• Kako natjerati supruga da poštuje svoju ženu
• Kako oprostiti suprugovu izdaju?
• Hollywoodske najtragičnije ljubavne priče
• Je li moguće napraviti DNK (uspostaviti očinstvo) tijekom trudnoće
• Kako pronaći svog muškarca - savjet psihologa
• Kako razumjeti da volite djevojku
• Američka pjesnikinja Emily Dickinson: biografija, kreativnost
• Priče i legende sa svojim
• Prepoznavanje poezije, za prepoznavanje osjećaja, o ljudskim osjećajima su lijepe
• Opcije za druge snove pozdravljanja

U 12. stoljeću Kijevska se Rusija do 15. stoljeća raspala na desetine feudalnih kneževina. njihov broj doseže 250. Odlikuju ih vlastitim osobinama kulturnog razvoja. Razvijali su Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galiciju-Volyn i druge umjetničke škole.

Stvaraju se epoviciklusa povijesne pjesme   lokalni (regionalni) kronike.

arhitektura   odlikuje se kombinacijom lokalnih tradicija s bizantskim i elementima zapadne Europe romantični stil, Postaje tipično hram s jednom kupolom.

nakon Batjeva invazija   mnoge su crkve uništile mongolsko-tatarske trupe, knjige i ikone su uništene, a monumentalna kamena arhitektura suspendirana je na pola stoljeća. U periodu mongolsko-tatarska vladavina   (1240-1480) Ruska kultura pretrpjela je ogromnu štetu.

U 14-15 stoljeću. Novgorod je bio jedno od najvećih središta za razvoj umjetnosti. Ne pod utjecajem mongolske invazije sačuvao je kulturne vrijednosti predmongolske Rusije, uključujući one pronađene 1951. godine. pisma od breze.

Sa drugog kata. 14 c. počinje nacionalni i kulturni usponpovezan s pobjedom na Kulikovom polju (1380.) i ujedinjujućom ulogom Moskve.

23. Kultura moskovske države u 14-17 stoljeću

Centar za državni i kulturni preporod postaje Kneževina Moskva, Moskva je bila središte sve ruski analii   crkveni glavni grad.

U 16. stoljeću pod Ivanom Groznim stvorio:

10-slab Miney-Minei    („Mjesečna čitanja“ - biografije ruskih svetaca sastavljene mjesecima);

„Stepénnaya knjiga”   - prikaz ruske povijesti od Vladimira Krstitelja do Ivana Groznog;

skup ovozemaljskih pravila i uputa "Domostroy".

Prvi pokušaji tipografija   odnose se na 1553. Iz tog vremena sačuvano je sedam anonimnih knjiga.

U ser. 16. stoljeća u Moskvi Ivan Grozni stvara prvu državu   tiskarau kojem Ivan Fedorovi Peter Mstislavets   1. ožujka 1564. prvi put objavljen Apostol, 1565. - Knjiga po satu, zatim druge knjige.

Na prijelazu 15-16 stoljeća. Moskva se pretvara u glavni grad jedna centralizirana država, Uporište pravoslavlje, To je pojačano monahom Filotejom koji je u početku bio predan. 16. stoljeća teorija "Moskva je treći Rim", koji u arhitekturi dobiva monumentalni dizajn.

Sa kon. 15. stoljeća obnovljeni bijeli kamen Kremlj. Talijanski obrtnici oblače ga u crvenu ciglu. Na početak 16. stoljeća obnovljena ili obnovljena na katedralnom trgu Kremlja Uznesenje, Navještenje   i Arkhangelske katedrale.

U 16-18 stoljeću. tradicionalna za drvenu arhitekturu uvodi se u kamenu konstrukciju šatorski stil   (Crkva uzašašća u selu Kolomenskoye blizu Moskve, katedrala sv. Bazilija na Crvenom trgu itd.).

slika   to razdoblje predstavljeno je ikonama i freskama Teofan Grk, Andrei Rublev, Dionizije.Ikonografija ruskih izografa Bogomaza remek-djelo je ne samo domaće, već i svjetske kulture.

nna pragu New Agea.   U 17. stoljeću Završava se povijest patrijarhalne starosrpske kulture, prožeta crkvenim svjetonazorom. Počinje „svijet“ kulture (jača njezinu svjetovnu prirodu).

Na drugom katu. 17. stoljeća počeli pojavljivati realni trend   u slikarstvu - na ikonama Šimuna Ushakova ("Spasioci ne čine ruke" itd.), u parsuna   (razmažen od lat. persona   - osoba, ličnost). takozvani portreti stvarnih povijesnih osoba, oslikani u tradiciji ikonopisa (prijelazni stadij u svjetovni portret).

Čini rimovanje poezije   (Simeon Polotsk), dramska djela. prvo dvorsko kazalište   u Rusiji (1672. - 166.) na dvoru cara Alekseja Mihailoviča bile su četiri godine.

Godine 1687. (na kraljevsku princezu Sofiju) u Moskvi je otvorena prva u Rusiji visokoškolska ustanova   - Slavensko-grčko-latinska akademija.

Kultura Rusije u razdoblju rascjepkanosti

Za rusku duhovnu kulturu sredine XII - XIII stoljeća. karakteristično je stvaranje „policentrizma“ - pojava izvornih kulturnih centara u različitim regijama Rusije.

Kronika je dalje razvijena. Ako je u XI - početkom XII stoljeća. samo su Kijev i Novgorod bili središta kroničnog rada, zatim se u kasnijem razdoblju kronike čuvaju u većini središta formiranih feudalnih kneževina: Kijevu, Černigovu, Perejaslavlju, Vladimir-on-Klyazmi, Galiču, Novgorodu, vjerojatno također u Smolensku i Polocku. Unatoč "regionalnoj" prirodi ljetopisa, kroničari XII - prve polovice XIII stoljeća. nisu se zatvorili u svoje uske regionalne događaje, u jednoj ili drugoj mjeri, koji su pokrivali povijest cijele Rusije. Od tekstova kronike koji su se obrušili na nas, anali središta južne Rusije najviše odražavaju Ipatijevsku kroniku (kraj 13. st.), Sjeveroistok - Lavrentijevski ljetopis (početak 14. st.), Radziwillovu kroniku i ljetopis Pereyaslavl od Suzdala (13. stoljeće).

Krajem XII. stvoreno je jedno od najistaknutijih u svojim umjetničkim zaslugama, djelo svjetske srednjovjekovne književnosti - „Riječ o Igorovoj kampanji“. Posvećena je gore spomenutom neuspješnom pohodu protiv Polovca 1185. godine, novgorodsko-sjeverski knez Igor Svyatoslavich. Nije slučajno da je upravo ova kampanja poslužila kao povod za nastanak djela. Niz okolnosti - pomrčina sunca koja je pratila kampanju, bez obzira na to što je Igor nastavio kampanju, smrt i zarobljavanje čitave vojske, prinčev bijeg iz zarobljeništva - bile su jedinstvene i ostavile snažan utisak na njegove suvremenike (pored „Riječi“, dvije duge kronike posvećene su im).

"Riječ o Igorovoj pukovniji" u obliku koji je stigao do nas nastala je, prema znanstvenicima, u jesen 1188. godine (u ovom slučaju je možda njen glavni tekst napisan već 1185., ubrzo nakon što je Igorov bijeg iz zarobljeništva, a 1188. .odnosi su mu u vezi s povratkom Igorovog brata i sina iz zatočeništva). Njegov nepoznati autor, odgovor na čije ime ne prestaje zaokupljati istraživače i ljubitelje Slove (nažalost, gotovo sve dostupne verzije ozbiljne kritike ne mogu podnijeti) bio je, u svakom slučaju, stanovnik Južne Rusije, svjetovna osoba i pripadnik gornjem sloju drevnog ruskog plemstva - dječaci.

Glavna ideja "Riječi" je potreba za jedinstvom djelovanja ruskih knezova pred vanjskom opasnošću. Glavno zlo koje to sprečava su kneževi sukobi i međuvratni ratovi. Štoviše, autor Riječi nije pristaša niti jedne države: uzima podjelu Rusa na kneževine pod vlašću suverenih vladara; njegov je apel usmjeren ne na ujedinjenje države, već na unutarnji svijet, na sporazumijevanje u djelovanju.

Kao djelo o događajima svoga vremena, L Word istodobno predstavlja živopisni spomenik povijesne misli. "Sadašnje" vrijeme uspoređuje se s prošlim događajima u njemu, štoviše, ruskom poviješću (što je bilo rijetko - obično su povijesni primjeri u djelima drevne ruske književnosti crpljeni iz biblijske i rimsko-vizantijske povijesti). Značajka historicizma "Riječi" jest pokušaj pronalaženja korijena trenutnih nedaća Rusije u prošlosti: autor se obraća događajima iz druge polovice 11. stoljeća, kada je započela era kneževskih sukoba, što je dovelo do slabljenja zemlje pred polovatskim napadima. Autor Riječi u svom apelu na povijest uvelike koristi epske motive.

U drugoj polovici XII stoljeća. (točan datum “predmet je kontroverze) u sjeveroistočnoj Rusiji pojavilo se još jedno vrijedno djelo staroruske književnosti“ Riječ Daniela Oštrilca ”. Napisana je u obliku apela prema princu: autor, rodom iz nižih slojeva vladajuće klase koji je pao u nemilost, pokušava ponovo zaraditi kneževsku milost i dokazati princu njegovu korisnost kao mudri savjetnik. "Riječ" je puna aforizama. U 20-ima ili u prvoj polovici 30-ih godina XIII. nastalo je drugo izdanje ovog djela, pod nazivom Molitva Daniela Oštrača. Adresa je upućena Yaroslavu Vsevolodichu, tadašnjem princu Pereyaslavla Zalesskog. Autor ovog izdanja je plemić, predstavnik nove kategorije u redovima vladajuće klase. Karakteristična karakteristika „Molitve“ je negativan stav prema najvišem plemstvu - bojarima.

Još jedno izvanredno djelo stare ruske književnosti - „Riječ o propasti ruske zemlje“ - napisano je u najtežim danima za Rusiju za vrijeme mongolsko-tatarske invazije. Najvjerojatnije je stvoren početkom 1238. godine u Kijevu, na dvoru kneza Jaroslava Vsevolodiča, koji je tada bio na kijevskom stolu, nakon što je iz sjeveroistočne Rusije dobio vijesti o invaziji batijskih hordi i smrti u bitci s Tatarima na rijeci. Gradski brat Yaroslav - Jurij.

Ovo djelo (ostalo je nedovršeno) sadrži neusporedivu himnu u veličanju zavičajne zemlje, sjećanje na njenu nekadašnju vlast (pod knezovima Vladimirom Monomakhom, njegovim sinom Jurijem Dolgorukyjem i unukom Vsevolodom Velikog gnijezda) i raspravu o "bolesti" - svađi, potkopala moć Rusije nakon smrti Yaroslava Mudrog. Poput autora "Riječi o Igorovoj pukovniji", i autor "Riječi o progonstvu" odnosi se na prošlost svoje otadžbine, pokušavajući razumjeti razloge svojih trenutnih bolesti.

U epskom žanru sredina XII - početak XIII stoljeća. - vrijeme pojave takvih epskih priča kao što su „Saur Levanidovich“, „Sukhman“, novgorodski epovi o Sadku, ciklusi pjesama o princu Romanu (prototip ovog heroja je princ Roman Mstislavich Galitsky).

