• Trebam li oprostiti izdaju svoje žene?
• Kako natjerati supruga da poštuje svoju ženu
• Kako oprostiti suprugovu izdaju?
• Hollywoodske najtragičnije ljubavne priče
• Je li moguće napraviti DNK (uspostaviti očinstvo) tijekom trudnoće
• Kako pronaći svog muškarca - savjet psihologa
• Kako razumjeti da volite djevojku
• Američka pjesnikinja Emily Dickinson: biografija, kreativnost
• Priče i legende sa svojim
• Prepoznavanje poezije, za prepoznavanje osjećaja, o ljudskim osjećajima su lijepe

§ 8. Uloga kulture u društvu

Pojam kulture.  Riječ "kultura" poznata je svakome od nas. Rasprostranjena je i široko koristi, pronalazeći primjenu ne samo u medijima, nego iu svakodnevnom životu. Mnoge javne i državne osobe kontinuirano ukazuju na pad kulture, zazivaju njezin preporod i uspon, zahtijevaju stvaranje povoljnih uvjeta za razvoj kulture.

Različiti ljudi imaju različita značenja u konceptu kulture. Neki identificiraju kulturu s obrazovanjem, drugi vide kulturu kao skup nakupljenih vrijednosti duhovnog života, a drugi povezuju kulturu, prije svega, s određenom razinom moralnog razvoja ljudi. U svakodnevnom govoru ova se riječ povezuje s idejama o palačama i parkovima kulture, kulturi služenja i kulturi života, muzejima, kazalištima, knjižnicama i, na kraju, o fizičkoj kulturi. Međutim, sadržaj koncepta "kulture" mnogo je raznolikiji i bogatiji. Osim toga, ovaj je koncept prošao dugačak razvojni put kao i povijest samog čovječanstva.

Po prvi put pojam kulture (u prijevodu s latinskog - briga, obrada, obrazovanje) pojavio se u starom Rimu i tamo se koristio na nekoliko načina. Jedna od njih je i razumijevanje kulture kao načina odgoja ljudskog građanina, dostojnog člana njegovog društva. To se razumijevanje podudaralo i s drevnom grčkom „paideijom“ (obrazovanje u skladu s tradicijama naroda, njihovim životnim pravilima). Humanistička i demokratska orijentacija paideje omogućila je europskoj kulturi da zauzme vodeće mjesto u svijetu. U srednjem vijeku kultura se poistovjećivala sa sposobnošću tumačenja i razumijevanja tekstova Svetoga pisma. U ovom je slučaju glavni zadatak bio shvatiti Boga i ljudsku sudbinu koja je ovisila o njemu.

Nakupljanjem znanja o društvenom životu i raznolikosti procesa koji se u njemu odvijaju, pojavili su se novi pokušaji definiranja kulture. Jedan od prvih takvih pokušaja učinjen je u doba prosvjetiteljstva. U XVIII stoljeću riječ "kultura" počela se široko upotrebljavati za označavanje specifičnog stila života osobe, različitog od prirodnog bića. Istodobno, prosvjetitelji su kulturu shvatili kao kulturu da uzvisi osobu, poboljša duhovni život i moral ljudi.

U suvremenim kulturološkim studijima (znanost o kulturi) postoje dva glavna pristupa razumijevanju kulture.

navijači antropološki pristup  smatra kulturu sveukupnost rezultata ljudske aktivnosti, svijet stvari koje su stvorili ljudi, suprotne prirode. Ovaj svijet čovjek stvara za svoje potrebe i izražava razliku između ljudskog života i prirodnih, bioloških oblika života. Također je potrebno uzeti u obzir kvalitativne jedinstvenosti povijesnih oblika aktivnosti ljudi koji stvaraju kulturu u različitim fazama društvenog razvoja, u okviru određenih razdoblja, etničkih i nacionalnih zajednica.

U smislu vrijednosni pristup  kultura se shvaća kao kombinacija najboljih kreacija čovjeka. Međutim, često je njihova vrijednost relativna. Na primjer, za stručnjake koji su uključeni u stvaranje nuklearnog oružja, atomska bomba je vrijednost. Ali za većinu zdravih ljudi to je instrument stvoren da uništi sve živo i uistinu vrijedno. Stoga se to ne može smatrati kulturnom vrijednošću. Osim toga, vrijednosni pristup sužava kulturni opseg, pozivajući se samo na pozitivne rezultate aktivnosti ljudi. Međutim, takve negativne pojave kao što su zločin, ropstvo, ovisnost o drogama, nažalost, prate ljudski život, a nemoguće je razumjeti kulturu zemlje ako se zanemari njihovo postojanje.

Da bismo saželi i saželi različite pristupe, možemo dati sljedeću definiciju: kultura - Ovo je specifično ljudski način života, uključujući proces i rezultate ljudske aktivnosti, sustav normi i vrijednosti, simbola i ideala, razmotrenih u kontekstu povijesnog doba.

Kultura je složen, višeslojan fenomen koji prožima sve sfere života i aktivnosti društva i čovjeka. Dakle, kultura je i materijalna i duhovna vrijednost osobe; karakterizira jedinstvenost života naroda i naroda. Kultura je srž, temelj, "duša" društva.

U svojim kreacijama čovjek utjelovljuje svoje ciljeve, želje, težnje. Kultura izražava značenje koje ulažemo u sve što radimo. Umjetničko djelo, znanstvena istraživanja, proučavanja, etiketa, ljudsko ponašanje itd. Imaju određeno značenje.

Stvoreni predmeti ne samo da obavljaju svoje karakteristične funkcije, već imaju i određenu vrijednost za osobu. Dakle, glavna funkcija automobila je služiti kao prijevozno sredstvo. Međutim, za mnoge je to stvar prestiža. Da bismo razumjeli značenje povijesnih spomenika, potrebno je proučiti kulturu čije su stvaranje. Na primjer, turisti koji su posjetili Egipat mogu vidjeti izgled piramida, znanstvenici mogu proučavati njihov fizičko-kemijski sastav, veličinu itd. Nemoguće je razumjeti njihovu svrhu bez proučavanja povijesti i kulture drevnog Egipta. Zato je toliko važno proučavati svjetsku povijest, kao i povijest vaše zemlje.

Predmeti i kulturni fenomeni pohranjuju iskustvo čovječanstva. Najviše univerzalno simbolično sredstvo očuvanja i prenošenja iskustva je riječ. Usmeni i pismeni govor omogućuju vam da prenesete gotovo svako značenje nekome tko je upoznat sa ovim sustavom znakova.

Među znakovima posebno mjesto zauzimaju simboli - znakovi koji služe kao simbol za sliku ili ideju. Primjerice, spomenik herojima koji su pali u borbama za svoju domovinu služi kao simbol domoljublja naroda. Bez proučavanja odgovarajućih sustava znakova nemoguće je savladati dostignuća kulture. Pridružujući se kulturi dešifriramo njene znakove i simbole, shvaćajući na taj način značenje onoga što se događa.

Kultura uključuje rezultate ljudske aktivnosti, umjetno   umjetni predmeti i pojave, koji se obično nazivaju artefaktima (od lat. arte - umjetno, madeus - stvoreno). Oni uključuju ne samo stvari koje je napravio čovjek, otvorena i korištena sredstva i metode djelovanja, već i one promjene koje on u svom fizičkom i duhovnom obliku čini.

Struktura i funkcije kulture.  Kultura obavlja niz funkcija u životu čovjeka i društva.

prilagodljiv (Prilagodljiva) funkcija kulture je da kultura omogućuje ljudima da se prilagode životu u različitim prirodnim uvjetima. Zahvaljujući adaptivnim mehanizmima kulture, osoba je uspjela naseliti gotovo sve krajeve Zemlje - od sjevernog Arktika do Antarktika, prilagođeni različitim značajkama klime, reljefa, flore i faune. Dakle, na japanskim otocima, u zoni pojačane seizmičke aktivnosti, ljudi su gradili kuće na laganom drvenom okviru, prekrivenom papirom, a Eskimi su svoje kuće izgradili od snijega i doživjeli u njima velike hladne polarne zime.

Druga važna funkcija kulture očituje se u nakupljanju, pohranjivanju, sistematizaciji i prenošenju informacija. To se može nazvati funkcijom. povijesni kontinuitet, Kršenje ove funkcije opterećeno je ozbiljnim posljedicama za društvo. Jaz u kulturnom kontinuitetu može donijeti nove generacije na gubitak društvenog sjećanja, učiniti ih "Ivanesom koji se ne sjećaju srodstva".

vrijedan  funkcija kulture je u tome što ona oblikuje u čovjeku određene vrijednosne potrebe i usmjerenja. Stečene kulturne vrijednosti omogućavaju čovjeku da razlikuje značajne i beznačajne u životu, asimilira one elemente kulture koji usklađuju i poboljšavaju njegov život i napušta ono što vodi degradaciji osobnosti. Za društvo je očuvanje kulturnih vrijednosti ključ održivog razvoja.

regulatorni  funkcija kulture povezana je s regulacijom različitih aspekata javnog života. Izvršavanje ove funkcije temelji se na moralu i zakonu i pomaže ljudima da usvoje sveukupnost normi i pravila koja reguliraju njihovo ponašanje i aktivnosti.

Komunikativna funkcija.  Ova funkcija kulture omogućuje interakciju između ljudi i zajednica, vodi identifikaciji svega što je čovječanstvo nakupilo, omogućava razmjenu kulturnih dostignuća i olakšava procese kulturne integracije. Ono postaje posebno vizualno u modernom svijetu, kada se pred našim očima stvori jedinstveni kulturni prostor čovječanstva.

Glavne funkcije navedene gore, naravno, ne iscrpljuju cjelokupnu svrhu kulture. U stvarnom životu oni su usko povezani.

Glavna svrha kulture je učiniti čovjeka Čovjekom. Razvoj kulture omogućava lakši rad i kreativnost, obogaćuje um i osjećaje. Razumijevanje kulture važan je uvjet za samo usavršavanje i samorazvoj osobe.

Materijalna i duhovna kultura.

Kultura ima vrlo složenu strukturu, sastoji se od mnogih elemenata. Jedinstvena kombinacija kulturnih elemenata stvara jedinstvenost nacionalnih kultura, kao i malih „kulturnih svjetova“ - subkultura (mladih, profesionalnih itd.).

Do predmeta duhovna kultura  uključuju pravila ponašanja, standarde, rituale, mitove, ideje, simbole, jezik, znanje itd. Duhovna kultura uključuje kognitivne (intelektualne), moralne, umjetničke, pravne, pedagoške, religiozne i druge oblike života ljudi.

Hramovi i kuće, alati i predmeti za kućanstvo, odjeća i vojna oprema, vozila, računala i još mnogo, puno više, stvoreni ljudskim rukama, elementi su materijalna kultura, Materijalna kultura uključuje: kulturu rada i materijalnu proizvodnju, kulturu svakodnevnog života, kulturu prebivališta (dom, selo, grad), kulturu odnosa prema vlastitom tijelu (higijenska pravila itd.), Fizičku kulturu.

Materijalna i duhovna kultura međusobno su povezane i može biti teško povući granicu između njih. Na primjer, tehnička ideja za poboljšanje hladnjaka ili televizora utjelovljena je u novim proizvodima. Tako se ona odijeva u materijalni oblik i postaje predmetom materijalne kulture. Ako ideje pisca, kipara ili umjetnika nisu utjelovljene u knjizi, skulpturi ili slici, one će ostati samo kreativna ideja. I materijalna i duhovna kultura istovremeno pripadaju nekim vrstama kreativne aktivnosti. Na primjer, arhitektura je i umjetnost i građevina. Umjetnost kina i fotografije postala je moguća samo na temelju relevantnih tehničkih otkrića.

Vrijednosti materijalne kulture u pravilu imaju određenu cijenu, kao i vremenske granice potrošnje. Oni mogu biti „moralno zastarjeli“, istrošena je proizvodna oprema, zgrade propadaju itd. Suprotno tome, vrijednost dostignuća duhovne kulture možda nema vremenski okvir. Na primjer, vrijednost života, zdravlja, ljubavi i prijateljstva prepoznata je tijekom čitavog postojanja čovječanstva.

