Kultura Kambodže u moderno doba. Kultura Kambodže
Dubina i širina veza s Indijom, koja je igrala važnu ulogu u formiranju kulture srednjovjekovne Kambodže i imala početno aktivan karakter, također je imala određeni značaj.
U procesu obrade i asimilacije dostignuća indijske kulture, sam razvoj kmerove umjetnosti sve se više otkrivao i utvrđivao kao potpuno originalan fenomen u povijesti srednjovjekovne umjetnosti u Aziji. U umjetnosti Kambodže, indijske religiozne, filozofske i kosmološke ideje ostvarene od 9. stoljeća. dobila duboko osebujno utjelovljenje. Na primjer, u arhitekturi, ako je do 9. izvorni izolirani hram kule pomalo podsjeća na indijanske obrasce, onda u budućnosti ta sličnost gotovo nestaje, a umjetnost Kambodže cvjeta na svoj duboko nacionalni način.
U Kambodži je rasprostranjen najstariji kult zmija - mnogoglava naga i fantastično stvorenje - Garuda, koji je ostavio osebujan trag u umjetnosti. Kozmološki dualizam (na primjer, krilata i vodena stvorenja, planina i more) bio je od velike važnosti i na kraju je naveo kult predaka, koji je nesumnjivo pridonio grandioznoj ljestvici izgradnje kmerenskih hramova. U sastavu svih ovih obilježja rane kulture Kambodže značajnu ulogu igrale su lokalne plemenske mitološke ideje o svemiru, koje su se razvile još u plemenskom zajedničkom razdoblju.
Periodično ponavljanje valova imigracije iz Indije u Funan pridonijelo je povećanom utjecaju indijske kulture. To objašnjava prisustvo skulptura Funanovog razdoblja, koje prikazuju različita božanstva budističkog kulta, ali imaju poznatu stilsku zajednicu.
Kineski utjecaj
Kulturni utjecaj na Funaniju Kine nije zabilježen u materijalima koji su stigli do nas, iako je nesumnjivo postojao. Moguće je da Kambodža duguje relativnu suzdržanost arhitektonskih oblika utjecaju kineske arhitekture.
Funanovo razdoblje datira iz nekoliko manjih svetišta od opeke i kamena, čiji su zidovi ili potpuno lišeni ukrasa ili otkriveni slabo izbočenim pilastrima. Iznad vijenaca, ukrašenih nišama s likovima u njima, gornji je dio, koji se terasama sužava prema gore. Već u tim skromnim konstrukcijama, stvarajući dojam kompaktnosti, naknadno postoje obavezni elementi portala: stupovi ukrašeni skulpturom uokvirujući ulaz kamenim prekrivačem.
U jednom je trenutku glavni grad bio Sambir Prey Cook. Među brojnim hramovima sačuvanim na njegovom teritoriju prve polovice 7. stoljeća. postoje izolirana svetišta (prasa-ti) i skupine hramova simetrično smještenih u zajednički podrum. Uglavnom su cigle, kvadratnog su plana, ponekad imaju oblik pravokutnika. Zidovi su ukrašeni pilastrima i prekriveni reljefima, djelomično napravljeni u samoj ciglani, koja je jak monolit, a dijelom u gipsu. Gornji dio svetišta podijeljen je na slojeve koji se smanjuju i po visini i u širini, a njihovi ulomci su pojednostavljeni. Dio krunice ima drugačiji oblik: okrugli, u obliku vaze; ako je krov zabatni, u sredini je niz kamenja s prorezom u sredini, u kojima su slike raznih mitoloških stvorenja.
Kamena arhitektura nesumnjivo je bila pod utjecajem drveta, u kojem su kmeri bili veliki majstori. Razvojem kamene arhitekture, to se odrazilo na želju za gotovo neprekidnom kiparskom obradom vanjskih zidova - najprije u gipsu, a potom u kamenu. U konstruktivnom smislu prijenos tehnika drvene arhitekture na kamen nanio je veliku štetu sigurnosti arhitekture Kmera. Ali u dekorativnom smislu to je pridonijelo procvatu rezbarenja, ukrasnog i plastičnog ukrašavanja zgrada. I u jednostavnom prasatu i u složenim kasnijim sastavima, odlika je organska sinteza arhitekture i skulpture.
Arhitektonski elementi hramova
Obavezni ukras pročelja prasata, sačuvanih kroz povijest kmečke kamene arhitekture, su portali. Glavni su im Elementi nepromijenjeni: dva zidna stupa s utisnutim ornamentima koji podupiru vestibul - široka kamena ploča ukrašena skulpturom, gotovo uvijek izvedena s velikom pažnjom. Iznad vestibula je zabat. Kamena "lažna vrata" pronađena u hramovima Tampe (Vijetnam) i Indonezije također su karakteristična, točno ponavljaju drvena vrata ulaza i njegov okvir.
Ako je rano razdoblje razvoja arhitekture (do posljednje četvrtine 9. stoljeća) samo početna faza koja je prethodila budućim izuzetnim dostignućima kmerske arhitekture, tada su na polju okrugle skulpture stvorena nenadmašna djela. U početku, temeljeni na imitacijama indijskih modela stila Mathura i Lmarawati, kmerski majstori već su bili u 7. stoljeću. stvaraju originalne skulpture. Iako je općeprihvaćeno da uzorci Funanove skulpture nisu stigli do nas, može se pretpostaviti da je umjetnost ovog razdoblja predstavljena brojnim Budim slikama koje su pronađene u provinciji Prey Krabas. Ove vrhunske statue je lako oblikovati i izvoditi. Uvjetna odjeća bez nabora okružuje figure poput prozirnog pokrivača, tako da se golo tijelo pojavljuje s potpunom jasnoćom.
Do 6. - 9. stoljeća odnosi se na niz zapaženih kiparskih djela. Istinsko remek-djelo je, na primjer, skulptura stojećeg ženskog lika (7. st.) (Ilu. 183). Iz njezine slike proizlazi osjećaj spremnosti i snage, veličine i jednostavnosti. Bez ikakve suhoće, sitnog detalja, uz pomoć generaliziranog i istodobno gotovo drhtavog tretmana ogromnog volumena, postignuta je neobično vitalna plastičnost oblika. Glava okrunjena cilindričnom tijarom sličnom pallavijskoj (Indija) također je izražajna. Osoba puna života odlikuje se realizmom njegovih karakteristika; obratite pozornost na neke karakteristike monkhmerskog etničkog tipa.
U skulpturama posvećenim brahminski kult evidentna je ista veličina i cjelovitost slike, ista savršenost plastičnog modeliranja. Takav je, na primjer, kip Hari-Hara (8. st.) Iz hrama Prasat Andet (bolesno 182), povezan s kultom Višnua i Šive u jednoj osobi, koji naglašava sinkretičke religiozne trendove. Karakteristično je da Šivu u Kambodži nikada nisu obožavali u svom destruktivnom i zlom obliku. Shiva je uvijek bog stvaralaca, koji je povezan sa svijetlim, općenito karakterom kambodžanske umjetnosti. U ovom statusu Hari-Hara obilježena je želja za određenom točnošću prenošenja pojedinih anatomskih detalja. Karakteristično je da u njoj, kao i u kružnoj skulpturi Kambodže do 10. stoljeća općenito, nema slike nikakvog nakita; nabori odjeće visi ispred, lako se prenose i gotovo ne narušavaju ukupnu siluetu figure.