Kamena građevina (uglavnom hramska gradnja, ali i kamene kneževske palače) i crkveno slikarstvo nastavljaju se razvijati. U arhitekturi druge polovice XII. - početka XIII. spoj lokalnih tradicija, posuđenih od Bizanta, oblika i elemenata zapadnoeuropskog romaničkog stila. Od sačuvanih arhitektonskih spomenika ovoga doba posebno se mogu izdvojiti katedrala sv. Jurja, samostan sv. Jurja (prva polovica XII. Stoljeća) i crkva Spasitelja na Nereditsi (kraj XII. Stoljeća) u blizini Novgoroda, u sjeveroistočnoj Rusiji - katedrala Uznesenja i Dmitrijevskog u Vladimiru, Crkva zagovora zagovora na Nerlu (druga polovica 12. stoljeća), katedrala svetog Jurja u Jurijevu-Polskom (1234.).

reference

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali s web stranice http://www.bestreferat.ru

Dugi povijesni razvoj istočnih Slavena kao doseljenog, poljoprivrednog naroda, njihovi bliski kontakti s drugim narodima i državama toga vremena doveli su do visokog razvoja materijalne i duhovne kulture drevne ruske države. Kultura drevne Rusije je po svojoj prirodi i orijentaciji bila feudalna, budući da je "dominantna materijalna moć društva" bila klasa feudalnih zemljoposjednika. Ali kultura vladajuće klase starosrpske "države nije mogla i nije mogla iscrpiti puninu bogatstva kulturne baštine drevne Rusije, budući da su, pored vladajuće klase, mase stvarale vlastitu kulturu, hraneći se stoljetnim tradicijama narodne poezije, slikarstva, arhitekture, glazbe i plesa.

Najpotpunije i najsvestranije narodno stvaralaštvo drevne Rusije našlo je svoj izraz u usmeno-pjesničkom stvaralaštvu - folkloru. Mudre poslovice, obredne pjesme, priče, junački epovi iz generacije u generaciju nosili su filozofiju drevnog ruskog čovjeka, odgajali ga, bili su stotina pratitelja u obiteljskom životu i na bojnom polju.

Narodna pjesma uvijek je pratila kultne obrede, ne bez razloga kršćanska književnost padala je na pjesme i plesove koji su pratili nogajske običaje, proslavu „Kolyadinog gadnog festivala“, „Rusal divljači“, pjevanje balona koji su se pratili na harfi. Teško nam je iz fragmentarnih podataka vratiti cjelovitu sliku kalendarske obredne poezije, po svemu sudeći, ona je bila vrlo bliska svojim kasnijim oblicima, dobro su ih proučavali etnografi.

Svaki festival u drevnoj Rusiji bio je popraćen pjesmom koja se pretvorila u ples koji dramatizira obred i približava kazališnu predstavu. To su svadbene "zabave", pogrebni obredi i lamenta. Ceremonija vjenčanja u drevnoj Rusiji bila je bizarna slika spoja poganskih vjerovanja i običaja (otmica, prodaja, zavjera i svjetski plesovi) s kršćanskim molitvama. Na sprovodu je nadgrobni krik za pokojnike ponekad dosezao vrlo izražene pjesničke forme (krik Yaroslavna).

Ogromnu ulogu u svakodnevnom životu drevnog ruskog naroda igrali su poslovice i izreke, epovi, priče, zagonetke. Ti su oblici folklora rasli nezavisno, bez obzira na obrede, ali nisu imali manje važnosti u oblikovanju političkih i etičkih normi ljudskog ponašanja. Priče isprepletene s legendama i epovima, tradicijama. Ti su oblici narodne umjetnosti prethodili pisanoj povijesti. Nakon toga, kroničari su iskoristili veliku upotrebu legendarnog materijala o usmenom djelu ljudi, uključujući ih u anale kao neosporne dokaze, ali narod je stvorio svoju, nepisanu priču o svojoj povijesti. Takozvani epovi „kijevskog ciklusa“ u mnogočemu su idealizirali povijesnu prošlost, koja datira još iz onih vremena u životu Slavena, kada mu osobna hrabrost predstavnika naroda dopušta da napreduje u herojima. Junaci drevnog epa - Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets - predstavnici radnog naroda, ovo je seljak ili obrtnik-mještanin, koji je postao poznat ne samo u vojnim poslovima, nego i u radu. Junaci epskog epa - Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyak i drugi - hrabri su junaci, uvijek spremni braniti rusku zemlju, svoju veličinu u dubokom domoljublju, širinu pogleda, cjelovitost likova.

Novo razdoblje u razvoju kulture drevne Rusije započinje širenjem pisanja i pismenosti u ruskom društvu. Pitanje pojave pisma kod istočnih Slavena odlučuje se na temelju brojnih fragmentarnih podataka koji ukazuju na prisutnost slavenskog pisanja mnogo prije stvaranja abecede od strane Ćirila i Metodija i prihvaćanja kršćanstva od strane drevne Rusije. Neosporno je da je formiranje Stare ruske države u IX. trebala je potaknuti potrebu za pisanjem. Ali na raspolaganju imamo svjedočanstva stranih autora koja potvrđuju prisutnost posebnih grafičkih likova - "vrag i sječa", o kojima su istočni Slaveni pisali još u VIII stoljeću. Dakle, Crnogorski Hrabri kaže: "Prije toga Slaveni nisu imali knjige, već s crtama i rezovima na čast i računanje." Ova se napomena odnosi i na južne i na istočne Slavene. I po svemu sudeći, crte i izrezi bili su različitija raznolikost znakova pisanja, poznati među Slavenima od davnina. "Ćirilov život" prenosi legendu da je Ćiril, boraveći u Korzunu, vidio kod jednog Rusa evanđelje i psalter napisan "ruskim spisima". Iako se hagiografska literatura ne može klasificirati kao dovoljno pouzdani izvori, u ovom slučaju nemamo razloga sumnjati u istinitost poruke "Ćirilov život". Štoviše, arheološki nalazi u Gnezdovu kod Smolenska i Novgoroda opipljivi su dokazi o prisutnosti istočnih Slavena na početku 10. stoljeća. pisani jezik. 1949. arheolog D. L. Avsudin tijekom iskopavanja jednog od Gnezdovskih nasipa pronašao je zemljani brod iz prve četvrtine 10. stoljeća. Na ovoj je posudi bio natpis "graška", ili "gorussin". Ovaj natpis je napravljen grafikom bliskom južnoslavenskom (bugarskom) pismu iz 10. stoljeća. Od 1951. arheolozi su pronašli pisane spomenike na kori breze. Najveći broj njih pronađen je u Novgorodu, ali slični, iako izolirani, nalazi brezove kore s natpisima javljaju se tijekom iskopavanja Smolenska i Chernigova.

Pisma breze zanimljiva su po tome što predstavljaju svakodnevnu prepisku gradskih stanovnika. Sadržaj pisama omogućava nam da zaključimo da je među građanima pismenost bila prilično raširena i da nije bila vlasništvo samo feudalne elite i svećenstva, već i običnog trgovačkog i zanatskog stanovništva. Neosporno je da je prije pismenosti, pisanja i navike korištenja u svakodnevnom životu postala potreba urbanih stanovnika, moralo je proći značajno vremensko razdoblje, procijenjeno na više od jednog desetljeća. Dakle, stvaranje ruskog pisanja pripisano IX stoljeću. ili ranije, i aktivnosti Ćirila i Metodija na ovom polju u X stoljeću. trebalo je biti ograničeno samo na neku reformaciju već postojećeg ruskog pisanja i, prije svega, na stvaranje abecede. Iako s punim povjerenjem to nećemo argumentima.

Prvo je prevedena pisana literatura u Rusiji; prodirući iz Bizanta, Bugarske i Moravske, pronašla je dobro pripremljeno tlo u Rusiji i brzo se raširila, posebno krajem 10. stoljeća. i početkom XI stoljeća. Kroničar izvještava da je knez Vladimir osnovao škole u kojima su studirala djeca "namjernog djeteta". Pod Yaroslavom Mudrim, velikim ljubavnikom i kolekcionarom knjiga, stvoren je poseban depozit za knjige u katedrali Svete Sofije. Knjiga je u Rusiji bila voljena, njegovana, prva je sačuvana tijekom požara, kao najveći dragulj, zavješten samostanu „pamti duše“, i nije bez razloga pisac početne kronike s oduševljenjem govori o knjigama kao rijekama koje „pjevaju svemir“.

Malo je istinskih knjiga i rukopisa XI-XII stoljeća koji su preživjeli tatarsko-mongolske pogrome i strašne požare sljedećih stoljeća, ali čak i nekoliko onih koji su preživjeli od bogate knjižne baštine drevne ruske države svjedoče o visokoj umjetnosti i ljubavi prema knjizi ljudi iz te vrijeme.

1700. otkriveno je Apostolsko evanđelje u oružarnici, koje je za novogradiški doseljenik Ostromir (Josip) (1056. - 1057.) prepisao đakon Gregorij. Prije toga je knjiga bila u katedrali Sofije Novgorod. Po imenu Ostromir uobičajeno ga je nazivati \u200b\u200b"Ostromirsko evanđelje." 1806. knjiga je otkrivena u sobama Katarine I i prenesena na čuvanje u javnu knjižnicu St.

Ostromirsko evanđelje napisano je na vrlo dobrom pergamentu u dva stupca, na 294 lista. Tekst je dan u velikoj povelji, knjiga sadrži slike prvih evanđelista Ivana, Luke, Marka, kao i prazan list na kojem je trebao biti prikazan Matej, ali list je ostao prazan. Knjiga je ukrašena rukom pisanim starim vizantijskim ukrasima, na kojima su bogato obojane inicijale u zlatu. Ostromirsko evanđelje napisano je iz bugarskog originala s velikim brojem rusizma u slavenskom tekstu. Evanđelje je bogato vezano zlatnom kopčom.

Drugi drevni spomenik pisanja je takozvana "Zbirka 1073.", odnosno "Zbirka Svyatoslava". Ovo je svojevrsna teološka enciklopedija. Đakon Ivan prepisao je i preveo s grčkog za princa Svyatoslava Yaroslavicha. U svom sadržaju, Izbornik, uz teološke argumente, ima posebne prikaze o figurama, metaforama, alegorijama (Heroboek) i p mjesecima među raznim narodima (Euzebije).

"Izbornik" je na pergamentu napisan na 266 listova, u dva stupca. Povelja je manja nego u Ostromirskom evanđelju. Četiri lista zauzeta su raznobojnim ilustracijama. Jedan prikazuje princa Svyatoslava sa svojom obitelji. Odjeljak astronomije pruža slike horoskopskih znakova.

Od spomenika pisanja XI stoljeća. još uvijek su sačuvani „Izbornik 1076.“ i „Arhanđelovo evanđelje“ iz 1092. godine i tri novagrodska mena 90-ih godina 12. stoljeća.

XII stoljeće donio je do naših dana samo osam istinskih spomenika pisanja: četiri evanđelja, dva svečana stiha i dva glavna spomenika. Ovi su dokumenti upečatljivi u temeljitosti ukrašavanja knjige, kao i u bogatstvu dizajna.

Stara ruska književnost, poznata iz kasnijih primjeraka 12. i 15. stoljeća, najvećim dijelom bila je sastavljena od dogmatske literature, toliko nužne za crkvene obrede.

Među ovom crkvenom literaturom, životna književnost zauzima posebno mjesto. Iako je njegov sadržaj blizak motivima dogmatskih djela, on već sadrži sve vrste učenja i upute čisto svjetovnog sadržaja, opis činjenica koje su se stvarno događale u životu jedne ili druge kanonizirane figure pravoslavne crkve. Ali nisu samo crkvene knjige ograničavale krug čitanja i prosvjetljenja krugova ruskog društva. Među prevedenim knjigama, pored crkvenih knjiga, odgovarala su i djela Sokrata, Platona, Aristotela, Demokrita, Pitagore i drugih drevnih autora. Krug povijesnog čitanja predstavljena je pričom Aleksandra Velikog - "Aleksandrija", napisana u obliku povijesnog romana, "Kronografije" - osvrti na svjetsku povijest Georgea Amorthola i Johna Malla, "Kozmografija" Kozme Indikoilova, "Judejski rat" Josipa Flavija i niz drugih povijesnih djela.

Poznavanje grčke povijesne literature na mnogo je načina pridonijelo sastavljanju izvornih povijesnih djela u drevnoj ruskoj državi. Izvorna povijesna djela razvijala su se pod golemim političkim i kulturnim uspjesima drevne Rusije.

Naravno, glavna tema takvih djela je neovisnost drevne ruske države, himna hvale svojim knezovima, identifikacija svjetsko-povijesne uloge slavizma među ostalim narodima svijeta.

