Ideje humanizma u engleskoj i ruskoj književnosti. Najbolji primjeri čovječanstva u životu
Koje mjesto zauzimaju moralne kvalitete u životu svakog od nas? Što oni znače za nas? Upravo značaj ljudskosti i milosrđa ogleda V. P. u svom tekstu. Astafjevs.
Jedan od problema koji je autor postavio je problem potrebe za razvijanjem humanizma, milosrđa i humanosti kod svake osobe i važnost utjecaja tih kvaliteta na moralnu analizu vlastitih postupaka koje svatko od nas provodi, kao i manifestacije humanizma u našim životima.
Mladić koji je lovio svoj prvi plijen na lovu ne osjeća radost, jer je ubio živo biće, iako za njim nije bilo potrebe, jer riječi "i ptica su mu izgledale beskorisno". Lirski junak, razmišljajući, dolazi do zaključka da ovaj mladić već ima osjećaja humanosti i milosrđa što sam lirski junak nije imao u tako mladoj dobi, kao što kaže njegova replika: „bol i kajanje došli su do mene već u sivom i odjeku mladi momak, gotovo dječak. "
U svjetskoj literaturi postoji mnogo primjera manifestacija humanizma i humanosti. Primjerice, u priči o A.P. Platonov "Juška" glavni lik oduzeo je mnogo toga da prikupi novac za usvojenu kćer, za koju se može nazvati ljubaznom i humanom osobom. Ljudi koji su suzbili gnjev na njega i vrijeđali ga bili su zli i okrutni, a kajanje im je došlo tek nakon smrti Juška, tj. Prekasno, poput junaka teksta V.P. Astafjeva, kome je ta bol kajanja došla "u sivilo".
Govoreći o ljudskosti i ljudskosti ljudi, ne može se ne prisjetiti heroine romana M.A. Bulgakova "Učiteljica i Margarita", koja nesebično moli Wolanda da se smili nesretnoj Fridi, i ne pita za sudbinu Učitelja, iako se žrtvovala samo zbog toga.
Dakle, razvoj moralnih kvaliteta pomaže čovjeku da se formira kao osoba u kojoj nema mjesta okrutnosti i neopravdanoj ljutnji.
Čitajući tekst ruskog sovjetskog pisca V.P. Astafjeva, prisjetio sam se izjave drevnog grčkog filozofa Pitagore iz Samosa, koji je jednom rekao: "Dok ljudi nastavljaju masovno ubijati životinje, ubijat će jedni druge. Onaj tko sije sjeme ubojstva i boli, neće poželjeti radost i ljubav. "Autor je teksta koji čita značenje ubojstva živih bića i njihov utjecaj na ljudsku psihu, kao i potrebu za moralnim odgojem čovječanstva.
Učinkovita priprema za ispit (svi predmeti) -
Rječnik medicinskih pojmova
humanizam (lat. humanus čovjek, čovjek)
sustav pogleda koji prepoznaje vrijednost osobe kao pojedinca, karakteriziranu zaštitom njezinog dostojanstva i slobode razvoja, smatra da je korist osobe glavni kriterij za vrednovanje društvenih institucija, te načela jednakosti i pravde
Objašnjeni rječnik ruskog jezika. DN Ushakov
humanizam
humanizam, pl. ne, m. (od lat. humanus - čovjek) (knj.).
Ideološki pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje ljudske osobe i misli iz okova feudalizma i katoličanstva (povijesti).
Prosvijetljena filantropija (zastarjela).
Objašnjeni rječnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N. Y. Shvedova.
humanizam
Čovječanstvo, humanost u društvenim aktivnostima, u odnosu na ljude.
Progresivni pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje čovjeka od ideološkog porobljavanja doba feudalizma.
adj. humanistički, th, th.
Novi objašnjivi i izvedbeni rječnik ruskog jezika, T. F. Efremova.
humanizam
-
Povijesno promjenjiv sustav pogleda koji prepoznaje vrijednost osobe kao osobe, njezino pravo na slobodu, sreću, razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, koji dobro čovjeku smatra kao kriterij za ocjenu društvenih odnosa.
m. Ideološki i kulturni pokret renesanse, koji je suprotstavio princip slobodnog sveobuhvatnog razvoja ljudske osobe sa skolastikom i duhovnom dominacijom nad crkvom.
Enciklopedijski rječnik, 1998
humanizam
HUMANIZAM (od lat. Humanus - ljudski, humani) prepoznavanje vrijednosti neke osobe kao osobe, njezino pravo na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobrosti neke osobe kao kriterij za ocjenu društvenih odnosa. U užem smislu renesansno sekularno slobodno razmišljanje, suprotno skolastizmu i duhovnoj dominaciji crkve, povezano je s proučavanjem novootkrivenih djela klasične antike.
