Kulturne tradicije, vrijednosti, norme.
kategorija vrijednosti on se formira u ljudskoj svijesti usporedbom različitih pojava, formira se vrijednosni odnos osobe prema svijetu, u skladu s kojim se svi predmeti i pojave smatraju onom prema kriteriju važnosti i pogodnosti za njegov život, oni dobivaju određeni smisao i značaj. Uloga vrijednosti u životu je izuzetno velika. U skladu s njima, informacije se odabiru u procesu komunikacije, uspostavljaju se socijalni odnosi, stvaraju se emocije i osjećaji. Dakle, vrijednost nije stvar, već odnos prema nekoj stvari, pojavi, događaju, procesu itd. Vrijednosti određuju čovjekov odnos prema prirodi, društvu, njegovom unutarnjem krugu i sebi. K. Klakhon i F. Strodbek definirali su vrijednosti kao "složene, na određeni način grupirane principe koji daju sklad i smjer različitim motivima ljudskog razmišljanja i aktivnosti tijekom rješavanja uobičajenih ljudskih problema". Vrijednosti ne postoje nasumično, raspoređene su na određeni način u odnosu jedna prema drugoj → sustav vrijednosti, Svaka kultura ima svoj vlastiti sustav koji odražava njezinu poziciju u svijetu. Sustav vrijednosti obično je hijerarhija u kojoj su vrijednosti raspoređene u sve većoj važnosti. Postoje osobne vrijednosti, vrijednosti svojstvene određenom spolu ili dobi, vrijednosti svih velikih i malih grupa ljudi, različitih razdoblja i stanja itd., Sve do univerzalnih vrijednosti. 1 Zbirka izvanrednih djela intelektualnog, umjetničkog i religijskog stvaralaštva. Ova skupina uključuje i izvanredne arhitektonske građevine, arheološke i etnografske rijetkosti; 2. Načela suživota ljudi: moral, običaji, stereotipi ponašanja i svijesti, procjene, mišljenja itd., Koji dovode do porasta međusobnog razumijevanja među ljudima, njihove solidarnosti, uzajamne pomoći itd. Obje skupine kulturnih vrijednosti u praksi čine „jezgro“ svake kulture i određuju njen jedinstveni karakter. Postoji razlika između percepcije istih vrijednosti od strane predstavnika različitih kultura. ALI izdvaja se skupina vrijednosti koja se podudara po prirodi ocjena i u sadržaju. univerzalni ili univerzalni, Primjerice, u svijetu ne postoji niti jedna kultura koja ubojstva, laži i krađe ocjenjuje pozitivnim. U svakoj kulturi postoje samo vlastita ograničenja tolerancije tih pojava, ali njihova je opća negativna ocjena nedvosmislena. 4 glavne sfere kulturnih vrijednosti: život (najvažniji, podrijetlom C), ideologija, religija i napa. kultura. Ts. Imaju različita značenja (kolektivne vrijednosti (Japan) i vrijednosti individualizma (SAD)).