Oblik povijesnih spisa postali su kronike. Ljetopis je djelo iz literature koja ima vrlo složen kompozicijski izgled, zapletne linije, osebujnu arhitektonsku arhitekturu. Sastavljači kronike ni na koji način nisu nalikovali Puškinovom Pimenu, nisu djelovali u tišini samostanskih ćelija, već u gužvi političkih strasti nisu pisali nepristrano, već su izveli određenu političku i klasnu koncepciju. Kasni oblik nota i etička strogost jezika služili su samo kao tradicionalni oblik. Najstarija kronika sastavljena je 1034. godine u Kijevu. Kijevski kroničar u sažetom, jasnom i razumljivom obliku govori priču o Slavenima i uzvisuje kijevske knezove Olega, Svyatoslava, Vladimira, Jaroslava, koji su, prema njemu, uzvisili drevnu rusku vlast. Nakon toga, Kijevsko-Pečerski samostan postao je središte anala u Kijevu. Istodobno, u drugom velikom gradu drevne Rusije - Novgorodu, nastaje i kronika, čije je karakteristično obilježje zanimanje kronike za događaje s novgorodskom zemljom.

Krajem XI i početkom XII stoljeća. Kijevski i novgorodski ljetopisi uređivani su prvo u Pechersky, a potom u samostanima Vydubychi, a nadopunjeni su podacima dobivenim iz bizantske kronike (posebno je široko korišten materijal Chronograph-a George Amortol). Ova je kronika poznata u povijesnoj znanosti pod nazivom "Početna kronika" ili "Priče prošlih godina". "Priča" postavlja sebi zadatak pripovijedati "odakle dolazi ruska zemlja, tko je prvi knez u Kijevu i odakle dolazi ruska zemlja". Štoviše, povijest kijevske države kroničari smatraju dijelom svjetske povijesti, kronika je prožeta gorljivim osjećajem domoljublja, idejom bliskosti svih slavenskih naroda.

Priča prošlih godina istodobno je igrala ulogu povijesne kompozicije i djela namijenjenog čitanju iz fikcije. U srednjovjekovnoj povijesnoj literaturi "Priča prošlih godina" gotovo da i nema sličnih djela, jednaka u umjetničkoj snazi \u200b\u200bda utječe na čitatelja i jasnoću povijesnog i političkog koncepta.

Osim analasa, određeni obrazovani ljudi drevne Rusije govorili su s učenjima i uputama slaveći rusku moć, hrabrost svojih knezova i veličinu svoga naroda. Takvo djelo je "Riječ zakona i milosti" mitropolita Hilariona.

Najistaknutiji - spomenik drevne ruske književnosti je "Riječ Igorove pukovnije". Zaplet ovog duboko domoljubnog, prožetog narodnom poezijom djela, bio je neuspješan pohod 1185. - 1187. Novgo-Severskog kneza Igora i njegovog brata Vsevoloda (potomka Olega Černigovskog) na Polovtsy.

"Riječ o Igorovoj pukovniji" herojska je poruka o hrabroj borbi Rusa i Polovca. Ovaj neusporedivi biser staro ruske poezije rođen je u srcu nepoznatog narodnog pjesnika, uzbuđen katastrofama svoje domovine i prožet dubokom ljubavlju prema njoj. Autor "Riječi" osuđuje kneževske građanske svađe, podrivajući moć države, iscrpljujući snage naroda. Žaleći zbog Igorovog neuspjeha i pokušavajući pobuditi sućut za tužnu sudbinu stanovnika sjevernih kneževina, pjevač Riječi upućuje vatreni apel da okupi sve ruske snage radi interesa države u zaštiti domovine; nepoznati bard poziva da se polovi Polovcima "za uvredu ovoga vremena, za rusku zemlju, za brakove Igoreve".

U ovom pozivu na obranu domovine i u žarkoj ljubavi prema ruskoj zemlji, izraženoj briljantnom umjetničkom vještinom, skriva se tajna neodoljivog šarma kojim je ovaj spomenik drevne ruske umjetnosti očarao.

Ostala umjetnička, u punom smislu te riječi, djela iz kijevskog razdoblja nisu doprijela do nas, iako su nesumnjivo bila, o čemu svjedoče brojne aluzije autora Riječi (aluzije na Bayanovo djelo) i opći smjer razvoja cjelokupne pisane literature drevne Rusije.

U drevnoj Rusiji materijalna kultura, rukotvorina, arhitektura i slikarstvo dostigli su visoku razinu. Od kraja X stoljeća. u Kijevu i drugim gradovima Rusije započela je opsežna gradnja kamenih i drvenih crkava, katedrala, kneževskih i plemičkih palača, utvrda, što je u potpunosti odražavalo visoku vještinu i umjetnički ukus drevnih ruskih graditelja. Krajem X. stoljeća. Kijev je ukrašen veličanstvenom desetinskom crkvom. Pod Jaroslavom su u staroj ruskoj prijestolnici podignute poznata crkva sv. Sofije i crkve Irine i Georga. Brat Yaroslav Mstislav podigao je katedralu Spasitelja u Černigovu i sličnu katedralu u Tmutarakanu. Sredinom XI stoljeća. njezina „Sofija“ postavlja se u Novgorodu i Polocku, crkva Svetog Jurja gradi se u Novgorodsko-Jurijevom samostanu, katedrali Uznesenja u Vladimiru, Preobraženoj katedrali u Černigovu (XII. stoljeće) i nizu drugih crkava i katedrala.

Malo toga što su stvorili arhitekti drevne Rusije preživjelo je do našeg vremena. Velik broj arhitektonskih spomenika drevne Rusije propao je već u XII. Stoljeću za vrijeme tatarsko-mongolske invazije. Ali čak i onih nekoliko zgrada koje su se srušile na nas svjedoče o zrelosti i originalnosti kulture drevne Rusije.

Najistaknutiji spomenik drevne ruske arhitekture je crkva Sv. Sofije u Kijevu. Yaroslav Wise, koji je temelj Kijeva postavio u Sofiji, izgradio ga je kao suparnika čuvenoj Justinijanskoj katedrali u Carigradu. Tijekom više od 900 godina svog postojanja katedrala Svete Sofije bila je uništena i obnovljena, iskrivljena perestrojkama, tako da njen izgled sada malo liči na staru. No unutrašnjost i očuvana drevna građevina Sofije omogućuju nam da sastavimo ideju o veličini i sjaju ovog hrama. Na svom 13. planu Sofija je četverokut, gotovo kvadrat, cijela je građevina okrunjena velikom kupolom na bubnju, kupola se uzdiže nad srednjim dijelom katedrale, a dvanaest poglavlja se uzdiže nad njezinim zapadnim i istočnim dijelovima. Unutrašnjost je raskošno ukrašena mozaicima i freskama koje zadivljuju svojom vještom kompozicijom i šarenošću. Ogromna je slika Majke Božje, načinjena mozaikom na zlatnoj pozadini u gornjem dijelu hemisfernog svoda glavnog oltara. Lik Djevice stoji na četverokutnom postolju ukrašenom biserima i dragim kamenjem. Uz religiozne teme nalaze se slike s svakodnevnim temama. Jedna freska, na primjer, prikazuje obitelj Yaroslava Mudrog koji hoda u svečanoj povorci sa svijećama u rukama. Na ostalim zidnim slikama prikazani su kneževski lov, glazbenici i bofoni.

Novgorodska Sofija, katedrala Sofija u Novgorodu, katedrala Spassky Chernigov, crkva sv. Mihajlova zlatomodnog samostana, crkva Ćirilskog samostana i posebno crkva Zareda Djevice na biseru u blizini Bogolyubova veličanstveni su u svojim vanjskim oblicima i unutarnjem uređenju.

Od civilnih zgrada sačuvani su samo ostaci palača u Bogolyubovu, Zlatna vrata u Vladimiru. Kamena tvrđava je u Ladogi, temelji kneževske kamene palače nalaze se u Kijevu. U kneževini Galicija-Volyn izvanredan spomenik arhitekture bila je crkva Ivana Krisostoma u gradu Holmu, čiji je detaljan opis sačuvan u Galicijskoj kroniki.

Veličanstvene kamene crkve u Kijevu, Novgorodu, Suzdalu podignute su, u pravilu, u kneževskim rezidencijama i velikim samostanima. Ali uz ove hramove postojale su drvene crkve u selima i gradovima. Nijedna od takvih drvenih crkava antike nije se sručila na nas, a mi sudimo po sačuvanim crtežima na ikonama i kasnijim uzorcima. Drevni arhitekti koji su gradili od drveta nisu bili ograničeni dužnostima oponašanja vizantijskih uzoraka i slobodno su koristili tehnike i principe gradnje koje su ljudi razvili u izgradnji stanova, dječačkih zborova, kneževskih palača. Drvena crkva je četverokutna brvnara, prethodno šest ili osmerokutna brvnara pokrivena je s dva - bilo zabatni krov s križem ili mala glava na vrhu. Ponekad su na jedan, srednji okvir postavili drugi, manji, koji je dao veličinu građe, pričvršćen crkvom prekrivenim krilima (trijem), radnicima s hranom itd.

Ako je kamena katedrala bila ukrašena freskama i mozaicima, štukaturama i veličanstvenim lijevanim vratima, tada su drveni zanati služili kao ukras drvenih crkava, poznatih ruskim obrtnicima-obrtnicima. Crkve su bile prekrivene ljuskavim krovom, pod njim razne praznine, tribine u obliku kokošnjika, figurirane rešetke - sve je to bio proizvod narodne domišljatosti.

Odlazak arhitekta od vizantijskih modela gradnje hramova neminovno ga je doveo u tradiciju drvne gradnje od drveta, i nije slučajno što je u kasnijim vremenima kamena građevina crkava počela reproducirati njihove drvene forme.

Likovna umjetnost drevne Rusije bila je zastupljena freskom i mozaikom, ikonografijom i minijaturom knjiga. Stari ruski majstori slikari savršeno su savladali tehniku \u200b\u200boslikavanja freske, tj. Slikali zidove vodenim bojama na svježem, sirovom štukatu. Ništa manje savršena nije bila mozaična tehnika. Stari ruski majstori položili su od raznobojnog stakla (smalt) ogromnu, ali veličinu i vrlo savršenu u izvedbi slike.

Oslikavanje zidnih slika i mozaika bio je sastavni dio hramske arhitekture. Dugo je ta grana umjetnosti u Rusiji imala gotovo isključivu svrhu služiti crkvi i ostala je strogo podređena njegovim poveljama, ne usuđujući se odstupiti od grčkih kanona. Portreti svetaca i biblijske priče koje su stvorili slikari nisu slike u očima ljudi, već sveti predmeti, posvećeni - tradicija i tradicija.

Drevna Rusija bila je poznata i po takvoj vrsti slike kao ikonopis. Imena naših najstarijih slikara ostala su nepoznata, s izuzetkom jednog - kijevsko-pečerskog monaha Alimpija.

S distribucijom knjige u Rusiji povezana je pojava minijature knjige, koja je živopisna živopisna ilustracija. Najstarije vrlo umjetničke minijature sadržane su u „Ostromirskom evanđelju“ i „Svyatoslav Izbornik“.

Obrtništvo, a posebno umjetnički zanat, dostigli su vrhunac u staro ruskoj državi. Nakit ruskih majstora, ukrašen emajlom, dragim kamenjem, biserima, najfinijom tkaninom itd., Bio je poznat u državama istočne i zapadne Europe.

Stara ruska država u XI - XII stoljeću. u svojoj kulturnoj razini nije bila inferiorna drugim naprednim državama onoga vremena. Stara ruska država bila je povezana političkim i dinastičkim interesima s velikim europskim državama i bila je moćna sila. U Europi, sa zemljom koja se zove Rusija, bile su razmatrane sve države.

Samo je tatarsko-mongolska invazija usporila svoj razvoj, uključujući kulturni razvoj, i dugo vremena dodatno utvrdila zaostajanje za drugim zemljama.