Veliki zakonski rječnik
humanizam
(princip humanizma) jedno je od načela prava u demokratskoj državi. U širokom smislu, to znači povijesno promjenjiv sustav pogleda na društvo i čovjeka, prožet poštovanjem pojedinca. Načelo G. utvrđeno je u čl. 2. Ustava Ruske Federacije: "Čovjek, njegova prava i slobode su najveća vrijednost", kao i u čl. 7 Kaznenog zakona, čl. 8 Zakonika o kaznenom postupku RSFSR-a i drugih zakonodavnih akata. U kaznenom pravu to znači da kazna i druge mjere kaznenopravne naravi koje se primjenjuju na osobu koja je počinila zločin ne mogu nanijeti fizičku patnju ili poniziti ljudsko dostojanstvo.
humanizam
(od lat. humanus - ljudski, ljudski), povijesno promjenjiv sustav pogleda koji prepoznaje vrijednost osobe kao osobe, njezino pravo na slobodu, sreću, razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, koji smatra da je dobro neke osobe kriterij za ocjenu društvenih institucija i načela jednakosti, pravde, čovječnosti željena stopa ljudskih odnosa.
G. ideje imaju dugu prapovijest. Motivi čovječanstva, filantropije, snovi o sreći i pravdi mogu se naći u djelima usmenog folklora, u književnosti, moralnim, filozofskim i religioznim konceptima raznih naroda od davnina. Ali G. sustav pogleda prvo je formiran u renesansi. G. se u to vrijeme pojavio kao širok tok društvene misli, obuhvaćajući filozofiju, filologiju, književnost, umjetnost i utisnut u svijest ere. G. nastao je u borbi protiv feudalne ideologije, religiozne dogme i duhovne diktature crkve. Humanisti su, oživjevši mnoge književne spomenike klasične antike, koristili ih za razvoj sekularne kulture i obrazovanja. Oni su teološko-skolastička znanja uspoređivali sa svjetovnim znanjem, religioznim asketizmom - uživanjem u životu, ponižavanjem osobe - idealom slobodne sveobuhvatne razvijene ličnosti. U 14≈15 stoljeću. Italija je bila središte humanističke misli (F. Petrarch, J. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo i drugi), a zatim se G. širi u druge europske zemlje istovremeno s Reformacijskim pokretom. Mnogi veliki mislioci i umjetnici toga doba pridonijeli su razvoju G. ≈ M. Montaignea, F. Rabelaisa (Francuska), W. Shakespearea, F. Bacona (Engleska), L. Vives, M. Cervantesa (Španjolska), U. Gutten, A. Dürer (Njemačka), Erasmus iz Rotterdama i dr. Renesansa je bila jedan od glavnih izraza te revolucije u kulturi i svjetonazoru, što je odražavalo početak formiranja kapitalističkih odnosa. Daljnji razvoj G.-ovih ideja bio je povezan s društvenom mišlju razdoblja buržoaske revolucije (17 ≈ početak 19. stoljeća). Ideolozi buržoazije u nastajanju razvijali su ideje o "prirodnim pravima" čovjeka, iznijeli njihovu sukladnost apstraktnoj "ljudskoj prirodi" kao kriteriju prikladnosti društvene strukture, pokušali su pronaći načine kako kombinirati dobro pojedinca i javne interese, temeljene na teoriji "racionalnog egoizma", ispravno razumjenom osobnom interesu, francuskom Prosvjetitelji 18. stoljeća ≈ P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Didro i dr. ≈ jasno su povezali G. s materijalizmom i ateizmom. U njemačkoj klasičnoj filozofiji razvijen je niz načela G. I. Kant je iznio ideju vječnog mira, formulirao je stav koji izražava suštinu G., - osoba može za drugu osobu biti samo cilj, ali ne i sredstvo. Tačno, provedbu ovih načela Kant je pripisivao neizvjesnoj budućnosti.