Neki zaključci:

1. Kultura je srž, temelj, "duša" društva. Ona prožima sve sfere ljudskog života i aktivnosti.

2. Pristalice antropološkog pristupa smatraju sve što je stvorio čovjek kulturom vrijednosti - samo ukupnost čovjekovih najboljih kreacija.

3. Predmeti i kulturni fenomeni pohranjuju iskustvo čovječanstva, zarobljeno u znakove i simbole.

4. U kulturi se razlikuju materijalni i duhovni aspekti koji su usko povezani.

Pitanja i zadaci:

1. Zašto se, prema vašem mišljenju, pojam "kulture" ne može jednoznačno definirati?

2. Koja je razlika između kulture i prirode?

3. Kakvu vrstu definicije kulture možemo pripisati sljedećem: „Kultura je sustav vrijednosti pomoću kojeg društvo integrira, podržava funkcioniranje i međusobno povezivanje svojih institucija“ (P. Sorokin).

4. Kakvu ulogu igra kultura u društvu?

5. Koju se osobu, prema vašem mišljenju, može nazvati osobom visoke kulture?

6. Kakvu prosudbu o povezanosti materijalnog i duhovnog u kulturi ilustrira izjava: „rukopisi ne izgori, nego se knjige brišu“? Slažete li se s ovom tvrdnjom?

Društvo, kultura i čovjek neraskidivo su organski povezani. Ni društvo ni čovjek ne mogu postojati izvan kulture, čija je uloga uvijek bila i ostala temeljna. Važno je napomenuti da je, međutim, sa svom ovom procjenom Uloga doživjela vidljiv razvoj.

Donedavno, visoka ocjena uloge i važnosti kulture nije bila u dvojbi. Naravno, u prošlosti su postojala krizna razdoblja u povijesti ovog ili onog društva, kada je postojeći način života doveden u pitanje. Dakle, u staroj Grčkoj postojala je filozofska škola cinika, govoreći sa stajališta potpunog poricanja općeprihvaćenih vrijednosti, normi i pravila ponašanja, što je bio prvi oblik cinizma. Štoviše, ova vrsta fenomena i dalje je bila izuzetak, pa se kultura uopće doživljavala pozitivno.

Kritika kulture

Situacija se počela značajno mijenjati u 18. stoljeću, kada se pojavila stalna tendencija prema kritičkom stavu prema kulturi. Francuski filozof J.-J. Rousseau, koji je iznio ideju moralne superiornosti "prirodnog čovjeka", a ne pokvarenu kulturom i civilizacijom. Vrijedi napomenuti da je i on proglasio slogan "povratak prirodi".

Iz drugih razloga, ali još kritičnije procijenjena zapadna kultura F. Nietzsche. Objasnio je svoj stav činjenicom da u modernoj kulturi dominiraju znanost i tehnologija, ne ostavljajući mjesta umjetnosti. Vrijedi napomenuti da je izjavio: "Da ne bismo umrli od znanosti, još uvijek imamo umjetnost." Početkom XX. Stoljeća. Austrijski psiholog [[Sigmund Freud | 3. Freud]] pronalazi nove razloge za kritiku kulture. Vrijedno je napomenuti da on promatra život osobe kroz prizmu dvaju osnovnih instinkta, prema njegovom mišljenju, seksualne (nagon Erosa ili nastavak života) i destruktivne (instinkt Thanatos, ili smrt) kulture, prema Freudovom konceptu, s normama, ograničenjima i zabranama suzbija seksualni instinkt i zato zaslužuje kritičku procjenu.

U 1960-ima i 70-ima na zapadu je postala raširena   protukulturni pokret, ujedinjujući u svojim redovima radikalne slojeve mladih i studenata, oslanjajući se na ideje Rousseaua, Nietzschea, Freuda i njegovih sljedbenika, posebno ideje filozofa G. Marcusea. Pokret se suprotstavio prožimajućim vrijednostima masovne kulture i masovnog društva, fetišizaciji znanosti i tehnologije te osnovnim idealima i vrijednostima tradicionalne buržoaske kulture. Važno je napomenuti da je jedan od glavnih ciljeva pokreta proglašen „seksualnom revolucijom“ iz koje bi „nova senzualnost“ trebala nastati kao temelj uistinu slobodnog čovjeka i društva.

Oštar negativan stav prema kulturi pokazuju određene totalitarne ideologije. Kao primjer, u odnosu na vas možete ukazati na fašizam. Fraza jednog od junaka nacističkog pisca Posta, koji je izjavio: "Kad čujem riječ" kultura ", zgrabim se za pištolj, nadaleko je poznata." Vrijedi reći da se za opravdanje takvog stava obično koristi poznato pozivanje na činjenicu da kultura navodno potiskuje zdrave ljudske instinkte.

Glavne funkcije kulture

Unatoč primjerima kritičkog stava prema kulturi, ona igra ogromnu pozitivnu ulogu. Kultura ostvaruje nekoliko vitalnih funkcija, bez kojih je samo postojanje čovjeka i društva nemoguće. Glavni će biti funkcija socijalizacije,  ili ljudsko stvaralaštvo, tj. formiranje i obrazovanje čovjeka. Kako je odvajanje čovjeka od kraljevstva prirode prolazilo uz pojavu uvijek novih elemenata kulture, tako se i reprodukcija čovjeka događa kroz kulturu. Izvan kulture, bez svog razvoja, novorođenče ne može postati čovjek.

Potvrda toga mogu biti slučajevi poznati iz literature kada su dijete izgubili roditelji u šumi i nekoliko godina je odrastalo i živjelo u čoporu životinja. Iako su kasnije pronađeni, pokazalo se da su podaci za nekoliko godina bili dovoljni da se društvo izgubi: pronađeno dijete više nije moglo razumjeti ni ljudski jezik, ni druge elemente kulture. Samo kroz kulturu čovjek ovladava svim akumuliranim društvenim iskustvom i postaje punopravni član društva. Tradicije, običaji, sposobnosti, vještine, obredi, ceremonije itd., Koji tvore kolektivno društveno iskustvo i stil života, ovdje igraju posebnu ulogu. Kultura na stvarnomtelju zaista djeluje kao   „Socijalna nasljednost”, Koji se prenosi na ljude i čiji značaj nije ništa manji od biološke nasljednosti.

Bit će druga funkcija kulture, usko povezana s prvom kognitivni, informativni.  Kultura je u stanju akumulirati raznoliko znanje, informacije i informacije o svijetu i prenijeti ih s generacije na generaciju. Vrijedi napomenuti da djeluje kao društvena i intelektualna uspomena čovječanstva.

Ništa manje važno neće biti   regulatorni, ili   normativna funkcija  kultura, uz pomoć kojega uspostavlja, organizira i regulira odnose među ljudima. Usput, ova se funkcija vrši prvenstveno sustavom normi, pravila i zakona morala, kao i pravila, čija poštivanje predstavlja potrebne uvjete za normalno postojanje društva.

Ona je usko isprepletena s već imenovanim   komunikacijska funkcijakaja se provodi prvenstveno uz pomoć jezika, koji je glavno sredstvo komunikacije među ljudima. Uz prirodni jezik, sva područja kulture - znanost, umjetnost, tehnologija - imaju svoje specifične jezike, bez kojih je nemoguće savladati cjelokupnu kulturu kao cjelinu. Poznavanje stranih jezika omogućava pristup drugim nacionalnim kulturama i cjelokupnoj svjetskoj kulturi.

Još jedna značajka je   vrijednosti,  ili   aksiološku, - također je od velike važnosti. Vrijedi napomenuti da doprinosi formiranju vrijednosti i orijentacije neke osobe, omogućava mu razlikovanje dobra od lošeg, dobra i zla, lijepog i ružnog. Kriteriji za takve razlike i ocjene primarno su moralne i estetske vrijednosti.

Zaslužuje poseban naglasak   kreativna, inovativna značajka kulture koja pronalazi svoj izraz u stvaranju novih vrijednosti i znanja, normi i pravila, običaja i tradicija, kao i u kritičkom preispitivanju, reformi i nadogradnji postojeće kulture.

Konačno, igre, zabava ili kompenzacijska funkcija  kultura, koja je povezana s obnavljanjem tjelesnih i duhovnih snaga osobe, slobodnim aktivnostima, psihološkim opuštanjem itd.

Sve ove i druge kulturne funkcije mogu se svesti na dvije: funkcije akumulacije i prijenosa iskustva ili prilagodbe (prilagodbe) i kritički kreativne funkcije. Vrijedi napomenuti da su i oni usko, neraskidivo povezani, jer akumulacija sadrži kritički izbor svega najvrjednijeg i najkorisnijeg, a prijenos i razvoj iskustva ne odvija se pasivno i mehanički, već opet uključuje kritički, kreativni stav. Istovremeno, kreativna funkcija znači prije svega poboljšanje svih mehanizama kulture, što neminovno vodi stvaranju nečeg novog.

Ocjene da je kultura samo tradicija, konzervativizam, konformizam, stereotipi, ponavljanje već poznatog da ona ometa kreativnost, traženje novog itd. Ne mogu se smatrati opravdanima. Tradicije u kulturi ne isključuju obnovu i kreativnost. Životni primjer toga bit će ruska ikonografija, koja je počivala na jakoj tradiciji i strogim kanonima, a ipak su svi veliki slikari ikona Andrei Rublev, Feofan Grek, Daniil Cherny. Dionizije - imaju jedinstveno kreativno lice.

Teza iste izgleda neutemeljena. da kultura suzbija zdrave ljudske nagone. Zabrana incesta ili incesta može poslužiti kao potvrda tome. Smatra se da je to bio prvi u povijesti čovječanstva jasan jaz između prirode i kulture. Štoviše, budući da je čisto kulturni fenomen, ova će zabrana biti neizostavan uvjet za reprodukciju i opstanak ljudi. Najstarija plemena, koja nisu prihvatila ovu zabranu, osuđena su na degeneriranje i izumiranje. Isto se može reći i o higijenskim pravilima, koja su u osnovi kulturološka, \u200b\u200bali štite ljudsko zdravlje.

Kultura je sastavni dio čovjeka

Istovremeno, ideje o tome koga bi trebalo smatrati kulturnom osobom mogu biti različite. Rimljani su ga nazivali kulturnim onim koji zna izabrati za sebe dostojne suvozače među ljudima, stvarima i razmišljanjima - i u prošlosti i u sadašnjosti. Njemački filozof Hegel vjerovao je da je kultivirana osoba sposobna učiniti sve što rade i drugi.

Povijest pokazuje da su sve istaknute ličnosti bile visoko kultivirani ljudi. Mnogi od njih bili su univerzalne ličnosti: njihovo je znanje bilo enciklopedično, a sve što su činili odlikovalo se izuzetnom vještinom i savršenstvom. Kao primjer treba spomenuti Leonarda da Vincija, koji je ujedno bio i veliki znanstvenik, inženjer i sjajan umjetnik renesanse. Danas je postati univerzalna osoba vrlo teško i, izgleda, nemoguće, jer je obujam znanja prevelik. Uz sve to, prilika da bude   kulturna osoba  neobično povećan.
  Vrijedno je napomenuti da glavne karakteristike takve osobe ostaju iste: znanje i kompetencije, čija bi obujam i dubina trebali biti značajni, te vještine obilježene visokom kvalifikacijom i vještinom. Njemu moramo dodati moralni i estetski odgoj, poštivanje općeprihvaćenih normi ponašanja i stvaranje vlastitog „imaginarnog muzeja“ u kojem bi bila prisutna najbolja djela sve svjetske umjetnosti. Danas kultivirana osoba mora znati strane jezike i posjedovati računalo.

Kultura i društvo vrlo su bliski, ali nisu identični sustavi koji su relativno autonomni i razvijaju se po svojim zakonima.