Kultura Rusije tijekom feudalne rascjepkanosti

uvod

Odabrao sam temu "Kultura Rusa u doba feudalne rascjepkanosti", jer, unatoč raširenom mišljenju o zaostalosti Rusije od drugih zemalja u to vrijeme, o njenoj kulturnoj nerazvijenosti, želim dokazati suprotno. Rusija razdoblja XI-XIII stoljeća preživjela je velik val kulture, duhovno se uzdigla. Do početka tatarsko-mongolske invazije, Rusija je bila duhovno bogata duhom, do ovog trenutka već je uspjela rasvijetliti mnoge spomenike arhitekture, književnosti i slikarstva. Na kraju XIII stoljeća Rusija se vrlo snažno razvijala. U većini gradova arhitektura, ljetopisi i ikonografija su savladani i razvijeni. Želim također pokazati da je Rusija puno uzela od Bizanta (religija, anali, svete crkvene knjige, ikonografija, gradnja crkava i hramova), ali istodobno je to predstavila na svoj način, u svemu što je stvorilo narod Rusije kako se njezin duh osjećao, raspoloženje, osjećaji. Ruski je narod bio u stanju doprinijeti svemu onome što su sami stvorili, tako jedinstven i nama drag. Također želim pokazati da je kultura jednog naroda dio njegove povijesti. To je sve što je stvoreno umom, talentom, rukovanjem ljudi i ono što se još prenosi s generacije na generaciju, sve što izražava njegovu duhovnu suštinu. Pogled na svijet, prirodu, ljudske odnose i odnos čovjeka i Boga.

Ruska srednjovjekovna kultura X-XIII stoljeća zaslužio visoke pohvale, kako suvremenika, tako i potomaka. Orijentalni geografi ukazali su put ruskim gradovima, divili se umjetnosti ruskih oružja koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni kroničari nazivali su Kijev ukrasom Istoka i suparnikom Carigrada (Adam Beremenski). Učeni prezbiter Teophil iz Paderborna u svojoj se tehničkoj enciklopediji iz 11. stoljeća divio proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i crnim na srebru. Na popisu zemalja čiji su gospodari slavili svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju postavio na časno mjesto - ispred nje je samo Grčka, a iza nje su Italija, Arabija, Njemačka i druge zemlje. Uzorci ruskih proizvoda oduševili su plemiće njemačkih careva kad su bili u Kijevu kao ambasadori i kad je kijevski knez koji je pobjegao od pobunjenog naroda pokazao ruske stvari caru.

Kultura toga vremena pomaže nam razumjeti formiranje države, svjetonazor ljudi, njihov um i osjećaje, i što je najvažnije, kultura toga vremena još uvijek je prisutna u našim životima, a zanimanje za to uopće ne propada, to je „Riječ o Igorovoj kampanji“, ovo katedrale i hramovi sagrađeni u to vrijeme i još uvijek žive, to su freske i ikone koje su slikali ikonopisi predmongolske Rusije, to su bajke, epovi, poslovice, izreke, koje su i danas relevantne svojim učenjima i moralom, to je religija koja je do još uvijek se drži za većinu ru Skogen ljudi. Sve je to prošlo kroz veo vremena i nastavlja postojati, iznenaditi i živjeti svoj vlastiti život čak i u naše vrijeme.

Vjerujem da je ruski narod neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi stvorio prije stotina godina još uvijek relevantna kulturna djela. Dakle, ovom kontrolom želim pokazati svo bogatstvo ruske duše, koje su činile osnovu spomenika kulture toga vremena.

Opći uvjeti za razvoj kulture

Već u XI stoljeću u životu drevnih ruskih kneževina sve se više razlikovala jedna tendencija: intenziviranje kneževskih sukoba i građanske svađe, što je ometalo stvaranje Rusije i ugrozilo njenu neovisnost. To je omogućilo rast rodnog vlasništva nad zemljom i urbani razvoj. Gradovi su se dovoljno ojačali da se nisu pokorili Kijevu, koji im više nije mogao pružiti djelotvornu zaštitu, ako su bili potrebni, lokalni su se knezovi mogli lakše nositi s tim zadatkom, dobivajući podršku imanja i meštana. Sve je to, zajedno s prinčevom željom za neovisnošću, dovelo do odvajanja kneževina od Kijeva. Borba za sam Kijev, međutim, nije prestajala, jer je on ostao najprestižniji stol i najveći grad u Rusiji.

Fragmentacija uzrokovana društveno-političkim razlozima bila je, međutim, neizbježna faza u povijesti Rusije - kroz nju su prolazile gotovo sve zemlje srednjovjekovne Europe.

Svađe između kneževina dijele prilično velik jaz u obrani ruskih granica, štoviše, mnogi se knezovi nisu ustručavali pozvati pomoć u borbi protiv susjednih kneževina Polovtsy. Oni su se zauzvrat jako razišli i knezovi su ubrzo izgubili svu kontrolu nad njima, a ruska je zemlja stenjala pod naletom napada s periferije. Vanjska poglavarstva, gradovi i sela bili su spaljeni, opljačkani, mnogi su zarobljeni, Poljska i Mađarska su također aktivno intervenirale u ruskim poslovima.

Najveće zemlje doba feudalne rascjepkanosti, koje su igrale vodeću ulogu u sudbini Rusije, bile su Vladimiro-Suzdalska i Galicijsko-Volanska kneževina i Novgorodska feudalna republika.

Vladimir-Suzdalsko zemljište: Vladimir-Suzdalsko zemljište okupiralo je sliv Oke i Volge. Najstariji stanovnici ove šumovite zemlje bili su Slaveni i fino-ugrska plemena. Povoljan utjecaj na gospodarski rast ove zaleške zemlje pogoršan je u XI stoljeću. priliv kolonizacije slavenskog stanovništva, posebno s juga Rusije, pod utjecajem polovtske prijetnje. Najvažnije zanimanje stanovništva ovog dijela Rusije bila je poljoprivreda, koja se vodila na plodnim izdancima černozema među šumama (tzv. Klizišta). Značajnu ulogu u životu regije igrali su zanatstvo i trgovina povezani s rutama Volge. Najstariji gradovi kneževine bili su Rostov, Suzdal i Murom, od sredine XII stoljeća. glavni grad kneževine postao je Vladimir-on-Klyazma.

Početak uspostave neovisnosti zemlje Rostov-Suzdal dogodio se za vrijeme vladavine jednog od najmlađih sinova Vladimira Monomaka - Jurija Vladimiroviča Dolgorukyja, koji je Suzdal učinio svojim glavnim gradom. Provodeći aktivnu politiku u interesu svoje kneževine, knez se nastojao osloniti na lokalne bojnike, gradske i crkvene krugove. Pod Jurijem Dolgorukyjem osnovano je niz novih gradova, uključujući prvi put da se pod 1147. Moskva spominje u ljetopisima. Vlasnik zemlje Rostov-Suzdal, Jurij Dolgoruky neprestano je pokušavao zauzeti kijevsko prijestolje. Pred kraj života uspio je preuzeti kontrolu nad Kijevom, ali nije uživao podršku lokalnog stanovništva. Jurij je umro pod čudnim okolnostima 1157. godine (najvjerojatnije su ga otrovali kijevski bojnici). Najstariji sin Jurija Dolgorukyja, Andrej Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174), rođen je i odrastao na sjeveru, a rodne zemlje smatrao je njegovom glavnom potporom. Nakon što je primio kontrolu od Jurija Dolgorukyja u Vyshgorodu (u blizini Kijeva), još za života svoga oca, Andrej Bogolyubsky ga je napustio i sa svojom pratnjom otišao u Rostov. Prema legendi, zajedno s njim u zemlju Rostov-Suzdal došao je napisao nepoznati bizantski majstor XII stoljeća. ikona Majke Božje, koja je kasnije postala jedna od najcjenjenijih ikona Rusije ("Gospina Vladimirova"). Osnivajući se nakon smrti svoga oca na prijestolju, Andrej Bogolyubsky preselio je svoj glavni grad iz Rostova u Vladimir-on-Klyazma. Ne štedi novac za jačanje i uređenje svog kapitala. Pokušavajući zadržati Kijev pod svojom kontrolom, Andrej Bogolyubsky radije je bio u Vladimiru, odakle je vodio energičnu politiku za jačanje snažne kneževske moći. Okrutni i moćni gladni političar, Andrej Bogolyubsky oslanjao se na "mlađi odred" (službeni ljudi), gradsko stanovništvo, posebno novu prijestolnicu Vladimira, a dijelom i na crkvene krugove. Strmi i često autokratski postupci kneza izazvali su nezadovoljstvo velikih zemljoposjednika-bojra. Kao rezultat zavjere plemstva i predstavnika kneževog unutarnjeg kruga, nastala je zavjera, a 1174. godine Andrej Jurijevič ubijen je u svojoj rezidenciji Bogolybobovo (blizu Vladimira). Nakon smrti Andreja Bogoljubskog, njegov mlađi brat Vsevolod Yurievich napokon je osiguran Vladimir-on-Klyazma status glavne kneževske prijestolnice. Vladavina Vsevoloda Velikog gnijezda (1176.-1212.) Bilo je razdoblje najviše političke moći Vladimiro-Suzdalske kneževine. Vsevolod Yurievich kontrolirao je Novgorod Veliki, a pokazalo se da je zemlja Muromo-Rjazan bila u stalnoj ovisnosti od Vladimirovog kneza. Svevolod Veliki gnijezdo značajno je utjecao na stanje u južnim ruskim zemljama i krajem XII - početkom XIII stoljeća. bio najjači ruski princ. Međutim, nakon smrti Vsevoloda Velikog gnijezda između njegovih mnogobrojnih sinova, izbila je borba za vlast koja je bila izraz razvoja procesa feudalne rascjepkanosti već unutar same Vladimiro-Suzdalske kneževine.

Galicijsko-volanska zemlja: Područje zemlje Galicije-Volyn proširilo se od Karpata do Polesije, obuhvaćajući rijeke Dnjestar, Prut, zapadni i južni Bug, Pripyat. Prirodni uvjeti kneževine pogodovali su razvoju poljoprivrede u riječnim dolinama, u podnožju Karpata - iskopavanju soli i rudarstvu. Trgovina s drugim zemljama igrala je važno mjesto u životu regije u kojoj su gradovi Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky imali veliku važnost.

Aktivnu ulogu u životu kneževine igrali su snažni lokalni бояri u stalnoj borbi protiv koje su kneževske vlasti pokušavale uspostaviti kontrolu nad stanjem stvari u svojim zemljama. Stalan utjecaj na procese koji se odvijaju u zemlji Galicije-Volyn imao je politika susjednih država Poljske i Mađarske, gdje su se i knezovi i predstavnici бояrskih skupina obraćali za pomoć ili sa ciljem pronalaska utočišta. Uspon Kneževine Galicije počeo je u drugoj polovici 12. stoljeća. pod knezom Yaroslavom Osmomyslom (1152.-1918.). Nakon nevolja koje su počele njegovom smrću, volinski knez Roman Mstislavich uspio se etablirati na prijestolju Galič, koji je 1199. godine ujedinio Galičevu zemlju i većinu Volynjske zemlje u jednu kneževinu. Vodeći žestoku borbu s tamošnjim dječacima, Roman Mstislavich pokušao je pokoriti druge zemlje južne Rusije. Nakon smrti Romana Mstislavicha 1205. godine njegov nasljednik postao je njegov najstariji sin Daniel (1205-1264), koji je tada imao samo četiri godine. Započelo je dugo razdoblje građanskih sukoba tijekom kojih su Poljska i Mađarska pokušale podijeliti između sebe Galiciju i Volyn. Tek 1238. godine, malo prije invazije na Batu, Daniil Romanovich uspio se etablirati u Galichu.

