glavni > bivši > Glavni cilj staro ruske književnosti. Glavna obilježja drevne ruske književnosti i njezina umjetnička metoda


Glavni cilj staro ruske književnosti. Glavna obilježja drevne ruske književnosti i njezina umjetnička metoda




U ovom ćemo članku razmotriti značajke drevne ruske književnosti. Književnost Drevne Rusije bila je prvenstveno crkva, Uostalom, kultura knjige u Rusiji pojavila se s prihvaćanjem kršćanstva. Manastiri postaju središtem pisanja, a prvi književni spomenici uglavnom su djela religioznog karaktera. Dakle, jedno od prvih izvornih (tj. Nije prevedeno, nego napisao ruski autor) djela bilo je "Riječ zakona i milosti" mitropolita Hilariona. Autor dokazuje prednost Milosti (slika Isusa Krista je s njom povezana) nad Zakonom koji je, prema propovjedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.

Književnost nije stvorena za zabavu, ali za nastavu, S obzirom na značajke drevne ruske književnosti, valja napomenuti njenu poučnost. Ona uči voljeti Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.

Primjećujemo jednu naizgled beznačajnu osobinu staro ruske književnosti: bilo je rukopisni, Knjige su nastale u jednom primjerku i tek potom su ih kopirali rukom kad je bilo potrebno napraviti kopiju ili je izvorni tekst s vremena na vrijeme postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost, stvorilo poštujući odnos prema njoj. Osim toga, za drevnog ruskog čitatelja sve su knjige izvedene iz glavne - Svetog pisma.

Budući da je književnost Drevne Rusije bila u osnovi religiozna, u knjizi se nalazilo skladište mudrosti, udžbenik ispravnog života. Stara ruska književnost nije fikcija, u modernom smislu te riječi. Ona je na svaki mogući način izbjegava fikciju i strogo slijedi činjenice. Autor ne pokazuje svoju osobnost, skriva se iza narativne forme. Ne teži originalnosti; za staro ruskog pisca važnije je ostati u tradiciji, a ne narušavati je. Stoga su svi životi jedan drugome slični, sve biografije prinčeva ili vojne priče sastavljene su prema općem planu, u skladu s "pravilima". Kad nam Priča o prošlim godinama priča o Олеgovoj smrti od konja, ova prekrasna pjesnička legenda zvuči kao povijesni dokument, autor stvarno vjeruje da je sve bilo tako.

Junak drevne ruske književnosti ne posjeduje ni individualnost ni karakter  u našoj današnjoj prezentaciji. Sudbina čovjeka je u rukama Boga. A u isto vrijeme njegova je duša poprište borbe između dobra i zla. Prvi će trijumfirati samo kad osoba živi u skladu s moralnim pravilima danim zauvijek.

Naravno, u ruskim srednjovjekovnim djelima nećemo naći ni pojedinačne likove, ni psihologizam - ne zato što stari ruski pisci nisu znali kako to učiniti. Na isti su način ikonopisi stvorili planarne, a ne voluminozne slike, ne zato što nisu znali napisati „bolje“, već zato što su imali i druge umjetničke zadatke: Kristovo lice ne može biti poput običnog ljudskog lica. Ikona je znak svetosti, a ne slika sveca.

Književnost Drevne Rusije pridržava se istih estetskih načela: ona stvara lica, a ne licadaje čitatelju dobar obrazac ponašanjaali ne prikazuje lik osobe. Vladimir Monomakh ponaša se poput princa, Sergije iz Radoneža - kao svetac. Idealizacija je jedno od ključnih načela drevne ruske umjetnosti.

Stara ruska književnost na svaki način izbjegava slijetanje: ona ne opisuje, nego pripovijeda. Štoviše, autor ne govori u svoje ime, on samo prenosi ono što je zapisano u svetim knjigama, ono što je pročitao, čuo ili vidio. U ovoj pripovijesti ne može biti ništa osobno: ni očitovanje osjećaja, niti individualni način. ("Riječ Igorove pukovnije" u tom je smislu jedna od rijetkih iznimki.) Stoga su mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anoniman, autori ne sugeriraju takvu nepristojnost - dodajte svoje ime. A drevni čitatelj ne može ni zamisliti da riječ nije od Boga. A ako Bog govori kroz usne autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Stoga su nam dostupni podaci o drevnim autorima toliko oskudni.

Istovremeno se u drevnoj ruskoj literaturi rađa poseban, nacionalni ideal ljepotezarobljeni od drevnih pismoznanaca. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. U ruskoj srednjovjekovnoj literaturi, za razliku od zapadnoeuropske iste ere, viteški ideal ljepote mnogo je manje zastupljen - ljepota oružja, oklopa, pobjedonosna bitka. Ruski vitez (knez) ratuje za mir, a ne za slavu. Rat zbog slave, zarade se osuđuje, a to se jasno vidi u "Riječi Igorove pukovnije". Svijet se cijeni kao apsolutno dobro. Stari ruski ideal ljepote podrazumijeva široki otvoreni prostor, neizmjerno, „ukrašenu“ zemlju, a njeni hramovi ukrašavaju, jer su stvoreni posebno za uzvišenje duha, a ne za praktične svrhe.

Stav staro ruske književnosti također je povezan s temom ljepote. do usmenog i pjesničkog stvaralaštva, folklora.  S jedne strane, folklor je bio poganskog podrijetla, stoga se nije uklapao u okvir novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao a da ne prodre u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji od samog početka bio je ruski, a ne latinski, kao u zapadnoj Europi, a između knjige i izgovorene riječi nije bilo neprolazne granice. Popularne ideje o ljepoti i dobru također su se uglavnom poklapale s kršćanskim, a kršćanstvo je gotovo nesmetano prodiralo u folklor. Stoga se herojski ep (epovi), koji se počeo oblikovati u pogansko doba, svoje junake predstavlja i kao ratnike i rodoljube, i kao branitelje kršćanske vjere, okruženi "prljavim" poganima. Stari ruski pisci koriste folklorne slike i zavjere jednako lako, ponekad gotovo nesvjesno.

Ruska religiozna literatura brzo je nadmašila uske crkvene okvire i postala istinski duhovna književnost koja je stvorila čitav sustav žanrova. Dakle, "Riječ o zakonu i milosti" odnosi se na žanr svečane propovijedi u crkvi, međutim, Hilarion ne samo da dokazuje milost kršćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinirajući vjerski patos s patriotskim.

Žanr života

Najvažniji za staro rusku književnost bio je žanr života, život sveca. Istodobno, slijedila je zadaća, ispričavši o zemaljskom životu sveca, kanoniziranog od strane crkve, stvoriti sliku idealne osobe kao upozorenje svim ljudima.

U " Životi svetih mučenika Borisa i Gleba"Princ Gleb poziva svoje ubojice da ga poštede:" Nemojte rezati šiljak, koji još nije sazrio, napunjen mlijekom zlobe! Ne sijecite loze, koje nisu u potpunosti narasle, nego plodove! Napušteni odred Boris u svom šatoru "plače slomljenim srcem; ali sretan dušom svojom ": boji se smrti i istodobno shvaća da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su prihvatili mučeništvo zbog vjere.

U " Životi Sergija iz Radoneža"kaže se da je budući svetac u adolescenciji jedva shvatio čitanje i pisanje, zaostajao je za vršnjacima u učenju, što mu je nanijelo mnogo patnje; kad se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati \u200b\u200bmedvjed, kojem je pustinjak dijelio svoju blagu hranu, dogodilo se da je svetac dao zvijeri posljednji komad kruha.

U tradicijama života u XVI stoljeću stvoreno je " Priča o Petru i Fevroniji o Muromu", Ali se već oštro odstupio od žanrova (normi, zahtjeva) i zbog toga nije bio uključen u zbirku života Velikih mine-mineja, zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija stvarni su povijesni likovi koji su u Muromu vladali u 13. stoljeću, ruski sveci. Autor XVI stoljeća nije dobio život, već zabavnu priču izgrađenu na bajkama, slaveći ljubav i odanost junaka, a ne samo njihove kršćanske podvige.