Vrste društva i kulture

Moderni zapadni sociolog Per Monson identificirao je četiri glavna pristupa razumijevanju društva.

Prvi pristup  dolazi od primata društva u odnosu na pojedinca. Društvo se shvaća kao sustav koji se uzdiže iznad pojedinaca i ne može se objasniti njihovim mislima i postupcima, jer se cjelina ne uklapa u zbroj njegovih dijelova: pojedinci dolaze i odlaze, rađaju se i umiru, a društvo nastavlja postojati. Usput, ta tradicija potječe od koncepta E. Durkheima i još ranije - u pogledima O. Comtea. Među modernim trendovima škola strukturne i funkcionalne analize (T. Parsons) i teorija sukoba (L. Kose R. R. Darendorf)

Drugi pristupnaprotiv, zbunjuje središte pozornosti prema ličnosti, tvrdeći da je bez proučavanja unutarnjeg svijeta osobe, njegovih motiva i značenja nemoguće stvoriti objašnjenu sociološku teoriju. Usput je ta tradicija povezana s imenom njemačkog sociologa M. Webera. Među modernim teorijama koje se bave ovim pristupom možemo nazvati: simbolički interakcionizam (G. Blumer) i etnomodologija (G. Garfinkel, A. Sikurel)

Treći pristup  usredotočuje se na proučavanje samog mehanizma procesa interakcije društva i pojedinca, zauzimajući srednji položaj između dva prva pristupa. Važno je napomenuti da se rani P. Sorokin smatra jednim od utemeljitelja ϶ᴛᴏ tradicije, a među modernim sociološkim pojmovima treba nazvati teoriju akcije ili teoriju razmjene (J. Homans).

Četvrti pristup  - marksistički. Po vrsti objašnjenja društvenih pojava sličan je prvom pristupu. Istodobno, postoji i temeljna razlika: u skladu s marksističkom tradicijom, sociologija bi trebala aktivno intervenirati u preobražaju i promjeni svijeta, dok prve tri tradicije ulogu sociologije smatraju preporučljivom.

Rasprava između predstavnika ovih pristupa govori o tome kako razumjeti društvo: kao supra individualnu objektivnu društvenu strukturu ili kao ljudski životni život, ispunjen kulturom.

Ako polazimo od sustavnog pristupa utjelovljenog u djelima E. Durkheima, društvo bismo trebali smatrati ne samo skupom ljudi, već i objektivno postojećim skupom uvjeta za njihovo zajedničko postojanje. Društveni život bit će posebna vrsta stvarnosti, različita od prirodne stvarnosti i nevidljiva za nju - društvena stvarnost, a kolektivni prikazi su najvažniji dio ove stvarnosti. Oni su temelj kulture koja se tumači kao način organiziranja društvenog života, društva kao društvenog organizma. Kao i svi organizmi koji su složeni sustavi, društvo ima integrativne uređaje. koji su svojstveni cijeloj društvenoj cjelini, ali su odsutni u njenim pojedinim elementima. Među najvažnijim Hranama je sposobnost povijesno dugog autonomnog postojanja, koja se temelji na činjenici da je samo društvo povezano s generacijskom promjenom. Zahvaljujući Njemu, društva će biti samodovoljni sustavi koji pružaju, podržavaju i poboljšavaju svoj životni stil. Kultura djeluje kao način ostvarenja samodostatnosti, a njezin međugeneracijski prijevod omogućuje društvu da se reproducira.

Čovječanstvo nikada nije bilo jedinstveni društveni kolektiv. Različite skupine (populacije) ljudi postoje u raznim lokalnim društvenim skupinama (etničke grupe, klase, društveni slojevi itd.) Temelj tih lokalnih skupina su kulture koje su osnova za integraciju ljudi u takve skupine. Dakle, na Zemlji ne postoji ni društvo općenito, niti kultura uopće - apstrakcija. Zapravo su na našem planetu postojale lokalne kulture i društva. Kultura u odnosu na ta društva (društvene skupine) obavlja zadatke integracije, konsolidacije i organizacije ljudi; reguliranje prakse zajedničkog djelovanja uz pomoć normi i vrijednosti; pružanje znanja o okolnom svijetu i pohranjivanje podataka važnih za opstanak ljudi; komunikacija među ljudima, za koje razvijaju posebne jezike i načine razmjene informacija; razvoj mehanizama za reprodukciju društva kao društvenog integriteta.

U povijesnom razvoju postoji nekoliko tipova društva i srodnih kultura.

Prvi tip  - primitivno društvo i kultura. Vrijedno je reći da je za njega karakterističan sinkretizam - nedjeljivost pojedinca od osnovne društvene strukture, koja je bila krvna grupa. Svi mehanizmi društvene regulacije - tradicije i običaji, obredi i obredi - našli su svoj temelj u mitu, a to je bio oblik i način postojanja primitivne kulture. Njegova kruta struktura nije dopuštala odstupanja. Stoga su se sva pravila i norme, čak i u nedostatku posebnih društvenih struktura, kontrolirale vrlo točno. Pored primitivnog društva i kulture   arhaično društvo i kultura  - moderni narodi koji žive na razini kamenog doba (danas je poznato oko 600 plemena)

Drugi tip  društvo je povezano s procesima socijalne stratifikacije i podjele rada koji su doveli do formiranja

države u kojima su ozakonjeni hijerarhijski odnosi među ljudima. Rođenje države odvijalo se u zemljama drevnog istoka. Uz svu raznolikost njegovih oblika - istočni despotizam, monarhija, tiranija itd. svi su izdvojili vrhovnog vladara, čiji su podanici bili svi ostali članovi društva. U takvim se društvima regulacija odnosa tradicionalno temelji na nasilju. U okviru društva prvog tipa, to je neophodno   predindustrijsko društvo i kulturatamo gdje su prevladavali klasno-ideološki i političko-religijski oblici življenja, a korišteno nasilje dobivalo je religiozno opravdanje. Drugi oblik je postao   industrijsko društvo i kultura, gdje su vodeću ulogu igrale nacionalno-državne formacije i specijalizirane društvene skupine u društvu, a nasilje je bilo ekonomsko.

Treći tip  Društvo je nastalo u drevnoj Grčkoj i Rimu, ali je postalo rašireno od New Agea, posebno u XX. Stoljeću. U demokraciji koja tvori civilno društvo, ljudi se prepoznaju kao slobodni građani koji poprimaju određene oblike organiziranja svog života i rada.
  Upravo je ovom tipu društva prirodan najviši oblik manifestacije ekonomske, političke i pravne kulture, ideološki utemeljene u filozofiji, znanosti i umjetnosti. U takvom društvu građani imaju jednaka prava po principu suradnje, komunikacije, trgovinske razmjene i dijaloga. Naravno, ϶ᴛᴏ je još uvijek ideal, ali u stvarnoj praksi nemoguće je bez nasilja, ali cilj je već postavljen. Na mnogo je načina postalo moguće formiranjem novog postindustrijskog društva s tekućim procesima globalizacije i formiranjem masovne kulture.

Društveni instituti kulture

Stvarne veze između društva i kulture osiguravaju društvene institucije kulture. Koncept "socijalne institucije" posuđen je kulturološkim studijama iz sociologije i jurisprudencije, a koristi se u nekoliko osjetila:

• stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, načela, smjernica koji reguliraju različite sfere ljudske aktivnosti i organiziraju ih u jedinstveni sustav;
• zajednica ljudi koja igra određene društvene uloge i organizirana kroz društvene norme i ciljeve;
• sustav institucija kroz koje se određeni aspekti ljudske aktivnosti uređuju, čuvaju i reproduciraju. Materijal objavljen na web stranici http: //

U različitim se kulturama društvene institucije formiraju na različite načine, međutim, može se razlikovati nekoliko općih načela za njihov izgled. Prije svega, potrebna je svijest o potrebi za ovom vrstom kulturnih aktivnosti. Materijal objavljen na web stranici http: //
  Mnogi su narodi i kulture bez muzeja, knjižnica, arhiva, koncertnih dvorana itd. upravo zato što nije bilo stvarne potrebe. Umirenje potrebe dovodi do nestanka kulturnih institucija povezanih s tim. Dakle, danas je broj crkava po glavi stanovnika znatno manji nego u 19. stoljeću, kada je većina ljudi tjedno pohađala službe.

Drugo, treba postaviti društveno značajne ciljeve koji oblikuju motive za posjet većini institucija kod većine ljudi određene kulture. Kad se postupno pojavljuju pravila i propisi koji će regulirati ovu vrstu kulturne djelatnosti. Materijal objavljen na web stranici http: //
  Rezultat će biti stvaranje sustava statusa i uloga, razvoj standarda uspješnosti koje će odobriti većina stanovništva (ili barem vladajuća elita društva)

Društvene institucije kulture provode brojne značajke:

• reguliranje djelatnosti članova društva; o stvaranju uvjeta za kulturne aktivnosti;
• inkulturacija i socijalizacija - upoznavanje ljudi s normama i vrijednostima njegove kulture i društva;
• očuvanje pojava i oblika kulturne djelatnosti, njihova reprodukcija.

Postoji pet glavnih   ljudske potrebe  i srodne kulturne institucije:

• potreba za reprodukcijom obitelji - institucija obitelji i braka; o potrebi za sigurnošću i društvenim poretkom - političke institucije, država;
• potreba za sredstvima za život - ekonomske institucije, proizvodnja;
• potreba za znanjem, u kulturi i socijalizaciji mlađe generacije, usavršavanjem osoblja - institucije obrazovanja i odgoja u širem smislu, uključujući i znanost;
• potreba za rješavanjem duhovnih problema, smisla života - institucija religije.

Glavne institucije sadrže one nesredne, koje se nazivaju i društvenim praksama ili običajima. Svaka glavna institucija ima vlastite sustave ustaljenih praksi, metoda, postupaka i mehanizama. Na primjer, ekonomske institucije ne mogu bez mehanizama poput konverzije valuta, zaštite privatnog vlasništva, profesionalne selekcije, raspoređivanja i ocjenjivanja radnika, marketinga, tržišta itd. Unutar instituta obitelji i braka postoje instituti majčinstva i očinstva, obiteljske osvete, bratimljenja, nasljeđivanja socijalnog statusa roditelja itd. Za razliku od glavnog instituta, onaj koji nije osnovni provodi specijalizirani zadatak, služeći se specifičnom običaju ili zadovoljavajući neosnovnu potrošnju malih boginja. "

Duhovno carstvo života

Suština i sadržaj duhovnog života društva

U duhovnom životu ističu se strukturalni elementi koji nameću specifična svojstva i, prema tome, vode društveni život na različite načine. Svaka osoba, kolektiv ili društvo ima jednu ili drugu zalihu vitalnih sila, koje pronalaze svoj izraz u afektivnim raspoloženjima i radnjama. Strast ljubavi ili mržnje, nadahnuće, ljutnja ili apatija, užas ili nagon gađenja, koji prihvata pojedinca, postaju izvor odgovarajućih akcija. Ali društvo u cjelini može doći u stanje entuzijazma ili apatije, ogorčenosti ili zadovoljstva, agresivnosti ili umora. Ovisi o trenutnoj situaciji, o izazovima s kojima se mora suočiti i koji na ovaj ili onaj način utječu (ili ne utječu na) njegove temeljne interese. Važna karakteristika takvih raspoloženja je potreba da se odmah (ili što je brže moguće) zadovolji strast koju posjeduje pojedinac ili društvo, želja da se oslobodi napetosti ili da se izrazi mitingom, piketom, agitacijom, povorkom, štrajkom, pogromom, glasovanjem itd.

Naravno, svaki punopravni sociokulturni sustav uključuje i posebnu sferu, izdvojenu u vremenu ili prostoru, gdje je dopušteno, pa čak i poticaj afektivno ponašanje koje krši norme i vrijednosti koje se smatraju općenito prihvaćenim i normalnim, ali uobičajenim, ali uobičajenim. Takve su, naime, brojne manifestacije svečane kulture koje, možda, dobivaju svoj najživiji izraz u karnevalima i svetkovinama, koje su usvojili svi narodi. Takve su brojne manifestacije masovne kulture koje su široko uvedene u modernom svijetu, ali na područjima koja su jasno odijeljena od proizvodnje svojom strogom racionalnošću i načelima učinkovitosti. O ovoj će se temi detaljnije raspravljati u odjeljku o masovnoj kulturi.