Novgorodska zemlja: od samog početka povijesti Rusije igrala je u njoj posebnu ulogu. Najvažnija značajka ove zemlje bila je u tome što tradicionalna slavenska poljodjelstvo, osim uzgoja lana i konoplje, nije donijela velik prihod. Glavni izvor obogaćivanja najvećih Novgorodskih zemljoposjednika - bojra - bio je profit od prodaje rukotvorina, lova i lova na krzno i \u200b\u200bmorske životinje. Uz drevne Slavene koji su ovdje živjeli, stanovništvo Novgorodske zemlje uključivalo je i predstavnike fino-ugričkih i baltičkih plemena. U XI-XII stoljeću. Novgorođani su savladali južnu obalu Finskog zaljeva i u svojim rukama imali pristup Baltičkom moru, s početka XIII stoljeća. granica Novgoroda na zapadu protezala se uzduž Peipsi i Pskovskih jezera. Od velike važnosti za Novgorod bilo je pristupanje golemog teritorija Pomeranije od poluotoka Kole do Urala. Novgorodska morska i šumska industrija donijela je ogromno bogatstvo. Trgovinski odnosi Novgoroda sa susjedima, posebno sa zemljama Baltičkog sliva, ojačani su od sredine XII stoljeća. Krzno, morževe kosti, mast, lan itd. Izvozili su se na zapad iz Novgoroda. Subjekti uvoza u Rusiju bili su tkanina, oružje, metali itd. Ekonomski rast Novgoroda pripremio je 1136. godine potrebne uvjete za njegovu političku izolaciju u neovisnoj feudalnoj bojarskoj republici. Za knezove u Novgorodu su ostale samo službene funkcije. Prinčevi su u Novgorodu djelovali kao vojskovođe, njihove akcije su neprestano nadgledale Novgorodske vlasti. Pravo knezova na dvor bilo je ograničeno, njihova kupovina zemlje u Novgorodu bila je zabranjena, prihod koji su primali od posjeda utvrđenih za službu bio je strogo fiksiran. Od sredine XII stoljeća. Veliki knez Vladimir formalno se smatrao novgorodskim knezom, ali sve do sredine 15. stoljeća. nije bio u stanju stvarno utjecati na stanje u Novgorodu. Vrhovno vladavinsko tijelo Novgoroda bilo je veče, stvarna vlast bila je koncentrirana u rukama nogogradskog plemstva. Tri ili četiri desetaka novgorodskih plemićkih prezimena držali su u svojim rukama više od polovice republike u privatnom vlasništvu, i vješto iskorištavajući patrijarhalno-demokratsku tradiciju novgorodske antike, nisu pustili kontrolu nad najbogatijom zemljom ruskog srednjeg vijeka.

Društveno-političku povijest Novgoroda karakteriziraju privatni urbani ustanici (1136, 1207, 1228-29, 1270). Međutim, ti pokreti, u pravilu, nisu doveli do temeljnih promjena u strukturi republike. U većini slučajeva, socijalnu napetost u Novgorodu vješto su koristili u svojoj borbi za vlast predstavnici suparničkih bojničkih skupina, koje su se bavile rukama naroda sa svojim političkim protivnicima.

Tako vidimo da se Kijevska Rusija konačno srušila, pojavile su se i druge velike ruske kneževine i gradovi, zbog čega nije bilo mirno u Rusiji, svađe, provali iz okoline, sve je to brinulo srca i umove ljudi. Bilo je to ne baš mirno vrijeme, iako je bilo povijesno predvidljivo. Ali istodobno, zbog činjenice da je Rusija podijeljena na mnoga kneževina, umjetnost se počela razvijati u svakoj feudalnoj državi, što je, općenito, urodilo takvim naletom kulture na svim područjima Rusije.

Spomenici književnosti

ruska srednjovjekovna kultura

Najvažniji spomenik u Rusiji je kronika - ovo je povijesni žanr starosrpske književnosti, koji je vremenski, manje ili više detaljan zapis povijesnih događaja. Ljetopisi su u pravilu pismeni, doslovno nadareni redovnici koji su poznavali prevođenu književnost, legende, epove, opisivali događaje i činjenice vezane uglavnom za život knezova, poslove samostana i povremeno neobične poslove.

Zemljopisni horizonti kroničara su vrlo široki - on poznaje Britaniju na zapadu Starog svijeta, primjećujući neke etnografske ostatke Britanaca i Kinu na istoku Starog svijeta, u kojima ljudi žive na rubu zemlje , Koristeći ruske arhive, narodne priče i inozemnu literaturu, kroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku povijesnog razvoja ruske države.

Doba feudalne fragmentacije očitovala se u nastanku regionalnih književnih snaga, u svakom novom kneževskom središtu postojale su kronike koje su se usredotočile na lokalne događaje, ali nisu prestale biti zainteresirane za opće ruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Kronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polotsku, Galichu, Smolensku, Novgorodu-Severskom, Pskovu, Pereyaslavlu i drugim gradovima.

Važno je napomenuti da je, dok je Drevna Rusija bila bliska Bizantu, mnogo toga započelo na prevođenju i dopisivanju knjiga. Ruski pisari poznavali su književnost na staroslavenskom, grčkom, židovskom, latinskom, ali istodobno su nastavili koristiti vlastiti jezik, što ga je razlikovalo od većine zemalja istoka i zapada. Ruski se jezik koristio svugdje - u papirologiji, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletristici i znanstvenoj literaturi.

Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Takva široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Ruskim posadnim ljudima bilo je dovoljno poznavati abecedu kako bi odmah mogli pismeno izraziti svoje misli; to objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja o kore i brezi ploče   (očito voskom). Uz sav patriotizam ruske književnosti, nećemo u njemu pronaći trag propovijedanja agresivnih akcija. Borba protiv Polovtsya smatra se samo kao obrana ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih racija. Karakteristična karakteristika je odsutnost šovinizma, humani odnos prema ljudima različitih nacionalnosti: Smiluj se ne samo svoje vjere, nego i gospodina ... inače će to biti Židovi, ili Saraceni, ili Bugari, ili heretičari, ili Latinci, ili iz svega smeća - smiluj se i spasi me od nesreće (Poruka Teodozija Špiljskog princu Izylasu, XI. Stoljeće.) U sljedećim stoljećima ruska je književnost imala velik utjecaj na kulturu južnoslavenskih zemalja koje nisu znale latinski kao službeni jezik. Ruska književnost 11.-13. Stoljeća, kako to nije žalosno, nije nas dosegla u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, agresivno raspoložena prema ostacima poganstva u državi, revnosno je uništila sve što je s njom povezano, književnost nije prolazila, pa su uništena mnoga djela u kojima se spominju poganski bogovi. Primjer je "Riječ o Igorovoj pukovniji", gdje se crkva govori u prolazu, a cijela je pjesma puna ruskih poganskih božanstava. Sve do 18. stoljeća postignut je samo jedan popis "Riječi ...", iako se zna da je čitana u različitim ruskim gradovima, zasebni citati u sačuvanim rukopisima, nagovještaji o obilju knjiga i pojedinih djela - sve to nas uvjerava da u vatri međukutnih ratova, progona pravoslavne crkve , Polovski i Tatarski provali mogli bi propasti mnoga blaga drevne ruske književnosti. Ali preživjeli dio je vrlo vrijedan i zanimljiv.

Najveća djela ruske književnosti stvorena u to vrijeme, ali nastavljajući njihov književni život kroz mnoga stoljeća, jesu: "Riječ o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, "Uputa" Vladimira Monomaka, "Riječ o Igorovoj pukovniji", "Molitva" Mihaila Zatočnika, „Kijevsko-pečerski Paterik“ i, naravno, Nestorova „Priča prošlih godina“ zauzima istaknuto mjesto među njima. Većinu njih karakterizira širok, sve ruski pogled na događaje i pojave, ponos na svoje stanje, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih trupa, želja da se okončaju razorni ratovi među sobom ruskih knezova.

Biser ruske književnosti predmongolske ere je Riječ o Igorovoj kampanji (~ 1187), koja je u prvom redu remek djela svjetske poezije. "Riječ ..." jedan je od najvećih spomenika drevne ruske književnosti. Prije osam stoljeća, oko 1187. godine, stvoreno je jedno od najbriljantnijih djela drevne ruske književnosti. "Riječ ..." je višegodišnji hrast, moćni i rašireni hrast. Njegove grane povezane su s krošnjama drugih veličanstvenih stabala velikog vrta ruske poezije 19. i 20. stoljeća, a korijeni joj sežu duboko u rusko tlo.

Od davnina se ruska književnost odlikovala visokim patriotizmom, zanimanjem za teme društvene i državne izgradnje i stalnom vezom s narodnom umjetnošću. Stavila je muškarca u središte svojih pretraga, ona mu služi, suosjeća s njim, portretira ga, odražava nacionalne osobine u njemu, traži ideale u njemu. U ruskoj literaturi XI-XVI stoljeća. nije bilo poezije, nema tekstova kao zasebnih žanrova, i zbog toga je sva literatura prožeta posebnom lirizmom. Ta lirizam prodire u anale, u povijesne romane, u oratorij. Istovremeno je karakteristično da lirizam u civilnoj književnosti postoji pretežno u drevnoj ruskoj književnosti. Autor ne žali i ne žudi za svojim osobnim nesrećama, razmišlja o svojoj domovini i privlači na nju prvenstveno punoću svojih osobnih osjećaja. Ovo je neosobni tekst, iako se autorova ličnost u njemu izražava u pozivima za spasom domovine, prema prevladavanju nevolja u javnom životu zemlje, s oštrim izrazom tuge zbog poraza ili prinova knezova.

Ova tipična značajka pronašla je jedan od najživopisnijih izraza u "Riječi o Igorovoj pukovniji". "Riječ ..." posvećena je temi obrane domovine, lirična je, puna čežnje i tuge, bijesnog ogorčenja i strasnog privlačenja. To je istodobno epsko i lirsko. Autor neprestano intervenira u zbivanja o kojima govori. Prekida je uzvicima tjeskobe i tuge, kao da želi zaustaviti alarmantni tijek događaja, uspoređuje prošlost sa sadašnjošću, poziva moderne knezove da se aktivno suprotstave neprijateljima domovine.

"Riječ ..." prožeta je velikim ljudskim osjećajem - toplim, nježnim, snažnim osjećajem ljubavi prema domovini. Ta se ljubav osjeća u svakom retku djela i u emotivnom uzbuđenju s kojim autor govori o porazu Igorovih trupa:

"Trećeg dana, oko podneva, pali su Igorovi transparenti!

Zatim su se braća razišla na obali brze Kajale;

nije bilo dovoljno krvavog vina;

ovdje su hrabri rusichi završili gozbu:

mečevi su se napili

a sami su pali nad ruskom zemljom.

Nema trave od sažaljenja

a stablo se čeznula za zemljom. "

I na način na koji prenosi riječi plačućih ruskih supruga nad ubijenim vojnicima:

"Ruske supruge su plakale govoreći:

„Već nama drage naše dame

bez razmišljanja

razmislite bez razmišljanja

nikad ne vidim

i nećete držati zlato i srebro, a još više u svojim rukama! "

i u širokoj slici ruske prirode i u Igorovim radostima:

"Sunce sja na nebu, -

a Igor je knez u ruskoj zemlji.

Igor odlazi na Boričev

presvetoj Majci Božjoj Pirogoshcha.

Sela su sretna, grad je veseo.

Pjevajući pjesmu starim prinčevima,

onda mladima pjevaju:

"Slava Igoru Svyatoslavichu,

Obilazak plutače Vsevolodom,

Vladimir Igorevich! "

Pjesma je nadahnula stvarne događaje iz povijesti toga vremena. "Riječ ..." nastala je nakon događaja iz Igorove kampanje i napisana je pod svježim dojmovima tih događaja. Ovaj je rad prikupljen iz nagovještaja, podsjetnika, gluvih naznaka onoga što je ostalo u sjećanju svake osobe. To je poslužilo kao poziv na prestanak kneževskih sukoba, na sjedinjenje u svjetlu strašne vanjske opasnosti. Zasluga autora je što se uspio uzdići iznad privatnih interesa pojedinih knezova, razumio potrebu za sjedinjenjem ruske zemlje i tu ideju izrazio živopisnim i živopisnim slikama i slikama. "Riječ ..." sjajnom snagom i nadahnućem odražavala je katastrofu toga vremena - nedostatak političkog jedinstva Rusije, neprijateljstvo knezova među sobom i, kao rezultat toga, slabost njezine obrane protiv sve većeg i sve jačeg pritiska racija nomadskih naroda i istočnih susjeda Rusije.