Sustav humanističkih pogleda stvoren u uvjetima rastućeg kapitalizma bio je veliko osvajanje društvene misli. Istodobno, bila je interno kontradiktorna i povijesno ograničena, jer se oslanjala na individualistički koncept ličnosti, na apstraktno razumijevanje čovjeka. Ta nedosljednost apstraktnog G. bila je jasno otkrivena tvrdnjom kapitalizma - sustavom u kojem se osoba, u izravnoj suprotnosti s G. idealima, pretvara u sredstvo proizvodnje kapitala, podvrgava se dominaciji spontanih društvenih sila i zakona koji su mu tuđi, a kapitalistička podjela rada, koja čovjeka obezvrijeđuje, čini ga jednostranim. Dominacija privatnog vlasništva i podjela rada uzrokuju različite vrste otuđenosti čovjeka. To dokazuje da, na temelju privatnog vlasništva, G.-ovi principi ne mogu postati norme odnosa među ljudima. Kritizirajući privatno vlasništvo, T. More, T. Campanella, Morelli i G. Mably vjerovali su da samo zamjenom njegove vlasničke zajednice, čovječanstvo može postići sreću i prosperitet. Te su ideje razvili veliki utopijski socijalisti A. Saint-Simon, S. Fourier, R. Owen, koji su vidjeli kontradikcije već postojećeg kapitalističkog sustava i, nadahnuti G. idealima, razvijali projekte za reformu društva na temelju socijalizma. Međutim, nisu mogli pronaći stvarne načine za stvaranje socijalističkog društva, a u njihovim idejama o budućnosti, zajedno s genijalnim nagađanjima, bilo je puno fantastičnog. Humanistička tradicija u društvenoj misli Rusije u 19. stoljeću zastupljeni od strane revolucionarnih demokrata ≈ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Ševčenko i drugi. G. ideje nadahnule su klasike velike ruske književnosti 19. stoljeća.
Nova faza u G.-ovom razvoju započela je pojavom marksizma koji je odbacio apstraktno, nehistorijsko tumačenje "ljudske prirode" samo kao biološke "plemenske suštine" i potvrdio njezino znanstveno konkretno povijesno razumijevanje, pokazujući da je "... čovjekova suština ... ukupnost svih društvenih odnosa ”(K. Marx i F. Engels, Soch., drugo izd., vol. 3, str. 3). Marksizam je odbacio apstraktni, nadklasični pristup G. problemima i stavio ih na stvarnu povijesnu osnovu, formulirao novi koncept G. ≈ proleterskog, ili socijalističkog, G. uključivši najbolja dostignuća humanističke misli prošlosti. K. Marx je prvi put utvrdio stvarne načine ostvarivanja G. ideala, povezujući ga sa znanstvenom teorijom društvenog razvoja, s revolucionarnim pokretom proletarijata, s borbom za komunizam. Komunizam uklanja privatno vlasništvo i iskorištavanje čovjeka od strane čovjeka, nacionalno ugnjetavanje i rasnu diskriminaciju, socijalne antagonizme i ratove, uklanja sve oblike isključenosti, dostignuća znanosti i kulture stavlja u službu čovjeku, stvara materijalne, društvene i duhovne preduvjete za skladan i sveobuhvatan razvoj slobodne ljudske osobe. U komunizmu, rad se iz životnog sredstva pretvara u prvu vitalnu potrebu, a sam razvoj čovjeka postaje najviši cilj društva. Stoga je Marx komunizam nazvao stvarnim, praktičnim G. (vidjeti K. Marx i F. Engels, Iz ranih djela, 1956., str. 637). Protivnici komunizma negiraju humanističku prirodu marksizma na osnovu toga što se temelji na materijalizmu i uključuje teoriju klasne borbe. Ta je kritika neodrživa, jer se materijalizam, prepoznajući vrijednost zemaljskog života, fokusira na njegovu transformaciju u interesu čovjeka, a marksistička teorija klasne borbe kao nezamjenjivog sredstva za rješavanje socijalnih problema u tranziciji u socijalizam uopće nije isprika za nasilje. To opravdava prisilnu upotrebu revolucionarnog nasilja radi suzbijanja otpora manjine u interesu većine, u onim uvjetima kada je nemoguće riješiti hitne društvene probleme bez nje. Marksistički svjetonazor istodobno je revolucionarno kritičan i humanistički. Ideje marksističke geografije dobile su svoju daljnju specifikaciju u spisima V. I. Lenjina, koji je proučavao novo razdoblje razvoja kapitalizma, revolucionarne procese ovog doba, kao i početak ere prelaska iz kapitalizma u socijalizam, kada su se te ideje počele praktički provoditi u praksi.
Socijalistički G. protivi se apstraktnom G. koji propovijeda "čovječanstvo uopće", bez obzira na borbu za stvarno oslobođenje čovjeka od svih vrsta eksploatacije. Ali u okviru ideja apstraktne geografije mogu se razlikovati dva glavna trenda. S jedne strane, ideje apstraktnog G. koriste se za maskiranje antihumanističke prirode modernog kapitalizma, kritiziranje socijalizma, borbu protiv komunističkog svjetonazora, falsificiranje socijalističkog G. S druge strane, u buržoaskom društvu postoje slojevi i grupe koji drže pozicije apstraktnih G. ali su kritični prema kapitalizmu, zalažu se za mir i demokraciju, zabrinuti su za budućnost čovječanstva. Dva svjetska rata izazvana imperijalizmom, teorijom mržnje i praksom fašizma, koji su otvoreno korigirali G.-ove principe, neprestani rasizam, militarizam, utrku oružja, nuklearnu prijetnju koja se nadvija nad svijetom, vrlo su hitno predstavljali ljudske probleme G. čovječanstvu koje se protivi apstraktnom G. protiv imperijalizma. i socijalno zlo koje stvara, u određenoj su mjeri saveznici revolucionarne socijalističke geografije u borbi za stvarnu sreću čovjeka.