Istodobno, regulatorna uloga kulture je ta što postavlja ograničenja, ograničava prirodne manifestacije ljudske prirode ili društvene skupine koje se ne uklapaju u normativne okvire. Mnoga stoljeća glavno sredstvo takvog uređenja bila je religija, koja vjernikovo ponašanje podređuje vrijednostima i normama koje imaju bezuvjetnu svetu sankciju. Prirodnost je bila grešna i dozvoljena je u ograničenom obliku samo na nižim razinama bića. Detaljna analiza takvih pogona i sfera sfera je socijalne psihologije. Naravno, i sociologija kulture i socijalna psihologija u određenoj mjeri proučavaju isto polje - obrasce ponašanja i aktivnosti ljudi, zbog inherentnih unutarnjih motivacija, uvjerenja i navika. Te unutarnje motivacije su uvijek u korelaciji s nekim vanjskim duhovnim čimbenicima, formiranim kao kolektivna svijest ili kao nesvjesni početak. Međutim, kultura obuhvaća neprestano djelujuće ili dugoročne, stabilne i uredne metode duhovne regulacije. Ako psihologija uzima u obzir stanja i pokrete malih skupina, privremene asocijacije, gomile ili pojedince, tada kultura određuje prirodu društvenih slojeva, etničkih ili nacionalnih grupa ili civilizacija tijekom duljih vremenskih razdoblja. Dakako, osobnost je bitan nosilac kulture. Dakle, u modnom fenomenu nesumnjivo postoji kulturna komponenta koja definira opći stil modnog razvoja, njegov nacionalni identitet. Ali psihologija određuje ritmove promjene detalja i ukrasa, stupanj njihove raspodjele, usporenu ili ubrzanu varijabilnost u odjeći i izgledu. Dakako, utjecaj kulture ogleda se i u činjenici da što je viši stupanj razvoja kulture, to su različitiji svi njeni elementi i komponente, uključujući modu. Etničke kulture koštaju skupa stalnih odjevnih opcija, vrlo vidljivih u dobrom muzeju etnografije. Glavni grad obično smješta nekoliko modnih kuća koje prikazuju najnovije sezone.

Čak je i M. Weber formulirao svoj koncept transformirajućeg utjecaja religije na ljudsko ponašanje kao prevladavanje onih ekstatičnih i orgazamskih stanja koja se ispostavljaju kao privremena i prolazna i vode osobu u stanje devastacije, koje se u religioznom jeziku označava kao poricanje Boga, a u sekularnom - u bespredmetnost i besmislenost bića.

Umjerenije je P. Sorokin opisao ovu poziciju, navodeći da su u prirodnim afektivnim stanjima osobe otkrivene njegove promjenjive psihološke karakteristike, njegove neposredne reakcije na životne utjecaje, podložne situacijskim i prolaznim raspoloženjima. Međutim, kultura transformira ta afektivna stanja, regulira ih i usmjerava prema ostvarenju značajnih i dugoročnih ciljeva ljudskog postojanja. U različitim fazama i razinama razvoja društva, u različitim sferama i strukturama, omjer afektivnih i kulturno reguliranih faktora može biti različit. Ali oni su uvijek prisutni u nekoj kombinaciji kao kultivacija ljudskog materijala.

Nakon procesa "deifikacije" svijeta i smanjenja utjecaja religije, došlo je do pojave sekularne normativne kulture u svom sadašnjem, klasičnom obliku. Ti su pomaci bili objašnjeni i opravdani u psihoanalitičkom pravcu, predstavljeni prvenstveno radovima 3. Freuda i E. Fromma. Pokazali su da je trenutni tip kulture u velikoj mjeri represivan, potiskujući pojedini ego u njegovim vrlo značajnim vitalnim i osobnim manifestacijama. Kontrola instinkta, s jedne strane, nužan je princip, jer u protivnom njihovo buđenje prijeti društvu samouništenjem. Freud je vidio različite oblike kontrole, uključujući moral, religiju, socijalne sankcije i državu kao rezultat kompromisa između elementarnih napora i zahtjeva stvarnosti. Izbačeni u područje nesvjesnog, ovi pokreti potiču psihološke neuroze i sukobe pojedinca sa sobom i društvom. Sublimacija ovih instinkta izvor je umjetničkog i znanstvenog stvaralaštva, što rezultira visokim dostignućima religiozne ili svjetovne kulture. Razvijajući ove ideje u mainstreamu neofreudizma, E. Fromm je duboko kritizirao one društvene i kulturne mehanizme kapitalističkog društva, posebno njegov ekstremni tehnicizam, kult profita i uspjeha, koji dovode do otuđenja ljudske suštine, gubitka same osobe u procesu društvenog života.

Međutim, oslobađanje osobe od represivne kulture ograničeno je određenim sociokulturnim okvirima. Afektivno ponašanje koje odstupa od normativnog može poprimiti karakter devijanta s različitim stupnjevima antisocijalnosti i kriminaliteta. Proučavanje takvog ponašanja pretežno je bogatstvo socijalne psihologije i sociologije. Ali kulturološke studije ne mogu zanemariti takvo ponašanje, jer ono ima i svoja prilično stroga pravila i principe koji reguliraju ponašanje pojedinaca u zločinačkom okruženju. Kao što ćemo vidjeti, u društvu postoji složena interakcija normativne kulture i devijantnih opcija. Značajno širenje takvog ponašanja zahtijeva posebno razmatranje uzroka dezorganizacije sociokulturne regulacije i degradacije ljudske zajednice.

Najjednostavniji tipovi ponašanja formiraju se prvenstveno na temelju holističkih, poznatih obrazaca ponašanja,  počinio utvrđenom prigodom u određeno vrijeme i mjesto. Uzorak se uklapa u neki dio aktivnosti, njegov segment, a ne podliježe jasnoj podjeli, promjeni ili razmišljanju. Izraz "običaj" može se označiti pojmovima "tradicija", "obred", "ritual", "običaji". Ipak, tradicija se, ipak, odnosi na širi spektar pojava i primjenjuje se na više diferencirane oblike regulacije aktivnosti, iako također prima semantičko preopterećenje (više o tome vidi poglavlje VI). Obred i obredi više su formalizirane varijante uobičajenog ponašanja, usvojene u određenim dijelovima skupnog kulturnog propisa. Obred i obred -   formalizirano ponašanje ili djelovanje, što je ponajprije simbolično, lišen neposredne ekspeditivnosti, ali doprinoseći jačanju odnosa bilo između stalnih članova grupe, bilo u interakciji između grupa, oslobađajući napetosti, nevjerstva i povećavajući razinu komunikacije. Među najvažnije rituale koji su univerzalni u svakoj kulturi su brak i sprovodi.

Izraz "moral" obično izražava prevladavajuće oblike regulacije masovnog ponašanja. Međutim, u kulturološkom kontekstu običaji mogu značiti pokretljiviji, promjenjiviji i ne idu daleko u prošli sloj uobičajenog ponašanja, podložni diferencijaciji ovisno o društvenom okruženju, psihološkom stanju različitih slojeva, povijesnoj situaciji itd. ("O vremenima! O moralu!"). Rat i mir, revolucija, reforma, šok-terapija, modernizacija itd. - procesi koji uključuju velike promjene morala, što podrazumijeva postepeni pomak u širim sferama kulture, što uopće ne znači gubitak njezine kvalitativne sigurnosti.

Iako običaj djeluje kao glavni regulator ponašanja samo u primitivnim etnografskim društvima, u stabilnom svakodnevnom okruženju, inertnim društvenim skupinama, prisutan je na svim naprednijim razinama. U običajima se formiraju društveno priznati obrasci prema kojima se skupljeno iskustvo prenosi s generacije na generaciju i s pojedinca na pojedinca. Običaji uključuju tradicionalne radne tehnike, ponašanje, način života i odgoja. U svakodnevnom životu vrijede uobičajena higijenska pravila, prevladavajuće mogućnosti hostela. Sati i uvjeti jedenja i spavanja su u skladu s običajem. Izbor hrane diktiraju ne samo potrebe tijela. U Rusiji, na primjer, nije uobičajeno jesti zmije, pse, žabe, mačke. Hindusi ne jedu govedinu, već muslimansku svinjetinu. U društvima s tradicionalnom nomadskom kulturom jedu konjsko meso. Izbor u ovom slučaju nije određen prehrambenom vrijednošću hrane, već tradicijom. Na ulazu u stan, Europljanin, prije svega, bez prestanka skida pokrivač, a istočni čovjek prije svega podsjeća na cipele. Nije uvijek moguće izravno povezati obje situacije, ali to je običaj. Običaji su univerzalno priznati i odobreni snagom masovnih navika. Uglavnom oni ne dobivaju objašnjenje, a članovi kolegija ih ne mogu realizirati sami. Na pitanje "Zašto ovo radite?" Oni odgovaraju: "Prihvaćeno je."

Običaji igraju značajnu ulogu u obrazovanju, doprinoseći upoznavanju s kulturom djeteta ili odraslih u stranom kulturnom okruženju. Uključivanje u kulturne aktivnosti u ovom se slučaju svodi na upoznavanje s određenim obrascima:

“Bavite se kao odrasla osoba ili drugi. ", Oni ne objašnjavaju suštinu ponašanja, već ih jednostavno uvode u običaj koji ispunjava funkciju mora:

obrazac ponašanja. Uzorak može biti pozitivan (to se mora učiniti) ili negativan (to se ne smije učiniti). Običaj može djelovati kao odlučujuća intervencija u život pojedinca, oštro okrećući njegov prirodni ili uobičajeni život. Takvi formalizirani običaji, izvršeni na određenom mjestu i u pravo vrijeme za posebne prilike, nazivaju se ritualima. U odabiru obreda, osoba je još manje slobodna nego u običnom običaju, jer je povezana s obavljanjem javnih radnji koje imaju značajan status u ovom društvu. U svakom društvu postoje obredi inicijacije pojedinca u određenom društvu ili u dobnoj skupini (imenovanje, krštenje, pisanje imena, inicijacija, izdavanje putovnice itd.), Rođendani i godišnjice, vjenčanja i sprovodi itd. Postoje kolektivne, socijalne i državne ceremonije, koje podsjećaju na integritet društva, utvrđene godišnjicama, datumima koji se pamte, danima javne žalosti itd. Obred potvrđuje kontinuitet novog sa starim, njegovo prihvaćanje kao položaj uspostavljen u društvu, što se događa, na primjer, u slučaju odobrenja novog šefa države: vjenčanje kraljevine, zakletve novog predsjednika itd.

Za razliku od običaja, norma ne pokriva cijeli segment aktivnosti, već neki princip, parametar aktivnosti, što je određena mjera varijabilnosti ponašanja i njegove složenosti. Svako društvo ili zasebna društvena cjelina i grupa trebali bi usmjeriti odnose u svom okruženju, oslabiti tendencije koje vode do razdora i proizvoljnosti i eliminirati utjecaj spontanih raspoloženja. Također bi trebao koordinirati postupke pojedinaca i grupa, uskladiti ih sa zajedničkim interesima određene ćelije ili društva. Uspostavljanje reda može se postići nasiljem i prisilom, političkom, ideološkom i psihološkom manipulacijom društvom, što nadilazi okvire same kulture i povlači za sobom psihološki odgovor na odbacivanje izvora takve prisile. Izlaganje manipulaciji dovodi do porasta nepovjerenja, dvostrukog razmišljanja i cinizma, što također uništava socijalnu interakciju. Stoga se postiže stabilna i učinkovita regulacija odnosa kroz norme koje osiguravaju održivu, dobrovoljnu i svjesnu suradnju ljudi, oslanjaju se na formalizirane motive i potrebe koji odgovaraju društveno odobrenim ciljevima i potiču održive odnose u timu na temelju uobičajenih očekivanja (projekcija).

