prema drugoj definiciji, kultura je područje duhovnog života ljudskog društva, koje uključuje sustav odgoja, obrazovanja i duhovnog stvaralaštva. U užem smislu kultura je stupanj savladavanja određenog polja znanja ili vještina jedne ili druge aktivnosti, zahvaljujući kojoj osoba dobiva priliku da se izrazi. On oblikuje lik, stil ponašanja itd. Pa, najčešće korištena definicija je razmatranje kulture kao oblika društvenog ponašanja pojedinca u skladu s razinom njegove izobrazbe i odgoja.

Pojam i vrste kulture

Postoje različite klasifikacije ovog koncepta. Na primjer, kulturolozi razlikuju nekoliko vrsta kulture. Evo nekih od njih:

  • masa i pojedinac;
  • zapadni i istočni;
  • industrijski i postindustrijski;
  • urbano i ruralno;
  • visoka (elitna) i masa itd.

Kao što vidite, predstavljeni su u obliku parova, od kojih je svaki kontrast. Prema drugoj klasifikaciji, postoje sljedeće glavne vrste kulture:

  • materijal;
  • duhovno;
  • podaci;
  • fizički.

Svaki od njih može imati svoje sorte. Neki kulturolozi smatraju da je gore navedeno više oblik nego vrsta kulture. Pogledajmo svaki od njih pojedinačno.

Materijalna kultura

Podvrgavanje prirodne energije i materijala ljudskim ciljevima i stvaranje novog okoliša umjetnim sredstvima naziva se materijalna kultura. To također uključuje razne tehnologije koje su neophodne za očuvanje i daljnji razvoj ovog okoliša. Zahvaljujući materijalnoj kulturi postavlja se životni standard društva, formiraju se materijalne potrebe ljudi, a također se predlažu i načini njihovog zadovoljavanja.

Duhovna kultura

Vjerovanja, pojmovi, osjećaji, iskustva, emocije i ideje koji pomažu u uspostavljanju duhovne veze između pojedinaca smatraju se duhovnom kulturom. Uključuje i sve proizvode nematerijalne aktivnosti ljudi koji postoje u savršenom obliku. Ova kultura doprinosi stvaranju posebnog svijeta vrijednosti, kao i formiranju i zadovoljavanju intelektualnih i emocionalnih potreba. To je također proizvod društvenog razvoja, a njegova glavna svrha je proizvodnja svijesti.

Dio ove vrste kulture je umjetnost. Ona zauzvrat uključuje cjelokupnu ukupnost umjetničkih vrijednosti, kao i sustav njihovog funkcioniranja, stvaranja i reprodukcije koji se razvijao tijekom povijesti. Za čitavu civilizaciju kao cjelinu, kao i za pojedinca, uloga umjetničke kulture, koju nazivamo i umjetnošću, jednostavno je ogromna. Utječe na unutarnji duhovni svijet osobe, njegov um, emocionalno stanje i osjećaje. Vrste umjetničke kulture nisu ništa drugo do različite vrste umjetnosti. Navodimo ih: slikarstvo, kiparstvo, kazalište, književnost, glazba itd.

Umjetnička kultura može biti i masovna (narodna) i visoka (elitna). Prvo uključuje sva djela (najčešće pojedinačna) nepoznatih autora. Narodna kultura uključuje folklorne kreacije: mitove, epove, legende, pjesme i plesove - koji su dostupni masi. Ali elitna, visoka kultura sastoji se od zbirke pojedinačnih djela profesionalnih stvaralaca koja su poznata samo povlaštenom dijelu društva. Gore navedene sorte također su kulturne vrste. Jednostavno se ne odnose na materijalnu, već na duhovnu stranu.

Informacijska kultura

Temelj ove vrste je poznavanje informacijskog okruženja: zakoni funkcioniranja i metode učinkovite i plodne aktivnosti u društvu, kao i sposobnost ispravne navigacije u beskrajnim tokovima informacija. Budući da je govor jedan od oblika prijenosa informacija, želimo se detaljnije posvetiti njemu.

Kultura govora

Da bi ljudi mogli međusobno komunicirati, moraju imati kulturu govora. Bez toga među njima nikada neće postojati međusobno razumijevanje, a samim tim i interakcija. Od prvog razreda škole djeca počinju proučavati temu „Izvorni govor“. Naravno, prije ulaska u prvi razred, oni već znaju kako riječima i djetinjstvom izgovarati riječi, pitati i tražiti od odraslih da zadovolje njihove potrebe itd. Međutim, kultura govora potpuno je drugačija.