Promjene u kulturi Kambodže na prijelazu u 9. stoljeće A.D.
Na prijelazu 9. stoljeća u Kambodži je kraljevao Jayavarman II. Dolazi novo razdoblje političkog ujedinjenja zemlje i. njezin ekonomski oporavak. Tijekom tog razdoblja jačanja feudalnih odnosa, u Kambodži je izgrađeno nekoliko prijestolnica u kojima je kralj živio naizmjenično, uključujući Khariharalaya, što odgovara modernom Roluosu. Pod Jayavarmanom II, uspostavljena je nova državna religija, naime, sveti ritual Devaraja, tj. Božji kralj, koji je imao karakter jednog od oblika šeivizma, a također je povezan s tradicijama funanskih i javanskih „kraljeva brda“. Devaraja je shvatio da je "kraljevska suština" općenito ili određeni suveren. Devaraja je imao svoje sjedište u svetom lingamu. Ovaj Lingam je trebao biti postavljen na vrhu planine - prirodne ili umjetne.
Ako je prvi simbol Devaraje vjerojatno jednostavno postavljen na brdu Kulen, privremenom prebivalištu Jayavarmana II, tada su za njega izgrađeni "hramovi-planine", koji spadaju u najzanimljivije spomenike monumentalne umjetnosti u Kambodži. Takvim se hramom smatralo da ima čarobnu kopiju moći peteroglave stepenice svjetske planine Meru, smještene u središtu svemira, na čijem se vrhu nalaze glavni bogovi hinduističkog panteona.
Među najvišim vladajućim slojem Kambodže raširene su ideje prema kojima je korelacija makrokozmosa, odnosno svemira, s različitim oblicima mikrokozmosa, odnosno države, grada, zgrade, čovjeka, bila vrlo važna. Kambodža se, poput Kine, smatrala „kraljevstvom sredine“ svemira, a glavni grad je bio središte. Na sjecištu dijagonala kapitela, u sredini je podignut glavni "hram-planina" sa simbolom Devaraja, koji je označavao os svemira. Jasno je da su, prema ovoj ideji, pokušali hram učiniti što veličnijim. To je olakšala činjenica da se hramski idol smatrao istinski opskrbljenim Bogom, živim i samo nepomičnim. Za utemeljitelja je bila važna sama prisutnost božanstva, ali ne i prisutnost masa vjernika. Ako idol nije "živ", ne bi mogao služiti kao predmet obožavanja. Jedna od posljedica toga bila je činjenica da je unutrašnjost svetišta najveličanstvenijih hramova bila nevjerojatno mala - stada nisu dozvoljena ovdje.
U tom razdoblju počinje se određivati \u200b\u200bzrela vrsta hramskih ansambala u feudalnoj Kambodži. Od 10. stoljeća prethodno izolirani prasati ponekad su počeli biti okruženi uskim dugim građevinama, tvoreći oko njih jedan ili dno koncentričnog pravokutnika. Kasnije su te građevine u nekim slučajevima imale oblik zatvorenih četverokutnih galerija, također smještenih ponekad u nekoliko koncentričnih redova; kule se uzdižu u njihovim uglovima. Hramski ansambl bio je zatvoren koncentričnim ogradama s veličanstvenim ukrasnim vratima, koji su u kasnijim velikim hramovima poprimili oblik velikih trostrukih paviljona.
Veliki kompozicijski zadaci prvi su puta postavljeni u posljednjoj četvrtini 9. stoljeća. u arhitekturi drevne prijestolnice Hariharalai. Ovdje je 879. godine dovršeno šest ciglanih prasata hrama Prah Ko, raspoređenih tri u nizu i podignuto na zajedničkom temelju.
Gotovo ispred Praha Ko, 881. godine, dovršen je prvi veliki „hram-planina“, Bakong, čija je vanjska ograda pokrivala pravokutnik veličine 900 X 700 m. Između unutarnje i vanjske ograde nalazio se jarak širine 60 metara, koji su ga istočnim i zapadnim dijelom presijecali širokim branama. U sredini - stepenasta piramida od lateita, obložena pješčenjakom, s baznom površinom od 3000 četvornih metara. m Visina police se smanjuje odozdo prema gore, a platforme postaju manje široke, tako da se piramida čini većom nego što zapravo jest. Svetište koje se nalazilo na gornjoj platformi trenutno nije sačuvano. Piramida je okružena s osam opečnih kula - prasata ukrašenih skulpturama u štukaturi i kamenu (bolesno 184). Ansambl je obuhvaćao i brojne druge zgrade koje su danas gotovo u potpunosti uništene.
S obje strane pristupne platne nalaze se skulpture puzećih divovskih višeglavih zmija - nagasa. Prema hinduističkoj i kmerovoj mitologiji, put jedinstva bogova i ljudi je duga, personificirana od strane jedne ili dvije zmije - dvostruka duga. Prolazeći između dvije duge nage, osoba se priprema za ulazak u božansku sferu hrama ili grada mikrokozmosa - "skraćenog svemira".
Slika kamene nage s više glava bila je široko rasprostranjena u umjetnosti Kambodže; nagasi kraljuju na zabatima, trijemima, na divovskim parapetima; skulpturi su na zemlji, na terasama; svugdje - njihove kapuljače, torzovi, često kolosalni, dosežu stotine metara. Veličina nage i uzdignutih glava, oblikovanih poput ventilatora, odgovara veličini hramova s \u200b\u200bkojima se spajaju u jednu skladnu cjelinu; nezamislivo je zamisliti kambodžansku arhitekturu bez da je nagas krasi.
Izrazita karakteristika velikih hramskih sastava, počevši od zgrada Roluosa, jest izuzetna sposobnost pripreme glavne, iako često male građevine, okružene raznim zgradama, ogradama, galijama uz pomoć obično precizno izračunatih perspektiva i sve većih učinaka. U "hramovima-planinama", središnji prasat se uzdiže do neba dajući ansamblu veliku nebesku siluetu.
Grandiozna „hram-planina“, sagrađena oko 900, je Phnom-Bak-heng, središnja zgrada nove prijestolnice Lshodharaiura, koja djelomično prekriva teritorij budućeg poznatog grada, poznatog kao Aigkor Toma.
Phnom-Bakheng je prirodno brdo, koje je dobilo oblik piramide s pet nivoa, prekriven kamenom odjećom i uzdizao se 60 metara od tla. Na njegovim platformama podignute su kule od pješčenjaka, ritmički se ponavljajući jedna iznad druge s četiri strane piramide. Pet većih tornjeva svetišta grupirano je na gornjoj platformi.
Krajem 10.-početka 11. stoljeća. odnosi se na nedovršenu "hram-planinu" Ta Keo. Prva platforma ima 100X100 m, visina joj je 2,2 m; drugi je 75 X 80 m, a viši je 5,5 m od dna. Gornji dio piramide, na kojoj se nalazi pet središnjih prasata, sastoji se od tri sloja visine 5,8, 4,5 i 3,0 m. Ta Keo već ima zatvorenu galeriju; pet prazata gornje platforme izrađeno je od pješčenjaka, a svaki plan ima oblik jednakostraničnog križa. Stropovi se i dalje izrađuju od opeke, kojoj je do sada nepoznati sastav dao svojstvo monolita. Skulpturalna obrada fasada gotovo izostaje, no, čini se da je hram dovršen: tako je velik sklad trodimenzionalne kompozicije. U svojoj jasno organiziranoj kompozicijskoj shemi Ta Keo je klasični spomenik arhitekture Kmera. Bilo bi dovoljno povezati svetišta gornje platforme s galerijama, a ova bi se shema približila posebno složenom tipu kompozicije koja se koristi u Angkor Watu.