A " Život Protopopa Habakkuka”, Napisao sam u 17. stoljeću, pretvorio se u živopisno autobiografsko djelo ispunjeno pouzdanim događajima i stvarnim ljudima, živopisnim detaljima, osjećajima i iskustvima junaka iz pripovijesti, iza kojeg stoji živopisni lik jednog od duhovnih vođa starovjeraca.

Žanr učenja

Budući da je vjerska književnost bila namijenjena obrazovanju pravog kršćanina, jedan od žanrova bio je podučavanje. Iako je to crkveni žanr, blizak propovijedanju, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) literaturi, jer ideje ljudi toga vremena o ispravnom i pravednom životu nisu odstupale od crkvenih. Znate " Učenja Vladimira Monomakha", napisao ga je oko 1117. godine," sjedio na saonicama "(malo prije smrti) i upućen djeci.

Pred nama se pojavljuje savršeni staro ruski princ. Brine o dobrobiti države i svakog svog podanika, vođen kršćanskim moralom. Druga briga princa odnosi se na crkvu. Sav zemaljski život treba smatrati radom za spašavanje duše. Ovo je rad milosrđa i dobrote, i vojni rad, i mentalni. Oduševljenost je glavna vrlina u Monomakhovom životu. Sastavio je osamdeset i tri velike kampanje, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, proučio pet jezika i učinio ono što su radili njegovi sluge i zadržavači.

ljetopisi

Značajan, ako ne i najveći, dio starosrpske književnosti djela su povijesnih žanrova koji su postali dio anala. Prvi ruski anali - "Priča o prošlim godinama"stvoren početkom XII. stoljeća. Njegov je značaj izuzetno velik: bio je to dokaz Rusije na državnu neovisnost, neovisnost. Ali ako su kroničari mogli zabilježiti nedavne događaje" prema epovima ovoga vremena ", pouzdano, tada su se događaji pretkršćanske povijesti morali obnoviti iz usmenih izvora: tradicije , legende, izreke, zemljopisna imena. Stoga se sastavljači liječnika obraćaju folkloru. To su priče o Олеgovoj smrti, osveti Olge Drevlyane, o beogradskom poljupcu itd.

Već u „Priči prošlih godina“ pojavile su se dvije najvažnije osobine staro ruske književnosti: domoljublje i povezanost s folklorom. Književno-kršćanska i folklorna tradicija usko su prepletene u Riječi o Igorovoj kampanji.

Elementi fikcije i satire

Naravno, staro ruska književnost nije bila nepromijenjena tijekom svih sedam stoljeća. Vidjeli smo da je s vremenom postalo svjetovnije, pojačavali su se elementi fikcije, sve je više satiričnih motiva prodrlo u književnost, osobito u 16. - 17. stoljeću. Takve su, na primjer, " Priča o planini-bijesu"pokazujući kakve nevolje čovjek može biti neposlušan, želju da" živi kako želi ", a ne onako kako predaju stariji i" Priča o Ershu Ershoviću", ismijavajući takozvani" dvor vojvoda "u tradicijama narodne priče.

Ali u cjelini, može se govoriti o literaturi Drevne Rusije kao jedinstvenom fenomenu, s njegovim sveobuhvatnim idejama i motivima koji su prošli 700 godina, s njegovim općim estetskim načelima, sa stabilnim sustavom žanrova.

Staro ruski  (ili   Ruska srednjovjekovna, ili drevni istočni slavić) literatura se odnosi na sveukupnost pisanih djela, napisana na teritoriju Kijevske, a zatim i Moskovske Rusije od 11. do 17. stoljeća, Stara ruska književnost je opća drevna literatura ruskog, bjeloruskog i ukrajinskog naroda.

Karta drevne Rusije
Najveći istraživači   Stara ruska literatura su akademici Dmitrij Sergejevič Lihačev, Boris Aleksandrovič Rybakov, Aleksej Aleksandrovič Šahmatov.

Akademik D.S. Likhachev
Stara ruska književnost nije bila rezultat fikcije i posjedovala je niz značajke .
1. Fikcija u drevnoj ruskoj književnosti nije bila dopuštena, jer je fikcija laž, a laž je grešna. stoga sva su djela bila vjerska ili povijesna, Pravo na fikciju ostvareno je tek u 17. stoljeću.
2. Zbog nedostatka fikcije u drevnoj ruskoj književnosti nije postojao koncept autorstva, budući da su djela ili odražavala stvarne povijesne događaje, ili su predstavljala izložbu kršćanskih knjiga. Dakle, djela drevne ruske književnosti imaju sastavljača, prepisivača, ali ne i autora.
3. Djela stare ruske književnosti nastala su u skladu sa etiketa, odnosno prema određenim pravilima. Etiketa se sastojala od ideja o tome kako se tijek događaja trebao odvijati, kako se heroj treba ponašati, kako je sastavljač djela dužan opisati što se događa.
4. Stara ruska književnost razvijao se vrlo sporo: tijekom sedam stoljeća nastalo je samo nekoliko desetaka djela. To je, najprije, posljedica činjenice da su djela kopirana ručno, a knjige nisu duplicirane, jer do 1564. godine u Rusiji nije bilo tiskanja; drugo, broj pismenih (čitajućih) ljudi bio je vrlo mali.


Žanrovi   Stara ruska književnost razlikovala se od moderne.

žanr definicija primjeri
KRONIKA

Opis povijesnih događaja po godinama, to jest po godinama. To seže do starih grčkih kronika.

„Priča prošlih godina“, „Laurentianova kronika“, „Ipatijevska kronika“
SCHOLIUM Duhovni zavjet oca djeci. "Učenja Vladimira Monomakha"
ŽIVOT (HAGIOGRAFIJA) Životopis sveca. "Život Borisa i Gleba", "Život svetog Sergija Radoneževog", "Život protopopa Avvakuma"
HODANJE Opis putovanja. "Hodanje kroz tri mora", "Hodanje Djevice u mukama"
VOJNA PRIČA Opis vojnih kampanja. "Zadonshchina", "Legenda o Mamaevu masakru"
RIJEČ Žanr elokvencije. "Riječ zakona i milosti", "Riječ progona ruske zemlje"

Za početak, pojavili su se zajedno s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji. Intenzitet njegove distribucije neosporan je dokaz da su pojavu pisanja prouzrokovale potrebe države.

Priča o izgledu

Pisanje se koristilo u raznim sferama javnog i državnog života, u pravnoj sferi, međunarodnim i domaćim odnosima.

Nakon pojave pisanja potaknuta je aktivnost korisnika popisa i prevoditelja, a počeli su se razvijati različiti žanrovi staro ruske književnosti.

Služila je potrebama i potrebama crkve, sastojala se od svečanih riječi, života, učenja. Sekularna književnost pojavila se u drevnoj Rusiji, a kronike su se počele čuvati.

U glavama ljudi ovog razdoblja literatura se razmatrala zajedno s kristijanizacijom.

Stari ruski pisci: kroničari, hagiografi, autori svečanih fraza, svi su spominjali blagodati prosvjetiteljstva. Krajem X - početkom XI stoljeća. u Rusiji je učinjeno golemo djelo s ciljem prevođenja književnih izvora s starogrčkog jezika. Zahvaljujući takvoj aktivnosti stari ruski pisari uspjeli su se kroz dva stoljeća upoznati s mnogim spomenicima bizantskog vremena na njihovoj osnovi kako bi stvorili različite žanrove starosrpske književnosti. D. S. Likhachev analizirajući povijest uvođenja Rusije u knjige Bugarske i Vizantije, istaknuo je dvije karakteristične osobine takvog postupka.

Potvrdio je postojanje književnih spomenika koji su postali zajednički Srbiji, Bugarskoj, Bizantu i Rusiji.

Takva posrednička literatura obuhvaćala je liturgijske knjige, spise, kronike, zapise crkvenih pisaca i prirodnoznanstvene materijale. Pored toga, na ovom su se popisu nalazili i neki povijesni narativni spomenici, na primjer, "Roman o Aleksandru Velikom".

Većina drevne bugarske književnosti, slavenski posrednik, sastojala se od prijevoda s grčkog jezika, kao i djela ranokršćanske književnosti napisanih u III-VII stoljeću.

Nemoguće je mehanički podijeliti drevnu slavensku literaturu na prevođenu i izvornu, oni su organski povezani dijelovi jedinstvenog organizma.