U školi se djecu uči pravilno formulirati svoje misli kroz riječ. To doprinosi njihovom mentalnom razvoju i samoizražavanju kao osobe. Svake godine dijete ima novi vokabular i ono počne razmišljati drugačije: šire i dublje. Naravno, osim škole, faktori kao što su obitelj, dvorište, grupa mogu utjecati i na djetetovu govornu kulturu. Od svojih vršnjaka, na primjer, može naučiti takve riječi, koje se nazivaju bahatošću. Neki ljudi imaju vrlo loš vokabular do kraja života, i, naravno, imaju nisku kulturu govora. Takvom prtljagom osoba vjerojatno neće moći postići ništa veliko u životu.

Tjelesni odgoj

Drugi oblik kulture je fizička. Sve što se odnosi na tijelo osobe, s radom njegovih mišića, odnosi se na to. To uključuje razvoj čovjekovih fizičkih sposobnosti od rođenja do kraja života. Ovo je skup vježbi, vještina koje doprinose fizičkom razvoju tijela, što dovodi do njegove ljepote.

Kultura i društvo

Čovjek je društveno biće. Stalno komunicira s ljudima. Možete bolje razumjeti osobu ako je uzmete u obzir u odnosima s drugima. S obzirom na to, postoje sljedeće vrste kulture:

  • kultura ličnosti;
  • kolektivna kultura;
  • kultura društva.

Prva sorta odnosi se na samu osobu. Uključuje njegove subjektivne kvalitete, karakterne osobine, navike, djela itd. Kolektivna kultura razvija se kao rezultat formiranja tradicija i gomilanja iskustva ljudi ujedinjenih zajedničkim aktivnostima. Ali kultura društva je objektivni integritet kulturnog stvaralaštva. Njegova struktura ne ovisi o pojedincima ili skupinama. Kultura i društvo, s obzirom da su vrlo bliski sustavi, ne poklapaju se u značenju i postoje, iako su jedan pored drugog, već sami po sebi, razvijajući se prema zasebnim zakonima koji su im jedinstveni.

→ Značenje termina "kultura"

Riječ „Kultura”   u početnom razumijevanju nije značio neki određeni predmet, stanje ili sadržaj. Bila je povezana s idejom neke akcije, napora usmjerenog na nešto. Ova se riječ koristila u antici s određenim dodatkom: kultura duha, kultura uma itd. Zatim ćemo ukratko pregledati povijest ovog izraza. Pojam "kultura" - središnja c. Ovaj se pojam prvi put pojavio na latinskom. Pjesnici i znanstvenici drevnog Rima koristili su ga u svojim traktatima i pismima sa značenjem "nešto" obrađivati \u200b\u200b"," obrađivati \u200b\u200b", poboljšati. U klasičnom latinskom je riječ «Cultura»   korišten u značenju poljoprivredne radne snage - poljoprivredno cultura , Je očuvanje, briga, odvajanje jednih od drugih, očuvanje odabranog, stvaranje uvjeta za njegov razvoj i svrhovitost.

Rimski državnik i pisac Mark Portius Cato   (234-149. Pr. Kr.) Napisao je traktat o poljoprivredi. U njemu on savjetuje odabir zemlje na sljedeći način: „Ne morate biti lijeni i obilaziti kupljenu zemlju nekoliko puta; Ako je web mjesto dobro, što ga češće pregledavate, više će vam se svidjeti. Ako web mjesto nije "nije poput", neće biti dobre skrbi, tj. neće biti kulture ", Iz toga slijedi u početku riječ "kultura" značila je ne samo obrađivanje, nego i obožavanje, čak i štovanje nečega.

Rimski orator i filozof cicero   (106-43 pr. Kr.) Koristio je ovaj pojam kao na duhovnost , Stari Rimljani su riječ "kultura" koristili u kombinaciji s nekim objektom u genitivu: kultura govora, kultura ponašanja itd. I za nas, riječi poput "kulture uma", "", "" zvuče prilično poznato.

Kasnije se kultura počela shvaćati kao čovječanstvo koja se razlikuje od varvarskog stanja. Stanovnici stare Grčke i Rimljani u davnim vremenima nazivali su narodi zaostali u kulturnom razvoju varvarima.

U srednjem vijeku, češće od riječi "kultura", riječ „Kult” : kult, kult određenih rituala, kult i kultura viteštva. Izvorno je dešifrirao pojam "kulture" Nicholas Roerich, Slomio ga je na dva dijela: "Kult" - čast   i "Ur" je lagan, tj. štovanje svjetlosti; figurativno gledano, kultura je ova izjava svjetlosnog principa u dušama ljudi .

Postoje mnogi znanstvenici koji prate porijeklo riječi "kultura" od drevne riječi "kult". Oni vjeruju da je kultura dio duhovnosti, uklj. Početni oblik religije neki smatraju fetišizmom - vjerom u nadnaravna svojstva neživih predmeta, kultom kamenja, drveća, idola itd. Ostaci fetišizma koje nalazimo u modernim religijama: križ u kršćanstvu, crni kamen u islamu itd.