Fusnote za opis ilustracija za članak redom
181. Obojeni friz, portal „Istočni ulaz“ u Banteay Srey. 967g. Fotografija Oleg Belyaev 182. Kip Hari-Hara iz hrama Prasat Andet. 8 c. Pješčenjaka. Pnom Penh, muzej. 183. Ženski lik. Ulomak skulpture. 7 c. Pješčenjaka. Pariz, Guime muzej. 184. Bakong. Kula. 9 c. 185. Portal "knjižnice" u Banteayu Sreyu. 967g. 186. Angkor Wat. 12. stoljeća Opći prikaz. Zrakoplovne fotografije. 187. Angkor Wat. 12. stoljeća Opći prikaz. Zrakoplovne fotografije. 188. Ženski lik. Ulomak skulpture. Pješčenjaka. Sredinom 11. stoljeća Saigon, muzej. 189. Angkor Wat. Ulomak središnjeg tornja. 190. Angkor Wat. Portal. 191. Apsara. Skulptura na Banteayu Sreyu. Fragment. 10 c. 192. Apsara. Ulomak reljefa Angkor Waga. 193. Princeze i Apsare. Reljef Angkor Wag. 194. Ulomak reljefa koji prikazuje pakao. Apkkor Wat. 195. Kip (eventualno Jayavarman VII). Fragment. Sivi pješčenjak. 12-13 stoljeća Pnom Penh, muzej. 196. "Slon terasa" u Angkor Thomu. Ulomak reljefa. Kraj 12. stoljeća 197. "Vrata pobjede." Angkor Tom. Kraj 12. stoljeća 198. Hram Bayon. 12-13 stoljeća Pogled odozgo. 199. Hram Bayon. Gornji dio.
Izgled hramskog ansambla kmerskog carstva X-XII stoljeća A.D.
U razdoblju od 9-11 stoljeća. "Planinski hramovi" bili su karakterističan, ali ne čest arhitektonski tip. Obično se hramski ansambl raspoređuje vodoravno; stotine takvih sastava preživjele su do našeg doba u manje ili više oštećenom obliku. Jedan od najistaknutijih među njima je ansambl Banteay Srey (967). Tri ograde i vrlo širok jarak sa stepenicama koji se spuštaju do vode i brane koja prolazi kroz nju okružuju tri središnja svetišta s dvije prilično velike pravokutne građevine, nazvane knjižnice (bolesnik, 185).
Veličina svetišta Banteay Srey vrlo je mala; duljina glavne je samo 10 m. Mala veličina hramskih građevina dijelom je bila posljedica činjenice da kmeri nisu poznavali pravi luk, a koristili su ih iz 9. stoljeća. neosporni lažni iskoračni luk dobiven pregibom unutar zidanih redova dva suprotna zida nije dopuštao pokrivanje velikih prostora (maksimalni raspon - oko 6 m - postignut je tek u 12. stoljeću). Svod nije bio vidljiv iznutra i bio je prekriven ravnim drvenim stropom.
Središnja svetišta postavljena su na zajedničku terasu s jasno izrađenim profilima. Gornja građevina, koja je viša od samog svetišta, snažno je rasječena izvana, zbog čega se na njegovoj površini stvara bogata, slikovita igra kiaroscura, ali elementi gradnje i ukrasa u arhitektonskoj prevlaci kombinirani su tako skladno da ne narušavaju ukupni sklad zgrada.
Skulpturalni ukras hrama Banteay Srei izvrstan je primjer plastične umjetnosti ovog razdoblja (boles. 191). U fino osmišljenom i živopisnom reproduciranju prikazanih zapletskih reljefa, u njihovoj se narativnoj ilustrativnosti, odražavale nove tendencije skulpture srednjovjekovne Kambodže. Istodobno, ovdje nije narušen skladan, klasično uravnotežen sastav. Tako, na primjer, skulpture jednog od tipana koji se nalaze u nekoliko zona savršeno ilustriraju prikazani zaplet; zli višeglavi i mnogo naoružani div Ravana trese planinu, predstavljenu u obliku stepenaste piramide, da svrgne Šivu, sjedeći na vrhu. Njegova supruga Parvati sjedi u krilu. Položaji svetih pustinjaka prikazani ispod gornjeg dijela tifanuma vrlo su živahni i raznoliki, zadivljeni drskošću Ravane.
Zanimljivo je usporediti ovaj sastav s reljefom iz 8. stoljeća. u ElUR-u na istu temu. Umjesto dinamične, pune napetosti kompozicije, prožeta osjećajem nadljudskog sukoba glasovitog indijskog reljefa, pozornost privuče jasan, gotovo plešući ritam i narativno-žanrovski karakter priče.
Još je savršenija skulptura jednog od tipana, koja prikazuje dvoboj zlih demona - asura - za posjedovanje prekrasne žene Tilottama. Životnost slike povezana je s podebljanom kompozicijskom pristranosti: umjesto tradicionalne, osne simetrije, postiže se ravnoteža višesmjernih pokreta mase. Tilottama je lik pomaknut ulijevo, ona također gleda u lijevo. Raspored demonskih snimljenih klubova naglašava dinamičnost scene; istodobno, ove jedinstvene ravne linije u tipanzi plastično obogaćuju reljef, ne narušavajući opću jasnoću kompozicijske strukture. Dvije plutajuće figure ispunjavaju glatku pozadinu vrha i čine cjelokupnu kompoziciju još uravnoteženijom, odjekujući klečećim figurama na dnu i uvodeći dinamični element u nju.
Zanimljivi su središnji paviljoni gornje galerije „hram-planina“ Baphuon (druga polovica 11. stoljeća). ukrašena skulpturama, koje predstavljaju, kao da nisu, velike pravokutne slike uklesane u kamenu. Uglavnom su smješteni tako visoko da ih nisu namijenili gledanju vjernika u pradakshin (ritual; obilazak hrama vani), kao u mnogim drugim slučajevima, s ciljem „revitalizacije“ hrama. Zapleti preuzeti iz legendi o Mahabharati i Ramajani i stvarnog života (scene lova, toalet princeze, svakodnevne epizode) odlikuju se izvrsnim ukrasnim plastičnim rješenjem, ali reljefi ne prenose perspektivu i svi su likovi iste veličine (osim ponekad pretjerano velikih figura bogova i junaci). Slika zgrada je manja od njegove stvarne veličine; čini se da detalji služe samo tako da gledatelj može razumjeti što je prikazano u reljefu.
U pojedinačnim spomenicima okrugle skulpture koji su do nas dospjeli u to vrijeme još uvijek su sačuvani karakteristična monolitnost i plastičnost forme koja je razlikovala kipove 7-8 stoljeća (bolesno 188).
