Duhovno ponovno rođenje. Predmet čovjekova duhovnog preporoda u pričama A
Sloboda je značajan pojam za osobu koja ulazi u život. Pjesnici ranog 19. stoljeća iz rane mladosti razmišljaju o tome koliko je svestran (uz AS Pushkin također uključuje hobije „lagano močvare“) - „Nataliji“, 1813; i komunikaciju „bez činova“ - „studentima“, 1814. i let misli na "smiješne pameti" - "Iz pisma Y. N. Tolstoja, 1822; i želja za društveno-političkim oslobođenjem -" Sloboda ", 1817) snažno doživljavaju nedostižnost ideala slobode, što izaziva buntovna raspoloženja (u Lermontovu u dječjim tekstovima matična se domovina pojavljuje kao "divlja zemlja", gdje "čovjek staje iz ropstva i lanaca" - "Žalbe Turaka ", 1829, žureći vrijeme," kada će kraljevi krune pasti ... "-" Predviđanje ", 1830; duša lirskog junaka je poput bijesnog oceana" Želim živjeti! Želim tugu ... "," Ne, nisam Byron, ja drugi ... "," Shuttle "," Jedro ", sve - 1832.). Tema slobode središnja je točka njihovog rada, evolucije je, ali autoru ostaje najvažnija. Među osobinama koje će stvoritelju omogućiti da bude „veličanstven“, uzvišen u potomstvu „poput„ spomenika “, lirski junak Puškinove pjesme„ Izvrsio sam spomenik sebi bez čuda ... “, 1836., naziva sposobnost glorizacije slobode lirom, usprkos„ okrutnim “uvjetima vrijeme u kojem živi. ("I dugo ću biti tako ljubazan prema ljudima, / da sam uzburkao dobre osjećaje lirom, / da sam u svom okrutnom dobu proslavio slobodu ..."
Ispravnost mladosti, koja vodi slobodi, potvrdila je i vrijeme. Element „tajne slobode“ (Puškin. „Za N. J. Plyuskova“, 1818.) plodan je za kreativnost, u takvoj atmosferi diše „slatko“ (Puškin. „Princ Golitsyna“, 1818.), čuju se „odjeci raja“ (Lermontov "Vidio sam sjenu blaženstva, ali sasvim je ...", 1830.) i oštriji se osjećaji ovozemaljskog osjećaja. Ona nadahnjuje pjesnikovo srce himnama "Svetoj istini" (Puškin. "Žukovski", 1818.), ljubavi, slavi, "beznađu slobode, prijatelju mislima" (Puškin. "Selo", 1819.) i istodobno "radu, tihom pratitelju noći" "(Puškin." Rad ", 1830.). Oslobođen tijekom godina iluzija o skorom nastanku "minute svete slobode" (Puškin. "Čaadajevu", 1818.) ili o blagotvornim učincima "oluje" u odnosima s javnošću (Lermontov. "Monolog", 1829 .; u pjesmi "10. srpnja (1830)" pjesnikova sloboda se naziva "krvava", "Predviđanje" (1830.) da će u Rusiji "carska krona pasti" obojena je sumornim, "crnim", ali još uvijek "povišenim" tonovima, pjesnici ostaju vjerni "himni starog" (Puškin. "Arion", 1827.), pjevajući "volja". Lirski junak Puškinove pjesme "Vrijeme je, prijatelju moj, vrijeme je!" srce traži odmor ... ”(1834.), odustajući od sreće, naziva slobodu“ zavidnim ”udjelom:
Nema sreće na svijetu, ali postoji mir i volja,
Dugo sam sanjao o zavidnom udjelu -
Dugo, umorni rob, planirao sam pobjeći ...
Lermontovljeva pjesma "Idem sam na put ..." (1841.) potvrđuje najvišu vrijednost slobode, koja ostaje poželjna čak i nekome ko je toliko umoren od života da ne očekuje ništa od budućnosti, ne žaleći za prošlošću, želeći da "bude zaboravljen i zaspati ":
Ne očekujem ništa od života,
I uopće ne sažaljevam prošlost;
Tražim slobodu i mir!
Htio bih zaboraviti i zaspati!
Puškinove pjesme postale su pozadina podsjećanja na rad mnogih pjesnika, a njihov odjek čuju i Lermontov i N.A. Nekrasov, ali za najvećeg pjesnika važni su orijentiri bili važni. Primjer umjetnikove hrabrosti, usudivši se "prvi proricati slobodu", prema njegovom je mišljenju bila sudbina A.N. Radishchev (1749-1802), autor Putovanja od Petersburga do Moskve (objavljeno 1790), zbog čega je uhićen i osuđen na smrt (zamijenjen referencom na deset godina u Sibiru). Radiščeve su slike utjelovljene u Pushkinovoj pjesmi koja se zove isto kao i ode, koja je u skraćenici uključena u jedno od poglavlja "Putovanja" (poglavlje "Tver").
A. S. Puškin veliki je ruski narodni pjesnik, utemeljitelj realizma u ruskoj književnosti i ruskom književnom jeziku. U svom radu veliku je pažnju posvetio temi slobode. U pjesmama "Sloboda", "Chaadaevu", "Selu", "U dubini sibirskih ruda", "Arion", "Izgradio sam sebi čudesan spomenik ..." i niz drugih odražavalo je njegovo razumijevanje takvih kategorija kao "sloboda", „sloboda”. U prvom razdoblju svoga rada - razdoblju diplomiranja na licesu i prebivalištu u Sankt Peterburgu - do 1820. - pojam slobode bio je povezan s pojmom političke slobode.
1817. napisao je ode "Sloboda", koja je bila primjer stihova građanske poezije. Oda nastavlja tradicije klasicizma, ali ih razvija u pravcu decembrista. Ona Puškina čini jednim od prvih pjesnika decembrista. U prvom dijelu pjesnik se okreće pjevačici slobode i moli je za inspiraciju da stvori pjesme kako bi „pjevala slobodu svijeta i pobjedila vice na prijestoljima“. Govoreći protiv tiranije, pjesnik poziva potlačene na pobunu:
Tiranci svijeta! drhtati!
I ti. pazi na srce i pazi,
Ustani, pali robovi.
Zatim se autor razmišlja o činjenici da je za sreću ljudi potrebna kombinacija slobode i zakona. Građani bi trebali biti jednaki u svojim pravima i dužnostima. Piše o ubijenom Luju XVI. - "mučeniku slavnih grešaka", ističući ne samo to da oni koji se ogluše o zakon trebaju biti kažnjeni, već i drže ideju da se revolucijom i neredima ne može doći ni do slobode. On uspoređuje smrt Luisa s atentatom na Pavla I. Pjevanje ustavne monarhije, na kraju ode koji poziva kraljeve:
Luk prvo poglavlje
U sjeni pouzdanog zakona.