Principi marksističke, socijalističke G. iskrivljeni su od strane desnih i "lijevih" revizionista. Oboje u osnovi identificiraju socijalističku geografiju s apstraktnom geografijom, ali ako prvi vide bit marksizma u apstraktnim humanističkim načelima, drugi odbijaju svaku geografiju kao buržoaski koncept. Zapravo, život dokazuje načela socijalističkog G. pobjedom socijalizma, prvo u SSSR-u, a zatim i u drugim zemljama socijalističke zajednice, ideje marksističke G. dobili su stvarno praktično pojačanje u humanističkim osvajanjima novog društvenog sustava, koji je humanistički princip odabrao kao moto svog daljnjeg razvoja: „Sve u ime čovjeka, za dobro čovjeka. "
Lit .: Marx K., Ekonomski i filozofski rukopisi iz 1844, u knjizi: Marx K. i Engels F., Od najranijih djela, M., 1956; Marx K., O kritici hegelijanske filozofije prava. Uvod, K. Marx i F. Engels, op. , 2. izd. , t. 1; Marx, K. i Engels F., Manifest Komunističke partije, ibid., Vol. 4: Engels F., Razvoj socijalizma od utopije do znanosti, ibid., Vol. 19: Lenjin V. I., Država i revolucija, pogl. 5, Poly. cit. Op., 5. izd., Vol. 33; on, Zadaci sindikata mladih, ibid., vol. 41; Program CPSU (usvojen XXII kongresom CPSU), Moskva, 1969; O prevladavanju kulta ličnosti i njegovih posljedica. Rezolucija Centralnog komiteta KPJU, M., 1956 .; Gramsci A., Zatvorske bilježnice, Elect. produ., t. 3, per. s ital., M., 1959; Volgin V. P., Humanizam i socijalizam, M., 1955; Fedoseev P.N., Socijalizam i humanizam, M., 1958; Petrosyan M.I., Humanizam, M., 1964; Kurochkin P. K., Pravoslavlje i humanizam, M., 1962; Izgradnja komunizma i duhovni svijet čovjeka, M., 1966 .; Konrad N.I., Zapad i Istok, M., 1966; Od Erazma iz Rotterdama do Bertranda Russella. Sat. Art., M., 1969: Ilyenkov E. V., O idolima i idealima, M., 1968: Kurella A., Njegovo i tuđe, M., 1970; Simonyan E.A., komunizam ≈ je stvarni humanizam, M., 1970.
W. J. Kelle.Humanizam.
Utopija je pala pod pritiskom svjetskih valova humanizam, Pacifika, međunarodni socijalizam, međunarodni anarhizam itd.
U svakom slučaju, upravo se od druge polovice osamdesetih godina u engleskom govornom svijetu odvijala oštra kritika tradicionalnog američkog feminizma kao manifestacije buržoaskog liberalizma i humanizam od takvih poststrukturalističkih feminističkih teoretičara kao što su Toril Moy, Chris Whedon, Rita Felsky itd.
Krenuli su na začarani put koji vodi od humanizam do animalizma, put suprotan onome što je učinilo čovječanstvo, potaknuto najvećim stvaralačkim djelima žive povijesti Univerzuma.
Ideja unutarnjeg jedinstva etike i kulture, zahtjev koji se mora ispuniti humanizam i moralni razvoj ličnosti kriterijima kulturnog napretka, zaštita načela jednakosti svih ljudi na zemlji bez razlikovanja njihove boje kože, nepokolebljivi antimilitarizam i antifašizam u vjerovanjima i praktičnim aktivnostima - sve su to obilježja njegove pojave koje vam daju razlog da okarakterizirate Schweitzera kao izvanrednu moralnu pojavu u životu buržoazije društvo u doba duboke krize u svojoj kulturi.
Na strah od popularnih pokreta, nerazumijevanje njihove progresivne antifeudalne orijentacije utjecalo je povijesno ograničenje humanizam kao temeljno buržoaski prosvjetiteljski pokret.
Drugi poručnik Baranovski sa svojom potragom za pravdom, neizrecivim iluzijama apstraktnog buržoazija humanizam postao žrtva vlastitih kontradikcija, bio je pod kotačima nedodirljivog u svom toku povijesti.
Tri sam puta pisao o činjenicama Gusenitsinove bezobzirnosti i tri puta su me tukli zbog svojih humanizam.
ako smo humanizam - pa uz sve oproštenje, ako pravda - onda odmah, odmah i svima.