Čitanje stranih knjiga u drevnoj Rusiji dokaz je sekundarne prirode nacionalne kulture na polju književne riječi. U početku je među spomenicima pisanja bio dovoljan broj ne literarnih tekstova: djela o teologiji, povijesti, etici.

Glavna vrsta verbalne umjetnosti bio je folklor. Da biste razumjeli originalnost i originalnost ruske književnosti, dovoljno je da se upoznate s djelima koja su „izvan žanrovskih sustava“: „Uputa“ Vladimira Monomaka, „Riječ o Igorovoj kampanji“, „Molitva“ Danila Zatočnika.

Primarni žanrovi

Žanrovi staro ruske književnosti uključuju takva djela koja su postala građevni materijal za druga područja. Oni uključuju:

  • poučavanje;
  • priča;
  • riječ;
  • život.

U takve žanrove djela drevne ruske književnosti uključuju kroničnu priču, vremensku evidenciju, crkvenu legendu, legendu kronike.

život

Pozajmljeno je od Bizanta. Život kao žanr staro ruske književnosti postao je jedan od najomiljenijih i najraširenijih. Život se smatrao obveznim atributom kad se osoba ubrajala među svece, odnosno kanonizirala ih je. Stvorili su ga ljudi koji izravno komuniciraju s osobom koja pouzdano može reći o svijetlim trenucima njegova života. Tekst je sastavljen nakon smrti onoga o kome se govorilo. Izvrsno je obavljao obrazovnu funkciju, budući da je život sveca shvaćen kao standard (model) pravednog postojanja, oponašao ga.

Život je ljudima pomogao da prebrode strah od smrti; propovijedala je ideja besmrtnosti ljudske duše.

Kanoni života

Analizirajući obilježja žanrova drevne ruske književnosti, primjećujemo da su kanoni po kojima je nastao život ostali nepromijenjeni do XVI. Stoljeća. Isprva se govorilo o podrijetlu heroja, a zatim je dodijeljen prostor za detaljnu priču o njegovom ispravnom životu, o odsutnosti straha od smrti. Opis je završio štovanjem.

Raspravu o tome koja je drevna ruska književnost žanrove smatrala najzanimljivijim, napominjemo da je život omogućio opisivanje postojanja svetih knezova Gleba i Borisa.

Staro ruska rječitost

Odgovarajući na pitanje koji su žanrovi postojali u drevnoj ruskoj literaturi, primijetili smo da je rječitost bila u tri verzije:

  • politički;
  • didaktička;
  • svečana.

homilija

Sustav žanrova starosrpske književnosti razlikovao ga je kao raznovrsnost starogrčke rječitosti. U učenjima su kroničari pokušali izdvojiti standard ponašanja za sve staroruske: običan stanovnik, princ. Najupečatljivijim primjerom ovog žanra smatra se "Učenja Vladimira Monomakha" iz "Priče prošlih godina", datirana iz 1096. godine. Tada su sporovi za prijestolje između knezova dosegli maksimalan intenzitet. U predavanju Vladimir Monomakh daje preporuke o organizaciji svog života. On nudi spasenje duše za traženje povlačenja, poziva na pomoć ljudima koji su u potrebi, da služe Bogu.

Monomakh potvrđuje potrebu za molitvom prije vojne kampanje primjerom iz vlastitog života. Predlaže izgradnju društvenih odnosa u skladu s prirodom.

propovijedanje

Analizirajući glavne žanrove drevne ruske književnosti, naglašavamo da je ovaj oratorij crkve, koji ima osebujnu teoriju, bio uključen u povijesno i književno proučavanje samo u onom obliku koji je u pojedinim fazama bio indikativan za eru.

Propovijed je nazvao "Oče Crkve" Vasilija Velikog, svetog Augustina, Ivana Zlatoustova i Grgura Dvoeslova. Lutherove propovijedi prepoznate su kao sastavni dio studije nastajanja novonjemačke proze, a izjave Burdalua, Bossueta i drugih govornika 17. stoljeća najvažniji su primjeri prozaičnog stila francuskog klasicizma. Uloga propovijedi u srednjovjekovnoj ruskoj književnosti je velika, ona potvrđuju originalnost žanrova staro ruske književnosti.

Povjesničari smatraju "Riječi" mitropolita Illariona i Ćirila Turvova primjerom drevnih ruskih predmongolskih propovijedi koje daju cjelovitu sliku stvaranja kompozicija i elemenata umjetničkog stila. Vješto su koristili vizantijske izvore, na temelju njih stvorili su prilično dobra djela. Koriste antiteze u dovoljnim količinama, usporedbe, personifikacije apstraktnih koncepata, alegorija, retoričkih fragmenata, dramskog izlaganja, dijaloga, djelomičnih pejzaža.

Sljedeće primjere propovijedi uokvirene neobičnim stilskim dizajnom stručnjaci smatraju „Riječi“ Serapiona Vladimirskog, „Riječi“ Maxima Greka. Vrhunac prakse i teorije propovijedanja umjetnosti pao je na XVIII st. Razgovarali su o borbi Ukrajine s Poljskom.

Riječ

Analizirajući glavne žanrove drevne ruske književnosti, posebnu pažnju pridajemo toj riječi. To je varijacija žanra starogrčke rječitosti. Kao primjer njegove političke varijabilnosti nazvat ćemo „Riječ o Igorovoj kampanji“. Ovo djelo izaziva mnoge sporove kod mnogih povjesničara.

Povijesni žanr staro ruske književnosti, koji uključuje „Riječ o Igorovoj kampanji“, upečatljiv je u svojim neobičnim metodama i umjetničkim sredstvima.

U ovom se radu krši kronološka tradicionalna verzija pripovijesti. Autor se najprije prenosi u prošlost, zatim spominje sadašnjost, koristi lirske digresije, koje omogućuju ulazak u različite epizode: plač Yaroslavna, san Svyatoslava.

"Riječ" sadrži različite elemente usmene tradicionalne narodne umjetnosti, simbole. Sadrži epove, bajke i političku pozadinu: ruski knezovi ujedinjeni u borbi protiv zajedničkog neprijatelja.

"Riječ o Igorovoj pukovniji" jedna je od knjiga koje odražavaju rani feudalni ep. To je usporedivo s ostalim djelima:

  • "Pjesma nibelunga";
  • "Vitez u tigrastoj koži";
  • "David od Sasuna."

Ova se djela smatraju jednofaznim, pripadaju jednoj fazi folklorne i književne formacije.

U "Riječi" se kombiniraju dva folklorna žanra: plač i slava. Kroz cijelo djelo odvija se tuga dramatičnih događaja i veličanje knezova.

Slične tehnike karakteristične su i za druga djela Drevne Rusije. Na primjer, "Riječ o uništavanju ruske zemlje" kombinacija je tuge o umirućoj ruskoj zemlji sa slavom moćne prošlosti.

Kao svečana inačica starogrčke elokvencije ističe se „Riječ zakona i milosti“, čiji je autor mitropolit Hilarion. To se djelo pojavilo na početku XI stoljeća. Razlog pisanja bio je završetak izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Djelo sadrži ideju potpune neovisnosti Rusije od Bizantskog Carstva.

Prema "Zakonu", Hilarion označava Stari zavjet, koji se daje Židovima, a nije prikladan za ruski narod. Bog daje Novi zavjet, nazvan "Milost". Hilarion piše da, budući da Bizant poštuje car Konstantin, ruski narod poštuje i princa Vladimira Crvenog sunca, koji je krstio Rusiju.

Priča

Ispitujući glavne žanrove drevne ruske književnosti, obratit ćemo pozornost na priče. Riječ je o epskim tekstovima koji govore o vojnim podvizima, prinčevima, njihovim djelima. Primjeri takvih djela su:

  • "Priča o životu Aleksandra Nevskog";
  • "Priča o propadanju Ryazana od kantona Batua";
  • "Priča o bitci na rijeci Kalki."

Najčešći u drevnoj ruskoj literaturi bio je žanr vojnih romana. Objavljeni su razni popisi radova vezanih uz njega. Mnogi su povjesničari obraćali pažnju na analizu priča: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Unatoč činjenici da se tradicionalno žanr vojne priče smatrao sekularnom literaturom Drevne Rusije, on svojstveno pripada krugu crkvene književnosti.