I postanite vječni čuvari prijestolja
Narod sloboda i mir.
Nastavljajući razmišljanja o slobodarskoj ode, 1818. godine Puškin je napisao pjesmu „Chaadaevu“, u kojoj se ideje slobode stapaju s idejama domoljublja i ljubavi prema domovini. Žanr pjesme - prijateljska poruka - poprima obilježja političke poruke. U njemu se pojavljuju dvije slike: "fatalna snaga" i "Otadžbina". Uspoređujući ove slike, može se pratiti teška situacija u domovini i ljudima "pod jarmom fatalne moći". U apelu "druže" pojavljuje se nova nijansa - saveznik u borbi, osoba istomišljenika. Pjesma ima puno političkog vokabulara i arhaizama, što odgovara visokom građanskom patosu djela. Pjesma je prožeta borbenim, revolucionarnim duhom i vatrenim patriotizmom, završava optimistično: uspon zvijezde simbolizira pobjedu uzroka oslobođenja.
Druže, vjerujte: ona će ustati,
Zvijezda očaravajuće sreće
Rusija će ustati iz sna
I na olupini autokracije
Oni će pisati naša imena.
1819. godine Puškinove misli bile su konkretnije konkretizirane i u pjesmi "Selo" više se ne upušta u apstraktnu ideju slobode, već crta konkretne slike suvremene Rusije. "Selo" je pjesnikov govor o jednom od najvažnijih pitanja toga doba - pitanju kmetstva. Izrazio je težnje napredne plemenite mladosti. Pjesma je izgrađena na principu antiteze. U prvom dijelu pjesnik oslikava idiličnu sliku prirode, u kojoj nema borbe ni kontradikcije. Ovo je detaljan krajolik. Lako je pogoditi okolicu Mihailovskog.
Ovdje vidim dva jezera azurnih ravnica,
Tamo gdje ribarsko jedro ponekad postane bijelo
Iza njih su pruga i brdašca niz pruge,
Razbacane kolibe u daljini
Na mokrim obalama lutaju stada
Dimljeni ovnovi i drobilice;
Svugdje tragovi zadovoljstva i rada ...
Bez zakona
Ovdje je gospodina divlja, bez osjećaja.
Obuzdana sebi nasilnom lozom
I rad, i imovina, i vrijeme
Seljak.
Ovdje mršavo ropstvo vuče uzde
Neumoljivi vlasnik.
Eto, teretni kreten u grob je sve
Privucite ...
Nastale slike "divlje gospode" i "mršavog ropstva" generalizirane su slike zemljoposjednika i kmetova. Pjesma završava retoričkim pitanjem:
Vidjet ću, oh prijatelji! ljudi koji nisu potlačeni
I ropstvo, koje je pala kraljeva manija,
I nad domovinom prosvijetljene slobode
Hoće li napokon doći prekrasna zora?
Za vrijeme južnog izgnanstva pjesnikova razmišljanja o slobodi doživjela su promjene. Tijekom tog razdoblja, Puškin je bio zatočen romantizmom i obožavao se, kao i svi tadašnji mladi, velike ličnosti: Byron i Napoleon. Koncept "slobode" poprimio je apsolutno, apstraktno značenje. Pjesnik, strastveni idejama revolucija u Grčkoj i Italiji, piše pjesme o svom bijegu u "svijet slobodnih elemenata". U pjesmi "Zatvorenik" vidimo motiv bijega. Postoje i stalni romantični simboli: more, udaljene obale, vjetar, noć, zvijezde, oblaci. Ti se "slobodni elementi" suprotstavljaju neslavnom svijetu s njegovim "sirovim tamnicama" i "barovima". U elegiji Do mora pjesnik se oprosti od slobodnog elementa - oceana, koji utjelovljuje moćne sile prirode, ideal apsolutne slobode:
Zbogom besplatni element!
Posljednji put preda mnom
Valjaš plave valove
I začinite ponosnom ljepotom.
Pjesnik je 1823. godine prošao kroz svjetonazorsku krizu koja je promijenila njegove slobodoumne ideale. On odustaje od pokreta za oslobađanje. Rezultat je bila pjesma "Pustitelj sijena slobode", koja jasno pokazuje autorov odnos prema ljudima koji se ne mogu boriti za slobodu i ne žele biti slobodni:
Pase mirne narode!
Krik časti neće vas probuditi.
Zašto su stada darovi slobode?
Treba ih rezati ili rezati.
U djelima ovog razdoblja pojavljuje se novi, svjetovni koncept slobode - materijalna sloboda. Dakle, u pjesmi "Razgovor prodavača knjiga s pjesnikom", on izražava sljedeću istinu: "U naše doba okrutno bez novca i slobode nema".
Događaji 14. prosinca 1825. uvelike su utjecali na Puškina. Među decembristima bilo je mnogo njegovih prijatelja i drugova. Nakon poraza ustanka, Puškin opet razmišlja o tome što je sloboda i pod koju cijenu ide. Piše niz pjesama upućenih prijateljima-decembristima. Među njima je i poruka za Sibir „U dubini sibirskih ruda“ poslana Muravyevi, koja odlazi po suprugu. U njemu je Puškin želio održati moral svojih prijatelja. Vjerovao je da će uzrok slobode pobijediti i tada će "teški lanci pasti, tamnice će se srušiti". Ostao je vjeran kazivanju decembrista, govoreći tako. da njihov "žalosni rad" nije nestao, na njihovo mjesto su došli novi hrvači. U pjesmi "Arion" pjesnik kao da poučava tijek događaja prije i nakon prosinjskog ustanka. Pjesma se temelji na poznatom mitu starogrčkog pjesnika i pjevača Ariona. Puškin je promijenio situaciju drevne legende. Pjevač je okružen prijateljima, a ne neprijateljima, prijateljski plivajući prema jednom cilju, vođen čvrstom rukom "pametnog hranitelja". Pjesnik pjeva pjesme "bezbrižne vjere pune" u trijumfu zajedničke stvari. Tada se pojavljuje slika "grmljavinske oluje", zbog koje su "i hranilica i plivač umro", ali "tajanstveni pjevač" val je odbačen na obalu. Ostaje vjeran svojim idealima i razmišljanjima:
Pjevam stare himne
I moj mokri ogrtač
Sušim na suncu pod stijenom.