Predmet štovanja i štovanja nisu bili samo neživi predmeti; sunce, mjesec, zvijezde, oluje, grmljavinske oluje, ali i roditelji: s matrijarhatom - majka, za vrijeme patrijarhata - muškarci. Povijest čovječanstva poznaje razne kultove - u doba antike objekti vjerskog štovanja bili su bogovi, hramovi, junaci, vladari itd. Svi ti kultovi i vjerovanja upravo u ovo doba (drevni Istok i antika) u različitim zemljama doveli su do stvaranja svih svjetskih religija koje su preživjele do danas. O bliskosti kulture i religije, prema takvim ruskim filozofima kao V. S. Soloviev,, svjedoči o simboličkoj prirodi kulture koju je dobila od kultne simbolike (plesovi, molitve, pjevanja i druge ritualne radnje).

Značenje pojma "kultura" s vremenom se širilo, obogaćivalo. Dakle, ako je u srednjem vijeku kultura bila povezana s osobnim kvalitetama osobe (kulturom viteza), onda u renesansi   osobnim kultivacijom počinju shvaćati humanistički ideal čovjeka , Utjelovljen je u umjetničkim djelima kao što su Michelangelo, "David", "Sistine Madonna" Raphaela i drugima.

Prosvjetitelji XVII-XVIII stoljećau (Herder u Njemačkoj, Montesquieu, Voltaire u Francuskoj) vjerovali su u to kultura se očituje u racionalnosti javnog reda i političkih institucija.   T. Campanella pokušao je to izraziti umjetničkim oblikom u svom utopijskom romanu Grad sunca. Kultura u razumijevanju prosvjetitelja mjereno napretkom znanosti i umjetnosti.   A cilj kulture je usrećiti ljude.

Francusko prosvjetiteljstvo iz 18. stoljeća   shvatio je povijest društva kao postepeni razvoj od barbarstva i neznanja do prosvjetljenog i kulturnog stanja. Neznanje je "majka svih poroka", a prosvjetljenje je najviše dobro i vrlina. Kult uma postaje sinonim za kulturu.

Ponovno ocjenjivanje razuma i kulture vodilo je pojedine filozofe ( Rousseau) na kritički stav prema kulturi. Ne samo J. J. Russo, ali su i filozofi i romantičari u Njemačkoj vidjeli u modernoj buržoaskoj kulturi one suprotnosti koje su ometale slobodan razvoj čovjeka i njegove duhovnosti. Prevladavanje materijalno-materijalnih, masovnih, kvantitativnih načela u kulturi dovelo je do korumpiranosti i pokvarenosti morala. Izlaz je u moralnom i estetskom poboljšanju ličnosti ( Kant, Schiller). dakle, kultura je shvaćena kao područje duhovne slobode čovjeka.

Devetnaesto stoljeće   pojam "kulture" postaje znanstvena kategorija , To znači ne samo visok stupanj razvoja društva, već se presijeca i s takvim konceptom kao što je. Koncept civilizacije sadržavao je ideju o novom načinu života, čija je suština bila urbanizacija i rastuća uloga materijalne i tehničke kulture. Koncept civilizacije je dvosmislen. Mnogi istraživači povezuju s tom vrstom kulturne zajednice ljudi koji imaju neki društveni stereotip, ovladali su velikim, zatvorenim prostorom i stekli solidno mjesto u globalnom poretku (pravoslavna civilizacija, drevna civilizacija, egipatska itd.).

marksizam   koncept kulture je usko povezane s temeljnim promjenama u sferi materijalne proizvodnje i odnosima u društvu , na Marxu, oslobađanje i povezano s praktičnim aktivnostima proletarijata, s političkim i kulturnim revolucijama koje mora počiniti. Predložen je linearni put razvoja povijesti koji nije ništa drugo nego slijed niza društveno-ekonomskih formacija, od kojih je svaka kulturološki razvijenija od prethodne. Razvoj kulture, prema učenju marksizma, je kontroverzni postupakinterakcija "dvije kulture" od kojih svaki izražava interese i ciljeve vladajućih klasa. Iz ovoga proizlazi da je svaka vrsta kulture rezultat ljudske aktivnosti i predstavlja razne promjene u prirodi i društvu. Takvo aktivno razumijevanje kulture uspostavljeno je u 20. stoljeću.

Kultura prema J. P. Sartre, ovo je čovjekovo djelo, on sebe prepoznaje u njemu i samo se u ovom kritičnom ogledalu može vidjeti njegovo lice. Čovjek je kulturan do te mjere da sudjeluje u društvenoj proizvodnji. Štoviše, on ne samo da stvara kulturu, već se pokazuje i njezin stvarni sadržaj. S ovim razumijevanjem kulture može se definirati kao način aktivnog ljudskog postojanja.