Svestranost teme takvih djela objašnjava se kombinacijom nasljeđa poganske prošlosti s novim kršćanskim svjetonazorom. Ovi elementi potiču novu percepciju vojnog podviga koji spaja herojsku i svjetovnu tradiciju. Među izvorima koji su utjecali na stvaranje ovog žanra na početku 11. stoljeća, stručnjaci su izdvojili prevedena djela: „Alexandria“, „Devgeniyoe act“.

N. A. Meshchersky, koji se bavio dubinskim proučavanjem ovog književnog spomenika, vjerovao je da je "Povijest" u najvećoj mjeri utjecala na formiranje vojne priče Drevne Rusije. Svoje mišljenje potvrđuje značajnim brojem citata korištenih u raznim drevnim ruskim književnim djelima: "Životi Aleksandra Nevskog", kijevskom i galicijsko-voliškomunalu.

Povjesničari priznaju da su u formiranju ovog žanra korištene islandske sage i vojni epovi.

Ratnik je bio obdaren hrabrom hrabrošću i svetošću. Ideja o njemu slična je opisu epskog junaka. Suština vojnog podviga se promijenila, na prvom mjestu je želja za smrću za velikom vjerom.

Posebna uloga bila je data kneževskoj službi. Želja za samoostvarenjem prelazi u poniznu samožrtvu. Provedba ove kategorije provodi se u vezi s verbalnim i ritualnim oblicima kulture.

rekord

To je svojevrsno pripovijedanje povijesnih događaja. Kronika se smatra jednim od prvih žanrova starosrpske književnosti. U drevnoj Rusiji igrala je posebnu ulogu, jer nije samo izvještavala o povijesnom događaju, već je bila i pravni i politički dokument, bila je potvrda kako se treba ponašati u određenim situacijama. Priča o prošlim godinama, koja je došla do nas u Ipatijevoj kroniki 16. stoljeća, smatra se najstarijom kronikom. Ona govori o podrijetlu kijevskih knezova, o pojavi stare ruske države.

Kronike se smatraju „ujedinjujućim žanrovima“, koji sebi podređuju sljedeće sastavnice: vojnu, povijesnu priču, život svetice, hvale riječi, učenja.

kronograf

Riječ je o tekstovima koji sadrže detaljan opis vremena XV-XVI stoljeća. Jedan od prvih takvih djela povjesničari smatraju „Kronograf velikim izlaganjem“. Ovo djelo nije doseglo puni opseg našeg vremena, stoga su informacije o njemu prilično kontradiktorne.

Pored žanrova starosrpske literature koji su navedeni u članku, bilo je i mnogih drugih pravaca, od kojih je svaki imao svoje karakteristične karakteristike. Raznolikost žanrova izravna je potvrda svestranosti i originalnosti književnih djela nastalih u drevnoj Rusiji.

Stara ruska književnost je uvjetno ime, odnosno pradavno razdoblje, srednjovjekovno razdoblje i razdoblje feudalne rascjepkanosti. To je početna i povijesno logična faza u razvoju ruske književnosti. Njegova pojava povezana je s procesom formiranja rano feudalne države. Književnost je podređena jačanju feudalnog sustava i religije - kršćanstva, dakle, razvijali su se uglavnom vjerski i religijski žanrovi.

Čimbenici nastanka staro ruske književnosti:

- pojava pisanja,

- prihvaćanje kršćanstva,

- razvoj samostana (koji su igrali golemu ulogu u širenju religije, pismenosti i pisanja; Ćiril i Metod - slavenska abeceda; blizina starosrpskog jezika staroslovenskim i staroslavenskim pridonijela je širenju pisanja),

- usmena narodna umjetnost.

Stara ruska književnost ima specifična obilježja koja ga razlikuju od folklora i moderne književnosti:

1. Rukom pisana priroda postojanja distribucije, pri čemu je svako djelo postojalo u raznim zbirkama, a ne u obliku zasebnih rukopisa, ove su zbirke imale praktične ciljeve. Bazilije Veliki je napisao: "Sve što služi ne radi dobrobiti, već radi ljepote, podvrgava se optužbi za ispraznost." Vrijednost knjige procijenjena je u smislu korisnosti. U Priči prošlih godina pod 1037. zapisano je: "Učenje knjige je od velike koristi, poučavamo kajanje kroz knjige, knjige - rijeke koje ispunjavaju Univerzum, pomažu da se suzdrže od loših djela. Ako tražite mudrost, pronaći ćete koristi za dušu."

Ovisno o žanru, sakralnom značenju djela, ovaj ili onaj tekst pretrpio je promjene u skladu s društvenim, nacionalnim, profesionalnim ili osobnim simpatijama osobe, pa je „autor, urednik, pisar“ za drevnu rusku književnost vrlo nestabilan pojam. U skladu s tim, djela su postojala u nekoliko popisa ili izdanja, stoga možemo govoriti o srodstvu starosrpske književnosti i ruskog folklora.

2. Anonimnost je vrlo česta pojava. Gotovo da nema podataka o autorima i piscima. Anonimnost je bila određena ne samo povijesnom stvarnošću, već i oskudnom informacijom o autorima koja je došla do nas, a koja je povezana s religiozno-kršćanskim stavom feudalnog društva prema osobnosti pisarskog djela. Crkva je stvaranje i dopisivanje knjiga smatrala pobožnim djelom, rad je pismoznanaca trebao poniznost, nisu se trebali ponositi svojim radom, pa su se imena rijetko sačuvala. Osim toga, u srednjovjekovnom društvu ideja autorstva bila je vrlo slabo razvijena, uopće nije bilo autorskih prava, pojedinačne karakteristike i osobnost vrlo su se slabo odražavale u tekstovima.

Autorovi tekstovi nisu stigli do nas, ali su sačuvani u kasnijim popisima, koji su ponekad bili i nekoliko stoljeća iza originala. Tako, na primjer, „Priča“ o Nestoru 1113. godine nije preživjela, već je došla do nas u kasnijem izdanju; revizija njezina Silvestera 1116 poznata je samo kao dio Lavrentievske kronike iz 1377 .; „Riječ o Igorovoj pukovniji“ iz 12. stoljeća došla je do nas tek u zbirci 16. stoljeća na popisu.

3. Nedostatak datiranja u većini književnih spomenika. Stoga su povjesničari pribjegli različitim metodama da razjasne datume određenih tekstova.

4. Do 16. stoljeća književnost je usko povezana s crkvenim i poslovnim pisanjem, što je zbog činjenice da se književnost do tada još nije isticala u neovisnoj sferi svijesti, već je bila povezana s filozofijom, znanošću i religijom. Postupno se izdvaja iz općeg protoka pisanja, uz to postoji svijet književnosti i njena demokratizacija, postupno se književnost oslobađa od moći crkve i veza s crkvenim pisanjem nestaje.

5. Povijesti: Heroji su pretežno herojske ličnosti; književnost nikada nije dopuštala fikciju, strogo je slijedila životne činjenice i čuda povezana sa stvarnim pojavama, budući da se autor osvrnuo na očevide događaja. Fikcija se izjednačila s lažom.

Tijekom razvoja književnosti vodeći su žanrovi bili povijesni, a u 17. stoljeću počeli su ih nadomjestiti fikcijski žanrovi (pojavili su se svakodnevni romani, satirični romani i bajke).

Historicizam je bio srednjovjekovne naravi, to jest, tijek i razvoj povijesnih događaja često se objašnjavaju s religioznog stajališta, dominira providnost (kad je Bog uvijek izvor na zemlji).

Umjetnička generalizacija bila je vrlo slabo razvijena, izgrađena na temelju jedne konkretne povijesne činjenice ili događaja, a odabran je jedan događaj koji je nosio tragove prevalencije. Rasprostranjene su priče o bitkama, temeljene na određenim povijesnim događajima. Ali za Rusiju je bilo važno dokazati štetu sukoba. Kneževi zločini bili su vrlo česti i, prema tome, priča o njima: "Priča o zasljepljivanju Vasilka Terebovalskog" (oslijepljen je da bi ga izveli u strahu od njegovog dolaska na prijestolje); kao i odlazak u Svetu zemlju (u Jeruzalem), na primjer, "Šetnja superiornih Hegumena". Heroji djela uglavnom su knezovi, visoki crkveni poglavari i vladari.