U kasnim dvadesetim godinama Puškin se pojavio niz pjesama o slobodi kreativnosti. Poetska sloboda je neovisnost pjesnika i njegovih aktivnosti od mišljenja gomile "neobrazovanih", a to se može postići samo slijedeći njegovu inspiraciju, "naredbu Muse". To je posebno izraženo u pjesmama „Pjesnik“ (1827.), „Pjesnik i mnoštvo“ (1828.), „Pjesnik“ (1830.).
Pjesnik! Ne njegujte ljubav ljudi.
Oduševljene pohvale prenijet će minutnu buku,
Čujte budalu presudu i smijeh hladne gomile
Ali ostajete čvrsti, mirni i sumorni.
U njegovim zrelim godinama kod Puškina događa se novo preispitivanje vrijednosti. On ima novu sliku slobode - osobnu, unutarnju slobodu. Želi mir u životu, napuštajući stare ideale revolucionarne slobode. „Na svijetu nema sreće, ali postoji mir i volja“, piše u pjesmi „Vrijeme je, prijatelju moj, vrijeme je!“ (1834.), a u pjesmi „Od Pindemontija“ (1836.) samo potvrđuje ovu ideju:
Treba mi još jedna, bolja sloboda ...
... samo sebi
Poslužite i molim vas
Lutajući tu i tamo pohotno,
Čudeći se božanskim ljepotama prirode.
Pjesma "Izgradio sam spomenik sebi bez ruku" (1836.) u izvjesnom je smislu pjesnički zavjet pjesnika, u kojem on sažima svoje djelo. Njegova glavna zasluga je
Sees je
Kakve sam osjećaje probudio u liri,
Da sam u svom okrutnom dobu slavila slobodu
I on je pozvao milost prema palima.
Dakle, ideali slobode neprestano su se mijenjali tijekom života pjesnika. To je bilo uzrokovano i situacijom u zemlji i osobnim činjenicama pjesnikove biografije. No usprkos svemu, Puškin je uvijek ostao veliki slobodoumnik i propovjednik slobode u svim svojim pojavnim oblicima.
Rusija s pravom može biti ponosna na najveće talente koji su rođeni na njenoj zemlji. Jedna od takvih jedinstvenih ličnosti, čije se ime čini, čini se, gotovo svima na Zemlji, osim s izuzetkom ljudi koji i dalje žive u primitivnim uvjetima, je Alexander Sergeyevich Pushkin. Ovaj čovjek je veliki ruski pjesnik koji nam je u svom kratkom, ali živahnom životu uspio dati mnoga blaga koja su postala dio
Slobodno-ljubavni tekstovi Puškina
Aleksandra Sergejeviča uzalud nazivaju pjesnikom slobode. U njegovoj poeziji ima puno koncepata koji se tiču \u200b\u200bslobode. S pravom je prepoznat kao utemeljitelj realizma u ruskom jeziku i književnosti. U svojim djelima čitatelju daje svoje razumijevanje koncepta slobode koji odjekuje srcima milijuna čitatelja. Međutim, tema slobode doživjela je značajne promjene u radu velikog pjesnika. Svaka bi ruska osoba nesumnjivo trebala biti svjesna ovog važnog aspekta djela velikog sina Rusije. Zato je u ruskim školama zasebna tema "Puškinova tekstova koja vole slobodu" - lekcija u 9. razredu, kojoj se obično pridaje značajna pažnja, jer sudjeluje u procesu oblikovanja svjetonazora mlađe generacije.
Što je Puškinova sloboda?
Prije nego što prijeđemo na djela Aleksandra Sergejeviča, pokušajmo shvatiti što je mislio pod pojmovima kao što su "sloboda" i "sloboda".
Zapravo, sloboda za Puškina je temeljna vrijednost njegovog čitavog postojanja. On je mogao stvoriti uvjete slobodne samosvijesti. Od malih nogu je znao okus i slatkoću neovisnosti, mogao je uspoređivati \u200b\u200brazličite uvjete ljudskog života, što se odrazilo na njegova sabrana djela. pjesnik je bio fatalist i vjerovao je u poroke sudbine govoreći da je cijeli čovjek u njenoj moći. Stoga je u svom radu oslikan u tamnijim i tamnijim nijansama. Na istom mjestu gdje prodire zrak nade i slobode, čini se da je sva kreativnost osvijetljena nevidljivom svijetlom svjetlošću koja donosi radost i mir čitateljima. Zato je, ako čitatelj želi razumjeti što su Puškinovi tekstovi koji vole slobodu, poezija najsigurniji način da to sazna.
Rani rad
Tema slobode jasno se može pratiti već od mladih godina velikog pjesnika. Atmosfera Lyceuma, u kojoj je Aleksandar Sergejevič proveo svoje mlade godine, uvelike je utjecala na početak formiranja cijele njegove karijere. Upravo je ovdje u njegovu dušu ubačen sam pojam slobode, njena snaga i značaj u ljudskom životu, visoka životna načela. Tu je 1815. godine napisao svoje prvo djelo o volji, „Licinius“. U ovoj kratkoj pjesmi otkriva priču koja se temelji na sudbini Rima. Drevna je povijest oduvijek zanimala pjesnika, a posebno temu volje i ropstva, što je bilo posebno relevantno već u antici.
Pored toga, Puškinovo rano djelo obilježeno je oderom "Sloboda" koju je napisao 1817., sto godina prije revolucije u Rusiji. Osobito se u potpunosti Puškinova tekstova koja se ljubi na slobodi očitovala ovdje. Djelo "Sloboda" je apel cijelom svijetu, apel na slobodu, jednakost i bratstvo. Žali se što svijet ne živi ispravno i nastavlja ići krivim putem, te poziva sve da se okrenu slobodi, počevši živjeti drugačije.
Nastavak kreativnog puta
Aleksandar Sergejevič studirao je u Lyceumu do 1920. godine. Kroz godine poučavanja nastavio se oblikovati kao pesnik decembrista. To je ode "Sloboda" - prvi Puškinovi tekstovi koji vole ljubav, čiji stihovi potiču potlačene da se pobune protiv tlačitelja. U ovoj se ode veliki pjesnik obraća pjevaču slobode kako bi ga obdario nadahnućem, a zatim se suprotstavlja tiraniji. Prisjeća se mučenika koji su nedužno ubijeni i čini čitatelje da drhte od nepravde ovoga svijeta.
Veliki 1918. ruski sin napisao je pjesmu "N. Ya. Plyuskova", koja je bila sluškinja carice. U ovoj kratkoj pjesmi pjesnik je čitateljima otkrio svoj politički svjetonazor tih godina koji se odlikovao slobodnom misli. Govori o jednostavnosti ruskog naroda, koja će ga zarobiti, a carski šik i pompoznost, naprotiv, odvratiti. Razmišlja o svojoj zemlji, njenoj povijesnoj sudbini, velikom ruskom narodu.