Djela monumentalne arhitekture Kambodže
Stvaranje jednog od najistaknutijih djela monumentalne arhitekture u Kambodži potječe iz 12. stoljeća - izvanrednog spomenika feudalnog doba hrama Angkor Wat (bolesno 186-187). U stara vremena ovaj se hram zvao Vrah Vishnuloka, a moderno je ime dobio u 19. stoljeću.
Jedna ljestvica ansambla već daje predstavu o opsegu arhitektonskog koncepta, rješenog s tako visokom savršenošću. Njegova veličina je grandiozna: dužina oko jedan i pol kilometara, širina oko kilometar. Ovaj četverokut je okružen ogradom koja simbolizira vanjsku ogradu svemira i širokim kanalom koji prikazuje oceane.
Ulazni trijem koji se proteže stotinama metara nalazi se na zapadnoj strani. Esplanade vode s njega do središnjeg masiva. Vanjska galerija hrama ukrašena je svuda reljefnim slikama prizora snimljenih iz Vishnuističkih legendi. Između vanjske i srednje galerije nalazi se u križnom obliku ulazni dio s četiri otvorena dvorišta. Strme stepenice vode do dvorišta sljedećeg kata, podignutog 7 m., Do ulaznih portala (boles. 190). Dior je okružen galerijom s kulama koje se nalaze u njegovim uglovima. U sredini ovog dvorišta nalazi se gornja platforma, okružena trećom, unutrašnjom galerijom. Do njega vodi dvanaest stepenica, jedna na sredini svake strane i dvije u svakom uglu. Četiri ugaona tornja-svetišta gornjeg dijela hrama, zajedno sa središnjim, najvišim tornjem (bolesnik 189), povezana su s galerijom gornje platforme natkrivenim prolazima koji tvore križ u planu. Središnja kula se uzdiže nad visinom zemlje za otprilike 65 m.
Jedinstvo arhitektonskog i prostornog sastava ansambla Angkor Wat postiže se prije svega savršenstvom njegovog izgleda, koji je izrazio završetak duge potrage za skladnom kombinacijom visokih hljebova i dugih, nižih građevina, u ovom slučaju galerija, organski povezanih stubastom piramidom „hrama-planine“.
Besprijekorne proporcije Angkor Vata objašnjavaju se i činjenicom da je ovdje bilo moguće blokirati prilično široke galerije, a da se ne pribjegne pretjeranom porastu lažnog trezora. Stoga su posebno dobro kombinirani s kulama, dvorištima, bazenima, kanalima, ogradama, kapijama, šipkama.
To jedinstvo leži i u promišljenim ritmičkim usporedbama, ponavljanjima i naraštajima sličnih arhitektonskih dijelova, dizajnerskih elemenata itd. Motiv kula se u tom pogledu ponavlja, ponavljajući se u uglovima galerija drugog i trećeg kata i kulminirajući najvećom, središnjom. Stepenice koje vode do platforme postaju sve veće u skladu s povećanjem visine podova platforme, uzdignutih jedna za drugom za 4,7 i 13 m. Dakle, što se bliže središnjem tornju hrama, to se povećava vrsta ritmičke i zapreminsko-prostorne razine. napetost međusobno povezanih arhitektonskih elemenata ansambla.
Važnu ulogu igra usporedba okomitih i vodoravnih dijelova. To se jasno vidi na pročelju čitavog ansambla, gdje cjelokupna silueta hrama kombinira težnju prema kulama s opuštenijim ritmom konturnih linija produženih i relativno niskih galerija. Svojim općim skladom, elementi potonjeg tektonski čine ogromnu raznolikost.
Od velikog interesa je struktura kula Angkor Wat, u kojoj su kmeri uspjeli stvoriti izvorni tip koji je dostigao svoj potpuni izraz - potpuno drugačiji karakter od indijanske Shihare. Površina kula Angkor Wat svojom podjelom u vodoravne slojeve pomalo podsjeća na podjelu kineske pagode, dok vertikalna udubljenja i pragovi diktiraju planinski dio gornjeg dijela u obliku zvijezde, koji se bliži bazi u tradicionalni pravokutnik. Općenito je postignuto organsko jedinstvo složene unutarnje strukture s bogatim vanjskim dizajnom.
Sjajni sjaj i značaj središnjeg tornja poboljšani su kaskadama mnogih urezanih stadiona koji se uzdižu iznad galerija.
Vrh pet središnjih kula prekriven je nekom vrstom žućkaste tvari. Ovaj je dio morao biti obojen ili pozlaćen; na drugim mjestima hrama ostali su tragovi pozlata i boja, što je davalo još veću slikovitost.
Ukupni dojam koji je stvorio Angkor Wat je izuzetna veličina. To je olakšano veličanstvenošću elemenata koji se otvaraju dok se približavaju središnjem svetištu: široke eskadrile ukrašene nagama, trijemima, trijemima, zabatima, galerijama i kolonadama za koje se čini da idu u beskonačnost, dvorištima i dvorištima fino promišljenih proporcija, bazena, raznih tektonskih oblika, spajajući se u organsko povezanu cjelinu, koja uključuje dekorativni dizajn i reljefe, brojne monumentalne slobodno stojeće okrugle skulpture i naga na parapetima.
Kao što je gore spomenuto, unutarnji zidovi prve, vanjske galerije od oko 800 m, prekriveni su neprekidnim reljefima visine 1,5 m (boles. 193, 194). Središnja je tema božanski put Suryavarman-Iishnu; veliki dijelovi zidova rezervirani su za sliku njegova zemaljskog života. Ove su scene većinom pune jasnoće, vitalnosti, uvjerljivosti i velike kreativne mašte. Plastični jezik ovih reljefa majstorski je, a ujedno i jednostavan i dostupan; Namijenjena je masama vjernika.
Čitava površina dodijeljena bazrefovima prepuna je figura ili pribora dizajniranih tako da nema slobodnog prostora: drveće, cvijeće, strelice itd. Prirodno, nevjerojatnom duljinom ovi bareljeri nisu istovremeno izrađeni, kvaliteta nije uvijek ista.
Međutim, njihova je zajednička razlika uvijek izuzetno nizak reljef - u ukrasu frizama, pilastrima itd. - približavajući se dojmom umjetničkom utiskivanju na koži, graviranju ili reljefnoj teškoj tkanini.
Od velike važnosti u reljefima je ritmičko ponavljanje, ponekad i vrsta paralelizma pojedinih figura. Poput beskrajnog ukrasa, redovi figura ratnika izmjenjuju se, bilo u omiljenim slikama velikih bitaka, ili tvoreći osebujne duge vijence beskrajnih povorki, u kojima pojedine figure često gube svoju individualnost, pretvarajući se u ukrasni element koji u cijelom sastavu ima samo najopćenitije semantički smisao.
Nepostojanje bilo kakvih ograničenja kompozicije, osim gornjeg ruba dugih zidova galerije, znatno se razlikuje od strogog zatvaranja pravokutnih okvira stupova, na primjer u Baphuonu, i slikovitih, ali i zatvorenih okvira timijana u hramu Banteay Srei. Stoga je priroda reljefa u velikoj vanjskoj galeriji Angkor Vata prilično ukrasna i ukrasna. No istodobno su sačuvane bogate začinske karakteristike prikazanih pripovijesti, samo su masovni prizori u njima najvažniji. Kozmička priroda prikazanih događaja i sudara prenosi se prvenstveno njihovom čisto kvantitativnom razmjerom. Emocija i dramatična napetost u kompozicijama s reljefima izražavaju se kontrasti dinamičnih skupina glumaca s više statičkih malih ravnih slika i sa središnjim likovima jasno čitljivim u općoj konstrukciji.