I bilo je nejasno humanizam i sanjivu taštinu cara Aleksandra, šokirane Habsburgove iz Austrije, razjareni Hohenzollernsi iz Prusije, aristokratske tradicije Britanije, još uvijek drhtave od straha od revolucije, na čijoj je savjesti bio robovski rad djece u tvornicama i biračko pravo ukradeno od običnih ljudi.
U potpunosti u skladu s idejama romantike humanizam Hawthorne je u individualnoj svijesti vidio izvor društvenog zla i istodobno instrument za njegovo prevladavanje.
To je ono što je dovelo do vaše politike ", povikao je Dessalin," to je rezultat vašeg. " humanizam.
Proglašavanje i potvrđivanje načela humanizam, visoki moral i moral, pjevajući i poetizirajući prirodu, Fiedler je opravdano rekao da pokušava biti vjeran u svom radu tradicijama Henryka Sienkiewicza i Stefana Žheromskog - poljskih klasika koji su mu bliski po duhu.
Unatoč činjenici da u posljednje vrijeme humanizam bio je katastrofalno devalviran od strane nacionalsocijalizma, Heidegger je sada namjeravao oštro povećati svoju trenutnu cijenu.
Mrzeći rat i politiku, Deira nije prisiljavala Kai da promijeni svoja uvjerenja i posveti se posluživanju ideala s njom. humanizam.
Ostati osobu u bilo kojoj situaciji gotovo je glavna, primarna zadaća svakog od nas. To omogućava da bilo kakve životne nevolje idu dalje, idu naprijed i nadam se najboljem. Zato je oblikovanje čovječanstva jedan od najvažnijih odgojnih ciljeva za odgajatelje, učitelje, roditelje i sve članove društva u cjelini. U našem ćemo današnjem članku detaljno razmotriti ovu temu.
Tako jednostavna duboka riječ
Reprezentacije normi etiketa, morala stalno su u dinamici, mijenjaju se i poboljšavaju. Ono što je bilo divlje prije nekoliko stoljeća, danas nam se čini sasvim običnom stvari i obrnuto.
Svatko od nas može se prisjetiti onih ili drugih primjera čovječanstva iz života koji se mogu utješiti u teškim vremenima i nadahnuti povjerenje čak i u najtežim situacijama. Ovo je možda sjećanje na malog mačića kojeg je susjedski dječak uzeo sa stabla ili bake iz strašnih ratnih vremena, kada toliko ljudi nije moglo spasiti svoje lice.
Izlazak iz beznadnih situacija
U uvjetima vječne žurbe, u pravilu, vodi se isključivo današnjim danom, malo unatrag. on pronalazi u svojim vlastitim postupcima, postupcima svojih poznanika ili Ponekad uopće ne obraćamo pažnju na veličinu, ispravnost i ljepotu određenog čina koji je počinjen sa ili bez našeg sudjelovanja.
Nalazimo primjere ljudskosti iz života životinja koje su spasene tijekom poplave ili u milostinji danoj beskućniku od posljednje uštede. Čudimo se hrabrosti i ljubaznosti automobilista, biramo ljude koji glasaju na cestama i puštamo ih u svoj dom, obitelj i život.
Prenosimo primjere ljudskog poznanstva iz života, gledajući kako vatrogasci nose dijete iz zapaljene kuće, a vojni zavoji ranjavaju supruge neprijatelja. Svakodnevno primjećujemo nešto dobro i možda je to ono što omogućuje svijetu da nastavi postojati odmjereno.
Čovječanstvo u neljudskim uvjetima
Što vrijedi Edith Piaf koja je koncertirala njemačke vojnike i pomagala u izradi lažnih dokumenata? Ili podvig dovođenja židovske djece iz koncentracijskih logora koje su organizirali fašisti?
Koliko je duhovnih snaga mlada osamnaestogodišnja crnka, Cashew Thomas, u demonstracijama zatvorila rasiste? Ili svećenik koji je pod metacima uvjeravao vojnika za vrijeme ustanka u Venezueli?
Svi su ti primjeri samo mali, beznačajan dio onih divnih djela koja su činili ljudi ogromnog srca.
Književnost i stvarnost
Nije čudno da su takva djela bila i odražena su u umjetnosti. Primjeri humanosti u literaturi nalaze se u gotovo svakom djelu. Pronaći ih je potpuno jednostavno ako razmišljate o ovoj temi.
Ovo je Bulgakovica Margarita, koja je poštedjela Frida, žaleći joj nogu za vrijeme lopte mračnih sila. Ovo je Sonya, koja je požalila i pokušala ispraviti Rodiona Raskolnikova, priču A. Puškina "Kapetanova kći", koja je predstavila ogrtač od ovčjeg kaputa za pomoć u borbi protiv mećave. Ovo je ogromna galerija likova koji prikazuju primjere ljudskosti u književnosti.