Funkcija norme je isključiti utjecaj nasumičnih, čisto subjektivnih motiva i okolnosti, psiholoških uvjeta, osigurati pouzdanost, predvidljivost, standardnost i razumljivost ponašanja. Norma formira očekivano ponašanje koje je razumljivo drugima.

Sadržajna strana normi određena je ciljevima tog određenog područja djelovanja na koje se odnose. Štoviše, različite vrste aktivnosti nisu standardizirane u istoj mjeri, a sadržaj i metode racionalizacije su različiti u različitim kulturama. U području proizvodnje primjenjuju se tehnički standardi zbog praktičnih interesa, dizajna strojeva i svojstva materijala. Sfera odnosa građana i socijalnih institucija regulirana je pravnim normama. U većini kultura postoje prilično stroga pravila u pogledu upotrebe alkohola i droga, koja su, međutim, izbrisana u gradskoj masovnoj kulturi. Ne postoje društva u kojima nema pravila koja reguliraju seksualne odnose. Štoviše, nema dokaza koji ukazuju na to da su takva društva uopće postojala. Izbor odjeće nije proizvoljan. Dopušteni stupanj izloženosti predmet je stroge normizacije. Društvo nije ravnodušno prema obliku frizure, dužini kose, brade, načinu hodanja, razgovora, drhtavih ruku, smijehu, gledanju druge osobe.

Klasifikacija normi. Preporučljivo je uputiti se na klasifikaciju normi koje je dao T. Parsons:

I.   Norme koje podržavaju formalizirani poredak, kako u društvu u cjelini, tako i u njegovim konstitutivnim skupinama. U svakom društvu prihvaćena je određena podjela odgovornosti, na primjer, muškarci moraju obavljati složene tehničke poslove i služiti u vojsci, a žene -   vođenje domaćinstva i rođenje djece. Prema nekim istočnim društvima, "muž mora poslovati, a žena -   vođenje domaćinstva. "

2.   Ekonomski standardi koji daju prihvatljive kriterije za ekonomsku aktivnost, svrsishodnost i profesionalnost, praktičnost i efikasnost. Oni su definirani kao prosječna vrijednost koja karakterizira usvojenu mjeru potrošnje resursa i razvoja proizvoda, kvalitete rada itd. Iako norma u ovoj sferi ovisi, prije svega, o stanju proizvodnih snaga; zahtjevi za ispunjavanje normi predstavljeni zaposleniku ne dopuštaju nepotrebne izdatke materijala, vremena, vlastitih snaga i diktiraju obvezu profesionalnog rada, odnosno proizvodnje proizvoda ili usluga koji zadovoljavaju prihvaćene zahtjeve.

3. Političke norme koje utvrđuju obvezu podržavanja općih načela političkog sustava vaše zemlje, boriti se "prema pravilima", poštujući zakone i ustav.

4.   Kulturne norme koje podržavaju održiva načela komunikacije, interakcije među pojedincima i različitim skupinama. Stoga je uobičajeno govoriti vlastiti jezik, čitati i pisati, voljeti muziku svojih ljudi, održavati stil i simboliku nečije kulture. Oštar odustajanje od prihvaćenih normi može se smatrati nenormalnim ponašanjem, ukoliko, naravno, ne dobije status originalnosti ili talenta.

U složenom urbaniziranom društvu norme imaju vrlo različitu i hijerarhijsku prirodu. Uobičajeno je razlikovati univerzalne, nacionalne, klasne, grupne i interindividualne norme. Zahtjevi koji proizlaze iz ove raznolikosti normi često se razlikuju. Grupa može zahtijevati akcije koje je društvo osudilo od svojih članova. Dvije osobe mogu slijediti pravila u svojim odnosima koja uopće ne smatraju univerzalno važećim i čak bi prigovarala pokušajima unošenja tih pravila u univerzalni zakon. Ponekad je grupa tolerantna prema kršenjima standarda, čije strogo poštivanje zahtijeva veliko društvo.

Norme se razlikuju po društvenim strukturama. Podržavaju podjelu klasa, udaljenost između klasa, profesionalnih skupina, klase, pružajući mehanizam za raspodjelu znanja i vrsta aktivnosti, te u skladu s tim socijalni status i privilegije.

U takvim slučajevima, kada zajedničko djelovanje različitih skupina zahtijeva održavanje društvene udaljenosti - kao u odnosima starijih i mlađih, muškaraca i žena, šefova i podređenih, visokih službenika, učenika i nastavnika - postoje posebne norme ponašanja, postupanja, obreda, pozdrava , etiketa kroz koji su formalizirani zahtjevi za sudionike u komunikaciji, raspoređeni iz masovnih i svakodnevnih aktivnosti.

Norme se međusobno razlikuju u stupnju vezivanja. Postoje ohrabrujuće norme (kultivirajte sebe!) I zabranite norme (ne lažite!). Neke norme (na primjer, u gospodarstvu, u znanstvenoj i tehničkoj djelatnosti) uspostavljaju se svjesno, na temelju izračuna ili dogovora. Drugi (na polju odnosa s javnošću i svakodnevnog života) podržani su stoljetnom tradicijom. U odnosu na najmoćnije osjećaje, na primjer, erotski i ambiciozni, norme imaju veliki stupanj imperativa. Sprječavaju nastajanje neprijateljskih osjećaja među onima koji moraju živjeti i raditi zajedno, kao i intimne odnose koji mogu narušiti društveno potrebnu distancu.

Sigurnost normi ovisi o specifičnostima objekta standardizacije. Norme su definirane u kriterijima pismenosti i poznavanju jezika, u profesionalnim aktivnostima. Još raznovrsnija je praksa obrazovanja - od strogih zahtjeva zatvorene ustanove do licenciranog uličnog okruženja u kojem vrijede njena vlastita pravila.

Normirana je i duhovna i psihološka aktivnost. Količina memorije, vrste afekcije i drugi mentalni procesi, budući da se odvijaju u određenom društvenom okruženju, uvijek se u jednoj ili drugoj mjeri normaliziraju. Njihov sadržaj, orijentacija, intenzitet određuju se ne samo fiziološkom aktivnošću psihe i situacijom, već i prevladavajućim normama.

Stabilni standardi održavaju se mnogim generacijama, dobivaju moralno opravdanje, često su obuhvaćeni religijskim autoritetom i podupiru zakon. Često norme ostaju dugo nakon što su izgubile svoju učinkovitost, pretvarajući se u prazne rituale, zastarjeli stil itd.

VRIJEDNOSTI

Na naprednijoj razini kulturna se regulacija ljudske aktivnosti provodi kroz sustav vrijednosti. Za razliku od normi koje se slijede, vrijednosti podrazumijevaju izbor predmeta, države, potrebe, cilja koji imaju više postojanje. Vrijednosti pomažu društvu i čovjeku da razdvoje dobro i loše, idealno ili izbjegavajuće stanje, istinu i pogrešku, ljepotu ili ružnoću, pošteno i nepošteno, dopušteno i zabranjeno, bitno i nebitno itd.

Od povezanih koncepata treba spomenuti „interes“, „potrebu“, „težnju“, „dužnost“, „ideal“, „orijentaciju“ i „motivaciju“. Međutim, opseg ovih koncepata obično je uži od pojma "vrijednosti". Interes ili potreba obično se shvaćaju kao društveno uvjetovani pogoni povezani sa socijalno-ekonomskom situacijom različitih slojeva, grupa ili pojedinaca, u kojem su slučaju preostale vrijednosti (ideali) samo apstraktni odraz interesa. Motivacija radije uključuje one subjektivne impulse - različitih pravaca! - koje smatra socijalna psihologija. Pozitivne motivacije temelje se na vrijednostima koje svlada pojedinac i postaju vrijednosne orijentacije koje usmjeravaju njegovu svijest i ponašanje.

Može se pojaviti jaz između vrijednosnih i svakodnevnih orijentacija, definiran kao odstupanje između dužnosti i želje, pravilnog i praktički ostvarenog, idealno priznatog stanja i životnih uvjeta koji ne daju šansu osobi. Ali takvu nepodudarnost između prepoznavanja velike važnosti vrijednosti i njezine neodrživosti osoba može savladati na različite načine. Razlog može biti u vanjskim okolnostima ("zaglavljeno u okruženju"), mahinaciji rivala ili neprijatelja ili u nedostatku aktivnosti i učinkovitosti same osobe. Nalazimo klasičan primjer dramatičnog nepodudarnosti vrijednosti i akcije orijentirane na njezino postignuće u Shakespeareovoj predstavi Hamlet. Skoro do samog kraja predstave, princ odgađa svoju radnju (i ako djeluje, onda situacijski, prema svom raspoloženju) - i to ne samo da se iznova i iznova uvjeri u zločin koji je počinio kralj, već i zato što duboko sumnja u potrebu djelovanja , Za razliku od njega, junak romana Dostojevskog Raskolnikov ne samo da je sebe uvjerio da život "štetne starice" nema nikakvu vrijednost, već je zapravo ubija, što povlači duboko kajanje.

Važan način da se premosti jaz između vrijednosti i ponašanja je volja, koja uklanja oklijevanje i nesigurnost i prisiljava osobu na djelovanje. Volja se može očitovati i kao unutarnja motivacija i kao vanjska snažna motivacija u obliku reda.

Klasifikacija vrijednosti. Svako razvrstavanje vrijednosti prema vrsti i stupnju uvijek je uvjetovano činjenicom da su u nju uvedene društvene i kulturne vrijednosti. Osim toga, teško je umetnuti jednu ili drugu vrijednost koja ima svoju dvosmislenost (na primjer, obitelj), u određeni stupac. Ipak, možemo dati sljedeću uvjetno uređenu klasifikaciju vrijednosti.

bitan: život, zdravlje, tjelesnost, sigurnost, dobrobit, fizičko stanje osobe (sitost, mir, vitalnost), snaga, izdržljivost, kvaliteta života, prirodno okruženje (vrijednosti okoliša), praktičnost, potrošnja, udobnost, razina potrošnje itd.

socijalni: socijalni status, status, marljivost, bogatstvo, rad, profesija, obitelj, domoljublje, tolerancija, disciplina, poduzetnost, apetit na rizik, socijalna jednakost, rodna ravnopravnost, sposobnost postizanja, osobna neovisnost, aktivno sudjelovanje u društvu, fokusiranje na prošlost ili buduća, lokalna (tlo) ili superlokalna (državna, međunarodna) orijentacija.

politički: sloboda govora, građanske slobode, državnost, zakonitost, dobar vladar, red, ustav, građanski mir.

moralan: dobrota, blagoslov, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, iskrenost, nesebičnost, pristojnost, odanost, međusobna pomoć, pravda, poštovanje starijih i ljubav prema djeci.

vjerski: Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, obred. Sveto pismo i tradicija, crkva.

estetski: ljepota (ili, naprotiv, estetika ružnog), ideal, stil, sklad, slijedeći tradiciju ili novost, eklekticizam, kulturni identitet ili oponašanje prestižne posuđene mode.

Fenomen javne svijesti u povijesti filozofije.

Svijest se ne može zaključiti iz procesa refleksije objekata samog prirodnog svijeta: odnos „subjekt-objekt“ ne može proizvesti svijest. Radi toga se subjekt mora uključiti u složeniji sustav društvene prakse, u kontekstu javnog života. Svatko od nas, kad dođe na ovaj svijet, nasljeđuje duhovnu kulturu koju moramo savladati kako bismo pronašli ljudsko biće i mogli razmišljati na ljudski način. Ulazimo u dijalog s javnom sviješću, a ta suprotstavljena svijest je stvarnost, onakva kakva je, na primjer, država ili zakon. Možemo se pobuniti protiv ove duhovne moći, ali baš kao i u slučaju države, naša se pobuna može pokazati ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. Da bi se transformirao povijesno uspostavljeni sustav duhovnog života, prije se mora svladati.