Norma. Uporedo s stvaranjem vrijednosti počeli su se oblikovati i zahtjevi za ljudskim ponašanjem koji su regulirali raspodjelu tih vrijednosti i odnos među ljudima. U početku su to bila pravila koja upravljaju ljudskim ponašanjem, tj. standardi. U početku su norme služile kao pokazatelji mjesta gdje, kako, kada i što su ljudi trebali raditi u svakodnevnom životu. Norme su imale različite stupnjeve utjecaja i značenja u ponašanju ljudi, onih koje su stekle naib. utjecaj je postao uobičajen. Norme su bile podijeljene u sljedeće vrste: tradicija, običaji, obredi, zakoni, običaji. običaji osmišljene da regulišu svakodnevno ponašanje ljudi, ocjenjuju različite oblike njihovih odnosa itd., to su moralne procjene prihvatljivosti različitih oblika njihovog vlastitog ponašanja i ponašanja drugih ljudi. carina - opće prihvaćeni obrasci djelovanja, propisivanje pravila ponašanja za predstavnike jedne kulture, osmišljeni su tako da reguliraju odnose i komunikacije vanjske prirode (odnosi s bliskim i dalekim rođacima, s prijateljima i susjedima, javno ponašanje osobe, itd.). tradicija odvijaju se u najraznovrsnijim područjima ljudskog života, predstavljaju stabilan sustav ljudskog ponašanja na različitim područjima života i u različitim situacijama, istovremeno ispunjavajući njegovu posebnu ulogu. Značajka tradicije je naglašavanje upotrebe takvih obrazaca i modela ponašanja, čije je poštivanje nužan uvjet društvenog života svake osobe. Norme koje čine tradiciju trebale bi se provoditi automatski. Predstavnici ove kulture u ovom slučaju moraju čvrsto slijediti ustaljeni model ponašanja, temeljen samo na intuitivnom uvjerenju da su "naši preci postupili ovako", "tako prihvaćeno" itd. Automatsko slijediti tradiciju je jednostavno poštivanje uobičajenih normi i zahtjeva za ponašanje predstavnika bilo koje kulture. U europskim se zemljama pri kupnji robe odnosi prodavača i kupca određuju stabilnim cijenama. U rijetkim je slučajevima pregovaranje ovdje prikladno, ali je to prije iznimka, a ne pravilo. Istodobno je pregovaranje nužno svojstvo postupka kupnje u arapskim zemljama. Tamo je trgovina istovremeno proces komunikacije između sudionika i, prema tome, pretvara se u fascinantan i emotivan oblik komunikacije.
Varijacija tradicije je obred , što je masovni izraz vjerske ili svakodnevne tradicije. Njegova glavna odlika nije selektivnost, već masovnost, stoga utjecaj rituala nije ograničen na bilo koju društvenu skupinu, već se odnosi na sve nositelje ove kulture. U pravilu ceremonije prate važne aspekte ljudskog života koji se odnose na rođenje, brak, ulazak u novo polje djelovanja, prelazak u drugu dobnu skupinu i smrt. moralnost Pozvan je da regulira svakodnevne odnose ljudi, njihove vrijednosne orijentacije, interpretacije različitih kulturnih pojava, pravila ljudskog ponašanja itd. Uspoređujući ponašanje osobe s određenim kulturnim vrijednostima društva, oni govore o normalnom ili devijantnom ponašanju. Smatra se da je normalno ponašanje u skladu sa standardima kojih se ovo društvo pridržava.
Norme i vrijednosti kulture
Najvažnije sastavnice slike svijeta, zajedno s intuitivnim prikazima, arhetipovima, načinima poimanja svijeta, jesu kulturne norme i vrijednosti.
Kulturne norme su određeni obrasci, pravila ponašanja, znanje. Oni se oblikuju, afirmiraju već u uobičajenom životu društva. Na ovoj razini tradicionalni i podsvjesni trenuci igraju važnu ulogu u nastanku kulturnih normi. Običaji i metode percepcije oblikuju se tisućljećima i prenose se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme utjelovljene su u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.
Tako nastaju moralni standardi u praksi masovne međusobne komunikacije ljudi. Moralni standardi svakodnevno se podižu snagom navike, javnim mišljenjem i ocjenama najmilijih. Već malo dijete, prema reakciji odraslih članova obitelji, određuje granice onoga što je "moguće", a što "nije". Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dano društvo igra odobravanje i osuda koje su iskazali drugi, snaga osobnih i kolektivnih primjera te vizualni obrasci ponašanja (kako opisani u verbalnom obliku, tako i u obliku stvarnih normi ponašanja). Normativnost kulture održava se tijekom međuljudskih, masovnih odnosa ljudi i kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih institucija. Golemu ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju igra obrazovni sustav. Pojedinac koji ulazi u život asimilira ne samo znanje, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema stvarnosti u okruženju.
Kulturna slika svijeta uključuje vrijednosne prosudbe. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekove razumijevanja značenja za njega određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih). Svaka sfera kulturne aktivnosti osobe dobiva svoju vrijednost. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog uređenja, politike, morala, umjetnosti, znanosti, religije. Svaka vrsta kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i dimenzije vrijednosti. Dakle, u antici iz svih vrijednosnih dimenzija dolazi estetski pristup svijetu prije svega, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - znanstveni i vrijednosni. Proces kulturnog razvoja uvijek je praćen preispitivanjem vrijednosti.