6. Normativnost poetike (to jest, ukupnost umjetničkih sredstava) očituje se u širokom širenju „općih mjesta“, usvojen je određeni „etiketa“, koji je bio sastavljen od ideje o tome kako treba odvijati tijek događaja, kako se lik treba ponašati u skladu s njegovim položaj u društvu, kojim riječima događaj treba opisati. Dakle, etiketa svjetskog poretka, etiketa ponašanja, verbalni etiket bili su važni. Verbalni etiket: trajne verbalne formule; ali bilo je i ponavljajućih situacijskih formula, slični opisi karakteristika (situacije poraza, pobjede). Pored toga, autorske deklarativne izjave o njegovom neznanju, o njegovom neznanju.

7. Žanrovi i stilovi.

Jasna je podjela na crkvene i svjetovne žanrove, a postoji i hijerarhija (najviši žanr su Pisma: Biblija, savezi). Crkvene ceremonije uključuju svečane žanrove propovijedi (himnografije), živote, Minejske kapelice (mjesečna čitanja), patericone ili očeve (zbirke kratkih priča o životu svetaca).

Postupno su se propadali čisto crkveni žanrovi, u njima se pojavio svjetovni materijal i folklor (plač), kao i hodanje.

Sekularna djela: anali, kronografi, vojne priče, povijesne priče.

Žanr propovijedanja križ je između crkvenog i svjetovnog žanra.

"Riječ o Igorovoj pukovniji" sinteza je žanrova.

Stilovi i žanrovi su usko povezani.

DS Likhachev predstavlja povijest ruske književnosti u odnosu književnih stilova, žanrova i likova:

11. stoljeće - 12. stoljeće - prevladavanje stila monumentalnog historicizma i epskog stila.

14. stoljeće - 15. stoljeće - stil monumentalnog historicizma zamjenjuje ekspresivno-emotivni stil, iako se tradicija stila monumentalnog historicizma i dalje čuva.

16. stoljeće - drugi monumentalizam ili idealizirajuća biografija ("Knjiga moći kraljevske genealogije").

8. Stara ruska književnost je domoljubna i nosi vrlo dubok građanski početak.

9. Visok moralni sadržaj: moralne osobine knezova, a kasnije i čovjeka općenito, privukle su veliku pažnju.

Sve ove značajke variraju ovisno o razdoblju i eri.

Najstarija prevedena literatura

(kraj 10. - prva polovina 11. stoljeća)

To su biblijske knjige, apokrifi, životi; sekularni prevedeni romani (kronike, povijesni romani, „znanstvena literatura“).

Kršćanstvo je igralo veliku ulogu u razvoju kulture Rusije. Kijevska Rusija tada je nominirana među vodećim zemljama Europe. Rusija je izvadila književne spomenike iz Bugarske, koji su kršćanstvo prihvatili malo ranije. U Rusiji nije bilo riječi za novu religiju, pa su prevedeni prvi književni spomenici. Pod Jaroslavom Vladimirovičem Mudrim napravljeno je mnogo prijevoda.

Biblijske knjige bile su osnova nauka i razumijevanja svijeta. Ovo je zbirka knjiga različitih žanrova, koja je sastavljena iz 12. stoljeća prije Krista. 2-3 stoljeća poslije Krista Stoga su u njemu koncentrirane razne, a ponekad i oprečne priče: mitološke, popularne vjerovanja, religiozno novinarstvo, lirska i epska djela, povijesni tekstovi utemeljeni na tradiciji, osebujne „priče“ o podrijetlu svijeta i čovjeka. Ono nema jedinstvo i religiozne poglede, budući da postoji kult prirode, politeizam, vjera u magiju i vjera u jedinstveno božanstvo.

Biblija se sastoji od dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Starozavjetne knjige govore o židovskom narodu, njihovoj drevnoj sudbini i religiji. Novozavjetne knjige povezane s početnim razdobljem kršćanstva, iznose osnove kršćanske nauke. Struktura Biblije je prilično složena.

Znanstvenici sve klasificiraju starozavjetne knjige  u 5 grupa:

- povijesni

- proročki

-poeticheskie,

- didaktička,

- eshatološki.

Ova je klasifikacija uvjetna.

Povijesne knjige:  ovo je Moiseevo s pet knjiga, u kojem se odvija povijest židovskog naroda prije okupacije Palestine sredinom 2. tisućljeća prije Krista. Opravdana je bila nejednakost i moć kralja.

Proročke knjige: Knjige proroka djela su koja se pripisuju ranim prorocima (Joshua knjiga). U njemu je opisana povijest židovskog naroda od njihovog naseljavanja u Palestini do uništenja Jeruzalema od Babilonaca, to jest do kraja 6. stoljeća prije Krista. Evo spisa kasnijih proroka, 12 manjih proroka. Ove su knjige prilično žalosne patetično uzbuđene propovijedi, osude, prijetnje, vapaj, tužne misli o sudbini židovskog naroda i predviđanja da će dobiti potpunu slobodu.

Knjige poezije: ovo je Psalter, Pjesma pjesama i Propovjednik.

Psalter je zbirka psalma (himne, molitve i pjesme religioznog i svjetovnog karaktera koje su korištene u bogoslužju). Ovo je jedna od prvih knjiga prevedenih na ruski jezik. Psalmi se temelje na folklornim žanrovima (čarolije, svadbene pjesme, plač itd.). Posebnu popularnost psalma u Rusiji objašnjava lirizmom mnogih psalma - religioznim lirizmom.

Pjesma pjesme vrsta je ljubavne pjesme napisane ritmičkim frazama, njezino se autorstvo pripisuje Solomonu, opisuje se ljubav Salomona i Sulamifija.

Propovjednik - IV-III st. Pr Po stilu vam omogućuje prosudbu onoga što je stvoreno među profesionalnim pisarima. Temelji se na pesimističkim raspravama o ispraznosti i ispraznosti ljudskog života. Glavni motiv je uzaludnost nečije namjere oduzimanja života; život je ciklički, stabilan, ponovljiv, zato propovjednik tužno gleda na život.

Didaktičke knjige: Solomonove prispodobe knjiga su aforizama, podučavanje je potreba za poznavanjem mudrosti, pravila razboritosti i pravde. Ovaj je dio vrlo oprečan: s jedne strane povjerenje u Boga, s druge strane povjerenje u čovjeka.

Eshatološke knjige: Ovo su knjige o konačnoj sudbini svijeta. Oni razvijaju ideju da je zemaljski život privremen, a doći će vrijeme kada će se urušiti.

Novozavjetne knjige  također se mogu svrstati u iste kategorije. Sve knjige odražavaju viši stupanj razvoja religiozne kulture - kršćanstvo. Uključuju evanđelje, apostolska djela i njihove poslanice (Apostol) te otkrivenje ili apokalipsu Ivana Teologa.

Povijesne knjige:

Evanđelje - "dobra vijest ili evanđelje" - biografija Isusa Krista, koju su pripovijedali njegovi učenici: od Mateja, od Marka, od Luke, od Ivana, četverouglasje je. Njihove se pripovijesti razlikuju u pojedinim činjenicama, ali općenito je to priča o Kristovom životu - povijesni događaji povezani s Kristovim životom.

Apostolska djela su priče o Kristovim učenicima, opis njihovih djela o širenju kršćanstva.

Didaktičke knjige:

To su poslanice apostola, koje se sastoje od 21 kanonske poslanice Kristovih učenika; njihov je cilj popularizirati, tumačiti Kristova učenja, podučavati, stoga su poučne prirode.

Eshatološke knjige:

Ovo je Otkrivenje svetog Ivana Evanđelista (otprilike 68 - 70 A.D.)

Otkrivenje je nastalo na temelju židovske knjigovodstvenosti, sadrži izlaganje fantastičnih vizija u kojima se katastrofalni događaji predviđaju prije kraja svijeta. Te će se katastrofe završiti drugim Kristovim dolaskom, koji će napokon pobijediti neprijatelja.

Biblija je prevedena na ruski jezik s bugarskog u 10-11 stoljeća u dijelovima. Psalter je prvo preveden, bio je u dvije verzije - razuman i božanstven. Kompletan tekst Starog zavjeta preveden je krajem 15. stoljeća u Novgorodu na inicijativu nadbiskupa Gennadia (Gennadiev Bible). Novi zavjet u kijevskom razdoblju nije u potpunosti preveden.