Dječje knjige
Takvi slučajevi nisu neuobičajeni, kako u slučaju autorskih, tako i u slučaju autorovih zabilježenih u narodnoj umjetnosti. Heroji pomagači u bajkama iz djetinjstva govore nam o tome kako spasiti ljudsko lice u najstrašnijim, najtežim situacijama, kada, čini se, nema nade.
Primjeri ljudskosti u ruskoj književnosti za djecu također su prilično česti. Kakva je dobronamjernost i spremnost priskočiti u pomoć dr. Aibolitu? Ili, na primjer, herojski postupci Hubbacked Konja, koji stalno pomažu protagonistu iz nevolje?
Ne zaostaje za domaćom i stranom literaturom. Serija romana o Harryju Potteru, na kojem je uspjelo odrasti više generacija, sama po sebi postaje primjer ljudskosti, požrtvovnosti i ljubavi prema životu.
Kvalitetno obrazovanje školske djece
Sasvim je očito da bi oblikovanje morala trebalo započeti još u ranom djetinjstvu, kada obitelj kao cjelina i posebno roditelji imaju najveći utjecaj na pojedinca. Međutim, nije ništa manje važan nastavak ovog velikog djela unutar zidina škole, za što su od davnina bili usmjereni napori učitelja.
Uz čitanje literature koju pruža kurikulum, djeci se obično nude i drugi zadaci, namijenjeni ne samo poboljšanju vještina pisanja i razmišljanja, već i stvaranju ideja o moralnim i estetskim vrijednostima.
Svaki učitelj prije svega ima zadatak usaditi ljudskost u dijete. Rad „Primjer iz života“ ili bilo koji drugi kreativni rad na slične teme najbolje je za to.
Na svakoj nastavi svakog dana učenici bi se trebali suočiti s određenim problemom, čije bi rješenje djeci pomoglo barem jedan korak bliže razumijevanju ideala istine, dobrote i ljepote.
Čovjek bi uvijek trebao ostati čovjek, bez obzira na to što se s njim dogodilo, bez obzira na to koja iznenađenja život mu priprema. Temelj tome treba biti postavljen u ranom djetinjstvu: tijekom razgovora srca s roditeljem, dok gledaju filmove i slušaju pjesme, pišu eseje, razmišljaju i sudjeluju u problematičnim raspravama. Bez obzira na to kako se to događa, važan je samo rezultat. Važne su akcije koje će svijet neprestano činiti boljim mjestom i prenijeti ga prijateljima, poznanicima i potpuno strancima kao primjer ponašanja vrijednog divljenja i imitacije.
1. Pojam humanizma.
2. Puškin kao preteča čovječanstva.
3. Primjeri humanističkih djela.
4. Radovi pisaca uče da je čovjek.
... Čitajući njegove kreacije možete izvrsno educirati osobu u sebi ...
V. G. Belinsky
Sljedeća definicija pojma „humanizam“ može se naći u rječniku književnih pojmova: „humanizam, humanost - ljubav prema osobi, čovječnost, suosjećanje za osobu u nevolji, ugnjetavanje, želja da mu pomogne“.
Humanizam je nastao kao odlučan tijek napredne društvene misli, koja je tijekom renesanse u borbi buržoazije protiv feudalizma podigla borbu za prava ljudske osobe, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja skolastike i postala jedno od glavnih obilježja napredne buržoaske književnosti i umjetnosti.
Humanizam je uvezao rad takvih ruskih pisaca, koji su odražavali narodnu borbu za oslobođenje, poput A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. S. Turgenjeva, N. V. Gogola, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova.
A. S. Puškin je pisac humanista, ali što to u praksi znači? To znači da je za Puškina od velike važnosti načelo čovječnosti, odnosno da pisac u svojim djelima propovijeda istinski kršćanske vrline: milosrđe, razumijevanje, samilost. U svakom glavnom junaku možete pronaći osobine humanizma, bilo da je to Onegin, Grinev ili neimenovani kavkaski zarobljenik. Međutim, za svakog junaka se pojam humanizma mijenja. Sadržaj ovog izraza također se mijenja ovisno o razdobljima djela velikog ruskog pisca.