Socijalna svijest nastala je istovremeno u jedinstvu s nastankom društvenog bića. Priroda kao cjelina ravnodušna je prema postojanju ljudskog uma, a društvo ne bi moglo ne samo nastati i razvijati se bez njega, već ne može postojati ni jedan dan i sat. Zbog činjenice da je društvo objektivno-subjektivna stvarnost, društveno biće i društvena svijest kao da su "napunjeni" jedni drugima: bez energije svijesti, društveno biće je statično, pa čak i mrtvo.

Svijest se ostvaruje u dva oblika: reflektivne i aktivno-kreativne sposobnosti. Suština svijesti leži u činjenici da ona može odražavati društveno biće samo pod uvjetom istodobne njegove aktivno-kreativne transformacije. Funkcija anticipativnog refleksije svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društveno biće, što je u osnovi povezano s težnjom za budućnošću. To se u povijesti već više puta potvrdilo činjenicom da ideje, posebice društveno-političke, mogu nadmašiti sadašnje stanje društva i čak ga transformirati. Društvo je materijalno idealna stvarnost. Ukupnost generaliziranih ideja, ideja, teorija, osjećaja, morala, tradicija itd., Tj. Ono što čini sadržaj društvene svijesti i oblikuje duhovnu stvarnost, djeluje kao sastavni dio društvenog života, budući da se daje svijesti pojedinca.

Ali naglašavajući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne smijemo zaboraviti njihovu različitost, specifičnu nepovezanost. Povijesna povezanost društvenog bića i društvene svijesti u njihovoj relativnoj neovisnosti ostvaruje se na takav način da ako se u ranim fazama razvoja društva javna svijest formirala pod izravnim utjecajem bića, onda će taj utjecaj u budućnosti sve više postati neizravne naravi - kroz državu, političke, pravne odnose itd. ., i obrnuti učinak društvene svijesti na bivanje, naprotiv, stječe sve izravniji karakter. Sama mogućnost takvog izravnog utjecaja javne svijesti na društveno biće leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava biće.

Mnogi istraživači vjeruju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem društvenih zahtjeva i potreba. Prije svega, društvu je trebalo učvrstiti i prenijeti duhovne vrijednosti, koje bi izvan društvenih oblika ljudskog života mogle umrijeti zajedno s autorom tih vrijednosti.

Društvo je na ovaj način procesu izgradnje vrijednosti dalo održiv i dosljedan karakter. Akumuliranje vrijednosti postalo je moguće u društvu, a kultura je počela dobivati \u200b\u200bkumulativni karakter razvoja. Pored toga, društvo je stvorilo mogućnosti za javno stvaranje i korištenje vrijednosti, što je dovelo do mogućnosti bržeg razumijevanja i testiranja od strane ostalih članova društva.

Prije svega, potrebno je naglasiti ideju da pojam „kultura“ spada među one opće povijesne kategorije koje vrijede za sve ere. Kultura nastaje s pojavom čovječanstva na Zemlji, a svaki je korak čovjeka na putu društvenog napretka bio istodobno iskorak u razvoju kulture, svakog povijesnog doba, svakog određenog oblika društva posjedovao je svoju vlastitu kulturu.

Bit kulture leži u činjenici da je ona temeljna, definirajuća dimenzija ljudskog života, utjelovljuje stvarni ljudski način postojanja.

U masovnoj svijesti utvrdila se ideja o kulturi kao posebnom području društva, koja je kao da je odvojena od svakodnevnog života i zapravo identična s umjetnošću i književnošću. Ovo gledište je sadržano u izrazima kao što su "kulturni radnik", "kulturni likovi", što znači pjesnici i pisci, glazbenici i umjetnici.

U stvari, kultura je fenomen velikih razmjera, neprimjenjiv samo umjetnosti, fenomen proporcionalan društvu i civilizaciji. Stoga kultura nije samo prisno povezana sa svim aspektima života društva i čovjeka, već je prožima.

Da bismo saznali prirodu kulture, usredotočimo se najprije na njezinu konceptu. Izraz "kultura" latinskog podrijetla, a prvotno je značio kultivaciju tla. U srednjem vijeku označavali su progresivne metode uzgoja žitarica, pa je tako nastao već poznati termin "poljoprivreda".

U XVIII - XIX stoljeću kultura se tumači u aristokratskom duhu. Počeli su smatrati kulturno obrazovane, dobro čitane, „dobro odgojene“ ljude „dobrih manira“. To razumijevanje kulture, u određenoj mjeri, preživjelo je do današnjih dana: na primjer, govorimo o kulturnim i nekulturnim ljudima, o nedostatku kulture, povezujemo kulturu s obrazovanjem, intelektualnim radom itd. Ova podjela, dakle, potječe od podjele društva na kulturne aristokrate i nekulturne obične ljude.

Naknadno su pod kulturom počeli razumijevati sve što je stvorio čovjek, nasuprot prirodnom svijetu, prirodi. Sa stajališta moderne filozofije i znanosti, kultura je humanizirani, preobraženi svijet od strane ljudi. To je druga priroda koju je čovjek izgradio nad prvom, "prirodna". Ono, dakle, uključuje gotovo isti sadržaj kao i pojmovi društva i civilizacije.

Izgled kulture posebno se jasno otkriva kada uspoređujemo različite narode, društva, zemlje. Razlike u načinima života karakteristične za ove narode, njihovi običaji, različiti stavovi, na primjer, prema poslu ili obitelji, roditeljstvu ili životnom uspjehu, njihove navike i tradicije. Sve su te razlike usredotočene na sustave vrijednosti i životne smjernice svojstvene ovim narodima. Dakle, Amerikanci su tradicionalno orijentirani na osobni uspjeh, mit o poliraču cipela koji je postao predsjednik zemlje razlikuje se na različite načine u svojoj kulturi, oni cijene ljude koji su postigli visok status i popularnost - sportaše, umjetnike, pjevače itd. A. Morito, jedan od osnivača poznate tvrtke Sony, osvrćući se na japanski i američki sustav radnih odnosa, istaknuo je takve razlike. Japance karakterizira korporativni patriotizam, sustav „obiteljskih veza“, demokracija u odnosima između menadžera i zaposlenika, „kolektivno upravljanje“ (vrlo podsjeća na domaći sustav stalnih veza i koordinacije odluka), izravnavajući princip nagrađivanja, prema kojem se ona svake godine povećava kako zaposlenik postaje stariji i iskusniji. Američki sustav radnih odnosa, prema A. Moritu, temelji se na individualizmu, formalnim odnosima zaposlenika s tvrtkom, uskoj specijalizaciji zaposlenika, usredotočen je na maksimiziranje profita i lišen je „ljudske dimenzije“.

Ovaj primjer pokazuje da se mogu zadovoljiti iste potrebe (u ovom slučaju ekonomske), isti se ciljevi mogu postići na temelju različitih vrijednosnih sustava, tradicija, načina, pravila i ponašanja, tj. sve što tvori posebnu kulturu.

Kultura, dakle, pridaje određeni značaj ljudskoj aktivnosti i životu (na primjer, rad se smatra i ocjenjuje kao dužnost, ili kao dužnost, ili kao dužnost, ili kao način za postizanje drugih ciljeva) ima smisla u njima. Stoga se kultura može predstaviti i kao skup značenja s kojima ljudi shvaćaju sebe i svijet oko sebe.

Kultura personificira jedinstvenost, jedinstvenost i originalnost društva, ljudi, društvene skupine, ukratko - subjekta kojem pripada. Kultura se s tog gledišta može predstaviti kao portret društvene zajednice. To je zbog činjenice da se duži oblik oblikuje i predstavlja svojevrsno povijesno iskustvo koje su ljudi stekli. Drugim riječima, svaka kultura zasigurno ima „povijesnu dimenziju“, koja na prvi pogled možda nije uočljiva, ali bez obzira na to, bez nje ne postoji kultura, čak i ako govorimo o kulturi male društvene skupine.

Kultura stoga sadrži najtipičnije, ponavljajuće se, raširene, redovito reproducirajuće značajke i svojstva društvene zajednice. Stoga se tradicija može smatrati zajedničkim nazivnikom raznolikih kulturnih sadržaja. Nalazi se u svim elementima kulture, formira njenu originalnost, a na površini društvenog života očituje se u obliku navike.

Možemo reći da svaka kultura ima mehanizam odabira i odabira, zahvaljujući kojem filtrira društveni život, praksu, ostavljajući samo neke elemente kao kulturne uzorke, standarde i kanone. Oni postaju zajednički i do određene mjere obvezujući za sve članove društvene zajednice.

Ovi elementi (modeli, standardi, kanoni) trebali bi s jedne strane biti učinkoviti i praktični, pomažući društvenoj zajednici da u promjenjivim okolnostima održi svoje postojanje u cjelini. To se posebno jasno vidi na primjeru profesionalne kulture u kojoj postoje brojna sredstva za razvijanje, prenošenje, umnožavanje uzoraka i modela, kanona profesionalizma, održavanje na “odgovarajućoj razini” i njegova kontrola. Ako je profesionalna kultura narušena (recimo, zbog zamjene profesionalnih kriterija za ocjenjivanje rada stručnjaka političkim zahtjevima lojalnosti), tada je sama profesionalna zajednica uništena, nestaje granica između, na primjer, liječnika i iscjelitelja, znanstvenika i šarlatana, pisca i grafomanija, policajca i razbojnika. Sama zanimanja jednostavno su degradirajuća.

S druge strane, novi elementi moraju se uklopiti u postojeću kulturu, udovoljavati njenim temeljnim vrijednostima, normama, obrascima, tradicijama, ne rastrgati njenu tkaninu, već je ojačati. Uzmimo za primjer takvu važnu komponentu kulture kao što je jezik. Iako je njegovo postojanje povezano s stalnom pojavom novih riječi i uvođenjem stranih posudbi u svoj rječnik, vokabular općenito ostaje stalnim, pravila su još stabilnija. Stoga mehanizam odabira pomaže očuvanju jedinstvenosti i jedinstvenosti svake kulture, bilo da se radi o nacionalnoj, profesionalnoj, generacijskoj ili bilo kojoj drugoj kulturi.

S tog stajališta, pokušaji promjene kulture silom su indikativni, osim mehanizma selekcije, bez uzimanja u obzir identitet kulture, u nju uvesti nove „progresivne“ elemente. Takav put ili uništava integritet kulture, njezine unutarnje odnose, pretvarajući kulturno tkivo u zbirku "komadića i otpadaka" (to je, međutim, rijetko), ili završava ničim.

Evo zanemarivog primjera. Pravni nihilizam, zanemarivanje zakona i zakona, naša je tradicija, ukorijenjena davno unatrag i "kanonizirana" u dobro poznatu poslovicu "zakon koji se vuče kamo god se okrenemo". U doba perestrojke europska ideja vladavine zakona uvedena je u javnu svijest i od tada se pažnja na pravnu regulaciju društva nije smanjila, čak se pokušavaju reformirati pravosudni sustav. Ali praksa i dubok uvriježeni odnos prema zakonu nisu se promijenili, jer se sam zakon, koji je ostao nezakonit, "voljom vladajuće klase", nije mijenjao, jer ideja vladavine zakona nije bila "vezana" za temeljne vrijednosti ruske kulture, prije svega ideju pravde. Štoviše, budući da zanemarivanje zakona pokazuju upravo zakonodavci i "provoditelji zakona", pravni nihilizam se samo pojačava.

Kultura naroda formira se i iskristalizira kroz čitave povijesne epohe, ona je prošlost, preokrenuta u sadašnjost. To je "sjećanje" na prošlost, fiksirano stereotipima svijesti i ponašanja, simbolima, obredima i običajima. To su njeni najdublji slojevi, koji su povezani s tisuću niti u dinamičnijim i promjenjivim površinskim slojevima, odražavaju specifičnosti određenog povijesnog doba i često nose novi i suprotan tradicijskom sadržaju.

Kultura kao holistički fenomen obavlja određene funkcije u odnosu na društvo.