Pjesma "Chaadaevu"
Ova je pjesma još jedno djelo u kojem su se pojavili pustolovni tekstovi Puškina. Sažetak ove kratke, ali tako obimne u značenju pjesme - u svom apelu prijatelju iz mladosti. Poziv da se oslobodimo blaženstva mladosti i utjehe kako bismo iskoristili slobodu i posvetili život svojoj domovini. Ovo je osobna poruka prijatelju, što se zapravo ispostavilo kao politički apel. Sada Chaadaev nije samo prijatelj mladosti koji dijeli njegovu zabavu, već i saveznik i istomišljenik.
Čitava pjesma udiše domoljublje i duh revolucije i završava optimističnom notom: simbolikom uspona zvijezde, koja ukazuje na pobjedu duha slobode u borbi protiv nejednakosti i ugnjetavanja.
Pjesma "Selo"
Aleksander Sergejevič napisao je 1819. godine, još dok je bio u zidovima licence, nakon izleta u selo Mikhailovskoye. Slobodno-ljubavni tekstovi Puškina imali su ogroman odraz u ovoj dvodijelnoj pjesmi.
Prvi dio je vrlo skladan i opisuje ljepotu ruskog sela, njegovu prirodu, svemir. Upravo je na takvim mjestima pjesnik bio posebno nadahnut i vidio ljepotu. Svugdje se može pogoditi ljepota sela u kojem je pjesnik proveo toliko vremena. Međutim, drugi dio ove pjesme nije tako spokojan kao prvi. Dotaknuo se teme ropstva ruskog naroda, kmetstva i ugnjetavanja. On uspoređuje ljude "mršave" i plemstvo "divlje". Osjeća se kako duša velikog pjesnika žuri okolo, ne nalazeći utjehu. "Ovdje sve privlači težak jaram u grob", pročitajte redove i na kraju pitanje koje nije ostalo bez odgovora: "Hoću li vidjeti svoje prijatelje, ljude koji nisu tlačeni?"
Kriza pjesnikovog svjetonazora
1923. bila je godina krize pjesnika i stavova. Bilo koji revolucionarni i oslobodilački pokreti ne opravdavaju njegove nade i očekivanja, razočarajući ga. Zato su se Puškinova tekstova voljenih sloboda ovih godina već znatno promijenila. Prvo djelo, koje je odražavalo nove poglede pjesnika, bila je pjesma "Pustinjač siječa slobode". U njemu se on odnosi na narode koji su se prilagodili uvjetima slobodoumnosti i ropstva. Također u retke ove pjesme slijedi novo razumijevanje slobode, naime, materijalnog. Shvaća da je stoljeće okrutno, "miroljubivi narodi" su zadovoljni minimalnim materijalnim koristima, što ga umanjuje.
Suzbijanje je također duboko utjecalo na Aleksandra Sergejeviča. Osobno je bio upoznat s mnogim decembristima i pokušavao je kroz njegovu poeziju održati njihov moral i usaditi nadu u njihova srca. Može se razumjeti kako su se Puškinova stihova promijenila kratkim prelaskom kroz retke onih nekoliko pjesama koje su bile upućene decembristima poslanima u progonstvo. Njegova pjesma "Arion" prototip je ustanka u kojem potvrđuje svoja slobodna stajališta. Vjeruje da će uzrok slobode trijumfirati i da će „teški lanci pasti“.
Kasne dvadesete
Aleksandar Sergejevič - hrvač po prirodi, uvijek je bio u mislima. U kasnim dvadesetima okrenuo se novoj vrsti slobode - slobodi kreativnosti. Tomu posvećuje i nekoliko svojih djela. Važna mu je "pjesnička sloboda" koja ga dijeli od onih koji ništa ne razumiju. Ako slijedite "inspiraciju Muse", tada možete postići taj cilj. Taj se red jasno vidi u pjesmama „Pjesnik“, „Pjesnik i mnoštvo“.
Zrele godine
Puškinova tekstova koja se vole prema slobodi prolazi kroz preispitivanje vrijednosti tijekom pjesnikovih zrelih godina. Slika slobode poprima nove oblike, naime, ona se pojavljuje kao unutarnja, osobna sloboda. Napušta bivše revolucionarne slobodoumne ideale, preferirajući mir i duševni mir. 1834. u pjesmi "Vrijeme je, prijatelju moj, vrijeme je!" piše da na zemlji nema sreće, ali postoji mir i volja. Aleksander Sergejevič je 1836. napisao pjesmu "From Pindemonti", koja se opet odnosi na novu viziju slobode, koja je daleko od vanjskih ideala.
Iste je godine veliki pjesnik napisao pjesmu „Ja sam sebi podigao spomenik bez ruku“ u kojoj je kao da je sažeo cjelokupno njegovo djelo. Ovo se djelo smatra njegovim testamentom: "Da sam lirom probudio dobre osjećaje, da sam u svom okrutnom dobu proslavio slobodu i pozvao na milosrđe za pale."
zaključak
Na temu "Puškinova tekstova koji vole ljubav" - izvještaj obično pripremaju studenti. Bez znanja o životu i djelu velikog ruskog pjesnika, teško je sebe nazvati ruskom osobom, zbog čega bi svi trebali znati o glavnim prekretnicama njegova života.
Bez sumnje, Aleksandar Sergejevič propovjednik je slobode i njenih ideala, koji je, međutim, podnio znatne promjene tijekom svog svijetlog, ali tako kratkog života. To je bilo zbog političkih promjena u zemlji, događaja koji su se s pjesnikom dogodili tijekom njegovog života.
S pouzdanjem možemo reći da su pustolovni tekstovi Puškina, poezija, popis djela koje milioni čitatelja vole, ogromna kreativna ostavština pjesnika. I ruski se ljudi s pravom mogu ponositi ovim bogatstvom.
O karmičkoj degeneraciji duše tijekom jednog životnog ciklusa.
Nešto mi govori da će ta tema biti obično teška za običnu percepciju. Međutim, pišem ga prvenstveno za one koji imaju slično iskustvo, i stoga su u stanju razumjeti zamršenosti karmičke prirode ljudske duše.
Činjenica je da naša duša ima sklonost stalnom razvoju i evoluciji. Osoba koja dosegne novi nivo vlastite svijesti, u nekim religijama je označena kao "dva puta rođena". Suština ove naizgled čudne definicije je da duša, dosegnuvši određenu granicu svoga razvoja, simbolično umire, ostavljajući sve nepotrebne akumulacije u praznini, i ponovno se rađa, ali sa širim mogućnostima dovoljnim da asimilira složenije i ozbiljnije duhovno iskustvo, već se usredotočujući na ciljeve različitog i višeg reda.