Kultura kao predmet znanstvenog istraživanja.
  Simbolička priroda kulture

Kulturni procesi i pojave su složeni i višestruki. Stoga u suvremenoj znanosti postoji nekoliko stotina definicija kulture. Neki od njih su nadaleko poznati: kultura je ukupnost dostignuća čovječanstva; svo bogatstvo materijalnih i duhovnih vrijednosti; to je kolektivni koncept koji objedinjuje znanost, umjetnost, moral, religiju i druge oblike ljudske kreativnosti, Takve definicije opisuju i nabrajaju elemente kulture kao dokaz poboljšanja ljudskog roda. Unatoč poznavanju i općenitoj upotrebi ovih ideja, ne mogu se ne primijetiti njihova ograničenja: oni u početku predstavljaju subjektivnu procjenu kulture.

Filozofska i znanstvena saznanja nastoje otkriti suštinu i društvenu svrhu kulture u brojnim definicijama. Na primjer kultura je:

  1. supbiološka metoda prilagodbe (prilagodbe) ljudske zajednice promjenjivom prirodnom okruženju;
  2. oblici i metode komunikacije ljudi;
  3. socijalna memorija čovječanstva;
  4. normativno sukcesivno programiranje javnog ponašanja ljudi;
  5. karakteristike tipa društva ili određenog stupnja njegovog razvoja;
  6. jedinstvo ljudskih djelovanja, odnosa i institucija koje osiguravaju socijalnu stabilnost.

Unatoč prividnoj raznolikosti, ove se definicije u osnovi ne protive, međusobno se nadopunjuju.

Ako odvratimo pozornost od sadržaja kulture, onda se ona može definirati kao skup znakova kombiniranih u sustave, Znakovi su predmeti koji djeluju kao signali, nositelji značenja. Značenje ili značenje znakova utvrđuje zajednica u zajedničkom praktičnom životu. Malo je vjerojatno da bi čovječanstvo moglo koristiti plodove kulture ako bi se simbolički odnos uspostavio isključivo pojedinačno, ne vodeći računa o interesima velikih i malih skupina ljudi. Prema tome, definicija će biti točnija. kultura kao kombinacija znakova i znakovnih sustava kolektivne i univerzalne svrhe .

Među kulturnim znakovima razlikuju se prirodni znakovi, tj. nastaju spontano, postupno (zvukovi govora, notacije slova i tačaka itd.) i umjetna, koji su ljudi posebno izmislili za postizanje svjesno postavljenih ciljeva (na primjer, matematičke formule ili prometni znakovi). Pravila za pojavljivanje znakova i njihova manipulacija su prepoznatljiva, ali nisu uvijek svjesna nas. Stvarne povezanosti stvari i procesa ogledaju se u odnosu znakova. Zahvaljujući sustavnoj organizaciji koja je svojstvena svim znakovima zajedničke uporabe, društvene informacije se pohranjuju, sakupljaju i prenose s osobe na osobu, s generacije na generaciju. Zbog činjenice da obujam društvene memorije nije beskonačan, kultura je također definirana kao način organiziranja i odabira znakova u skladu s njihovim značenjem za buduće aktivnosti ljudi .

Međutim, poput prethodnih, simbolička se definicija temelji samo na vanjskim aspektima postojanja kulture. Zamislite da su zbog neke grozne epidemije ljudi nestali. Svi kulturni predmeti koje je stvorilo čovječanstvo i učvršćeni u znakove pretvaraju se u "mrtvo simbolično tijelo" (O. Spengler). Drugim riječima, objektivno postojanje kulture kao kraljevstva znakova opravdano je samo kad postoje ljudi koji stvaraju, reproduciraju i, što je najvažnije, razumiju njihovo značenje. stoga u filozofskom smislu te riječi kultura je univerzalni način kreativnog samoizražavanja osobe, sposobnost osobe da mijenja prirodu, društvo i sebe, kao i da obdani proizvode svoje djelatnosti univerzalno značajnim funkcijama .

Značajnu ulogu u razumijevanju suštine kulture igraju religiozne i filozofske definicije, u kojima se pojavljuju kao kolegijalnost, duhovna povezanost generacija, kao prilika za prevladavanje smrtne prirode čovjeka, mogućnost pobjede dobra nad zlom, dobrovoljno izvršavanje ljudi svojih moralnih dužnosti, aktivno očitovanje ljubavi prema Bogu.

Dakle, kultura je višestruki pojam koji označava povijesno definiranu razinu razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organiziranja života i djelovanja ljudi, kao i u vrijednostima koje stvaraju. Kao predmet proučavanja kulturu proučavaju brojne znanosti povijesnog i filološkog ciklusa, semiotika (znanost o prirodi znakova), kulturna antropologija, sociologija, politologija, kao i.