Biblijsko značenje:

U razdoblju jačanja feudalizma - za jačanje sustava. S moralnog stajališta, sadrži specifičan etički kodeks. S gledišta književne i estetske vrijednosti, knjige su bile bogate velikim folklornim materijalom, imale su i vrlo živopisne zapletene i sukobljene priče, a razlikovale su se po svojoj emocionalnosti i slikovitosti. Poseban značaj ima jezik Biblije, u psalmima naučenim čitati. Pored toga, Kristova biografija utjecala je na svakodnevnu književnost u Rusiji.

Ali do asimilacije nove kršćanske doktrine došlo je i širokom uporabom apokrifa (u prijevodu je tajna, tajna, nije dostupna svima). Ovo su djela namijenjena najprije za uži krug favorita. Jeretičari su ih počeli koristiti za kritiku službene crkve, tako da apokrifa crkva nije prepoznala.

Apokrifa - legendarni vjerski narati koji su po temama i slikama slični kanonskim knjigama, ali se oštro razlikuju u interpretaciji događaja i likova. Uključivali su narodne ideje i folklorne tehnike.

Tematski apokrif dijeli se na starozavjetni, novozavjetni i eshatološki. U Starom zavjetu - junaci su Adam, Eva, pradjedovi itd., Novi zavjet - posvećeni pričama o Kristu i apostolima, eshatološke sadrže fantastične priče o zagrobnom životu i sudbini svijeta.

Posebna grupa apokrifni životi (na primjer, život svetog Jurja Pobjednika). Većina takve literature stigla nam je iz Bugarske i bila je povezana s herezom svećenika Bogomila. Ta je hereza revidirala ortodoksnu monoteističku doktrinu i predložila dualizam - dominaciju u svijetu dva principa - dobra i zla.

U Rusiji već 1041. godine u „Priči prošlih godina“ zabilježena je jedna od apokrifnih legendi koja iznosi Bogomilske ideje o dvojnoj prirodi čovjeka.

Apokrifa uključuje evanđelja Nikodema, Jakova, Tome, u njima je slika Krista prikazana više svjetovno. Eshatološki apokrif je Agapitova šetnja rajom, muka Majke Božje.

Životna (hagiografska) prevedena literatura

Ovo je crkveni žanr posvećen svetacima. Nastao krajem XI stoljeća, došao je k nama iz Bizanta i postojao je kao literatura za čitanje.

U svim je životima data uvjetno idealizirana slika sveca, njegov život i iskorištavanje u ozračju čuda. Osobitost je u tome što je u životima prikazan moralni crkveni ideal osobe koja je postigla potpunu pobjedu duha nad grešnim tijelom, bila je to osoba koja je slijedila Krista u svemu, stoga uvijek postoji približavanje Kristovog moralnog karaktera.

Životi su bili popularni jer su kombinirali zabavnu pripovijetku i određenu dozu građevine i panegirike.

Životi su građeni po određenoj shemi:

Sve je počelo s naznakom podrijetla sveca (od pobožnih roditelja), zatim opisom njegova djetinjstva (ne igra igre, povlači se, rano uči pisma, čita Bibliju), odbija brak, povlači se u zapušteno mjesto, tamo osniva samostan, postaje monah, njemu braćo stado, podvrgava se različitim iskušenjima, predviđa dan i sat pogibije, poučava braću, umire, tijelo mu je nepomično i odaje miris - dokaz svetosti; tada se događaju čuda. Zatim slijedi kratka pohvala, u kojoj su popisane sve vrline sveca, ponekad plačući.

Treba napomenuti da je slika junaka života lišena individualnih kvaliteta lika, oslobođena bilo čega slučajnog.

Životi dvije vrste:

- Martyria živi - o muci svetaca (život svete Irine),

- životi svetaca koji su dobrovoljno prihvatili podvig osamljenosti.

Životi se šire u dva oblika:

- ukratko, podstavljeni životi, kao dio zbirki prologa, korišteni su u bogosluženju,

- u duljem obliku - minska čitanja - bila su namijenjena čitanju na samostanskim obrocima.

Posebna je vrsta hagiografske literature patericons ili paternalci - to su zbirke u koje su postavljeni samo najvažniji sa stanovišta svetosti, podvizi njihovih svetaca. Ovo je svojevrsna legenda. (Sinajski patericon).

Sve su paterike imale zanimljive zaplete koji su kombinirali naivnu fikciju i svakodnevne slike.

U XII stoljeću popisi su već uključivali život Nikole Čudesnika, Antuna Velikog, Ivana Krisostoma. Posebno popularan bio je život Alekseja, Božjeg čovjeka nepoznatog autora koji je imao velik utjecaj na svakodnevnu književnost i činio je osnovu duhovnih stihova.

Pored toga, među prevedenom literaturom nalaze se prirodoznanstvena djela - „Fiziolog“ (2-3 stoljeća nove ere o svijetu, biljkama i životinjama) i „Šest dana“ (o stvaranju svijeta).

U XII stoljeću avanturistički roman o životu i podvizima Aleksandra Velikog "Aleksandrija" preveden je s grčkog.

Sve srednjovjekovne države obično su proučavale nasljednike drevne kulture. Za Rusiju su Bugarska i Bizant igrali veliku ulogu. Percepcija strane kulture kod istočnih Slavena uvijek je bila kreativna, uvijek su djela odgovarala unutarnjim potrebama Rusije u razvoju, u vezi s kojom su stekli vlastite karakteristike.