"Riječ o Igorovoj pukovniji" ne samo da govori o događajima kampanje Igora Svyatoslavicha - daje procjenu i predstavlja strastveni i uzbuđeni govor domoljuba, koji se okreće događajima žive suvremenosti, a zatim se prisjeća djela sijedeh antike. Ovaj je govor ponekad ljut, ponekad tužan i tužan, ali uvijek pun vjere u domovinu, pun ponosa u nju, povjerenja u svoju budućnost.

"Riječ ..." i danas ostaje stvarnim književnim djelom. Unatoč činjenici da se to dogodilo prije oko 825 godina, ona ostaje veliki spomenik ruske kulture i interes za nju i interes za nju ne blijedi, već naprotiv raste. Pokazuje svu ljubav ruske osobe prema svojoj domovini, svom narodu i uzbuđenje zbog budućnosti svoje zemlje.

Književnost toga vremena ne blijedi unatoč proteklim stoljećima. Zahvaljujući njoj učimo puno toga što se u to vrijeme dogodilo, učenja autora tih vremena još uvijek su vitalna. Na primjeru kronika, "Priče prošlih godina", "riječi o Igorovoj pukovniji" i drugih djela tog razdoblja, možemo vidjeti da je ruski narod bio duhovno visok, obrazovan i uzvišen. Zanimalo ga je što se događa u državi i šire, ne samo to, znao je ispravno procijeniti što se događa, ne skrivajući se od čitatelja i crnih strana toga vremena. To su bili zaista obrazovani ljudi koji su doprinijeli djelom sebe književnosti predmongolske Rusije. Čestica ruske baštine, osjećaja, raspoloženja.

Usmena narodna umjetnost

još uvijek važan i važan u naše vrijeme ostaje folklor drevne Rusije. Unatoč činjenici da se poslovice, izreke, priče, epovi i pjesme počele bilježiti tek od 17. stoljeća, pojavile su se upravo u razdoblju predmongolske Rusije. Svi su ispunjeni značenjem, učenjima i ismijavanjem loših osobina ljudi. Pokazuju nam jedinstvo čovjeka s prirodom, Bogom, njegovom duhovnom snagom.

Od X stoljeća dogodio se najveći nalet pojave epa. Omiljeni junaci prošlosti bili su Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silanovich, Volga.

Ruski ep XI - XII stoljeće obogaćena pričama posvećenim borbi protiv Polovca. Do sredine XII - XIII stoljeća pojava novgorodskih epova o "gostujućem" Sadku, bogatom trgovcu, koji potječe iz drevne plemićke obitelji, uključuje ciklus legendi o knezu Romanu, čiji je prototip Roman Mstislavovich Galitsky. Izjave tog doba ismijavale su laži, kukavičluk, slabost čovjeka, hvalili su rad, ljubaznost, saučesništvo i opet jedinstvo. Učili su osobu da bude jakog duha i tijela, da časti starješine, da voli svoju domovinu. Mnogo izreka koje su se pojavile u drevnoj Rusiji preživjelo je do danas. Ljudi ih i dalje koriste, jer je semantičko opterećenje izreka i poslovica ostalo isto. Priče koje su se pojavile u tom razdoblju također su djelomično preživjele do naših vremena, prenosile su se od usta do usta, s generacije u generaciju. Većina priča i legendi ima poganske korijene. Poganski bogovi i bogovi koje je pravoslavna crkva progonila, pronašli su svoje utočište i utočište u bajkama i još uvijek žive tamo. U bajkama vidimo šumare, gobline, vodenice, sirene, brijeg i druga božanstva poganske kulture. Ovo je šumski čovjek u "Žabac princezi", vodeni čovjek (morski kralj u narodnim pričama i epovima), također pronalazi svoj duh i fetišizam u njima (stolnjak - samo-sastavljanje, čizme - hodalice, čarobna kugla).

U bajkama također možemo promatrati predodžbu ljudi o zagrobnom životu, o vječnom svijetu svojih predaka, njihovim odnosima sa svijetom živih na zemlji. U bajkama možemo vidjeti viziju smrti, zagrobnog života, o duši, kao prijelaz u drugačiji oblik postojanja. Pronašli su prevladavajući odraz te vjere u bajkama, posebno onima povezanim sa slikom Babe Yage koja je izvela prilagodnik u drugi svijet. Priče omogućavaju razumjeti ideju pogana o saučesnicima smrti, putovima koji vode do drugog svijeta, granici između zemaljskog i "vječnog svijeta", o načinima kako ih prevladati i pomagačima na dugom i teškom putu do "drugog svijeta". Ali nemojmo zaboraviti da se u bajkama podizala i tema poštenja, hrabrosti i istine, proklinjala je zlo, laži, lijenost, izdaju. Glavni zlikovci uvijek su kažnjavani težinom svoje krivnje. Dakle, folklor nam pokazuje ideje ljudi toga vremena, njegove moralne osobine, racionalnost i vjeru u dobre ljubazne osjećaje te generacije.

Arhitektura i slikarstvo

Veliki doprinos povijesti svjetske kulture je ruska srednjovjekovna arhitektura. Nakon što su već imali iskustva u izgradnji tvrđava, kula, palača, drvenih poganskih hramova, ruski su arhitekti s nevjerojatnom brzinom savladali novu vizantijsku tehniku \u200b\u200bzidanja od opeke i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama. U nekim je slučajevima arhitektura vrlo osjetljivo odražavala političku povijest zemlje: kratkotrajno rivalstvo između Černigova i Kijeva ogledalo se u istodobnoj izgradnji monumentalnih katedrala (Chernihiv 1036, Kijev 1037). Novgorodski ustanak 1136 Obustavljena kneževska gradnja u Novgorodu i otvorila je put bojarima. Ranije je odvajanje Polotskke kneževine utjecalo na izgradnju tamošnje katedrale Sv. Sofije neobičnim izgledom. Punokrvni razvoj gradova koji su se natjecali s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galichu, Smolensku, Novgorodu, Chernihivu, Vladimir-on-Klyazmi. Zbog svega toga ruska arhitektura XII - XIII stoljeća predstavlja dobro poznato jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura toga doba bila pod bilo kakvim utjecajem ili utjecajem, iako je Rusija imala široke veze s Istokom, Zapadom i Bizantom. Saznavši na prijelazu iz 10. u 11. stoljeće vizantijski oblik, ruski su arhitekti vrlo brzo izmijenili, uveli vlastita obilježja i stvorili svoj ruski stil koji se razlikovao od regije.

Pojava u XII stoljeću. vitke građevine slične tornju (Chernihiv, Smolensk, Polotsk, Pskov) bile su posebno živopisne u vezi s razvojem ruskog nacionalnog stila, nastalog kao posljedica utjecaja drvene gradnje. Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke međusobnoj kulturnoj komunikaciji. Živi primjer takve zajedničke stilove, koja kaže da umjetnost nije toliko zemljopisni pojam koliko kronološki, je arhitektura bijelog kamena u Vladimiru - Suzdalskoj zemlji sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasnim rezbarijama.

Istraživači s pravom uspoređuju Vladimirove hramove od bijelog kamena sa svojim velikodušno isklesanim ukrasima s općim skladom i bogatstvom zaklade s "Riječ o Igorovoj pukovniji", gdje narodni, poganski također zasjenjuju kršćanstvo.

Pažljivim proučavanjem proporcija drevnih ruskih građevina omogućeno je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11. - 12. stoljeća koje su im pomogle u stvaranju građevina koje su bile nevjerojatne u pogledu proporcionalnosti dijelova. Nedavna nalazišta starih Ryazana i Tmutarakana o geometrijskim crtežima iz sustava upisanih kvadrata i pravokutnika otkrila su još jednu metodu matematičkih izračuna, metodu koja potiče iz temelja babilonske arhitekture i stigla je u Rusiju posredovanjem Zakaska i Tmutarakana. Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja.

Isto se može reći i za slikanje drevne Rusije. Rusko slikarstvo i crtež došli su do nas u obliku freski, ikona, minijatura knjiga. Visoka razina umjetničkog izražaja postignuta drevnim ruskim slikarstvom dijelom je posljedica činjenice da je percepcija bizantske umjetnosti pripremljena razvojem slavenske narodne umjetnosti u poganskom razdoblju.

Šarene kombinacije uzoraka na tkaninama, složene ukrasne kompozicije cvijeća, drveća, ptica i životinja potječu iz davnih vremena kada su ljudi štovali elemente prirode i svega onoga što ova priroda rađa: životinje, ptice, ribe, drveće, travu, kamenje. Većina slika i skulptura koje su preživjele do danas, nažalost, pripadaju samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Skularna nam je umjetnost samo djelomično poznata.

Svaka crkvena građevina nije bila samo lijepa arhitektonska građevina, već i čitava galerija slika freske, podređena jedinstvenom složenom planu. U nekoliko slojeva bile su svete slike koje su trebale nadahnuti Slavene praznovjernim strahom i osjećajem pokornosti bogu neba i prinčevima zemlje. S crkvenih freski pogledao sam obične ljude ispod, prikazujući kršćanske svece u odjeći biskupa, kraljeva, ratnika, ratnika, redovnika.

Klasna suština feudalne crkve u potpunosti se otkrila u odnosu na umjetnost, koju je crkva pokušala monopolizirati kako bi svojom atraktivnom snagom utjecala na umove ruskog naroda. Ruske srednjovjekovne katedrale, poput katedrala zapadnoeuropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vješte i suptilne uporabe svih oblika umjetnosti kako bi se odobrile ideje feudalne crkve. Kijevjanin ili Novgorođanin, ulazeći u crkvu, pao je u poseban svijet slika, odvojen od bučnih gradskih cjenkanja. Činilo se da se ogromna glava Isusa Krista uzdizala na nebu, iznad prostora tamjana, iznad kupole. Čvrsti "očevi crkve" stajali su u čvrstom redu iza oltara, spremni učiti i kažnjavati. Kršćanska Majka Božja podsjetila je Slavena na drevnu pogansku božicu zemlje i plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) i tako ujedinila stare i nove kultove u svom umu. Kad ga je, prestrašen i potisnut veličanstvom hrama prikazanim na zidovima, slavnjak napustio, njegov posljednji dojam bila je slika Posljednjeg suda naslikana iznad izlaza. Iz crkve se vratio u svoj svijet, a crkva ga je opominjala slikama strašne muke koja čeka onoga koji se usudi prekršiti crkvene zakone.

Razvoj klasne borbe i anticrkvenskih pokreta, "krivovjerja", doveo je do širenja određenih predmeta u umjetnosti, na primjer, "Čudo Mihaela Arhanđela u Khoni", gdje Mihail, "nebeske vojvođanske sile", kažnjava seljake koji su pokušali podignuti ustanak. Radnja zaklade "Osiguranje Tome" usmjerena je protiv skeptika koji su sumnjali u kršćanske legende.

Dakle, možemo zaključiti da, unatoč činjenici da se jako puno u arhitekturi i slikarstvu pojavilo s dolaskom kršćanstva iz Bizanta u Rusiju, od toga nisu mnogo uzeli. U svim umjetničkim manifestacijama vlastita, neusporediva, ruska čovjekova duša. Da, to se malo promijenilo, zahvaljujući novim trendovima u kulturi i religiji u Rusiji, vlastiti dodir umjetnosti, koja je nastala i cvjetala u poganskoj Rusiji, i dalje je prisutna u svemu. Također, unatoč feudalnoj rascjepkanosti države i građanskim sukobima između knezova, još uvijek postoji kulturna i jezična zajednica svih kneževina. Možete čak reći da je feudalni rascjep države pozitivno utjecao na razvoj arhitekture i slikarstva u različitim kneževinama, a ne samo u jednoj. To još jednom pokazuje koliko je moćna i sjedinjena u duhovnom pogledu država drevne Rusije ostala.

religija

Poznato je da se krštenje u Rusiji dogodilo 988. godine, ali istodobno je ruska zemlja dugo vremena doživljavala krštenje.