Na samom početku stvaralačke karijere pisca, riječ "humanizam" često se shvaćala kao unutarnja sloboda izbora osobe. Nije slučajno da je, u vrijeme kada je i sam pjesnik bio u južnom egzilu, njegovo djelo obogatio novom vrstom junaka, romantičnim, snažnim, ali ne slobodnim. Dvije kavkaške pjesme - "Kavkaski zarobljenik" i "Cigani" - jasna su potvrda toga. Bezimeni heroj, zarobljen i zatočen u zatočeništvu, međutim, ispada slobodniji od Aleka, birajući život s nomadskim narodom. Ideja o osobnoj slobodi preuzima autorove misli u tom razdoblju i dobiva originalnu, nestandardnu \u200b\u200binterpretaciju. Tako Alekovo definiranje crta lika - egoizam - postaje sila koja potpuno krade unutarnju slobodu osobe, dok je junak "Kavkaskog zarobljenika", iako ograničen u kretanju, unutarnje slobodan. To je ono što mu pomaže da postane sudbonosan, ali svjestan izbor. Aleko, međutim, žudi samo za sobom. Stoga se ljubavna priča o njemu i ciganskoj Zemfiri, potpuno duhovno slobodna, ispada tužna - glavni lik ubija svog voljenog koji se s njim zaljubio. U pjesmi "Cigani" prikazana je tragedija modernog individualizma, a u glavnom liku - lik izvanredne ličnosti, koji je prvi put iskazan u "Kavkaskom zarobljeniku", a na kraju rekreiran u "Eugene Onegin".
Sljedeće razdoblje kreativnosti daje novu interpretaciju humanizma i novih junaka. Boris Godunov i Eugene Onegin, napisani između 1823. i 1831., daju nam novu hranu za razmišljanje: što je filantropija za pjesnika? Ovo razdoblje stvaralaštva predstavljeno je složenijim, ali istodobno i cjelovitim likovima glavnih likova. I Boris i Eugene - svaki od njih suočeni su s određenim moralnim i etičkim izborima, čije prihvaćanje ili odbacivanje u potpunosti ovisi o njihovoj prirodi. Obje su osobnosti tragične, svaka od njih zaslužuje sažaljenje i razumijevanje.
Vrhunac humanizma u Puškinovim djelima bio je završno razdoblje njegova rada i takva djela kao što su Belkinove pričice, Male tragedije i Kapetanova kći. Sada humanizam i čovječanstvo postaju uistinu složeni pojmovi i uključuju mnogo različitih svojstava. To je sloboda volje i osobnosti junaka, čast i savjest, sposobnost empatije i empatije i, uglavnom, sposobnost ljubavi. Heroj mora voljeti ne samo osobu, već i svijet oko sebe, prirodu i umjetnost kako bi postao humanist Pushkin. Ova su djela okarakterizirana i kaznom nečovječnosti, u kojoj se jasno ocrtava autorova pozicija. Ako je ranije herojska tragedija ovisila o vanjskim okolnostima, sada je to određeno unutarnjom sposobnošću čovječanstva. Svi koji namjerno napuste svijetli put čovječanstva, osuđeni su na žestoke kazne. Antihero je nositelj jedne od vrsta strasti. Barun iz "Zlog viteza" nije samo međa, već je i nositelj strasti za obogaćivanjem i snagom. Salieri čezne za slavom, tlači ga i zavist svog prijatelja koji je sretniji u talentu. Don Guan, heroj Kamenog gosta, nositelj senzualnih strasti i stanovnici grada, uništene kugom, obuzeti su strašću ushićenja. Svaki od njih dobije ono što zaslužuje, svaki) bude kažnjen.
U tom smislu, najznačajnija djela za otkrivanje koncepta humanizma su Belkinove priče i Kapetanova kći. "Belkinove priče" poseban je fenomen u pisčevom djelu, koji se sastoji od pet proznih djela sjedinjenih jednom idejom: "Voditelj stanice", "Pucanj", "Mlada seljakinja", "Snježna oluja", "Podmetač". Svaka od kratkih priča posvećena je nevoljama i patnjama koje su potpadale u jednu od glavnih klasa - malog zemljoposjednika, seljaka, službenika ili obrtnika. Svaka priča nas uči suosjećanju, razumijevanju univerzalnih vrijednosti i njihovom prihvaćanju. Doista, unatoč razlici u percepciji sreće od strane svake klase, razumijemo Undertakerov strašni san, iskustva kćeri malog zemljoposjednika u ljubavi i nesmotrenost vojnih činova.
Kruna humanističkih djela Puškina je "Kapetanova kći". Ovdje vidimo autorovu već sazrelu, zrelu misao o univerzalnim strastima i problemima. Iz sažaljenja prema glavnom junaku, čitatelj zajedno s njim ide putem snažne snažne i snažne osobe koja iz prve ruke zna što je čast. Iznova i iznova čitatelj zajedno s glavnim junakom donosi moralni izbor o kojem ovise život, čast i sloboda. Zahvaljujući tome čitatelj raste s junakom i uči biti osoba.