Funkcija prilagodbe- Kultura omogućava prilagođavanje čovjeka okolišu. Izraz prilagodba znači prilagodbu. Životinje i biljke razvijaju mehanizme prilagodbe u procesu biološke evolucije. Mehanizam ljudske prilagodbe bitno je različit: on se ne prilagođava okruženju, već prilagođava okoliš sebi, stvarajući novo umjetno okruženje. Čovjek kao biološka vrsta ostaje isti u vrlo širokom rasponu uvjeta, a kultura (oblici gospodarstva, običaji, društvene institucije) razlikuju se ovisno o tome što priroda zahtijeva u svakoj određenoj regiji. Značajan dio kulturnih tradicija ima racionalne osnove povezane s nekim korisnim prilagodljivim učinkom. Druga strana adaptivnih funkcija kulture jest ta što njezin razvoj sve više pruža sigurnost i udobnost, povećava radnu učinkovitost, pojavljuju se nove mogućnosti za duhovno samoostvarenje osobe, kultura omogućuje čovjeku da se potpuno otkrije.

Komunikativna funkcija  - kultura formira uvjete i sredstva ljudske komunikacije. Kultura ljudi stvaraju zajedno, ona je uvjet i rezultat komunikacije među ljudima. Uvjet je taj što se samo zahvaljujući asimilaciji kulture među ljudima uspostavljaju istinski ljudski oblici komunikacije, kultura im daje sredstva komunikacije - znakovne sustave, jezike. Rezultat je zato što samo komunikacijom ljudi mogu stvarati i održavati kulturu; u komunikaciji ljudi uče koristiti znakovne sustave, popravljaju svoje misli u njima i upijaju misli drugih ljudi učvršćenih u njima. Tako kultura povezuje i ujedinjuje ljude.

Integrativna funkcija - kultura ujedinjuje narode socijalne skupine države. Svaka društvena zajednica u kojoj se formira njena vlastita kultura drži zajedno. Jer među članovima zajednice širi se jedinstveni skup stavova o vjerovanjima vrijednosti ideala karakterističnih za datu kulturu. Ti fenomeni određuju svijest i ponašanje ljudi, formiraju osjećaj pripadnosti jednoj kulturi. Očuvanje kulturne baštine nacionalnih tradicija, povijesno pamćenje stvara poveznicu među generacijama. To je osnova za povijesno jedinstvo nacije i samosvijest naroda kao zajednice ljudi koja postoji već duže vrijeme. Široki okvir kulturne zajednice stvaraju svjetske religije. Jedinstvena vjera usko povezuje predstavnike različitih naroda koji čine svijet islama ili kršćanski svijet.

Funkcija socijalizacije  - kultura je najvažnije sredstvo uključivanja pojedinaca u društveni život, njihovo usvajanje društvenog iskustva, poznavanja vrijednosti, normi ponašanja koja odgovaraju određenoj društvenoj skupini i društvenoj ulozi. Proces socijalizacije omogućuje pojedincu da postane punopravan član društva, zauzme određeno mjesto u njemu i živi kako običaji i tradicija nalažu. U isto vrijeme, ovaj proces osigurava očuvanje društva, njegovu strukturu životnih oblika koji su se u njemu razvili. Kultura određuje sadržaj sredstava i metoda socijalizacije. Tijekom socijalizacije ljudi ovladavaju programima ponašanja pohranjenim u kulturi, uče živjeti da misle i djeluju u skladu s njima.

Informacijska funkcija kulture- S pojavom kulture kod ljudi se pojavljuje poseban "suprabiološki" oblik prijenosa i pohrane podataka. U kulturi se informacije kodiraju vanjskim strukturama osobe. Informacije kao što stječu vlastiti život i sposobnost da se razvijaju. Za razliku od bioloških, socijalne informacije ne nestaju smrću pojedinca koji ih je stekao. Zahvaljujući tome, u društvu je moguće ono što nikada neće biti moguće u životinjskom carstvu - povijesno množenje i gomilanje informacija koje su čovjeku na raspolaganju kao generičkom stvorenju.

Kognitivna funkcija kulture određen određenim kriterijem spoznaje, ovladavanjem ljudskim silama prirode i društva, kao i stupnjem razvitka "ljudskog" u samom čovjeku. Prihvaćajući sve oblike društvene svijesti, uzete u njihovo jedinstvo, kultura daje holističku sliku spoznaje i razvoja svijeta. Naravno, kultura se ne svodi na sveukupno znanje o svijetu, ali sustavno znanstveno znanje jedan je od njegovih najvažnijih elemenata.

Međutim, kultura ne karakterizira samo stupanj ljudskog poznavanja svijeta. Istodobno, kultura otkriva ne samo stupanj razvijenosti oblika društvene svijesti u njihovom jedinstvu, već i razinu vještina i sposobnosti ljudi koje se očituju u njihovim praktičnim aktivnostima. Život je neobično složen i cijelo vrijeme pred ljudima stvara sve više problema. To uzrokuje potrebu za poznavanjem procesa koji se događaju u društvu, njihovu svijest s znanstvenih i umjetničko-estetskih pozicija.

Kultura također pridonosi provođenju heurističan  ljudski ciljevi, njegovo traženje najproduktivnijih oblika učenja novih stvari, otkrivanje novih načina i metoda društvenog života, jačanje ljudske moći nad elementarnim silama prirode.

Kao što slijedi iz prethodnog, uloga kulture u ovom se slučaju svela na nešto specifično i malo, ali važno.

U današnjim predodžbama o funkcijama kulture najvažnije je mjesto u pravilu dodijeljeno funkciji stvaranja čovjeka.

Tako da napori velikih mislilaca, koji su pozvali da u kulturi vide samo uvjet za razvoj ljudskih kvaliteta, nisu bili uzaludni. Ali stvarni kulturni život još uvijek nije ograničen na ljudsku funkciju. Raznolikost ljudskih potreba poslužila je kao osnova za pojavu različitih funkcija. Kultura je vrsta samospoznaje čovjeka, jer mu pokazuje ne samo svijet oko sebe, već i on samu sebe. Ovo je svojevrsno ogledalo u kojem čovjek vidi sebe kao ono što bi trebao postati, a kakav je i bio. Rezultati znanja i samospoznaje prenose se u obliku iskustva, ovozemaljske mudrosti, kroz znakove, simbole iz generacije u generaciju, od jednog naroda do drugog.

Aksiološka (vrijednosna) funkcija kulture, on bilježi sposobnost akumulacije u kulturi umjetničkih vrijednosti i njihov utjecaj na način razmišljanja i ljudsko ponašanje. Čitava raznolikost materijalne i duhovne kulture može djelovati kao materijalna i duhovna vrijednost koja se vrednuje u smislu istine ili ne istine, lijepe ili ružne, dopuštene ili zabranjene, poštene ili nepravedne itd.

Ukupnost uspostavljenih, ustaljenih vrijednosnih orijentacija pojedinca tvori svojevrsnu osovinu njegove svijesti, pružajući određeni kontinuitet kulture i motivacije za njegovo ponašanje. Zahvaljujući toj orijentaciji oni su najvažniji faktor koji regulira odlučujuće radnje osobe. Razvijene vrijednosne orijentacije znak su zrelosti osobe, pokazatelj mjere njegove društvene pripadnosti. Ovo je prizma percepcije ne samo vanjskog, već i unutarnjeg svijeta pojedinca. Dakle, aksiološka ili vrijednosna funkcija kulture očituje se ne samo u procjeni kulture, njezinih dostignuća, već i u socijalizaciji pojedinca, u oblikovanju društvenih odnosa i ponašanja ljudi.

Estetska funkcija kultureprije svega se manifestira u umjetnosti, u umjetnosti. Kao što znate, u kulturi postoji određena sfera "estetskog". Ovdje se otkriva suština lijepog i ružnog, uzvišenog i temeljnog, tragičnog i komičnog. Ovo je područje usko povezano s estetskim stavom prema stvarnosti, prirodi. V. Soloviev primijetio je da se "ljepota, raspršena u prirodi u svojim oblicima i bojama, na slici koncentrira, kondenzira, ističe", a estetska povezanost umjetnosti i prirode "ne sastoji se u ponavljanju, već u nastavku umjetničkog djela koje je započela priroda ”.

Estetska funkcija povezana je s hedonističkom funkcijom. Hedonizam na grčkom znači zadovoljstvo. Ljudi uživaju čitati knjigu, posjećuju arhitektonske ansamble, muzeje, posjećuju kazališta, koncertne dvorane itd. Zadovoljstvo doprinosi formiranju potreba i interesa i utječe na stil života ljudi.

Glavna sintetizirajuća funkcija kulture, koja odražava njeno društveno značenje, je humanistička funkcija.  Sve su navedene funkcije na ovaj ili onaj način povezane s formiranjem osobnosti, ljudskog ponašanja u društvu, s širenjem njegove kognitivne aktivnosti, razvojem intelektualnih, profesionalnih i drugih sposobnosti.

Humanistička funkcija očituje se u jedinstvu suprotstavljenih, ali organski povezanih procesa: socijalizacije i individualizacije pojedinca. U procesu socijalizacije čovjek ovladava društvenim odnosima, duhovnim vrijednostima pretvarajući ih u unutarnju suštinu svoje osobnosti, u svoje društvene kvalitete. Ali čovjek te odnose, vrijednosti razvija na svoj način, na jedinstven način, u individualnom obliku. Kultura je poseban društveni mehanizam koji provodi socijalizaciju i osigurava stjecanje individualne osobnosti.

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači obrađivati \u200b\u200bili obrađivati \u200b\u200btlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela značiti progresivna metoda uzgoja žitarica, pa tako i termin poljoprivreda ili umjetnost poljoprivrede. Ali u XVIII i XIX stoljeću. počeli su ga koristiti u odnosu prema ljudima, dakle, ako se osoba odlikuje milošću manira i dobro pročitana, smatrana je "kulturnom". Njemačka riječ Kultur značila je i visoku razinu civilizacije.

U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek je povezana s dobrim odgojem, ali moderna znanstvena definicija kulture bacila je aristokratske konotacije ovog koncepta. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izražajna sredstva (koja se koriste u književnosti i umjetnosti) koja su zajednička nekoj skupini; služe za usmjeravanje iskustva i reguliranje ponašanja članova ove grupe. Vjerovanja i pogledi podgrupe često se nazivaju subkulturom.

Asimilacija kulture provodi se učenjem. Kultura se stvara, kultura se trenira. Budući da nije biološki stečen, svaka ga generacija reproducira i prenosi na sljedeću generaciju. Taj je proces osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, vjerovanja, normi, pravila i ideala dolazi do oblikovanja djetetove osobnosti i reguliranja njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije masovno zaustavio, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime ona u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje. Kulturne vrijednosti formiraju se na temelju odabira određenih vrsta ponašanja i iskustva ljudi.

Kultura je cement izgradnje javnog života. I to ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakata s drugim kulturama, već i zato što kod ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj grupi. Očigledno je da će članovi jedne kulturne skupine vjerovatno imati međusobno razumijevanje, povjerenje i suosjećanje jedni s drugima nego stranci. Njihovi zajednički osjećaji ogledaju se u slengu i žargonu, u njihovim omiljenim jelima, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da jača solidarnost među ljudima, već uzrokuje sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati primjerom jezika, glavnim elementom kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije pomaže ujedinjavanju članova društvene skupine. Zajednički jezik ujedinjuje ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji tim jezikom ne govore ili ga govore malo drugačije. U Velikoj Britaniji predstavnici različitih društvenih klasa koriste malo drugačije oblike engleskog jezika. Iako svi govore "engleski", neke skupine koriste "tačniji" engleski od ostalih. U Americi postoji doslovno tisuću i jedna sorta Engleza. Osim toga, društvene se skupine međusobno razlikuju po posebnosti gestikulacija, stilu odjeće i kulturnim vrijednostima. Sve to može izazvati sukobe među skupinama.