Činjenica da duša ima sposobnost kretanja s jednog tijela na drugo, postoji određena količina dokaza koja je dobivena tijekom eksperimenata s hipnozom. Uronjeni u duboki hipnotički trans, ljudi su razgovarali o svojim prošlim reinkarnacijama, detaljno opisujući mjesta u kojima su živjeli i komunicirali na svom materinjem jeziku. Naknadne provjere potvrdile su 100% točnost ovih podataka. Štoviše, neki su imali slučajeve otkrivanja sjećanja na prošlost, pa su čak pronašli i svoje grobove, točnije grobove tijela u kojima su bili prije, što je zauzvrat ojačalo njihovo uvjerenje da duša ima besmrtnu prirodu. U svakom slučaju, ne podnosi se destruktivnom utjecaju na koji se bilo koja materija unutar Sunčevog sustava podnosi.
Koncept karme ima religiozno podrijetlo i potječe iz podrijetla hinduizma koji simbolizira određeno iskustvo koje duša akumulira kroz cijeli život, a čiji se utjecaj očituje u svakom sljedećem ljudskom životu. Nažalost, razlika u uvjetima u kojima se nova osoba rađa, s gledišta hinduističke filozofije, opisana je pomalo nejasno i uglavnom se oslanja na kastni sustav društva. Međutim, brojni primjeri pojedinačnih života, i bogatih i siromašnih, često opovrgavaju ovaj sumnjivi obrazac. Budući da u protivnom, duša rođena u bogatstvu ne samo da treba zaslužiti svoje novo mjesto uz pomoć prethodnih vrlina u prošlim životima, već i nastaviti svoj razvoj, usredotočujući se isključivo na duhovni rast. Dok u životu, duhovni rast u cjelini uzrokuju ne uvjeti rađanja i življenja, već svojstva i težnje same duše. Štoviše, za duhovni rast nisu potrebni posebni uvjeti za život, a ponekad siromaštvo i značajno materijalno ograničenje samo doprinose duhovnom razvoju osobe, zahvaljujući njegovoj unutarnjoj intuiciji i težnjama da spozna mogućnosti svog duha.
Utjecaj karme na život pojedinca vrlo je velik, kao i utjecaj prirodnih uvjeta za život fizičkog tijela. Međutim, mi često razmišljamo o želji, pripisujući karmi ona svojstva koja ona ne posjeduje zbog svoje specifičnosti i složenosti. Naravno da je lijepo pomisliti da se neki viši Razlog već pobrinuo za nas i to svakome platio prema svojim pustinjama, izvlačeći svaku svoju i individualnu sudbinu, od čijeg utjecaja nećemo nikamo ići. Ali pod takvim uvjetima zaboravljamo da cjelokupno značenje karmičkog utjecaja na osobu nestaje. Svemogući, mogao je odmah sažeti sve sudbine odjednom, vodeći nas do njihove završne faze i time prilagoditi jednom savršenstvu, koje odgovara ideji vjerske apokalipse, uz obaveznu raspodjelu blagoslova i kazne svima. No, ovaj pristup krši jedno od glavnih pravila svemira - pravo na osobni izbor. A to znači da glavno Božje djelo nije pratiti svaku pojedinačnu sudbinu kako bi se za nju sastavio raspored događaja, već stvoriti jedinstveni duhovni mehanizam, čiji se utjecaj proširuje na sve, kao što se utjecaj prirode širi na sva živa bića. A to znači da mehanizam karme nije potpuno shvaćen, kao što ni priroda same duše nije proučena.
U tom smislu, religija, iako je neosporni nasljednik dugovječne duhovne kulture čovjeka, ipak sadrži niz značajnih nedostataka, od kojih je glavni dogmatizam i zabrana bilo kakvog proučavanja karmičkog zakona ili svojstava ljudskog duha. U posljednje vrijeme tu funkciju sve više preuzima znanost, nastojeći na ovaj način vizualno dokazati ne samo prisutnost duha, već i njegova fizička svojstva. Ako pretpostavimo da religija u svom obliku nije ništa drugo do nasljeđe najvažnijih prošlih podataka, koje su nam daleki preci prenijeli od razvijenijih bića, onda su prvenstveno sjeme istine koje mogu klijati ako ih posadite u odgovarajuće tlo istraživanja , No umjesto toga, svećenici i ostali svećenici preferiraju funkciju čuvara duhovnih artefakata, ne dopuštajući im da ih koriste kako bi došli do dna suštine. Previše činjenica i primjera neovisnih istraživanja sugeriraju da je izvor određene religiozne istine informacija koju su stvorenja prenijela od drugih sunčevih sustava. Najupečatljiviji primjer je religija malog afričkog plemena koje, ostajući na razini primitivnog razvoja, posjeduje znanje o zvijezdama, svemiru i pojedinim sustavima zvijezda. Uz to, ako uzmemo u obzir primjere onih koji su postigli stanje prosvjetljenja, u kojem se otkriva izravna povezanost s višim umom, onda se zasigurno može tvrditi da su neki religijski tekstovi otkrivenja takvih ljudi. Ali opet, moramo uzeti u obzir činjenicu i vrijeme u kojem su ti tekstovi napisani. Moguće je da su za to vrijeme i taj stupanj razvoja ovi tekstovi bili jasna prezentacija, čak i ako je tema priče transcendentalna. No, suvremeni čovjek, postigavši \u200b\u200bprosvjetljeno stanje, uz odgovarajuću razinu inteligencije, može opisati svoje znanje u mnogo informativnijem obliku. Ali, vratimo se glavnoj temi rasprave.
Kao što znate, svako tijelo sadrži DNK kod koji sadrži sjećanje na sve genetske promjene u prošlosti. Ako se ispostavi da je DNK kod neispravan, tada se ta generička grana prekida, ustupajući mjesto drugim, savršenijima. Često nismo u mogućnosti pratiti sve promjene koje se događaju u DNK jer se evolucija pojedinih komponenti tijela može dogoditi na mikro razini, a da ne spominjemo stalnu dinamiku prilagodljivosti novim uvjetima. Općenito, i u našoj manje ili više poznatoj povijesti ponekad to nismo u stanju shvatiti zbog razlike mišljenja i zapisa što onda govori o DNK? Napokon, zapravo proučavajući DNK kod, vidimo gotovu sliku i možemo samo nagađati što je pridonijelo njenoj konstrukciji. Bez obzira na to, i svemir u svojoj biti ima zakon koji ponavlja sličnosti. U životu uvijek postoji ono što može poslužiti kao umanjena ili povećana kopija nečeg drugog, imajući u svojoj cjelovitosti opće načelo bilo stvaranja ili funkcioniranja.