Stara ruska književnost ... Kako nam ona može biti zanimljiva, ljudi 21. stoljeća? Prije svega, očuvanje povijesnog pamćenja. Također sadrži podrijetlo našeg cjelokupnog duhovnog života. Naša pisana kultura potječe iz literature Drevne Rusije. Mnogo toga u suvremenom životu postaje jasno ako se pojavi povijesna retrospektiva. Istodobno, potrebno je uložiti brojne napore da bismo shvatili u što su vjerovali, u šta su sanjali, što su željeli učiniti naši daleki preci.
  Preporučljivo je započeti razgovor sa učenicima opisom ere.
  Drevna Rusija ... kako to predstavljamo? U čemu je osobitost percepcije čovjeka i svijeta određenog doba? Koje su poteškoće razumijevanja? Prije svega, čitatelj, istraživač ili učitelj suočava se s problemima adekvatnog razumijevanja same ere, a budući da se doba prikazuje kroz prizmu književnog djela, to je problem čitanja i interpretacije. Taj je zadatak posebno kompliciran ako je vrijeme za kojim čitatelj stoji nekoliko stoljeća. Druga vremena, drugi moral, drugi pojmovi ... Što bi čitatelj trebao učiniti da bi razumio ljude dalekih vremena? Pokušajte razumjeti zamršenosti ovog vremenskog razdoblja.
Kakav je svijet srednjovjekovnog čovjeka? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, potrebno je maknuti se od interpretacije Srednjovjekovne Rusije date u sovjetskom razdoblju. Činjenica je da je polazište sovjetske znanosti bila predrevolucionarna knjiga P. N. Milyukova, "Eseji o povijesti ruske kulture", u kojoj je razdoblje srednjeg vijeka definirano kao "nesvjesno", lišeno smisla i usmjerenog postavljanja ciljeva. Prema tome, u mnogim radovima sovjetskih učenjaka srednji vijek je predstavljen kao vrijeme u kojem su vladali besmisleni varvarski običaji i običaji, a dominacija crkve shvaćena je kao zlo.
  Trenutno se razvija novi smjer u znanosti - povijesna antropologija. U središtu njene pozornosti je čovjek sa svojim unutarnjim svijetom i ukupnošću čovjekovih odnosa sa prostorom koji ga okružuje, prirodnim, društvenim, svakodnevnim. Dakle, slika svijeta otkriva se i kao mikrokozmos (kroz čovjeka određenog doba) i kao makrokozmos (kroz društvene i državne odnose). Učitelj ima veliku odgovornost za formiranje u svijesti učenika slike svijeta srednjeg vijeka. Ako je prostor prošlosti iskrivljen, tada je prostor sadašnjosti iskrivljen. Štoviše, povijesna prošlost postaje poprište ideoloških bitaka, gdje postoje izobličenje činjenica, žongliranje i "fantastična obnova", tako moderno u današnje vrijeme. Zato je položaj učitelja toliko važan u procesu podučavanja staro ruske književnosti.
  Na što bi čitatelj trebao obratiti pažnju kako bi razumio svijet srednjovjekovnog ruskog čovjeka, kako bi naučio uvažavati značaj i samo-značenje ovog svijeta? Važno je razumjeti da je značenje nekih riječi i pojmova za osobu X-XV stoljeća drugačije nego za osobu XXI stoljeća. Prema tome, u svjetlu tih značenja, neke se radnje mogu promatrati i promatrati sasvim drugačije. Dakle, jedan od osnovnih pojmova srednjeg vijeka je pojam istine. Za suvremenog čovjeka istina je „sfera dubokog iskustva, umjetničkog razumijevanja i vječne znanstvene potrage. Srednjovjekovni čovjek bio je toliko različit da je njegovo raspoloženje bilo drugačije: istina za njega već je bila otvorena i definirana u tekstovima Svetoga pisma. "
Uz pojam "istine", važno je otkriti i drevna značenja riječi "istina" i "vjera". Pod "istinom" u drevnoj Rusiji se podrazumijevala Riječ Božja. "Vjera" je Riječ Božja u tijelu. To je istina dana u Božjim zapovijedima, apostolskim i svetim pravilima. U užem smislu, "vjera" je obredni aspekt religije. Pokušavajući prevesti ovaj koncept na moderni jezik, recimo da je "istina" ideja, a "vjera" je tehnologija prevođenja te ideje u stvarnost. "
  Učiteljeva zadaća posebno je teška jer on mora zaroniti ne samo u prošlost, koja je po sebi opasna nerazumijevanjem, već u drugi duhovni svijet, svijet Crkve, gdje je karakteristična suprotna perspektiva: udaljena lica veća su od susjednih. Najvažnija stvar koju se učitelj treba sjetiti je savez koji nam je dostavljen iz dubine srednjeg vijeka: „Neka ne budu laži svete!“
  Sadržaji svetaca zabrinuti su i uzbuđuju sada. Međutim, modernom čovjeku je teško shvatiti svu dubinu djela tih ljudi. Moramo se potruditi, posvetiti mu vrijeme i tada će se svijet ruske svetosti pojaviti pred nama.
  Stara ruska književnost vrlo se razlikuje od moderne. Može se razlikovati niz specifičnih značajki koje određuju njegovu različitost s literaturom naših dana:
  1) historizam sadržaja;
  2) sinkretizam;
  3) volatilnost i didaktičnost;
  4) etiketa obrazaca;
  5) anonimnost;
  6) rukopisna narav pripovijesti i bića.
  U drevnoj Rusiji, fikcija se pripisivala vražjem podmetanju, pa su prikazani samo oni događaji koji su se zbili u stvarnosti i koji su autoru bili poznati. Povijesnost sadržaja očituje se u tome što nije bilo događaja izmišljenih junaka. Sve osobe, svi događaji na koje se u priči govori, su stvarne, istinske ili autor vjeruje u njihovu autentičnost.
  Anonimnost je svojstvena prije svega anali, životima, vojnim pričama. Autor je polazio od ideje da je neskromno lijepiti svoj potpis kad razgovarate o povijesnim događajima ili pripovijedate o životu, djelima i čudima sveca. Što se tiče propovijedi, učenja, molitve, one najčešće imaju određene autore, jer bi ih mogla govoriti ili napisati vrlo autoritativna osoba, koje bi drugi uvažavali i uvažavali. Sam žanr propovijedanja i podučavanja odnio je posebne zahtjeve autoru. Njegovo ime, njegov pravedni život utjecali su na slušatelja i čitatelja.
U srednjem vijeku veliko je značenje davalo obliku odnosa među ljudima, pažljivom pridržavanju tradicije, poštivanju obreda, detaljnom etiketu. Stoga je književni etiket bio predodređen svjetskim poretkom i krutim okvirom ponašanja. Književni etiket sugerirao je kako je trebalo odvijati tijek događaja, kako se lik trebao ponašati i kojim je riječima potrebno opisati što se dogodilo. A ako ponašanje neke osobe ne zadovoljava opće prihvaćenu normu, onda je to bilo negativan karakter, ili je trebalo šutjeti o toj činjenici.
  Općenito, sva pisana djela u drevnoj ruskoj literaturi su dobrovoljna i didaktička. Autor piše svoja djela s idejom da će sigurno uvjeriti čitatelja, da će imati emocionalni i voljni učinak i odvesti ga do opće prihvaćenih normi morala. To je također karakteristično za prevođenu literaturu, uključujući i znanstvenu. Tako je "Fiziolog", prevedeni spomenik, također poznat Vladimiru Monomakhu, uveo stvarne i mitske životinje. U isto vrijeme, ovaj tekst čitateljima je inzistiranje: „Lav ima tri svojstva. Kad lavica rodi, donese mrtvog i slijepog mladunca, ona sjedi i čuva do tri dana. Tri dana kasnije dolazi lav, puše mu u nosnice i mladunče oživljava. Isto je i s vjernim narodima. Prije krštenja oni su mrtvi, a nakon krštenja sveti ih duh očisti. " Sinteza znanosti i vjerskih uvjerenja kombinirana je u jednom tekstu.
  Izvorna pisana djela u drevnoj ruskoj književnosti u pravilu su pripadala žanrovima novinarskog stila. Život, propovijedanje, podučavanje kao žanr unaprijed su odredili vektor misli, pokazali moralne standarde i naučili pravila ponašanja. Tako su djela mitropolita Hilariona sadržani teološki traktati, a propovijedi u obliku. U njima je stalo do prosperiteta ruskog naroda, do njegove moralnosti. Hilarion ima vrlo jasnu predodžbu o tome što je potrebno ljudima, jer je postao učitelj i pastir "milošću filantropskog Boga".
Sinkretizam žanrova općenito je karakterističan za razdoblje nastanka umjetnosti i književnosti. Pojavljuje se u dva oblika. Prvo, živopisna manifestacija sinkretizma može se pratiti u annalima. Sadrže vojnu priču, tradicije i primjere ugovora i razmišljanja o vjerskim temama. Drugo, sinkretizam je povezan s nerazvijenošću žanrovskih oblika. Primjerice, u "Šetnjama" može se naći opis specifičnih zemljopisnih i povijesnih mjesta, kao i propovijed i predavanje. Elementi vojnih priča mogu se uvesti u život. A vojne priče mogu završiti učenjima ili vjerskim razmišljanjima.