Među raznim scenama ističe se slika bitke bogova i demona (koja zauzima oko 100 četvornih metara). Izvanredna je točnost dodataka, istinitost prenesenih poza i izraza lica, vitalna zasićenost i realizam prijenosa bijesa koji je zauzeo borbe. Istraživači u Kambodži uvijek su primjećivali da se nigdje ne mogu naći tako raznolike i detaljne ilustracije za Mahab-haratu kao u reljefima Angkor Vat.
Među reljefima se ističe izvanredna slika bujanja oceana za vađenje nafte besmrtnosti, zasićene istim obiljem figura objedinjenih zajedničkim kolektivnim stresom. U još jednom stotinu metara reljefa koji predstavlja povorku koja se kreće pred kraljem, monotoniju slike povorke vojnika prekida slika dvorskih dama, svećenstva, slonova. U skulpturalnom dizajnu Angkor Vata, mitološke ženske apsarije bareljefa (ap. 492) koje nisu u posebnim nišama u Angkor Watu imaju osobit šarm. Te su figure ponekad postavljene na pilastrima, a ponekad se, nakon opetovanog ponavljanja, prikazuje kako se međusobno uzimaju za ruke, tvoreći redove slika s reljefom, stvarajući u čudesnom ritmu poput živih vijenaca. Njihove su poza položene, glave su fino oblikovane; jedan drži cvijet u ruci, drugi navija, treći je ptica - i svi su neobično dekorativni.
Od velike važnosti u ukrašavanju hrama ima ukrasno rezbarenje, među kojima su biljni motivi obično stilizirani kada su dio tematskih reljefa; u drugom slučaju njihova interpretacija ponekad ima veću točnost prijenosa.
Apogej kulta Mahayana u Kambodži je 12. st. A.D.
Pod posljednjim izvanrednim vladarom drevne Kambodže, Jayavarmanom VII, krajem 12. stoljeća, Kambodža je izbjegla prijetnju stranog jarma i proširila svoje granice. Ali istodobno je teret iscrpljene zemlje opteretio neviđenim volumenom goleme građevine hrama povezane s kultom kraljevskih predaka.
Jayavarman VII je bio budista. Pod njim je mahajanski kult dostigao vrhunac u Kambodži. Čak je Devaraja zamijenio kralj Buda, koji se, međutim, opet našao u središtu "hrama-planine", označavajući centar grada, države, pa čak i svemira.
Tijekom širenja Mahayane s kultom bodisattve voljene u Kambodži, dobroćudnog „gospodara koji gleda u svim smjerovima“ Lokeshvara, događa se posljednje cvjetanje kmerove arhitekture, koje se razlikuje u izvornom, jedinom ukrasnom i monumentalnom motivu na svijetu - divovskim licima bodisatve (iza kojih , skrivajući sliku kralja), postavljena na četiri strane na hramovima i kulama na ulazu.
Međutim, u tom je razdoblju, svu originalnost umjetničkih dostignuća, nastao ne tako jasno promišljen i jasno isplaniran ansambl kakav je bio Angkor Wat. U osnovi, potraga za novim bila je usmjerena na sve veću složenost, prema beskonačnoj zasićenosti arhitektonskim (i skulpturalnim) oblicima starih shema i temeljenja planiranja.
Glavni grad obnovljen je, zarobljen 1177. godine od strane neprijatelja, uz određena smanjenja veličine i pomicanje gradskog trga prema sjeveru. Novi grad, Angkor Thom, bio je okružen kanalom širine 100 metara i zidom s pet izvanrednih kula gopurama okrunjenih licima, visine više od 20 m i smještene u sredini svake strane četverokuta; izgledaju poput trostrukih paviljona; s jedne strane, dva gopurama, od kojih se jedan naziva "Vrata pobjede" (bolestan 197). Esplanade koje vode do vrata obrubljene su parapetima u obliku nage, a s jedne strane su naga podržana dobrim božanstvima, a s druge strane - utjelovljenje zla, asura.
Unutar ograde Angkor Thom - mnogo hramova, bazena, terasa. Od palače su preživjele samo ograde gopurama i čuvenih "Kraljevskih terasa".
Izuzetno su zanimljivi reljefi koji prikazuju prizore iz narodnog života na zidu „Terasa slonova“, dužine više od 300 metara i koja je služila kao osnova nestale drvene palače; ovdje se prenose velike živosti, narodne zabave, lovi na slonove, natjecanja hrvača, loptaca. Iza ovog zida nalazi se još jedan, zazidan, također prekriven skulpturama rijetke ljepote, dobro očuvanim. Izvrsno generalizirano modeliranje torza i glava, plastičnost skulpturalnih volumena općenito visokog reljefa razlikuju ove izvanredne primjere kasnohmerovske umjetnosti (bolesno, 196).
Središnji hram ovog razdoblja, Bayonne (12.-13. Stoljeće) (boles. 198), koji se odlikuje fantastičnim izgledom, pretrpio je veliku patnju. Okružen dvjema koncentričnim galerijama, središnji se masiv uzdiže s desecima kula i tureta, koje su na vrhu imale četiri lica. Impresionira ne toliko arhitektonsku strukturu, koliko gigant potpuno prekriven skulpturama neke duhovite kamene mase, odakle lica sa svih strana izgledaju s veličanstvenim, plemenitim, tajanstvenim osmijehom (boles. 199).
Kao što je gore spomenuto u arhitektonskom smislu, kompozicija i izgled trpe zbog nedostatka klasične jasnoće koja je tako razlikovala stil Angkor Wat-a. Dvorišta unutar drugog, koja okružuju središnji masiv Galerije Bayon, imaju dobro oblikovan karakter, a osobu koja se nalazi u njima suzbijeni su uzdignuti reljefni zidovi i visoko postavljeni tornjevi svetišta ukrašeni divovskim licima. Iako je cjelokupni izgled Bayonnea logičan, još uvijek je uočljiva određena tendencija prema dominaciji arhitektonskih masa nad prostorom, što narušava prethodnu ravnotežu i sklad. Najbogatije „modeliranje“ arhitektonskih volumena, organska sinteza skulpturalnih i dekorativnih oblika sa strukturalnim detaljima, kombinacija različitih artikulacija, izvoda i proboja s plastičnim oblicima lica na kulama stvara neobično složenu igru \u200b\u200bsvjetla i sjene na površinama ansamblnih zgrada. Neki istraživači nisu sasvim uspješno definirali ovaj stil u povijesti kmerske arhitekture kao "romantičan". U svakom slučaju, ovaj stil svjedoči početku ozbiljnih promjena u razvoju kambodžanske umjetnosti, možda predviđajući njen budući pad.