Antropolozi s kraja XIX. Oni su bili skloni uspoređivati \u200b\u200bkulturu s ogromnom zbirkom "komadića i otpadaka" koji nisu imali posebnih veza među sobom i prikupljeni su slučajno. Benedikt (1934.) i drugi antropolozi 20. stoljeća. tvrde da se oblikovanje različitih modela jedne kulture temelji na zajedničkim principima.

Istina je vjerojatno negdje između. Kulture uistinu imaju prevladavajuća obilježja, ali nijedna kultura ih ne iscrpljuje, tu je i raznolikost i sukobi.

Kultura se sastoji od četiri elementa.

1. Pojmovi (pojmovi). Sadrže se uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće usmjeriti iskustvo ljudi. Na primjer, opažamo oblik, boju i okus predmeta u svijetu oko nas, ali u različitim kulturama svijet je različito organiziran.

Na jeziku otoka Trobriand jedna riječ označava šest različitih rođaka: otac, brat, otac, sin očeve sestre, sin očeve majke, sin očeve sestre, sestra očeva oca, sin očeva oca, sin oca i sin sestrinog oca U engleskom jeziku ne postoje ni riječi koje označavaju posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između dva jezika objašnjava se činjenicom da je stanovnicima Trobriandskih otoka potrebna riječ koja obuhvaća svu rodbinu, a prema njima se obično postupa s posebnim poštovanjem. U engleskom i američkom društvu razvio se manje složen sustav obiteljskih veza, pa Britancima nisu potrebne riječi koje označavaju tako daleke srodnike.

Dakle, proučavanje riječi jezika omogućuje čovjeku da se kreće svijetom kroz odabir organizacije svog iskustva.

2. Odnosi. Kulture ne samo da razlikuju određene dijelove svijeta uz pomoć pojmova, već otkrivaju i kako su te komponente međusobno povezane - u prostoru i vremenu, prema vrijednosti (na primjer, crna je suprotna bijeloj), na temelju uzročno-posljedične veze ("požaliti štap - pokvariti se" dijete ”). Postoje riječi na našem jeziku za zemlju i sunce i sigurni smo da se zemlja vrti oko sunca. No prije Kopernika ljudi su vjerovali da je istina upravo suprotno. Kulture često interpretiraju odnose na različite načine.

Svaka kultura formira određene ideje o odnosu između pojmova vezanih za stvarni svijet i nadnaravnog.

3. Vrijednosti. Vrijednosti su općenito prihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih načela.

Različite kulture mogu preferirati različite vrijednosti (junaštvo na bojnom polju, umjetnost, asketizam), a svaki društveni sustav određuje što je vrijednost, a što nije.

4. Pravila. Ovi elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš zakonodavni sustav uključuje mnoge zakone koji zabranjuju ubijanje, ranjavanje ili prijetnju drugim ljudima. Ti zakoni odražavaju koliko cijenimo život i dobrobit pojedinca. Na isti način imamo desetine zakona kojima se zabranjuje provala, neovlašteno prisvajanje tuđe imovine, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju za zaštitom osobne imovine.

Vrijednosti ne samo same sebi trebaju opravdanje, već zauzvrat same mogu poslužiti kao opravdanje. Oni potkrepljuju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju tijekom interakcije među ljudima.

Norme mogu biti standardi ponašanja. Ali zašto ih ljudi imaju tendenciju poslušati, čak i ako to nije u njihovom interesu? Za vrijeme ispita student je mogao otpisati odgovor od susjeda, ali se boji dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedan od nekoliko potencijalno odvraćajućih čimbenika. Socijalni poticaji (poput poštovanja) potiču poštivanje standarda koji zahtijevaju poštenje od učenika. Socijalne kazne ili poticaji koji promiču poštivanje zakona nazivaju se sankcijama. Kazne koje odvraćaju ljude od određenih radnji nazivaju se negativnim sankcijama. To uključuje novčanu kaznu, zatvor, ukor itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčane nagrade, odricanje autoriteta, visoki ugled) su nagrade za poštovanje pravila.

U većini europskih društava do početka XX. Stoljeća. razvila su se dva oblika kulture.

Visoku kulturu - likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost - stvorila je i percipirala elita.

Narodna kultura, uključujući bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od tih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta je tradicija rijetko bila kršena. Pojavom medija (radio, masovni tisak, televizija, ploča, magnetofoni) izbrisana je razlika između visoke i popularne kulture. Tako se pojavila masovna kultura koja nije bila povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani.

Kultura postaje masovna kada se njezini proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoji mnogo podskupina s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti po kojima se skupina razlikuje od većine društva naziva se subkultura.

Subkultura se formira pod utjecajem faktora poput društvene klase, etničkog podrijetla, religije i mjesta prebivališta.

Vrijednosti subkulture utječu na formiranje osobnosti članova grupe.

Neke od najzanimljivijih studija subkulture usredotočene su na jezik. Na primjer, William Labov (1970.) pokušao je dokazati da uporaba nestandardnog engleskog od djece iz crnačkog geta ne ukazuje na njihovu "jezičnu inferiornost". Labov smatra da crnačka djeca nisu bez mogućnosti komuniciranja poput bijelaca, već samo koriste malo drugačiji sustav gramatičkih pravila; Tijekom godina ta se pravila ukorijenjuju u subkulturi crnaca.

Labov je dokazao da u odgovarajućim situacijama i crno-bijela djeca govore isto, iako upotrebljavaju različite riječi.

Ipak, upotreba nestandardnog engleskog jezika neizbježno uzrokuje problem - većina ne odobrava takozvana kršenja općeprihvaćenih pravila. Učitelji često smatraju da je crnački dijalekt kršenje pravila engleskog jezika. Stoga se crnačka djeca nezasluženo kritiziraju i kažnjavaju.

Izraz "subkultura" ne znači da se određena skupina protivi kulturi koja dominira nad društvom. Međutim, u mnogim slučajevima većina društva se odnosi sa subkulturom s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak i u vezi s renomiranim subkulturama liječnika ili vojske. Ali ponekad skupina aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u suprotnosti s osnovnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura zapadnog društva je Bohemija, a najupečatljiviji primjer u njoj su hipiji 60-ih.

Protukulturne vrijednosti mogu biti uzrok dugotrajnih i nerešivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu glavnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odjeći i upotreba droga karakterističnih za hipiju rasprostranjeni su u američkom društvu, gdje su uglavnom putem medija, kako se to često događa, te vrijednosti postale manje provokativne, stoga privlačne za kontrakulturu i, sukladno tome, manje prijeteći dominantnoj kulturi.

Dakle, kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U životima ljudi kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Sada razmotrimo detaljnije odnos pojmova kao što su kreativnost i kultura.

Kultura, kao i svaki proces koji se odvija u ljudskom društvu, može postojati samo u kontinuiranom razvoju, koji je određen postojanjem dviju polarnih strana: tradicionalne i kreativne. Tradicionalna strana su već nakupljene prethodne generacije čovječanstva i uspostavljena pravila, kanoni, duhovne vrijednosti koje su u osnovi kulture i osiguravaju kontinuitet generacija ljudi. Uz to postoji i kreativna strana kulture koja je nužan uvjet za njezin razvoj.

Kulturni razvoj je kontroverzan proces. Ovdje su progresivna i regresivna dvije strane iste kovanice. Dakle, vrsta znanstvene i tehnološke kulture koja se u početku razvijala u Europi, a zatim se proširila svijetom, uvelike je pridonijela razvoju ljudske slobode. Međutim, ima nedostataka. Svrha tehnološke civilizacije jest nakupiti sve više materijalnog bogatstva, bogatstva i na toj osnovi riješiti sve ljudske probleme, uključujući socijalne, kulturne itd. Ima ideju da je priroda neiscrpna upravo kao objekt njezinog iskorištavanja od strane čovjeka. Ekološka kriza ograničava postojeću vrstu gospodarskog razvoja, uzrokujući potrebu za novim odnosima s prirodom i među ljudima.

Kulturno biće osobe neodvojivo je od određenog prirodnog i društvenog bića, poklapa se s primjenom povijesnog procesa. Što je šira, bogatija i svestranija čovjekova veza sa svijetom i drugim ljudima, što više mogućnosti ima u razvoju njegove osobnosti, sve se više pojavljuje univerzalna sfera njegova kulturnog života. Uostalom, kultura je glavni pokazatelj ne nekog posebnog, naime, društvenog razvoja neke osobe, a time i razvoja ukupnosti njegovih društvenih veza.

Osoba, koristeći već nakupljene kulturne vrijednosti, može ih analizirati, istaknuti bitne aspekte, rezimirajući stečena znanja i iskustva, može stvoriti nove vrijednosti koje utjelovljuju stare i ispunjene novim sadržajima. Na temelju ovog procesa osoba ne samo da razvija kulturu, već se zajedno s kulturom razvija i samu sebe, noseći kroz svoju svijest duhovne vrijednosti prethodnih generacija. Možete vidjeti da se u sukobu tradicija i kreativnosti događa rađanje novih kulturnih obilježja, a nakupljanje dovoljno velikih promjena dovodi do pojave nove kulture i novog čovjekovog ideala.

Subjekt kulture je osoba koja čuva, stvara i širi kulturne vrijednosti. Kreativnost kao kreativni proces moguća je samo u kulturi koja predstavlja tradiciju i inovaciju, ponavljanje starog “na novoj osnovi” i uništavanje zastarjelog.

Kultura, u širokom smislu te riječi, karakterizira stupanj razvoja društva, njegovu humanost, formiranje čovjeka kao društvenog bića. Duhovne i materijalne vrijednosti koje je društvo akumuliralo predstavljaju najbogatije kulturno nasljeđe čovječanstva. Ovaj koncept uključuje sve vrijednosti koje stvara čovjek, za razliku od prirodnih stvari i pojava. Kulturna baština glavni je temelj stabilnog života i razvoja društva. Njegova vrijednost određuje stupanj razvoja društva: osoba, znajući i vješto koristeći nagomilano iskustvo, duhovne i materijalne vrijednosti prethodnih generacija, sposobna je bolje razvijati sebe i svoju kulturu, a time i jačati stabilnost društva, povećavajući svoju kulturu. Društvo koje nema ili je izgubilo svoju kulturu osuđeno je na beznadno i regresirano postojanje. Akumulirane vrijednosti doprinose dubljem i širem prodiranju kulture u društvo, njenom širenju i čvrstom konsolidaciji u ljudskom umu. Osoba bi trebala znati o kulturi svoga naroda, o njegovim tradicijama, razumjeti ih, uzeti od njih sve najvažnije i pretvoriti ih u svoju unutarnju svijest.

Istodobno, treba razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu, ne suprotstavljajući ih jedni drugima. Ovo razdvajanje se čini očitim, ali istodobno su obje kulture koja u svom jedinstvu nosi materijalno i duhovno. Materijalna kultura sadrži duhovni princip koji ga oblikuje, jer je uvijek utjelovljenje ideja, znanja, ljudskih ciljeva, što ga samo čini kulturom; proizvodi duhovne kulture uvijek su odjeveni u materijalni oblik, jer se samo na taj način mogu objektivizirati i mogu postati činjenica društvenog života. Stoga postoji razlog za razgovor o kulturi kao takvoj, bez obzira na njezinu podjelu na materijalnu i duhovnu.

• Opcije za druge snove pozdravljanja
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Zašto stalno želite zagrliti osobu
• Jeste li se ikad zapitali zašto ljudi zagrljaju
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Znanstvenici su objasnili zašto su zagrljaji potrebni
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Kako se prestati zaljubiti zauvijek
• Napravite prvi korak: kako zainteresirati muškarca

• Kako se prestati zaljubiti u sve zgodne dečke
• Zašto sanjati izgubiti se?
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Zašto sanjati o odlasku od kuće
• Kako piti svježe cijeđeni sok od jabuka
• Emocionalna ovisnost o drugoj osobi
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Bacio momka, a sad mi je žao
• Zašto djevojke više vole negativce - glavni su razlozi
• Tip ne obraća pažnju u snu