V. G. Belinsky rekao je o Puškinu: "... Čitajući njegove kreacije, možete izvrsno odgojiti osobu u sebi ...". Doista, Puškinova djela toliko su puna humanizma, filantropije i pozornosti na trajne univerzalne vrijednosti: milosrđe, suosjećanje i ljubav, tako da, kao u udžbeniku, možete naučiti donositi važne odluke, štititi čast, ljubav i mržnju - naučiti biti čovjek.
humanizam - (od lat. humanitas - čovječanstvo, humanus - human) - 1) pogled na svijet usredotočen na ideju osobe, briga za njena prava na, slobodu, jednakost, osobni razvoj (itd.); 2) etička pozicija, koja podrazumijeva kao osobu najviše brige za osobu i njeno dobro; 3) sustav društvene strukture, u okviru kojeg su život i dobro osobe prepoznati kao najveća vrijednost (primjer: renesansu se često naziva doba humanizma); 4) filantropija, humanost, poštovanje čovjeka itd.
Humanizam se oblikovao u zapadnoj Europi tijekom renesanse, nasuprot katoličkoj ideologiji asketizma koji joj je prethodio, što je potvrdilo ideju o beznačajnosti ljudskih potreba prije zahtjeva božanske prirode, njegovalo prezir prema „smrtnim dobrima“ i „tjelesnim zadovoljstvima“.
Roditelji humanizma, budući da su kršćani, nisu postavili čovjeka na čelo svemira, već su samo podsjećali na njegove interese kao božanske osobe, osporavali njegovo moderno društvo grijeha protiv čovječnosti (ljubav prema čovjeku). U svojim traktatima tvrdili su da se kršćansko učenje u modernom društvu ne širi na punoću ljudske prirode, da su nepoštivanje, laž, krađa, zavist i mržnja osobe: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, pravo izbora supružnika, profesije , način života, zemlja prebivališta i mnogi drugi.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sustav (vidi ovaj članak Humanizam, odnosno renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, unatoč njegovoj teološkoj sumnjivosti i filozofskoj neizvjesnosti, trenutno i najkonzervativniji kršćani uživaju u njegovim plodovima. I naprotiv, rijetko je da jedan od „desničarskih“ kršćana nije zgrožen stavom prema ljudskoj osobi koji je prihvaćen u zajednicama u kojima se štovanje Jedinoj kombinira s nedostatkom humanizma.
Međutim, s vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog je prestao biti shvaćen kao središte svemira, čovjek je postao središte svemira. Prema tome, u skladu s onim što humanizam smatra svojim središnjim središtem, možemo govoriti o dvije vrste humanizma. Početni je teistički humanizam (John Reichlin, Erasmus iz Rotterdama, Ulrich von Guten, itd.), Koji potvrđuje mogućnost i nužnost Božje providnosti svijetu i čovjeku. "Bog u ovom slučaju nije samo transcendentalan za svijet, već je i imanentni za njega", tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističnom humanističkom svjetonazoru (Didro, Russo, Voltaire) Bog je potpuno "transcendentalan za čovjeka, tj. apsolutno neshvatljivi i nepristupačni za njega ", zato čovjek postaje sam centar svemira, a Bog samo" uzima u obzir ".
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam self-sadržane, jer se njegove ideje ne mogu zaključiti iz religijskih, povijesnih ili ideoloških premisa, to u potpunosti ovisi o nagomilanom ljudskom iskustvu u provođenju međukulturnih normi zajedničkog življenja: suradnja, dobrohotnost, iskrenost, odanost i tolerancija prema drugima, slijedeći zakon itd. Stoga, humanizam univerzalna,to jest, odnosi se na sve ljude i sve društvene sustave, što se očituje u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu itd. U stvari, ovo mišljenje potvrđuje identitet modernog koncepta "humanizma" s konceptom "prirodnog moralnog zakona", koristi se u kršćanskoj teologiji (vidjeti u daljnjem tekstu "Pedagoški dokazi ..."). Kršćanski koncept "prirodnog moralnog zakona" razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta "humanizma" samo u pretpostavljenoj prirodi, odnosno u tome što se humanizam smatra društveno određenim fenomenom generiranim socijalnim iskustvom, a prirodni moralni zakon smatra se da je u početku ugrađen u dušu svake osobe sa željom za redom i svakom dobro. Budući da je s kršćanske točke gledišta nedostatak prirodnog moralnog zakona za postizanje kršćanske norme ljudskog morala, očigledna je i nedovoljnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, odnosno sfere ljudskih odnosa i ljudskog života.
Potvrda apstraktnosti koncepta humanizma sljedeća je činjenica. Budući da su prirodni moral i pojam ljubavi prema osobi karakteristični, u jednoj ili drugoj manifestaciji, za bilo koju ljudsku zajednicu, pojam humanizma usvajaju gotovo sva postojeća ideološka učenja zbog kojih postoje, na primjer, koncepti poput socijalističkih, komunističkih, nacionalističkih , Islamski, ateistički, integralni itd. humanizam.
U suštini, humanizmom možemo nazvati onaj dio bilo kojeg učenja koji nas uči voljeti osobu u skladu s razumijevanjem ove ideologije ljubavi prema osobi i metodama za njezino postizanje.