Preduvjeti na temelju kojih su se pojavile prve teorijske ideje o kulturi pojavile su se već u ranim fazama postojanja civilizacije i ukorijenile se u mitološku sliku svijeta. Već u antici ljudi su nagađali da se oni pomalo razlikuju od životinja, da postoji jasna crta koja razdvaja prirodni svijet od ljudskog. Homer i Hesiod - poznati povjesničari i sistematičari drevnih mitova - tu su crtu vidjeli u moralnosti. Moral je izvorno shvaćen kao glavna ljudska kvaliteta koja ljude razlikuje od životinja. Kasnije će se ta razlika nazvati "kultura".

Sama riječ "kultura" latinskog podrijetla, pojavila se u doba rimske antike. Ta je riječ potekla od glagola "colere", što je značilo "obrađivanje", "obrada", "briga". U tom je značenju koristio rimski političar Marc Portius Cato (234–149. Pr. Kr.), Koji je napisao traktat „De agri cultura“. I danas govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz "kultura krumpira", a među pomoćnicima poljoprivrednika postoje strojevi koji se nazivaju "kultivatori".

Međutim, polazna točka formiranja znanstvenih ideja o kulturi smatra se traktatom rimskog oratorija i filozofa Marka Tullija Cicerona (106–43 pr. Kr.) „Tuskulanski razgovori“. U ovom djelu, napisanom 45. pr. npr. Ciceron je metaforički upotrijebio agronomski pojam "kultura", tj. u drugačijem, figurativnom smislu. Naglašavajući razliku između ljudskog života i bioloških životnih oblika, predložio je da se ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, suprotno svijetu koji je stvorila priroda. Dakle, pojam "kulture" počeo se suprotstavljati drugom latinskom konceptu - "priroda" (priroda). Počeli su im nazivati \u200b\u200bsve predmete ljudske aktivnosti i osobine osobe koja ih je sposobna stvoriti. Od tada se svijet kulture doživljava ne kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi, usmjerenih na obradu i preobražavanje onoga što priroda izravno stvara.

Pojam "kultura" tumači se u domaćoj i stranoj znanstvenoj literaturi dvosmisleno. Da bismo razumjeli mnoge njegove semantičke nijanse i definicije, kao i shvatili što je kultura sve jednaka, pomoći će nam znanje mogućih opcija upotrebe ovog koncepta u povijesti.

  • 1. Prošlo je više od 2 tisuće godina otkad je latinska riječ "colere" bila korištena za značenje obrade zemlje, zemljišta. Ali sjećanje na to još je sačuvano na jeziku u brojnim poljoprivrednim izrazima - poljoprivreda, kultura krumpira, obrađeni pašnjaci itd.
  • 2. Već u 1. stoljeću. Prije Krista. e. Cicero je ovaj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. U isto vrijeme, vjerovalo se da su znakovi kultivirane osobe dobrovoljno ograničenje nečijih želja, spontani postupci i zle sklonosti. Stoga je termin "kultura" tada označavao intelektualni, duhovni, estetski razvoj čovjeka i društva, naglašavajući njegovu specifičnost, razlikujući svijet koji je čovjek stvorio od prirodnog svijeta.
  • 3. U svakodnevnom životu uobičajeno stavljamo odobrenje u riječ "kultura", razumijevajući ovu riječ kao idealno ili idealno stanje s kojim uspoređujemo činjenice ili pojave koje se procjenjuju. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. Iz iste perspektive ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti o kulturnoj ili nekulturnoj osobi, mada u stvarnosti najčešće mislimo na obrazovane ili loše obrazovane, s naše točke gledišta, ljude. Čitava društva ponekad se vrednuju i ako se temelje na zakonu, redu, nježnosti morala za razliku od stanja varvarstva.
  • 4. Ne zaboravite, također, da se u svakodnevnoj svijesti pojam "kulture" uglavnom povezuje s književnim i umjetničkim djelima, pa se taj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i nadasve umjetničke djelatnosti.
  • 5. I na kraju, koristimo riječ "kultura" kada govorimo o različitim narodima u različitim povijesnim epohama, naznačujemo specifičnosti načina postojanja ili životnog stila društva, skupine ljudi ili određenog povijesnog razdoblja. Stoga često možete susresti izraze - kultura drevnog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Nejasnoća koncepta "kulture", kao i njezine različite interpretacije u različitim kulturnim teorijama i konceptima, uvelike ograničavaju mogućnost davanja njene jedine i jasne definicije. To je dovelo do mnogih kulturoloških definicija, čiji se broj i dalje kontinuirano povećava. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhon prvi put sistematizirali poznate definicije kulture, računajući ih 164. 1970-ih. broj definicija dostigao je 300, 1990-ih - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture premašio vjerojatno 1000. I to ne čudi, jer se kultura odnosi na sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet.

Naravno, nemoguće je nabrojiti sve dobro poznate definicije kulture, a nije nužno, ali mogu se klasificirati isticanjem nekoliko važnih skupina.