Slijedom toga, princip stalne promjene u kodu DNK i njegov naknadni prijenos iz generacije u generaciju također se može odvijati u evoluciji svake pojedine duše. Upravo ono što mi u duši nazivamo DNK može imati svojstvo karme - svojevrsnu duhovnu baštinu životnog iskustva tijekom svih životnih ciklusa. Štoviše, ovo iskustvo, odbacivši ogromnu količinu nepotrebnih informacija kao nepotrebnih, sadrži osnovna načela formiranja duha, svojevrsnu arhivu duhovnih informacija, zahvaljujući kojoj svaki sljedeći život omogućuje čovjeku da brže navigira životnim prostorom, i formirajući se kao osoba, prelazi kako bi svladao nove duhovne vrhove i promjenu vlastite sudbine u stvarnom vremenu, mijenjajući na taj način njihovu budućnost, i da budemo precizniji, prilagođavajući svoju budućnost prema vlastitoj razvijenoj Ja uvjeti.
Dakle, možemo pretpostaviti da se duhovna evolucija često može dogoditi kod jedne osobe, u potpuno različitim vremenskim intervalima, različitima od uobičajenih zemaljskih ciklusa. I dok živimo život svog fizičkog tijela, vremenski ograničen određenim intervalom, naša je duša sposobna preživjeti svoje ponovno rođenje nekoliko puta, zahvaljujući želji za duhovnim rastom i odgovarajućim praksama. Vrijeme u ovom slučaju igra potpuno drugačiju ulogu i za tijelo i za dušu, jer je duša, za razliku od tijela, sposobna putovati svojom životnom linijom, i prema prošlosti i prema mogućoj budućnosti, iznova i iznova ispravljajući svoju ruta. Sami smo sposobni mentalno putovati kroz događaje iz prošlosti, proučavajući povijesne podatke u određenom vremenskom intervalu. Tijelo je u ovom slučaju više ograničeno, a to ograničenje je zbog svojstava ljudskog genetskog koda, zbog kojih su iznenadni skokovi nemogući, da ne spominjemo zakone fizike, koji ograničavaju brzinu kretanja naših tijela u prostoru, a samim tim i u vremenu. Zamislimo na trenutak da tijelo nije ništa drugo nego mehanički kostur robota, sa svim sustavom zaštite i održavanja života. A DNK, zauzvrat, igra ulogu programa koji podržava funkciju takvog kostura u zdravom načinu. Zamislite da ste preuzeli DNK program, novu verziju koja je razvijena za skelete izdanja 100 godina unaprijed? Možemo li jamčiti potpunu kompatibilnost zastarjelog hardvera s novim softverom? Mislim da ne.
Ali, u slučaju duše, takva prilika postoji, a u protivnom kako objasniti činjenicu da se misli nekih mudraca i filozofa prije više stoljeća ispostave da nisu samo moderne s našim, nego i relevantne za budućnost koja je već stigla? Vidite na što se upuštam? To znači da je duša u stanju napredovati u svojoj evoluciji vremena u kojem je naše tijelo ograničeno. I sve to ne djeluje suprotno, već zahvaljujući zakonu karme i zakonu prava izbora.
Vjerojatno ste među svojim najmilijima primijetili znakove kardinalnih promjena osobnosti? Osobno sam ih primijetio, i to ne samo kod svojih prijatelja, već i u sebi. Obično su moje unutarnje promjene imale vanjski odraz. Čim se pojavi novi hobi, kao u procesu njegovog razvoja, primao sam nove informacije i često potpuno mijenjao sustav osobnog svjetonazora. U prosjeku se to događalo svake tri godine. Naravno, ponekad su me neke vanjske okolnosti prisiljavale na takve promjene, ali primijetio sam da je, osobnom željom da nešto promijenim u svom životu, kvaliteta promjena bila značajnija od prisilnih, koje su diktirale potrebe za vanjskim okolnostima. Ali upravo u trenutku kad su moje promjene kao rezultat duhovnih praksi poprimile svjesni karakter, učestalost različitih duhovnih preporoda povećavala se na nekoliko slučajeva godišnje. Sve to dovelo me do ideje da se duša sklon mijenja pod utjecajem svjesne želje za duhovnim rastom, ali sam mehanizam promjene izravno je povezan s našom karmičkom prošlošću, budućnošću i sadašnjošću.
No, prije nego što nastavim s pripovijedanjem o ovoj temi, želio bih vam upozoriti na odraz malo drugačije prirode.
Vrlo su me dirnule neke tvrdnje da Bog nikada nije u krivu. Odmah je očito da osoba ne govori posebno o Bogu, već o svom osobnom predstavljanju Boga u kojem izgleda "idealno". Da se Bog nije pogriješio, vjerovatno je da osoba u obliku u kojem sada postoji jednostavno nije postojala. Previše kontrasta opaža se između idealne savršenosti ljudskog tijela i pune raznih nesavršenosti ljudskog uma. Štoviše, iskustvo naše univerzalne sličnosti u mnogočemu svjedoči o značajnom stupnju pogrešnosti naših ideja i njihovoj učestaloj nesavršenosti. Kao rezultat toga, mi smo u određenom smislu nepotpuni sa stajališta duhovnog i racionalnog razvoja, a posjedujemo najsavršenije sredstvo za prevođenje naših ideja i ideja u život - tijelo.
Pretpostavimo na trenutak da Bog ima mogućnost dupliciranja svojih kopija da ispuni planove za obavljanje više zadataka. Kopija Boga u ovom slučaju trebala bi imati zajednički temelj ili prirodu s njom, ali istovremeno se specijalizirati za brojna pitanja koja određuju krug ispunjenja bilo kojeg zadatka. Zamislite znanstvenika koji, raspolažući ogromnom ponudom znanja, jednostavno se ne može nositi s količinom zadataka koje je sebi postavio, a vrijeme u toj situaciji djeluje protiv njega. Čak i s Bogom ima dovoljno vremena, ali dajem primjer znanstvenika samo za najbolju percepciju moje ideje. Dakle, ovaj će znanstvenik pokušati pronaći za sebe najsposobnije učenike, jer za razliku od Boga, on nema sposobnost kopiranja. I ti isti učenici, na temelju opće građe i postignuća svog učitelja, ipak će nastaviti svoj rad, svaki na svoj način, a svaki na svoj način, osmisliti nove smjerove. Štoviše, neki će postići bolje rezultate, dok će drugi, naprotiv, zbog ne samo znanja, već i osobnih kvaliteta koje se razlikuju od učitelja. Zamislite da ste sami napravili nekoliko primjeraka, a ove kopije, posjedujući vaše iskustvo i znanje, ipak će početi voditi neovisan život, a svaki od njih imat će vlastita dostignuća, istraživanje i duhovni rast, neovisan o vašim rezultatima.