Unutar koncentričnih galerija neprekidne su scene s reljefom, a u vanjskoj su galeriji uglavnom domaće ili narativne priče, a u unutarnjoj su galeriji posvećene epovima i legendama. Za razliku od reljefa galerija Angkor Vata, grafika je manje. Iako je podjela kompozicije na vodoravne pojaseve postala jasnija, na Bayonovim slikama je više modeliranja, reljef je veći; manju ulogu igra virtuozna kontura koja karakterizira uzorak figura i dodataka u Ap-cor Watu. Istodobno, u Bayonneu je čitav niz detalja i mnogo prikazanih scena, pojedinačnih figura - i to ne samo ljudi, već i životinja, ptica, riba - pseudo je ponekad vrlo realističan, vrlo raznolik. Na slikama - prizori na tržnici, rođenje djeteta, ribolov, hodanje rijekom - život se osjeća svugdje. Razmaženi su prizori bitke na zemlji i na vodi, zalihe trupa, borbe protiv slonova, bježanje poraženog Tama, svečana povorka pobjedničkih trupa u oslobođenoj prijestolnici. Postoje prizori dvorskog života; na kraju se prenose mitološki prizori: Ravana, drhtanje svete planine i drugi.
Primjer okrugle skulpture ovog vremena može poslužiti kao kip podrijetlom iz Bayona. Ona ima isti izraz odvojenosti i ljubazno zagonetni osmijeh koji razlikuje "lica" Bayonovih hramova (bolesno, 195).
U tom su razdoblju sagrađeni brojni hramovi. Također su stvoreni grandiozni i složeni ansambli, potpuno "utkani" skulpturom, poput Ta Irohm (Rajavihara), Prah Khan, Banteay Kdei - sva tri u blizini Angkor Thom-a; površina svakog od njih veća je od 500 CZK. . ", Njihov plan je izuzetno složen, pa je teško shvatiti gdje se nalazi glavno svetište. Razlike u ovom sastavu vidljive su u ovim cjelinama: složenost plana, lica Lokeshvara na vrhu kula, parapeti u obliku nage, podržani od božanstava i asura.
Zalazak sunca kmerskog carstva XIV-XV stoljeća A.D.
posljednji značajni kameni spomenici antičke kmerske arhitekture izgrađeni su krajem 13. stoljeća. a djelomično u prvoj polovici 14. stoljeća.
U međuvremenu, gromoglasna oluja približavala se sa sjevera pred Tajlandom, prikazana na reljefima Angkor Wat-a kao nespretne divljake koji su bježali od kmerskih trupa.
1351. godine Angkor su Tajlandi privremeno zarobili. Kasnije, nakon teške borbe protiv Tajlanđana, Kmeri su napustili staru prijestolnicu, a u 15. stoljeću. Phnom Penh postao je glavni grad Kambodže.
Uvod u 13.-14 Hinayanski budistički kult, koji je dobio potporu države (očito tijekom degeneracije brahmanske više aristokracije), bio je svojevrsna ideološka reakcija na kult budimskog kralja, povezan s skupocjenom gradnjom hramova. Nova religija to nije trebala. Međutim, vjerski sinkretizam prethodnog vremena bio je za nju nezamisliv. Bivši nepristupačni bogovi bili su gotovo zaboravljeni, iako hodočašće u Angkor Wat nije prestajalo. Kambodža je bila ekonomski iscrpljena i politički oslabljena, više nije bilo sredstava za potporu onih kolosalnih armija radnika i kipara koji su bili potrebni za kamenu izgradnju sa svojim dragocjenim ukrasima. Brz razvoj srednjovjekovne kmerske umjetnosti završio je tamo.
Umjetnost Kambodže, posebno njezino klasično razdoblje, izuzetan je doprinos srednjovjekovnoj umjetnosti Azije. Takvi izvanredni umjetnički spomenici poput Angkor Wat, Bayon, pripadaju najvišim dostignućima umjetnosti feudalnog doba.
Autor članka Lebedev Yu.D.
„Opću povijest umjetnosti“ pripremio je Institut za teoriju i povijest likovnih umjetnosti Akademije umjetnosti SSSR-a, uz sudjelovanje znanstvenika - povjesničara umjetnosti iz drugih znanstvenih ustanova i muzeja: Državnog pustinjačkog muzeja, Državnog muzeja likovnih umjetnosti A.S. Puškin i drugi
"Opća povijest umjetnosti" je povijest slike, grafike, skulpture, arhitekture i primijenjene umjetnosti svih stoljeća i naroda, od primitivne umjetnosti do umjetnosti naših dana. Helenistička umjetnost, umjetnost Drevnog Rima, sjevernog područja Crnog mora, Kavkaza, Irana, stare centralne Azije, drevne umjetnosti Indije i Kine.
Svezak drugi. Umjetnost srednjeg vijeka. 1. knjiga: umjetnost Bizanta, srednjovjekovni Balkan, drevna ruska umjetnost (do 17. stoljeća uključivo), umjetnost Armenije, Gruzije, arapskih zemalja, Turske, merovinška i karolinška umjetnost zapadne Europe, romanske i gotičke umjetnosti Francuske, Engleske, Nizozemske, Njemačke, Češke, Poljske , Estonija, Latvija, Italija i Španjolska ”Knjiga 2: umjetnost Srednje Azije od 6. do 18. stoljeća, Azerbejdžan, Iran, Afganistan; Indija od 7. do 18. stoljeća, Cejlon, Burma, Tajland, Kambodža, Laos, Vijetnam, Indonezija; Kina od 3. do 18. stoljeća, Koreja, Japan. U ovoj knjizi lea - umjetnost naroda drevne Amerike i drevne Afrike.
Kambodža - drevno kraljevstvo smješteno na poluotoku Indokini, u jugoistočnoj Aziji, pored Laosa, Vijetnama i Tajlanda. Teritorij države je mali - nešto više od 180 tisuća četvornih metara. Km, ali izgledi za njegovo formiranje su prilično obećavajući. Turizam se tek počinje oblikovati, ali klima mu je baš pogodna, a povijesne znamenitosti, iako pogođene bezbrojnim ratovima, "nakupljale su se" od prve polovice 1. tisućljeća. Dovoljno je reći da se poznati hramski kompleks Angkor nalazi u samoj Kambodži - jednoj od vrlo tajanstvenih i poznatih znamenitosti cijele Azije.
Phnom Penh smatra se glavnim gradom države - najveći grad, koji se u prošlosti, u vrijeme francuske kolonizacije smatrao vrlo lijepim, ali sada je nestalo puno njegovih povijesnih i kulturnih vrijednosti - ni ratovi ih nisu poštedjeli. Danas se Phnom Penh naziva metropola, političkim, znanstvenim, kulturnim i industrijskim središtem, u kojem kraljevski dvorci i budistički hramovi vrlo dobro koegzistiraju s visokotehnološkim neboderima, ali za odmor - posebno europske, to je neatraktivno u smislu da postoji samo nekoliko zabavnih događaja , ostatak nije baš organiziran, a siromaštvo je također dovoljno - nije uvijek samo šokantno. Na ulicama se često nalaze hrpe smeća, a vrućina i prašina u pravilu se smatraju tradicionalnim događajem; ulični promet može se nazvati ekstremnim, a pločnici su često puni; također na ulicama ima mnogo bogalja i prosjaka - stanovništvo grada je više od 1 milijun 325 tisuća ljudi.
Istina, putnici još uvijek navraćaju u Pnom Penh na nekoliko dana, na putu za Sihanoukville - odmaralište na plaži s izvrsnom infrastrukturom, toplim morem i ugodnim plažama. Dosta ovdje i lutalica koji žele posjetiti budističke hramove.