U suvremenim ruskim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa u definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski.

Suština antropološkog pristupa je prepoznati unutarnju vrijednost kulture svakog naroda koja je u osnovi načina života pojedinca i čitavih društava. To znači da je kultura način čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup postavlja jednak znak između kulture i povijesti cijelog društva.

Sociološki pristup kulturu smatra faktorom u formiranju i organizaciji društva. Načelo organiziranja je sustav vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara društvo samo, ali oni tada određuju i razvoj tog društva. Ono što stvara sam počinje dominirati čovjekom.

Filozofski pristup nastoji identificirati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i karakteristike razvoja kulture. U skladu s ovim pristupom ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava prodrijeti u njihovu suštinu. U pravilu, suština kulture vidi se u svjesnoj aktivnosti preobražavanja svijeta oko nas kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.

Međutim, jasno je da svaki od tih pristupa, zauzvrat, nudi široku paletu definicija pojma "kultura". Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija koja se temelji na prvoj analizi definicija kulture koju su napravili A. Kreber i K. Klakhon. Oni su sve definicije kulture podijelili u šest glavnih tipova, od kojih su neke zauzvrat podijeljene na podskupine.

U prvu su grupu uključili opisne definicije koje su se fokusirale na popis svega što obuhvaća koncept kulture. Osnivač ove vrste definicija, E. Taylor, tvrdi da je kultura spoj znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je osoba stekla kao član društva.

Druga skupina sastojala se od povijesnih definicija koje naglašavaju procese društvenog nasljeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s generacije na generaciju. Te se definicije temelje na idejama o stabilnosti i nepromjenljivosti društvenog iskustva, previdjevši stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvist E. Sepir, za koju je kultura društveno naslijeđen skup metoda aktivnosti i vjerovanja koji čine tkivo našeg života.

Treća skupina kombinira normativne definicije koje govore da je sadržaj kulture sačinjen pravilima i propisima koji uređuju društvo. Te se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine. U prvoj podskupini definicije su vođene idejom životnog stila. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Wiesler, koji je kulturu promatrao kao način života koji slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podskupine skreću pozornost na ideale i vrijednosti društva, to su vrijednosne definicije. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, za kojeg je kultura materijalna i društvena vrijednost svake skupine ljudi (institucija, običaja, stavova, reakcija u ponašanju).

Četvrta skupina uključuje psihološke definicije koje naglašavaju povezanost kulture s psihologijom ljudskog ponašanja i vide u njoj društveno određene značajke ljudske psihe. Naglasak je na procesu prilagodbe čovjeka na okoliš, na njegove životne uvjete. Ovu su definiciju dali sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina na koje se osoba može prilagoditi životnim uvjetima, a koja je pružena kombinacijom tehnika poput varijacije, odabira i nasljeđivanja.

Pozornost se posvećuje procesu podučavanja osobe, tj. stjecanje čovjeku potrebnih znanja i vještina koje je stekao u procesu života, a ne nasljeđuje genetski. Primjer je definicija antropologa R. Benedikta. Za nju je kultura sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. ponašanje koje se ne daje osobi od rođenja nije unaprijed određeno u njegovim staničnim stanicama, kao kod osa ili socijalnih mrava, već ih mora nova obuka usvojiti iznova obukom.

Brojni istraživači govore o formiranju ljudskih navika. Dakle, za sociologa C. Young-a kultura je oblik uobičajenog ponašanja koji je zajednički grupi, zajednici ili društvu, a sastoji se od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Peta skupina sastojala se od strukturalnih definicija kulture, stavljajući naglasak na strukturalnu organizaciju kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura je organizirana ponavljajuća reakcija članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i rezultata ponašanja čije sastavnice dijele i nasljeđuju članovi danog društva.

Posljednja, šesta, skupina uključuje genetske definicije koje kulturu razmatraju s gledišta njezinog nastanka. Te se definicije mogu podijeliti u četiri podskupine.

Prva podskupina definicija proizlazi iz činjenice da su kultura proizvodi ljudske aktivnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, suprotstavljajući se prirodnom svijetu prirode. Takve se definicije mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je sveukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvaju ili više pojedinaca koji međusobno djeluju ili utječu na međusobno ponašanje.

Definicije druge podskupine svode kulturu na ukupnost i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenom sjećanju. Oni se mogu nazvati idejačkim definicijama. Primjer je definicija sociologa G. Beckera, za kojeg je kultura relativno konstantan nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi procesima socijalizacije.

U trećoj podskupini genetskih definicija naglasak je na simboličkoj ljudskoj aktivnosti. U ovom se slučaju kultura smatra sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili zbirkom simbola (simboličke definicije), ili mnoštvom tekstova koje ljudi tumače i tumače (hermeneutičke definicije). Dakle, kulturolog L. White nazvao je kulturu nazivom posebnog razreda pojava, naime, takvih stvari i pojava koje ovise o ostvarenju mentalnih sposobnosti specifičnih za ljudski rod, koje nazivamo simbolizacijom.