  Da bismo razumjeli osobitosti kulture drevne Rusije, potrebno je reći i o važnosti bizantske kulture i književnosti za oblikovanje drevne ruske književnosti. Zajedno s krštenjem, knjige su stigle u Rusiju. Najpoznatija i najcjenjenija su djela vizantijskih teologa Ivana Krisostoma (344-407), Bazilija Velikog (330-379), Grgura Teologa (320-390), Efrajima Sirijca (umro 343.). Tumačili su temelje kršćanstva, ljudi su poučeni kršćanskim krepostima.
  Od prevedenih romana i romana najpopularniji je bio roman Aleksandrija, koji govori o životu Aleksandra Velikog. Ovaj roman o povijesnim događajima sa zabavnim zapletom, s preplitanjem izmišljenih događaja i fantastičnim umetcima, s živopisnim opisom Indije i Perzije bio je omiljeno djelo u srednjovjekovnoj Europi. Ruski prevoditelj prilično je slobodno govorio s ovim romanom, dopunio ga epizodama iz drugih izvora prilagođavajući ukusima ruskih čitatelja. Štoviše, vjerovao je da su svi događaji romana istinski, a ne izmišljeni.
  Pored ovih knjiga, ruski su ljudi bili zainteresirani za "Priču o propadanju Jeruzalema" Josipa Flavija, priču o Vasiliju Digenisu Akritu (stari su čitatelji bili poznati kao "Zakon o potomstvu"), priču o trojanskim djelima, priču o Akiri Mudrom. Čak i jednostavno nabrajanje daje razumijevanje širine interesa prevoditelja Drevne Rusije: oni se upoznaju s povijesnim događajima u Jeruzalemu, dive se podvizima ratnika koji čuva istočne granice Bizantskog carstva, prikazuju povijest Trojanskog rata i govore o dalekoj prošlosti, o životu mudrog savjetnika asirskog i ninskoga cara Senkihirabira (Akira).
Zanimaju prevoditelji i rade na prirodnom svijetu. Ove su knjige uključivale Six Days s informacijama o svemiru, Physiologist, koji su opisivali stvarne i imaginarne životinje, fantastično kamenje i nevjerojatna stabla i kršćansku topografiju Cosmasa Indikoplova, plivača u Indiji.
  Srednji vijek tragičnom nesrećom izgleda tamno, oštro i neproduktivno. Čini se da su ljudi razmišljali drugačije, različito su predstavljali svijet, da književna djela ne odgovaraju velikim dostignućima. Kronike, učenja, život i molitva ... Hoće li sve ovo biti zanimljivo? Napokon, sada je drugi put, različitih načina. Ali može li biti drugačijeg pogleda na zavičaj? U svojoj molitvi mitropolit Hilarion traži od Spasitelja "da pokaže krotkost i milosrđe" ruskom narodu: "... protjerajte neprijatelje, potvrdite svijet, potisnite jezike, izgladite svoje procjenice, stvorite svoj jezik prijetnjama jezicima, širite svoju mudrost, širite svoj grad, čuvajte crkvu, čuvajte svoje bogatstvo spasiti muževe i žene s bebama, koji su u ropstvu, u zatočeništvu, u zatočeništvu na cesti, u plivanju, u tamnicama, u gladi i žeđi i golotinji - smilujte se svima, pružite svima utjehu, pružite svima radost, podarite im radost i tjelesnu radost i iskrena! "
  Unatoč osobitostima vizije svijeta, o stavu prema Bogu i čovjeku, oblik izražavanja misli ostaje gotovo isti za ljude desetog i dvadeset prvog stoljeća. Mi prenosimo misao istim tvarima jezika. Vrste govora i žanrovi postoje u vremenu, mutirajući i prilagođavajući se određenoj eri u sadržaju, a ne u obliku.
   Žanr je primarni govorni oblik postojanja jezika. Da govorni žanrovi ne postoje, tada bi ih se trebalo ponovno stvoriti u trenutku govora. To bi otežalo komunikaciju, a prijenos informacija teško. Svako stvaranje žanra prvi put, umjesto da se koristi njegova forma, bilo bi vrlo teško. M. Bakhtin je u knjizi "Estetika verbalne kreativnosti" definirao sljedeće kriterije za govorni žanr: sadržajni sadržaj, stilsku odluku i volju govornika. Sve su ove točke međusobno povezane i određuju specifičnosti žanra. No, žanr nije samo izgovaranje govora, već i povijesno nastala vrsta književnog djela koja ima znakove, razlikovne osobine i obrasce.
Žanr je određen ne samo zakonima jezika, već i paradigmom svijesti i paradigmom ponašanja. Stoga su primarni žanrovi ti koji odražavaju najjednostavnije stvari: biografija, govor sjećanja, propovijed kao rasprava o moralnim i vjerskim temama, podučavanje kao rasprava o moralnim i etičkim temama, prispodoba, opis putovanja. Žanrovi na početku nastanka postoje kao neka vrsta jedinstva, odlikuje se kruta struktura za podnošenje dominantnih pogleda. Kao rezultat preispitivanja života, mijenjanja semantičkih vrijednosti, žanr se također mijenja. Ne postoji jedinstvo sadržaja, uništava se i oblik prezentacije materijala.
  Žanrovi sami po sebi nisu stabilni. Međusobno se međusobno obogaćuju. Mogu se mijenjati, mogu formirati nove kombinacije.
  Tijekom nekog vremena žanr se mijenja, stječući nove značajke. Možemo pratiti značajke razvoja takvog žanra kao što je opis putovanja tijekom stoljeća. "Hodanje", hodočašće je religijski opis putovanja u Svetu zemlju, u Carigrad, u Palestinu. "Hodanje kroz tri mora" Athanasius Nikitin već je sekularni opis, u određenoj mjeri i zemljopisni. U budućnosti se ističu putovanja znanstvenih, umjetničkih i novinarskih stilova. U potonjem stilu posebno je čest žanr putnih skica.
  Naravno, u drevnoj ruskoj literaturi tema je ovisila o religijskom pogledu i povijesnim događajima. Teocentrična vizija svijeta u velikoj mjeri je odredila čovjekovu samosvijest. Ljudska osoba nije ništa prije Gospodinove moći i veličine. Tako je stilska odluka određena mjesto osobe u svijetu. Princip autorskih prava ne bi trebao igrati nikakvu ulogu. Slika povijesnih ličnosti trebala bi u početku biti daleko od stvarnosti. Nedostatak izvornog stila trebao je postati pravilo, a ne iznimka. Ali sve to nije postalo dogma za staro rusku književnost. U njemu, naprotiv, vidimo djela ispunjena autorovim razumijevanjem svijeta, boli za sudbinu zemlje, oni daju prednost određenim događajima i ljudima. Ljetopisac je ponosan, uzvisuje ili ruši i osuđuje svoje prinčeve, on nije nepristrani promatrač.
  U djelima ovoga vremena čitatelja upoznaju s religioznom mudrošću. Zato fikcija nije dopuštena, a prenose se samo činjenice, na njihovoj osnovi otkrivaju se kršćanske istine. Govorna volja govornika u djelima toga vremena bila je podređena državnoj i vjerskoj ideji.
Parametri koji određuju žanrovske značajke izgovora govora razmatraju se na nekoliko razina: na subjektivno-semantičkoj, strukturno-kompozicijskoj, na razini stilskog i jezičnog dizajna.
   Tematski sadržaj svakog izgovora govora definira "objektivno-semantičku iscrpljenost". Autor govorne izjave razmatra kako će se tekst govora predstaviti u tekstovima i što treba reći kako bi se tema otkrila u tim žanrovskim okvirima.
  Strukturalna i kompozicijska razina propisuju prilično strogu žanrovsku shemu. Prispodobu karakterizira vlastita struktura, oratorij nije poput učenja, a životi svetaca su poput vojnih priča. Sastavnička organizacija su vanjske i unutarnje manifestacije tekstualnog materijala, to je njegova podjela na semantičke dijelove. Žanrovi drevne ruske književnosti nastali su prema određenom kanonu, koji je u mnogočemu diktirao krutu strukturu i karakterističnu kompoziciju.
  Za korištenje govora potrebni su posebni resursi za stil. Prvo, to je stil ere, u ovom slučaju staro ruski. Drugo, stil žanra, prispodobe, hodanja itd. Sam žanr određuje koje su stilske značajke prioritetne u ovom djelu. I, treće, autorov stil. Redovnik ne govori kako knez kaže.
  Žanrovska priroda svake izreke je specifična, pa se u svakom žanru može izdvojiti jedinstvena, originalna, karakteristična samo za određenu vrstu. Sadržaj ovisi o govornikovom govoru, tj. predmet govora, ideju kako se ovaj predmet govora definira i kakav je autorin odnos prema njemu te stil na koji je način sve to predstavljeno. To jedinstvo određuje žanr književnog i novinarskog djela, uključujući i starorusku književnost.
  U drevnoj ruskoj literaturi postojala je podjela žanrova na svjetovne i državno-religiozne.
  Sekularna djela su djela usmenog stvaralaštva. U drevnom ruskom društvu folklor nije bio klasa ili klasa ograničena. Epi, bajke, pjesme bili su zanimljivi svima, a slušali su ih i u kneževskoj palači i u kući smrada. Usmena kreativnost sastavljena za estetske potrebe riječi umjetnosti.
  Pismena literatura bila je novinarska. Udovoljavala je vjerskim, moralnim, etičkim zahtjevima. To su prispodobe, životi svetaca, hodanje, molitva i učenja, ljetopisi, vojne i povijesne priče.
Tako je usmena i pisana literatura pokrivala sve sfere ljudskog djelovanja, pokazivala je njegov unutarnji svijet, zadovoljavala vjerske, moralne, etičke i estetske potrebe.