Sva raznolikost vrijednosti može se proizvoljno poredati i klasificirati na temelju raspodjele područja života u kojima su provedene:
Vitalne vrijednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvaliteta života. Razina potrošnje, sigurnost okoliša;
Socijalne vrijednosti: socijalni status, industrija, obitelj, bogatstvo, rodna ravnopravnost, osobna neovisnost, sposobnost postizanja, tolerancija;
Političke vrijednosti: domoljublje, građanski aktivizam, građanske slobode, građanski mir;
Moralne vrijednosti: ljubaznost, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, poštenje, odanost, ljubav prema djeci, pravda, pristojnost, međusobna pomoć, poštovanje starijih;
Vjerske vrijednosti: Bog, vjera, spasenje, milost, pismo i tradicija;
Estetske vrijednosti: ljepota, sklad, stil itd.
Pojmovi "tip" i "tipologija"
Razmatranje tako složenog i višestrukog fenomena kao kulture neizbježno zahtijeva sistematizaciju, racionaliziranje, usporedbu materijala, njegovu generalizaciju, bez koje je nemoguće racionalno shvatiti raznolikost svijeta kulture, kako bi se dobilo cjelovito razumijevanje slika specifičnih kultura. Ovaj se problem rješava identificiranjem i karakterizacijom vrsta kulture, izgrađujući njenu tipologiju.
Koncept „tipa” jedan je od pojmova velike općenitosti, što komplicira njegovu definiciju (s grčkogpri upisu - otisak, obrazac, uzorak za skupinu pojava). Riječ "tip" koristi se da znači nešto homogeno i generalizirano; tipologija znači određenu klasifikaciju pojava prema općenitosti bilo kojih znakova. Dakle, tip kulture može se shvatiti kao zajednica obilježja, karakteristika, manifestacija kulture koja razlikuje datu kulturu (kulturu) od drugih ili fiksiranje određenih, kvalitativno homogenih stadija razvoja kulture.
Tipologija kulture je znanje, razumijevanje, opis, klasifikacija kulturnih manifestacija prema nekom načelu, nekom kriteriju (temelj, značajka) svojstvenom svim kulturama. Za izgradnju tipologije kulture sljedeća su razmatranja temeljna. Prvo, tip, tipologija kulture proizlaze iz razumijevanja, interpretacije, definiranja samog pojma kulture; drugo, tipologija kulture ovisi o razumijevanju prirode kulturno-povijesnog razvoja i raznolikosti; treće, tipologija kulture moguća je uzimajući u obzir faktor vremena (sinkrono), ili bez uzimanja u obzir vremena (dijahrono); četvrto, za stvaranje tipologije kulture nužna je jasna ideja o kriterijima za generaliziranje pojava kulturne raznolikosti.
Glavni metodološki uvjet tipologizacije je jedinstvo kriterija na temelju kojeg se razlikuju vrste kultura. Primjeri tipoloških kriterija: metoda kulture emitiranja (tradicionalna i netradicionalna); specifičnost društvene solidarnosti (srodstvo, etnički, nacionalni, konfesionalni tipovi); strukture društvene stratifikacije (ruralna, urbana, profesionalna, kaznena, marginalna itd.); razina tehnologije materijalne, društvene i intelektualne proizvodnje (predindustrijska, industrijska i postindustrijska); kronološki slijed (primitivni, vojni, religiozni, civilizirani, znanstveni i post-znanstveni itd.); prevladavanje bilo kojeg društvenog podsustava - ekonomskog (zapad), vrijednosnog (Kina), socijalnog (Indija), političkog (Bliski Istok) itd. Broj kriterija za tipologizaciju kultura do danas nije precizno definiran.
Za konceptualno razmatranje problema tipologije kulture, autorov izbor njegove definicije neizbježan je. Krenut ćemo od razumijevanja kultura kao način života osobe u društvu predstavljen tehnologijama, metodama aktivnosti za transformiranje prirode, društva i čovjeka, kao i proizvodima ove aktivnosti - materijalnim, društvenim i duhovnim vrijednostima.