Posljednja, četvrta podskupina, sastoji se od svojevrsnih negativnih definicija koje predstavljaju kulturu kao nešto što proizilazi iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i znanstvenika V. Ostwalda, za koga je kultura ono što čovjeka razlikuje od životinja.

Prošlo je gotovo pola stoljeća od djela Kroebera i Klakhona. Od tada je kulturologija otišla daleko ispred. No, rad koji su izveli ti znanstvenici još nije izgubio svoj značaj. Stoga moderni autori, klasificirajući definiciju kulture, u pravilu samo proširuju popis. S obzirom na moderna istraživanja, mogu se mu dodati još dvije skupine definicija.

Sociološke definicije kulturu shvaćaju kao faktor u organizaciji javnog života, kao skup ideja, načela i društvenih institucija koje osiguravaju kolektivnu aktivnost ljudi. Ova vrsta definicije nije usredotočena na ishod kulture, već na proces u kojem osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Takve su definicije vrlo popularne u našoj zemlji i daju se u skladu s pristupom aktivnosti. Te se definicije mogu podijeliti u dvije skupine: prva se fokusira na društvene aktivnosti ljudi, a druga na razvoj i samo usavršavanje osobe.

Primjer prvog pristupa je definicija E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanova: kultura je sustav ekstrabiološki razvijenih (to jest, nije naslijeđeno i nije ugrađeno u genetski mehanizam nasljeđivanja) sredstava za obavljanje ljudske aktivnosti, zbog čega dolazi do funkcioniranja i razvoja društvenog života ljudi. Ova definicija obuhvaća potrebu za odgojem i obrazovanjem osobe, kao i njezin život u društvu unutar kojega on može postojati samo i zadovoljiti svoje potrebe, kao dio društvenih potreba.

Drugi se pristup odnosi na imena VM-a. Mežueva i N.S. Zlobin. Oni definiraju kulturu kao povijesno aktivnu stvaralačku aktivnost čovjeka, razvoj samog čovjeka kao subjekta aktivnosti, pretvaranje bogatstva ljudske povijesti u unutarnje bogatstvo čovjeka, proizvodnju samog čovjeka u svim raznolikostima i svestranosti njegovih društvenih veza.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, a svaka označava neka manje ili više značajna obilježja kulture. Istodobno se može ukazati na nedostatke svake definicije, njezinu temeljnu nepotpunost. Te se definicije u pravilu ne mogu nazvati uzajamno isključivim, ali jednostavno sabiranje tih rezultata neće dati pozitivan rezultat.

Ipak, moguće je izdvojiti niz najvažnijih karakteristika kulture, s čime bi se svi autori očito složili. Nema sumnje

kultura je bitna karakteristika čovjeka, ono što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne da ih namjerno mijenjaju, poput osobe.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet, čiji su glavni dio ideje, vrijednosti i simboli. Suprotstavlja se prirodnom svijetu.

I na kraju, kultura nije biološki naslijeđena, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se odvijaju u društvu, među ostalim ljudima.

Ovo su najopćenitije ideje o kulturi, mada se bilo koja od gornjih definicija može upotrijebiti za odgovor na određena pitanja koja se pojavljuju u proučavanju strane ili sfere kulture.

uvod

Kultura je ključni pojam u kulturološkim studijama. Postoji puno definicija što je kultura, jer svaki put kad govore o kulturi, znače potpuno različite pojave. Možete razgovarati o kulturi kao o "drugoj prirodi", odnosno o svemu što je stvoreno ljudskim rukama i koje je čovjek donio u svijet. Ovo je najširi pristup i, u ovom slučaju, oružje masovnog uništavanja - u određenom je smislu i kulturni fenomen. Možemo razgovarati o kulturi kao vrsti produkcijske vještine, profesionalnim vrlinama - koristimo takve izraze kao što su kultura rada, kultura igre nogometa, pa čak i kultura kartaške igre. Za mnoge je kultura prije svega sfera duhovnog djelovanja ljudi kroz čitav povijesni razvoj čovječanstva. Kultura je uvijek nacionalna, povijesna, specifična po svom podrijetlu i odredištu, a pojam svjetske kulture također je vrlo proizvoljan i predstavlja samo zbroj nacionalnih kultura. Znanstvenici najrazličitijih specijalnosti - povjesničari, povjesničari umjetnosti, sociolozi i filozofi - proučavaju svjetsku kulturu u svim njenim nacionalnim, društvenim, konkretnim povijesnim manifestacijama.