U glavnom gradu trebali biste posjetiti samo par mjesta, a možete početi s kraljevskom palačom. Iako je ulaz u palaču zatvoren, možete pregledati najbliže zgrade, kraljevske vrtove i zlatni kip Bude. Za ljubitelje povijesti otvoren je državni muzej koji sadrži najbogatije zbirke predmeta - počevši od VI stoljeća.
U gradovima je koncentrirana većina poznatih mjesta države - možda čak i njihov glavni dio.
Drugi veliki grad, nakon glavnog grada, smatra se buttambangom, koji se nalazi u sjevernom dijelu Kambodže, a također je puno spasio od kolonijalnih razdoblja - na primjer, zastarjelu francusku četvrt. U blizini su se nalazila i druga zanimljiva mjesta: najvećim dijelom to su hramovi i hramski kompleksi, ali postoje i umjetna ležišta jezera i safira - zanimljiva su i odmorima.
Štoviše, grad ima mnogo restorana, restorana i kafića u kojima možete isprobati kuhinje mnogih azijskih zemalja - ne samo kambodžanske, već i tajlandske, kineske i kinesko-kmerske, japanske, europske, pa čak i ruske - u azijskim zemljama u kojima se razvija turizam i usluge također se redovito razvija i postaje veća.
O klimi Kambodže
Sada malo o idealnoj klimi, pa namamite ljubitelje odmora na plaži. Klima u Kambodži je tropska monsuna: ljeti, od svibnja do listopada, zrak se zagrijava do 26-32 ° C, a zimi je temperatura niža, čak do 22 ° C - za stanovnike Rusije prilično je prikladno učiniti oboje. Vlažnost tijekom zime također se smanjuje, pa turistički radnici nude odlazak u Kambodžu od rujna do ožujka, no na plažama i ljeti možete se osjećati vrlo dobro - kiše ima, ali oni zapravo ne uznemiravaju odmor.
Odmor na plaži u Kambodži općenito se izdvaja od odmora u drugim državama: more je ovdje vrlo čisto, a svijet je netaknut pod vodom - ronioci još uvijek rijetko posjećuju ta mjesta.
Stanje, kultura i priroda Kambodže
Kulturno naslijeđe države nije u potpunosti sačuvano - razdoblje Kmečke ruže bilo je posebno razorno, ali mnoge su vrijednosti „dostigle“ sve do danas.
Bilo je teško uništiti Angkor - ovaj vrlo veliki hramski kompleks u devetom stoljeću bio je glavni grad države Kmera, a danas ga posjećuje gotovo svaki putnik koji je došao u Kambodžu. Angkor Bat je poznatiji od ostalih građevina - ukupno ih je stotinjak, a svi su UNESCO-vi popisali kao mjesto svjetske baštine. Zapravo su hramovi u Kambodži glavne atrakcije, ali također u lokalnoj prirodi postoje nevjerojatna mjesta koja su vrlo vrijedna pažnje.
U zapadnoj Kambodži nalazi se jezero Tonle Sap, najveće slatkovodno jezero u jugoistočnoj Aziji. Prilično je oblačno, a poznat je po tome što vrlo oštro može promijeniti vlastiti prostor, prostirući se na više od 16 tisuća četvornih metara. Km u sezoni kiše, a smanjuje se na 2,5 tisuće četvornih metara. Km za vrijeme sušne sezone. Ova prirodna slavna privlači goste sa svojom originalnošću: ima puno vrsta močvarnih ptica i životinja koje žive u biosfernim rezervama. Rezerve biosfere su one rezerve u kojima se životinje ne samo štite, već i istražuju, a prognoza prirodnog okoliša uvijek prolazi.
U jezeru Tonle Sap još uvijek ima puno ribe, ali prije je to jednostavno zasijalo, a mnogi stanovnici ovih mjesta i dalje zarađuju za život ribolovom. Ljudi ovdje gotovo cijeli život provode na vodi, a od djetinjstva znaju zadržati vesla: ovdje je sve uzbudljivo - barovi i kafići, restorani i trgovine, škole, klinike, benzinske postaje i policija.
Kraljevski balet nešto je bez čega odmor u Kambodži ne može bez njega. Ovaj je balet originalan po tome što koristi običaje srednjovjekovnog plesa koji datiraju još iz razdoblja kulture Angkor - ranije su ga nazivali siamski balet. Predstave se temelje na drevnim indijskim, tajlandskim i javanskim plesovima; ta se umjetnost često nalazila na rubu izumiranja, ali uspjeli su je spasiti i sve do danas, zajedno s uobičajenim zapletima, u ples su se počeli uvoditi današnji detalji.
Odmor u odmaralištima u Kambodži
Odmarališta u Kambodži nisu tako razvijena kao u drugim državama Južne AzijeMeđutim, razvijaju se i odlikuju se upečatljivom prirodnom čistoćom. Na primjer, u Sihanoukvilleu, osim najčišće vode, najbogatije vegetacije i zlatnih plaža, postoje vrlo udobni moderni hoteli - s tri, četiri i pet "zvijezda", a uz veliku želju, možete unajmiti udoban bungalov.
Odmaralište Kep bilo je najviše potraženo u prvoj polovici prošlog stoljeća - ovdje su se odmarali bogati stanovnici Francuske i Kambodžani, međutim, s kmetovima je dosta toga uništeno i napušteno. Danas možete vidjeti puno napuštenih i razrušenih francuskih vila - džungla ih je djelomično apsorbirala, međutim, neke su građevine izvrsno očuvane i korištene.
Plaže u kape nisu slične onima u Sihanoukvilleu - na njima je puno crnih stijena, ali ima i pješčanih - uglavnom na otocima do kojih je lako doći malim brodom. Tamo, u plitkoj vodi, možete pronaći mnoge zadivljujuće životinje, biljke i koralje - čak možete i sami loviti rakove, a zatim ih zamoliti da se pripreme upravo na obali.
Ovdje je još malo turista, ali kapa se oživljava i uskoro će ponovno postati poznato i prosperitetno odmaralište.
Sada se Kambodža teško može nazvati raj za odmor, ali vrlo je zanimljiv i lijep, a o tome možete dugo razgovarati - mnogi koji su bili tamo kažu da ova zemlja "očarava" turista.
Klima i zabava u Kambodži
Oznake: Kambodža,
mjesta u Kambodži,
kultura u Kambodži
Religija je imala velik utjecaj na njen razvoj i kulturu. Jedinstvena kmerska kultura odražava vjerska uvjerenja lokalnog stanovništva u animizam, a elementi hinduizma i budizma također su našli svoje mjesto. Te su dvije religije, zajedno sa sanskritom i drugim elementima indijske kulture, prodrle u kopno jugoistočne Azije u prvim stoljećima naše ere.
Zbog svog zemljopisnog položaja na teritoriju Kambodže pojavili su se lučki gradovi koji su bili pretovari u Tajlandski zaljev za trgovce koji su obavljali svoje trgovačke poslove duž čitave obale od Indije do Kine. U one dane, teritorij moderne Kambodže bio je dio prve kmerske države Bapnom.
Kmersko vjenčanje sastoji se od nekoliko ceremonija u strogom redu koje govore o drevnim budističkim tradicijama.
Klasični kmerovski ples ukorijenjen je u indijskom dvorskom plesu, koji je zauzvrat uvrstio obilježja plesa polubogova u hinduističkoj mitologiji - Apsaru.