Narod se nije želio razdvojiti s dugoročnim načinom života, čak se pridružio kršćanskoj vjeri.

Godine 990. kršten je Rostov, ali stanovnici Rostova, koji su prvo primili krštenje, potom su protjerali tri biskupa jedan za drugim. Tek četvrti biskup uz pomoć vojne sile mogao je uništiti pogansko svetište u Rostovu i prisiliti ljude na prelazak na kršćanstvo. Godine 992. kršten je Polotsk, nekoliko godina kasnije Turov. Smolenska zemlja dugo je prihvatila kršćanstvo, a biskupija u Smolensku odobrena je tek 1137. godine. Nisu sačuvani podaci o pretvaranju stanovništva regije Ryazan i Murom u novu vjeru. Očigledno, kristijanizacija ovih područja započela je tek prije 12. stoljeća.

Istočni Slaveni vrlo su bolno reagirali na zahtjev da se odrekne vjere svojih predaka. Uporni poganci pobjegli su iz gradova. 1024. započeo je ustanak pod Suzdalom pod vodstvom poganskih svećenika. Knez Yaroslav brutalno je potisnuo pokret svećenika. Međutim, nakon manje od pola stoljeća, 1071. godine, svećenici su ponovno podigli nemir na rostovskoj zemlji i u Novgorodu, ali je opet ugašen.

Unatoč tome, čak i ako su se knezovi mogli na silu krstiti, bilo je nemoguće nikoga natjerati na vjerovanje. Rezultat religijske reforme kneza Vladimira bila je dvostruka vjera koja je prevladavala u Rusiji od X-XI stoljeća. Kršćanstvo se polako miješalo s poganskim vjerovanjima, stvarajući potpuno novi tip svjetonazora u kojem su mirno koegzistirale dogme i vrijednosti stare i nove religije. Seosko stanovništvo uglavnom je ostalo vjerno poganstvu s kojim je bila povezana sva narodna kultura. Štoviše, u gradovima se kršćanstvo ukorijenilo samo izvana. To vrijedi i za obične građane i za kneževsko-bojrski milje. Crkva se također morala nositi s tom stvarnošću, prisiljena na ustupke kako bi ljudima usadila barem ono najvažnije u učenju. Sama se crkva pokušavala približiti ljudima i ponekad se upustila u trikove. Zna se, na primjer, da je u Novgorodu crkva sv. Vasilij je stajao u Volosovoj ulici, a svetac u njemu prikazan je na ikoni okruženoj stokom, odnosno vrlo često crkve su građene na mjestu nekadašnjih poganskih svetišta. Crkva je također pokušala učiniti Božji hram bližim i razumljivijim za osobu koja ih je podsjećala na pogansko štovanje: ovo je štovanje ikona i statua (kao primjer poganskim idolima bogova), kao i razdvajanje panteona kanoniziranih svetaca, a svaki od njih bio je dodijeljen određenom snagom i bili su zaštitnici jedne određene orijentacije (na primjer, podjela sila između bogova u paganstvu), pa čak i činjenica da je svijeća postavljena desnom svecu nalikovala je obredu kad je zapaljena vatra ispred desnog idola. To se odnosi i na sahrane, već u 13. stoljeću. stavljali su nakit i oružje u kneževske sahrane u hramovima, kako je to zahtijevao poganski obred.

No unatoč svim prerijama, crkva je s dolaskom kršćanstva u Rusiju učinila puno, otvorila je kvalitativno novu stranicu u povijesti i kulturi.

Nova religija podigla je književnost i arhitekturu na novu razinu zahvaljujući tome što se pojavila ikona. No, kao i u ostalim granama kulture, vidimo da Rusija nije samo prihvatila novu vjeru, podižući jedan stupanj, nego je, kao i uvijek, dovela svoje porijeklo u crkvu, čineći je za razliku od drugih religija.

završni

Polazeći od X stoljeća. Rusija je dosegla velike visine u kulturi. Većinom je pojava kršćanstva bila korisna kao nova vjera i novi krug u povijesti Rusije. Na nju su bile položene velike nade, a kako se ispostavilo, ne uzalud. To je pomoglo u održavanju jezičnog i kulturnog jedinstva u državi, koja se u to vrijeme dijelila na mnogo malih fragmenata - feudalne kneževine, ali, što je najvažnije, ljudi nisu uzimali sve iz drugih zemalja, u potpunosti prepisujući već uspostavljene slike, nisu ih unijeli u kulturu, u književnost, u arhitekturu, slikarstvo, religiju, djelić sebe, obnovili su sve što im je Bizant dao svoj lik, ostavljajući tadašnju pogansku kulturu neznatnom i prilagođavajući je novoj. Kasnije u XVIII-XIX stoljeću kultura će postati još svjetovnija i izgubiti će svoj kršćanski i poganski utjecaj, ali sada, što je vrlo lijepo, ljudi se počinju vraćati u svoje korijene.

Rusija XI-XIII stoljeća bio je vrlo visok u duhovnom i moralnom pogledu. Uspjela je, bez obzira na sve, prenijeti našem vremenu sve što su mislili, da su zabrinuti, o čemu sanjaju i s čime žive.

Sada ne možemo zamisliti život bez „Riječi ...“, bez katedrala, hramova, bez usmene literature koja se pojavila u to vrijeme, ali nastavlja nas odgajati od djetinjstva, kako bi nas poučavali. Ovo je religija koja se gotovo nije promijenila od spajanja poganstva i kršćanstva. Ovo je folklor koji je s nama od djetinjstva, epovi o moćnim junacima koji personificiraju sve moćne muževe predmongolske Rusije.

Sve je to prisutno u našim životima od malih nogu s prvom pričom o spavanju, s prvom postavljenom svijećom za ikonu u crkvi, s prvim pričama o pekmezima, sirenama, goblinima, s prvim upoznavanjem riječi "Riječ ...", "Priča privremene godine. " A kad se počnete pitati koliko je stoljeća prošlo prije nego što ste pročitali, čuli i vidjeli, postajete zaista radosni za svoj narod, za svoju prošlost.

To sve pokazuje koliko je pogrešno rašireno mišljenje da je Rusija, u vrijeme feudalne rascjepkanosti, bila kulturno puna.

Vjerujem da je ona zaista dala neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi uopće i kulturi današnje Rusije posebno.

Bila je to uistinu kulturno bogata država, unatoč svim prepirkama i nemirima koji su se u njoj događali u tom trenutku.

reference

1.BA Rybakov "Kultura drevne Rusije" Moskva 1956

.DS Likhachev "Riječ o Igorovoj kampanji" i kulturi njegova vremena "Lenjingrad 1985

."Riječ o Igorovoj pukovniji" Moskva: prosvjetiteljstvo, 1984

.BA Ribari "Drevna Rusija: Priče. Epovi. Anali »Moskva 1963

KULTURA RUSIJE PERIODA FEUDSKIH KREDITA

U povijesti Rusije, razdoblje od krajaXII do sredine XY   stoljeću naziva se razdoblje feudalne rascjepkanosti, međuknjiževskih sukoba, ekonomskog i političkog slabljenja Rusije. Mongolo-tatarska invazija i stoljeća tatarskog jarma (1238.-1480.) Usporili su razvoj ruske kulture gotovo posvuda, osim Novgoroda i Pskova, koji nisu bili dužnici Zlatne Horde i također su uspješno odvratili napad zapadnih neprijatelja - livonskih vitezova. U isto vrijeme, 1240. godine, ruske zemlje napale su švedske osvajače, koji su na rijeci Nevi poraženi od novgorodskog kneza Aleksandra Jaroslaviča. Ovo mu je prva velika pobjeda, za koju je dobio titulu "Nevsky". Godine 1242. dao je bitku nosiocima mačeva na ledu jezera Peipsi. Ta se bitka zvala Ledena bitka, nakon koje je Aleksandar Nevski svečano ušao u Novgorod, vodeći zarobljene zarobljene. To je vrijeme kada je Rusija bila osvojena, bez krvi, opustošena. Moskva je postala središtem ujedinjenja i ponovnog rođenja. Osnovan 1147. godine, već je 1276. godine postao središte malog kneževine pod najmlađim sinom Aleksandra Nevskog, Danielom iXIY - XY   c. postalo je središtem preporoda ruske države.

U predmongolsko razdoblje ruski narod odlikovao se visokim stupnjem pismenosti, što je bio temelj zajedničke kulture. O tome svjedoče brojni spomenici.XII - n. XIII stoljeća

Uz propast Rusije od strane mongolskih Tatara, naglo je opalo masovno istrebljenje stanovništva, uništavanje kulturnih centara, pismenost stanovništva i razina kulture u cjelini. Već dugo vremena očuvanje i razvoj obrazovanja, pismenosti, duhovne kulture preselili su se u samostane, vjerska središta. Oporavak pismenosti počeo je u drugom poluvremenuXIY   stoljeća, posebno nakon pobjede ruske vojske koju je predvodio Dmitrij Donskoy nad tatarsko-mongolima na Kulikovo polje (1380). Govoreći o herojskoj borbi ruskog naroda, u ovoj bitci, koja je pokrenula približavanje oslobađanju i koja je ušla u mnoge povijesne, kulturne spomenike Rusije, u epovima, pjesmama, pjesmama, legendama itd.

Legenda kaže da se nedaleko od Moskve, odakle je princ vodio svoje trupe protiv Mamaje, pojavila ikona Nikole Čudesnog. A knez je uzviknuo: "Ovo je sve utješi moje srce! ..." (Nikol-Ugreshsky Manastir osnovan je na ovom mjestu. Mnoge zgrade u samostanu ostale su do danas: Preobraženjenička katedrala, Patrijarhalne komore, jedinstveni jeruzalemski zid, stiliziran kao grad slika ikona ... )

Razvoj književnosti uXII - ser. XY   c. nastavlja biti usko isprepletena s porastom folklora. Najistaknutiji književni spomenik ruske kulture uXII   u njemu je "Riječ Igorove pukovnije." Oduševljava se razmjerima razmišljanja, slikovnošću jezika, izraženim domoljubljem, suptilnom lirizmom. Njegova središnja ideja je apel na jedinstvo Rusije pred zajedničkim neprijateljem. Od ostalih književnih djelaXII - sredina XY   c. možemo primjetiti „Molitvu Daniela Oštrilca“, „Riječ o propadanju ruske zemlje“, „Priču o propasti Ryazan Batu“, „Legenda o masakru Mamaev“, „Zadonshchina“, Kijev-Pechora Paterik. Sva ta djela, napisana u obliku kronike, čine naš nacionalni ponos i sastavni su dio svjetske srednjovjekovne kulture. Zajedno s njima nastale su i nove legende, na primjer, „Legenda grada Kiteža“ - grada koji je prošao pod vodom do dna jezera, sa svim braniteljima i stanovnicima koji se nisu predali neprijateljima. Stvorene su mnoge srdačne, tužne pjesme koje su odražavale čežnju ruskog naroda za slobodom, tugu zbog sudbine rodne zemlje.

Jedan od književnih žanrova uXIY - XY   c. to je bio život, Ovo je priča o knezovima, metropolitima, osnivačima samostana.

Talentirani crkveni pisci Pakhomi Lagofet i Epifanij Mudri sastavili su biografiju najvećih crkvenih poglavara u Rusiji: mitropolita Petra, koji je središte metropolije prenio u Moskvu, Sergija Radonežkog - utemeljitelja samostana Trojstva-Sergija. Riječ o životu kneza Dmitrija Ivanoviča i Život Sergija Radonežkog, posebno nazvan po gradu Radonezh, nedaleko od kojeg je osnovao samostan, stekao je posebnu slavu. "Život Dmitrija Donskog", koji prikazuje živopisnu sliku hrabrog zapovjednika, otkriva duboki patriotizam i jedinstvo ruskog naroda.