Suvremeni pristupi tipologiji kulture
U XX. Stoljeću njemački filozof K. Jaspers predložio je zanimljiv koncept koji vam omogućuje da holistički predstavite svjetsku kulturu i njenu originalnost među različitim narodima i na različitim fazama povijesnog razvoja. Podržavajući i nastavljajući kritizirati eurocentrizam i slažući se s mnogim idejama teorije lokalnih civilizacija, također je nastojao, poput Hegela, sačuvati ideju o jedinstvu svjetske povijesti i kulture. No za razliku od Hegela, ono što tvori izvor i svrhu povijesti shvaća kao tajnu i, analizirajući povijesni razvoj kulture dostupan ljudskoj spoznaji, tražio je "osovinu" svjetske povijesti ne samo na zapadu, već i u sva tri kulturna centra: u Kini , Indije i zapada. Jaspers istaknut " Aksijalno vrijeme »Kultura (kronološki: izmeđuVIII i II c. Prije Krista. e.) kao svojevrsno "središte" povijesti. Prije toga, razvoj čovjeka, društva i kulture odvijao se uglavnom na lokalni način. Nakon njega otvorila se mogućnost univerzalnog, jedinstvenog razvoja čovječanstva. Ali ta se prilika još nije realizirala, iako su u okviru zapadnoeuropskog kulturnog razvoja (u posljednjem povijesnom razdoblju - u New Ageu), zahvaljujući znanosti i tehnologiji, stvoreni empirijski uvjeti za takvu provedbu. Međutim, sve će ovisiti o samoj osobi, o njezinim sposobnostima i želji da se nosi s problemima koji su zajedno sa znanošću i tehnologijom stigli na svijet.
Weber stoji u podrijetlu modernih povijesno tipoloških ideja o kulturi. Česta točka njegovih konceptualnih ideja o povijesnoj tipologiji kulture je upotreba antiteze " Istok zapad”, Napuštena, kako se činilo, zauvijek kulturološka misao. Međutim, ustanovio je da je ova antiteza ispunjena novim sadržajem, naglašavajući činjenicu temeljne specifičnosti zapadne sociokulturne tradicije i njezinog "ispadanja" iz opće civilizacijske "norme". Zagovornici koncepta multifaktorijalnog razvoja kulture vjeruju da se kultura sastoji od mnogih komponenti koje su jednako uključene u kulturnu evoluciju i među njima se ne može razlikovati nijedan vođa. Stoga francuski strukturalisti negiraju da ekonomija može biti odlučujući faktor u razvoju kulture. Po njihovom mišljenju, svako društvo karakterizira svoj posebni determinizam, zbog kulture društva i temeljnog strukturalnog elementa. S tog stajališta razvoj kulture možemo shvatiti ne isticanjem njezinih pojedinih sastavnica, već razmatranjem djelovanja njihova zajedničkog sustava sa strukturom koja je neovisna o specifičnostima različitih komponenti.
Američki kulturolog A. Kreber, identificirajući puteve različitih društava do najvišeg stupnja razvoja svoje kulture, došao je do zaključka da se svaka kultura temelji na određenom modelu, koji, mijenjajući se, uključuje samo ono što odgovara njezinoj prirodi i značajke. S vremenom se mogućnosti modela iscrpljuju i on više ne može utjecati na nova područja i grane ljudske aktivnosti. Tada se napredak kulture zamjenjuje fazom ponavljanja starog, regresijom, padom i zastarjeli model kulture propada. "Smrt kulture" ne znači njezin potpuni nestanak - na kraju krajeva, stari model zamjenjuje se novim, koji je sazrio u krilu stare kulture.
Kreberova studija sadrži mnoštvo zanimljivih opažanja, ali ne daje odgovor na glavna pitanja. Na primjer, Kreberu je teško riješiti problem nastanka glavnog kulturnog modela određenog povijesnog doba. Neodgovorena su pitanja o uzrocima dugoročnog modela kulture, promjeni faza u njezinu razvoju. Općenito, možemo reći da u ovom konceptu zakoni razvoja kulture odlaze u pozadinu i nisu otkriveni.