Kultura sa stanovišta kulturologa je općepriznate nematerijalne vrijednosti stvorene u ljudskoj povijesti; prvo, klasa, klasa, grupne duhovne vrijednosti karakteristične za različite povijesne ere, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje tih vrijednosti.

U ovom ću radu pokušati definirati pojam kulture i razmotriti koje funkcije on obavlja u našem društvu.

sukob etnocentrizam kultura relativizam

Pojam kulture

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači obrađivati \u200b\u200bili obrađivati \u200b\u200btlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela značiti progresivna metoda uzgoja žitarica, pa tako i termin poljoprivreda ili umjetnost poljoprivrede. Ali u XVIII i XIX stoljeću. počeli su ga koristiti u odnosu prema ljudima, dakle, ako se osoba odlikuje milošću manira i dobro pročitana, smatrana je "kulturnom". Tada se taj pojam primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojio od "nekulturnih" običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur značila je i visoku razinu civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek je povezana s opernom kućom, izvrsnom literaturom i dobrim odgojem.

Suvremena znanstvena definicija kulture bacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izražajna sredstva (koja se koriste u književnosti i umjetnosti) koja su zajednička nekoj skupini; služe za usmjeravanje iskustva i reguliranje ponašanja članova ove grupe. Vjerovanja i pogledi podgrupe često se nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture provodi se učenjem. Kultura se stvara, kultura se trenira. Budući da nije biološki stečen, svaka ga generacija reproducira i prenosi na sljedeću generaciju. Taj je proces osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, vjerovanja, normi, pravila i ideala dolazi do oblikovanja djetetove osobnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije masovno zaustavio, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime ona u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva, može se prosuditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolirano ili infantilno ponašanje takozvane djece iz džungle, za koje se ispostavilo da su potpuno lišeni komunikacije s ljudima, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju voditi uredan način života, ovladati jezikom i naučiti kako zaraditi za život. Kao rezultat promatranja nekoliko "bića koja nisu pokazivala zanimanje za ono što se događalo okolo, koja su se ritmički njihala naprijed i nazad poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedskog prirodoslovca iz 18. stoljeća. Carl Linney zaključio je da su oni predstavnici posebne vrste. Nakon toga, znanstvenici su shvatili da ta divlja djeca nemaju razvoj osobnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" osobnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići tako daleko da je nazivamo represivnom? Često kultura doista potiskuje motive čovjeka, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, određuje uvjete pod kojima su zadovoljeni. Mogućnost kulture da kontrolira ljudsko ponašanje ograničena je iz više razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela nisu neograničene. Smrtnici se ne mogu naučiti skakati preko visokih zgrada, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Isto tako, postoji ograničenje u znanju koje ljudski mozak može apsorbirati.

Čimbenici okoliša također ograničavaju utjecaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti prevladavajući način uzgoja. Čimbenici okoliša mogu spriječiti stvaranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskoj džungli s vlažnom klimom, nije uobičajeno dugo obrađivati \u200b\u200bodređene površine zemlje, jer je na njima nemoguće dugo uzgajati usjeve visokog zrna. Održavanje stabilnog javnog reda također ograničava utjecaj kulture. Sam opstanak društva diktira potrebu osude takvih djela kao ubojstva, krađe i podmetanja. Da su ove akcije bile široko rasprostranjene, ljudi bi bili nemogući za suradnju u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju smještaja i obavljanju drugih važnih aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na temelju odabira određenih vrsta ponašanja i iskustva ljudi. Svako je društvo izvršio svoj izbor kulturnih oblika. Svako društvo, sa stanovišta drugog, zanemaruje glavnu stvar i bavi se nebitnim poslovima. U jednoj su kulturi materijalne vrijednosti teško prepoznate, u drugoj imaju odlučujući utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu tehnologija se tretira s nevjerojatnom zanemarivanjem, čak i na područjima nužnim za opstanak čovjeka; u drugom sličnom društvu neprestano poboljšavanje tehnologije zadovoljava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju, koja pokriva cijeli život čovjeka - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture potpuno su različite. U nekim se društvima rat smatrao najplemenitijom djelatnošću čovjeka. Mrzili su je u drugima, a predstavnici treće nisu imali pojma o njoj. U skladu s normama jedne kulture, žena je imala pravo udati se za svog rođaka. Norme druge kulture to snažno zabranjuju. U našoj kulturi halucinacije se smatraju simptomom mentalne bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najviši oblik svijesti.

Ukratko, postoje toliko razlike među kulturama.

Čak i kratki kontakt s dvije ili više kultura potvrđuje da među njima nema mnogo razlika. Mi i oni putujemo na različitim stranama, oni govore različitim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome kakvo je ponašanje ludo i što je normalno, imamo različite pojmove krepostnog života. Mnogo je teže identificirati zajedničke značajke zajedničke svim kulturama - kulturni univerzalci.