Ponovno i stalno pogrešajući, takva kopija počinje poboljšavati polje, dovodeći do najznačajnijih rezultata. No, budući da razlika u iskustvima primjeraka ne dopušta postizanje jedinstvenog savršenstva na svim područjima, Bog ih odlučuje obdariti individualnošću svijesti i šalje ih da vježbaju, da tako kažem, u ona područja života koja su jednostavno stvorena da uče na vlastitim greškama. I što, primjerice, zemlja, nije li takvo okruženje za individualni samorazvoj zasebne duše, odjevena u idealno sredstvo za osobno istraživanje? Mehanizam života i smrti omogućuje duši da u jednom jedinstvenom informacijskom bazenu objedini glavni rezultat svog savršenstva, dok se sve privremeno i pokvarljivo ažurira sjećanjem, a u sljedećem pokušaju savršenstva duša čini nove pogreške i nadoknađuje svoje praznine, što ako završite tečaj, vratite se na svoj izvorni izvor ponovo ili se prebacite na novu razinu razvoja na drugom planetu, gdje vam uvjeti omogućavaju da napravite mnogo manji broj pogrešaka i usredotočite se na više visoke zadatke. U ovom slučaju, mehanizam karme idealan je zakon duhovnog razvoja zasebne Božje čestice.
Kad god naiđemo na pojam karme, često ga tumačimo u svjetlu koje nam je najbliže. Naravno, mnogo je lakše misliti da nas zakon karme automatski raspodjeljuje na nove točke života na planeti, u koje su već uključene sve naše nagrade i kazne za pogreške i vrline iz prošlosti. Ali takav princip u potpunosti se suprotstavlja teoriji evolucije duše, kao i značenju duhovnog razvoja. Uostalom, koji je smisao razvijanja i doista težnji za nečim, ako je već odlučena o vašoj sudbini? I sve što u ovom slučaju možete učiniti je da vratite nagomilani karmički dug ili da napravite nove dugove za budući život.
Vjeruje se da svaki karmički dug koji nasljeđujemo iz prethodnog života, a putuje s nama u drugi, na taj se način nakuplja u ukupnom iznosu dugova, koji se nazivaju uobičajenom riječju karma. Ali čini mi se da ti dugovi imaju posve drugačiji karakter i upravo nas on u konačnoj analizi oblikuje kao osobu.
Razmislimo o ovome. Pretpostavimo da duša, nakon smrti fizičkog tijela, prelazi u paralelnu ravninu stvarnosti, kao da korača s druge strane zrcalnog odraza, samo da bi mogla postojati tamo bez svakodnevnog nadopunjavanja energije, što se provodi kroz naše tijelo i osjetilne organe. Postavlja se pitanje, što ćemo točno biti prisiljeni prenijeti u drugu stvarnost ako je većina našeg znanja prikladna samo u ovom životu, dok je u drugoj stvarnosti beskorisna?
Međutim, nemojmo zaboraviti da sposobnost našeg razmišljanja, kao i radnji, koji su prirodni nastavak naših misli, u mnogočemu ovise o našem karakteru, točnije o njegovim osobinama koje imaju najveći utjecaj. Svaka emocionalna inkontinencija, manifestacija agresije, navika na laganje, podložnost strastima i ovisnost o raznim senzualnim užicima, ne čini nas samo nečitkim u vlastitim odlukama, već često dovodi do nepristojnih djela, koja nas često skupo koštaju. A naprotiv, optimistična osoba, s velikom voljom i maksimalnom vitalnošću, sposobna je u bilo kojim novim uvjetima svoj život oblikovati u maksimalnom obliku samodostatnosti. Može nam se činiti da takve kvalitete nisu toliko značajne koliko znanje koje posjedujemo. Međutim, ako na dva nenaseljena otoka postoje dvije potpuno različite prirode, ljudi koji nemaju iskustva preživljavanja u određenom području, koji je po vašem mišljenju sposobniji za opstanak?
A sada pretpostavimo da je naše božansko podrijetlo iz kojeg naša duša potječe bilo u početku savršeno, ali u fazi prvotno visokih stupnjeva svijesti, koji su na ovom svijetu prikladni samo u obliku duhovnog razvoja. Naša prilagodba lokalnim uvjetima mogla je oblikovati tip karaktera koji je postupno postao daleko od duhovnog savršenstva. Stoga, glavni zadatak duše nije samo prilagodba životnim uvjetima, već i povratak njenom Božanskom principu, kroz duge duhovne transformacije koje se događaju tijekom mnogih životnih ciklusa. U stvari, svaka mana karaktera nasljeđuje se u našem novom životu. Slijedom toga, u novom životu, usprkos jasnom sjećanju na prošlost, počinjemo se ponašati na potpuno isti način i počinjemo patiti upravo od onih želja od kojih smo već patili. Tako se ispostavilo da nas umjesto karmičke kazne progoni ta baština, čiji smo uzrok bili i sami. Drugim riječima, ne možemo pobjeći od sebe nigdje, ni u vremenu ni u prostor, i stoga se ova situacija može promijeniti samo promjenom nas samih, što je sama evolucija duše koja se ne pokorava zakonima vremena.
Zajedno s negativnim čimbenicima koje smo naslijedili iz prošlih života kao rezultat namjernih promjena, s njima nestaje i naša prošlost, koju na sebe moramo obložiti kao dodatno opterećenje, čime guramo bolju budućnost još više.
Karmički dugovi i njihova raznolikost mogu se odrediti ovisnostima koje nas karakterišu i koje nam pružaju najveću količinu patnje. Tko je, primjerice, podvrgnut vezama bludnosti, vući će se oko suknje cijeli svoj život i trpjeti od toga točno sve do trenutka kad nam senilna slabost ne ukaže na vrijeme izgubljeno u vezi s tim. Svatko tko je čitav život težio novcu, neprestano će propadati od vlastite pohlepe, uvijek iznova pokvariti život sebi i drugima. Tko je bio lijen u prošlim životima, a nije uspio pobijediti tu lijenost u sebi, prisiljen je i u ovom životu patiti od vlastite baštine. Onaj koji nije znao voljeti također ostaje bez ljubavi u sadašnjosti, sve dok ne nauči voljeti. A takav koncept nije samo neutralan prema pojmovima dobra i zla, već predstavlja i prirodni obrazac privatnog izbora, u kojem dobivate upravo ono čemu ste težili, a ne ono što zaslužujete.