Jedan od najraširenijih književnih žanrova toga doba bili su povijesni romani, koji su opisivali i „hodanje“ (putovanja) i glavne povijesne događaje. Izvanredan spomenik ruske kultureXY Pojavila se "Hoda za tri mora" tverskog trgovca Athanasiusa Nikitina koja sadrži mnoštvo točnih i vrijednih zapažanja o Indiji i drugim zemljama. Vrijedni zemljopisni opisi drugih teritorija prikazani su u „šetnjama“ Novgorodanskog Stefana (1348-1349) i Smolyanina Ignacija (13489-1405) u Carigradu, u dnevniku putovanja ruskog veleposlanstva do crkvene katedrale u Ferrari i Firenci (1439).

Arhitektura je bila široko razvijena, prije svega u Novgorodu i Pskovu, gradovima koji su bili politički manje ovisni o mongolskim kanonima. Ruski arhitekti toga vremena nastavili su tradiciju arhitekture predmongolskog razdoblja. Koristili su zidanje od grubo sječenih vapnenačkih ploča, gromada i djelomično cigle. Ovo zidanje odavalo je dojam snage i snage. To je obilježje novgorodske umjetnosti primijetio akademik I.E. Grabar (1871-1960): "Ideja Novgoroda je moć, a njegova ljepota je ljepota moći."

Rezultat novih pretraga i tradicija stare arhitekture su Spasiteljska crkva na Kovalevu (1345) i Crkva Uznesenja na Volotovo polje (1352). Primjeri novog stila su crkva Fedora Stratilata (1360.-1336.) I crkva Preobraženja Spasiteljeva u ulici Ilyina (1374.), crkva Preobraženja Spasiteljeva, smještena u komercijalnom dijelu Novgoroda, tipična je crkva s križnim kupolama s četiri moćna stupa i jednim poglavljem.

Istodobno s hramom, u Novgorodu, provedena je velika građanska gradnja. Ovo je Fasetirano vijeće (1433.) za ceremonije i sastanke Masterskog vijeća. Novgorodski su бояri sagradili kamene odaje sa svodovima s kutijama. Godine 1302. položen je kameni Kremlj u Novgorodu (doXIY   u. Nazvan je detinetom), koji je nakon toga više puta obnovljen.

Drugo veliko gospodarsko i kulturno središte u to vrijeme bio je Pskov. Grad je nalikovao tvrđavi, arhitektura zgrada stroga i lakonska, gotovo u potpunosti lišena ukrasnih ukrasa. Duljina zidova velikog Kremlja bila je gotovo devet kilometara. Pskovski graditelji stvorili su poseban sustav preklapajućih zgrada s obostrano isprekidanim lukovima, što je omogućilo oslobađanje hrama od stupova.

U Moskvi je gradnja kamena započela u drugom tromjesečjuXIY   u. Izgradnja tvrđave od bijelog kamena Moskovskog Kremlja datira još u ovo vrijeme.

Moskovski Kremlj najstariji je, središnji dio Moskve na brdu Borovitsky, na lijevoj obali Moskve. U 1366-1367 podignuti zidovi i kule od bijelog kamena. 1365. godine sagrađena je bijelo-kamena katedrala Čuda arhanđela Mihaila, a na jugoistočnom krilu postavljena je kapela Navještenja. Naknadno su izgrađeni novi hramovi i civilne zgrade koji nisu bili na području moskovskog Kremlja. Sagrađena je grobnica moskovskih velikih kneza - Arhanđela katedrala. Na krajuXY   u. sagrađena je Fasetirana komora, koja je bila dio kraljevske palače, njena oklopna dvorana.

Izgradnja je provedena i u drugim gradovima - Kolomni, Serpukhov, Zvenigorod. Najveća zgrada toga doba bila je katedrala Uznesenja u Kolomni - gradska katedrala sa šest stupa, podignuta na visokoj osnovi, s galerijom.

Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su katedrala Uznesenja u Zvenigorodu (oko 1400.), katedrala Savina Storozhevskog manastira u blizini Zvenigoroda (1405) i trojna katedrala Trinitsko-sergijskog samostana (1422).

Novi smjer u moskovskoj arhitekturi bila je želja za prevladavanjem "kubika" i stvaranje nove, prema gore postavljenoj kompoziciji zgrade zbog postupnog rasporeda lukova.

Povijest ruskog slikarstvaXIY - XY   c. Baš kao i arhitektura, postala je prirodni nastavak povijesti slikarstva predmongolskog razdoblja. Stara ruska ikona uistinu je stvaranje genija, kolektivnog višestrukog genija narodne tradicije. okoXIY   u. Ikone se počinju sjediniti u cjelokupni sastav ikonostasa postavljajući ih na pregradu koja razdvaja oltar. Ikonostas je čisto ruska slika. Bizant ga nije poznavao. "Svakodnevna" poezija ikone spojila se s poezijom bajke. Ikona ima puno ruskog bajkovitog folklora, a to se posebno primjećuje na ranim ikonama novegradske škole sa svojim jarko crvenim pozadinama, jednostavnim čvrstim siluetama.

Zidno slikarstvo u Rusiji ovog vremena naziva se "zlatnim vremenom". Uz ikonografiju, široko se koristila i freska - slikanje na sirovoj žbuci s bojama razrijeđenim na vodi.XIY   u. fresko slikarstvo izrađeno je kompozicijski, prostorno, uvodi se krajolik, pojačava se psihologija slike. Te su se inovacije posebno očitovale u poznatim novgorodskim freskama Crkve Fedora Stratilata (1360.) i Crkve Uznesenja na Volotovskom polju (1352.).

Posebno mjesto među umjetnicimaXIY - XY c. genijalni Teofan Grk (oko 1340. - nakon 1405.) zauzima grčko djelo - freske, ikone - odlikuju se monumentalnošću, snagom i dramatičnom ekspresivnošću slika, podebljanim i slobodnim slikovnim načinom. U Novgorodu Teofan Grk slikao je Crkvu Preobraženja Spasitelja u Ulici Ilnye (1378.), gdje je u svojim likovima utjelovio čovjekovu duhovnost, njegovu unutarnju snagu.

U Moskvi Grk zajedno sa Simeonom Chernyjem slika crkvu Rođenja Djevice (1395-1396) s bočnom kapelicom Lazara. Arhanđeoska katedrala u Kremlju također slika (1399.), zajedno sa starješinom Prokhorom s Gorodetom i Andrejem Rublevim - katedralom Navještenja u Kremlju (1405.). Teofan grčka umjetnost utvrdila je tih godina razvoj moskovskog slikarstva.

Drugi poznati majstor ovoga vremena bio je veliki ruski umjetnik Andrej Rublev (oko 1360./70. - oko 1430.) - redovnik Andronikovkog manastira u kojem je umro i pokopan. Njegov je rad označio uspon ruske kulture tijekom stvaranja centralizirane ruske države i uspon Moskve. Pod njim moskovska škola slikarstva dostiže svoj vrhunac. Ova se djela odlikuju dubokom humanošću i uzvišenom duhovnošću slika, idejom sklada i sklada, savršenstvom likovne forme.

Andrei Rublev sudjelovao je u kreiranju slika i ikona u staroj katedrali Navještenja u moskovskom Kremlju (1405), katedrali Uznesenja u Vladimiru (1408), katedrali u Trojstvu u Trojno-Sergijevoj Lavri (1425-1427), Spaskoj katedrali Andronikov samostanu (1420-tih godina.).

Njegovo najpoznatije djelo je ikona "Trojstvo" (pohranjena u Državnoj tretijakovskoj galeriji), slikana je za ikonostas Trogirske katedrale u Sergijevom Posadu. Slika Božja u tri lica prikazana je u slici tri anđela, sve tri figure čine kružnu kompoziciju oko zdjele. Čistoća duše, jasnoća, izražajnost, zlatna boja, jedinstveni ritam linija s velikom snagom utjelovljuju ideju sklada.

Među sačuvanim djelima Andreja Rubleva, freske na temu "Posljednji sud" u katedrali Uznesenja u Vladimiru (1408).

U drugom poluvremenuXIV   u. u Novgorodu, Pskovu, a potom i u Moskvi, počela su se širiti učenja takozvanih heretika, koji su se protivili crkvi kao instituciji čišćenja. Jeretičari nisu bili zadovoljni religijskim učenjima i objašnjenjima svijeta. Bavili su se matematikom, astronomijom, znali su drevne jezike. Prema krajuXV   u. crkveni ljudi živo su spalili heretike. Ali to nije i nije moglo zaustaviti razvoj slobodne misli.

U pokretu heretika nemoguće je ne vidjeti predstave ljudiIX   c., uoči i dugo nakon krštenja, protiv kristijanizacije i nacionalizacije vjere i religije.

U XIV - XV   c. prevladavale su tri struje filozofske i teološke misli koje su nadilazile okvire crkve: tradicionalno pravoslavlje, hesihizam (mir, tišina, odvojenost) i slabi izbojci racionalizma (hereza).

70-ih godina XIV   u. među građanima i nižim klerom, Novgorodsko-Pskovska hereza strigolnika (odred tovara) crkva je kritizirala i na dogmatskim pitanjima (osporavala božansko podrijetlo sakramenta svećeništva i krštenja) i na organizacijskim pitanjima (odbačena crkvena hijerarhija i monaško zemljište, zagovarali " jeftina crkva "i pravo propovijedanja laicima. Na krajuXV vijek hereza xiv   u. spojili s novim pokretom "hereza judaizera". Negiranje monastizma nad crkvenim vlasništvom nad hereticima izazvalo je suosjećanje s državnom moći, koja je u crkvenim zemljama vidjela izvor nadoknade zemljišnih fondova riznice. Ali unatoč Ivanovoj podršciIII , crkvena katedrala 1490. godine osudila je herezu. Jeretičke idejeXY   u. razvili "ne-posjednici". Učitelji ne-posesivnosti - ideolog ruskog psihizma, Neil Sorokin (1433.-1508.) I Vassian Patrikeev - zalagali su se za reformu samostana, odbijanje samostana od vlasništva nad zemljom i strogi asketizam, ukazivali su na neusklađenost crkvene prakse s načelima kršćanstva. Njihove ideje pronašle su podršku plemstva, poslužnog plemstva i velikog vojvode, ali mnogi svećenici, čiji je položaj oblikovao otac nadređeni Josip Volotski (1439.-1515.), Naišli su na neprijateljski stav. Osječani su postigli savez s kneževskom snagom. Josip je razvio teoriju teokratskog apsolutizma, što je ojačalo autoritet svjetovne moći i ojačalo položaj crkve. Neposjednici su osuđeni kao heretičari. O razvoju kultureXYI   u. to se odrazilo na pooštravanje kanonskih zahtjeva.

Da bi okončao eru u povijesti Rusije povezanu s mongolsko-tatarskom invazijom, ta je vlast došla Ivanu 14652.III , koji je ušao u povijest kao sakupljač ruske zemlje (1462.-1505.).

Godine 1478. Ivan III   potpuno odbio odati počast Zlatnoj Hordi. To je dovelo do sukoba između trupa Khana Akhmata i Ivaninih trupaIII   na rijeci Ugra u listopadu-studenom 1480. godine i završili odlaskom Tatara bez borbe, što je označilo njihovo priznanje potpune neovisnosti Rusije.

• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Zašto stalno želite zagrliti osobu
• Jeste li se ikad zapitali zašto ljudi zagrljaju
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Znanstvenici su objasnili zašto su zagrljaji potrebni
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Kako se prestati zaljubiti zauvijek
• Napravite prvi korak: kako zainteresirati muškarca
• Kako se prestati zaljubiti u sve zgodne dečke

• Zašto sanjati izgubiti se?
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Zašto sanjati o odlasku od kuće
• Kako piti svježe cijeđeni sok od jabuka
• Emocionalna ovisnost o drugoj osobi
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Bacio momka, a sad mi je žao
• Zašto djevojke više vole negativce - glavni su razlozi
• Tip ne obraća pažnju u snu
• Od kreveta dolje kroz prilaz: može li seks prerasti u ljubav