Kuće lokalnih stanovnika u drevnoj kmerskoj državi bile su slične onima koje se još uvijek mogu naći u kambodžanskom zaleđu.
Drevni kmeri prihvatili su neviđeno majstorstvo rezbarenja kamena iz indijske civilizacije, ali kasnije su ga izmijenili i pretvorili u jedinstveni kmerovski stil.
Theravada budizam je službena religija Kambodže, koje se drži 90% stanovništva zemlje, slična situacija može se primijetiti i na Tajlandu, Šri Lanki.
U kmerskoj kulturi postoje dvije glavne vrste ansambla koji izvode tradicionalnu glazbu, od kojih lokalni nazivaju " Pinpeat"i drugo" Mokhorev".
U različitim vremenima, na kmečku kulturu utjecao je javanska, kineska i tajlandska kulturastoga kultura u Kambodži sadrži njihove značajke. Od IX-XV stoljeća na sjeverozapadu Kambodže procvjetalo je moćno carstvo Angkor koje je dobilo ime u čast svoje istoimene prijestolnice. Ovo kmersko carstvo dominiralo je širom jugoistočne Azije (Laos, Vijetnam, Tajland). Religijski i politički pogledi na Indiju imali su ogroman utjecaj na razvoj državne kulture. Službeni književni jezik, jezik kraljevskog dvora bio je sanskrit, u kolokvijalnom jeziku oni su se koristili kmerskim jezikom.
Nevjerojatne arhitektonske građevine vremena koje su preživjele do danas, naime najveći hramski kompleksi „Angkor Wat“ i „Bayon“ u središtu Angkor Thom (provincija Siem Reap), izvrstan su vizualni primjer i dokaz moći carstva i razvoja njegove kulture , Već u te dane dojmljiv razvoj postignut je primijenjenom umjetnošću, kiparstvom, glazbom, plesom, a modeli tih vremena poslužili su kao modeli za kasniji kulturni razvoj u modernoj Kambodži.
Angkor je prestao postojati nakon što je u 15. stoljeću preselio glavni grad duboko na poluotok u Phnom Penhu, povjesničari sugeriraju da su uzrok bili česti razorni napadi Tajlanđana. Phnom Penh obilježit će novu prekretnicu u povijesti Kambodže, a džungla je brzo narasla na mjestu struktura Angkora. U sljedećim stoljećima, zbog brojnih ratova, kambodžanska država se smanjila na teritoriju, a također je izgubila svoju nekadašnju moć i bogatstvo. Ipak, postojao je sa glavnim gradom Pnom Penom sve do 19. stoljeća. Najznačajnije djelo kambodžanske književnosti „Ram Ker“ (kmerska inačica drevnog indijskog epa „Ramayana“) napisano je upravo u ovom razdoblju.
Zahvaljujući naporima Francuske (Kambodža je bila francuski protektorat od 1863. do 1953.), početkom 20. stoljeća započela je obnova Angkora iz gustine džungle. Nažalost, tijekom 70-ih i 90-ih godina XX. Stoljeća mnogi su arhitektonski spomenici (uključujući i Angkor), poput cijele tradicionalne kulture Kambodže, bili u opasnosti zbog građanskog rata. Režim Kmera, koji je došao na vlast, nanio je ogromnu štetu kulturi Kambodže, posebno, sve su obrazovne ustanove zatvorene, uništeni su ne samo vjerski spomenici, već je ljudima koji dijele bilo kakvo vjersko uvjerenje bilo zabranjeno umjetnost i pisanje. Kada je srušen ekstremistički režim, a zaraćene strane potpisale mirovni sporazum 1991. godine, međunarodne organizacije pomogle su novoj kambodžanskoj vladi da obnovi Angkorije u oživljavanju tradicionalnih zanata.
Budizam njihovu religiju smatra oko 95% stanovništva Kambodže. Religija ovog područja naziva se Theravada, ili "južni budizam".
U Kambodži nije iznenađujuće da budizam ima status temeljne religije i u potpunosti je priznat zakonima zemlje.
Mali je postotak (1,5%) stanovništva Kambodže čija je religija islam. Ovdje je još manje kršćana - oko 0,5%. Ovdje budizam nosi ime i karakter Theravada, koji je prepoznat i po državnoj religiji. U Kambodži postoji ogroman broj (preko 4300) samostana i hramova.
Redovnici Kambodže podijeljeni su u dva glavna reda: Thammayutnikay (brojčano) i Makhanikai. Iako drugi poredak nije toliko velik, podržavaju ga lokalne vlasti.
Monaške grupe žive skromno i slijede 227 pravila budističkih redovnika. Oni ne sudjeluju u rekreativnim aktivnostima, a njihovo postojanje posve je posvećeno religiji. Budistički samostani nazivaju se vata.
U životu običnih ljudi Kambodže, religija je kritična, a Kambodžani se u svakodnevnom životu pridržavaju religijskih budističkih principa.
U svim stoljećima formiranja kulture zemlje Kambodže, religija se odrazila na njezinu umjetnost. Vjera mještana u animizam u potpunosti se odrazila na njihov kulturni razvoj. Religije hinduizam i budizam također imaju svoje pristalice. Oba ova trenda pojavila su se na azijskom kontinentu na samom početku naše ere.
Kmeri žive u naseljima koja su smještena blizu. Tamo obrađuju zemlju, a kada opskrba korisnim svojstvima tla, na teritoriju koji su odabrali, ponestane - oni napuštaju ovu zemlju i naseljavaju se. Ostali stanovnici Kambodže žive u trajnim selima uz obalu vodnih tijela ili u blizini rijeka. U kmerska naselja često spadaju i kineske zajednice koje ispovijedaju konfucijanizam.
Ružica Kmera, za vrijeme svoje vladavine na području moderne države Kambodže, religija je bila zabranjena do 1979. godine.
Stanovnici Kambodže, koji se bave budizmom, smatraju da je sve to ciklus prelaska duše. Stoga pokušavaju "nakupiti" dobra djela. To čine donacijom financija ili stvari za hramove ili donose hranu za redovnike.
Na razvoj kmerske kulture, u različitim su doba, utjecale međunarodne kulture. Kambodžna kulturna baština kombinira odlike kineske i tajlandske kulture.
Sanskrit je službeni jezik koji se koristi u literaturi. Govorni jezik je kmerski, što je prilično teško naučiti. Mjesto drugog jezika zemlje pripada engleskom, uprkos činjenici da mnogi stanovnici govore francuski.
Izuzetne arhitektonske građevine sačuvane do danas su kompleks hramova Angkor Wat i Bayon koji se nalazi u gradu Siem Real. Ovo je snažan vizualni dokaz veličine podignutih kulturnih struktura carstva.
Uz izgradnju građevina i hramova, neviđeni razvoj karakterizira i primijenjena umjetnost, razvoj kiparskih spomenika, oblikovanje glazbenih i plesnih stilova. Sve će to u budućnosti igrati neobično važnu ulogu u razvoju kulture i arhitekture moderne Kambodže, koja je poznata danas.
Primjer kombiniranja prošlosti Kambodže i njezine sadašnjosti je kraljevski balet, koji se temeljio na tradiciji i principima tajlandskog, Java i indijskog plesa.
Odlično mjesto, s primjerima kmerske kulture i prikazom hinduističkih božanstava, je Nacionalni muzej u Pnom Penu.