Vjerojatno ste primijetili da utjecaj vremena na razvoj ljudske civilizacije u mnogočemu podsjeća na učestalu promjenu krajolika, dok su glavne poroke i vrline čovječanstva ostale nepromijenjene i čak nisu pretrpjele evoluciju, s izuzetkom rijetkih pojedinačnih osobnosti koje nazivamo nama poznati termin je genij ili svetac, ali ne pokušavajući ponoviti njihov rezultat primjerom. Naravno, u ovom se slučaju lakše osloniti na diktate sudbine, ne shvaćajući da smo i sami glavni diktator u našoj sudbini. Religija u ovom pitanju je najupečatljiviji primjer. Stoljećima su vjernici ponekad iz dana u dan ponavljali one istine do kojih se sami nisu približili u životu, iako su te istine istinite.
Karma je velikim dijelom hijerarhijska struktura, a sastoji se od trenutne karme naših postupaka u sadašnjosti, nasljedne karme iz prošlih života, teritorijalne karme koja određuje polje aktivnosti itd. Pored savršenog tijela, Bog nam je pružio sva potrebna sredstva za duhovni razvoj, uključujući pravo izbora i priliku za pogreške. I na mnogo načina, naš razvoj ovisi o našoj osobnoj ideji Boga. Onaj koji zamisli svog Boga kao univerzalnog i svemoćnog tiranina, revnosnik koji je spreman kazniti svakoga tko ga ne poštuje i koji je spreman testirati svoje stado neljudskim provokacijama, pokušat će ga nalikovati. To savršeno svjedoče biografije mnogih tiranskih kraljeva, koji su, unatoč svojim krvavim aktivnostima, bili vrlo pobožni ljudi i svoj su izbor smatrali ispravnim. Nepotrebno je reći da se nije tako lako riješiti takvih navika karaktera?
Često prihvaćanje Boga kao takvog prikazuje jedna ili druga religija, time se dobrovoljno odričemo toga Boga kakav ga možemo vidjeti vlastitim duhovnim vidom, okrećući se našem unutarnjem jastvu. Uostalom, to je naše ja, u svom izvornom svjetlu, ništa drugo nego odraz cjeline u zasebnom dijelu, kako struktura atoma odražava cijeli svemir u sebi. I kako možemo drugačije vidjeti Boga ako naše vlastito podrijetlo, naše unutarnje ja, očišćeno od utjecaja vremena, ima Božansko načelo?
Onaj čija se ideja o Bogu sastoji od osobnog nesavršenog pogleda, Bog će uvijek imati značajne nedostatke, koje je teško zatvoriti oči, čak i ako postoji slijepa vjera. Stoga, napuštajući vjersku vjeru u Boga, osoba često stječe istinsku vjeru, bez okvira i ograničenja u vlastitom poboljšanju i razumijevanju božanske suštine.
Boga idealiziramo samo u okviru osobne ideje o njemu, a ta ideja postaje za nas vodeća zvijezda u svijetu samo usavršavanja. Onaj koji je pronašao snagu da prijeđe mnoge svoje poroke, vidio je Boga u njegovoj istinskoj ljepoti i radikalno promijenio svoj život. Možemo vidjeti mnogo primjera takvih promjena u povijesti čovječanstva, u lice najistaknutijih ljudi raznih epoha i vremena.
Stoga je lanac naših duhovnih preporoda, točnije njihova mogućnost, najneposredniji put do Boga. Pa čak i pod uvjetom da je ovaj planet daleko od jedinog u kojem duša mora proći vlastito pročišćenje, ipak kraj opravdava sredstva koja su u njega uložena.
Budućnost pojedinca nalikuje raznim linijama metroa, pri čemu on sam bira svoje odredište putovanja. I slobodno možete izabrati bilo koju stranu. Duhovna evolucija, poput evolucije DNK, daje nam odgovarajuće sposobnosti da jasnije vidimo svoj najviši cilj. Dok duhovna degradacija, naprotiv, zatvara moguće razvojne mogućnosti, čineći nas ljubiteljima niskih i grubih užitaka sličnim potrebama životinja. I nema ništa poštenije od toga što nam daje slobodu da biramo što želimo raditi.
Duša se uvijek ima priliku vratiti u opće svjetlo Božanske suštine. Ali tada će izgubiti ovdje individualnost koju cijeni, a sva njena postignuća jednostavno će se vratiti na nulu. Isto je ako se jabuka, umjesto da postane stablo jabuke, odlučila vratiti na granu i živjeti tamo u maksimalnoj udobnosti.
Najzanimljivije je da se takvo poništavanje u okviru jedne religije može smatrati i postizanjem nirvane i potpunim brisanjem ličnosti, te paklenom kaznom, čija vatra briše naš identitet i vraća našu dušu na početak, dok se otpadni metal rastopi u novu čeličnu gredicu. Neizbježni gubitak individualizacije zbog duhovne uzaludnosti, za neke, može se smatrati Božjom kaznom za prijestup. I to ne čudi, jer se čak i u stanju umirućeg čovjeka pokušava držati svega što ga povezuje sa njegovom osobnošću, i zaboravljajući da sve što ima materijalno ima prirodu propadanja.
No, za roditelja nema veće radosti ako se njegovo dijete ne samo ispostavi kao dostojno svojih roditelja, već se očituje i kao snažna i kreativna osoba. I sve je to u našoj moći.
Zaključujući svoju pripovijest, trebao bih napomenuti utjecaj nasljednosti na temu duhovne evolucije kao jedne od karakteristika karmičkog utjecaja, o kojoj još uvijek malo znamo, oslanjajući se samo na fizičke podatke DNK, i ne obazirući se na vjerojatnost zbog koje je duša u stanju putovati od jednog tijelima drugome, širom patrimonijalne grane, utjelovljuju se u svojim unucima i pra-unucima, znajući kakva je nasljednost u njihovim tijelima. Zamislite da briga o našim budućim precima, ne samo s aspekta tjelesnog zdravlja, nego i sa strane duhovnog zdravlja, čini nas više vezanima za svoju branšu od onih koji ne postavljaju slična pitanja i nalaze se u stanju opisanom kao "bez vrste i vrste pleme «.
Ipak, svatko od nas ima potencijal za duhovno ponovno rođenje, stječući u svakom takvom ponovnom rođenju one osobine duše koje nam omogućuju stjecanje novih znanja koja promiču duhovni rast.