Neki su istraživači pokušali uspostaviti obrasce koji podliježu nastanku i razvoju različitih vrsta kulture, kao i otkriti glavni element koji određuje taj tip, bez obzira na to je li jedinstven ili je na ovaj ili onaj način svojstven različitim kulturama. Dakle, moguće je staviti tipološki princip kulture kao metodološki princip, prema kojem se vrsta kulture određuje po njenim inherentnim oblicima i metodama spoznaje; oni su koji diktiraju organizaciju iskustva, normi, ideala, ideja koji dominiraju u ovom društvu. To će razlikovati dvije vrste kultura - istočnu i zapadnu.
Navedeno ukazuje na raznolike pristupe problemu tipologije kulture, kao i na činjenicu da je glavni problem izbor kriterija tipologizacije.
Vrijednost se shvaća kao općepriznata norma formirana u određenoj kulturi koja postavlja obrasce i standarde ponašanja i utječe na izbor između mogućih alternativa u ponašanju.
T. Parsons napomenuo je da vrijednost predstavlja ideju poželjnog, koja utječe na izbor alternative ponašanja. Međutim, treba napomenuti da se kultura ne sastoji samo od pozitivnih vrijednosti, već uključuje i normativne aspekte folklora, književnosti, glazbe, kao i tehnološke i druge vještine; drugo, vrijednost i prepoznati obrasci ponašanja ne mogu se podudarati, na primjer, prostitucija je u mnogim kulturama prepoznat uzorak ponašanja, ali nije vrijednost.
Problem vrijednosti duboko je razvijen u filozofiji i sociologiji, antropologiji i psihologiji (E. Durkheim, P. A. Sorokin, T. Parsons i drugi). U zapadnoj kulturnoj antropologiji postoje dvije polarne teorije. Jedan od njih je relativistički, negira mogućnost objektivne analize vrijednosti vrijednosti različitih društava i smatra da su sustavi vrijednosti relativni. Druga (suprotna) teorija je antirelativistički pozitivizam, koji potvrđuje mogućnost proučavanja vrijednosnih struktura iz perspektive objektivne znanosti.
Kakva je uloga vrijednosne komponente u životu ljudi? Kulturni život bez vrijednosti nemoguć je, jer oni društvu daju potreban stupanj reda i predvidljivosti. Kroz sustav vrijednosti nakupljenih u kulturi provodi se regulacija ljudske aktivnosti.
„Lišeni svojih značajnih aspekata, svi fenomeni ljudske interakcije postaju jednostavno biofizički fenomeni i kao takvi čine predmet biofizičkih znanosti“, napominje Pitirim Aleksandrovič Sorokin. I doista, svi ti kulturni fenomeni koje stvaraju ljudi, sva ova djela, mehanizmi i stvari, lišeni dragocjene komponente, postaju jednostavno gomile papira, metala ili mramora, tone istrošene boje ili komada materije. Tada mogu biti predmet fizike, kemije ili biologije, proučavajući njihovu strukturu, strukturu ili svojstva, ali ne i društvene ili humanističke znanosti.
Prema P. A. Sorokinu, vrijednost je koja služi kao temelj cijele kulture. Ovisno o vrijednosti koja dominira, on sve kulturne super-sustave dijeli na 3 vrste:
1) idejni;
2) senzualna;
3) idealistički.
Ako prevladava idejacijska kultura, tada su Bog i vjera u njoj najviša vrijednost i stvara se ravnodušan ili negativan stav prema osjetilnom svijetu, njegovim bogatstvima, radostima i vrijednostima.
U osjetilnoj kulturi prevladava vrijednost osjećaja. Značenje ima samo ono što vidimo, čujemo, dodirujemo. Njegova formacija počinje u XVI stoljeću. a svoj vrhunac dostiže sredinom XX. stoljeća. Vrijednosti religije, morala i drugih vrijednosti ideje-kulture stječu relativan karakter: ili im je uskraćeno ili su prema njima potpuno ravnodušne. U takvoj kulturi spoznaja postaje ekvivalent empirijskom znanju koje predstavljaju prirodne znanosti; oni zamjenjuju religiju, teologiju, pa čak i filozofiju.
Idealistički kulturni sustav, prema P. A. Sorokinu, posrednik je između ideja i senzualnog. Njegove su vrijednosti one uma koje racionaliziraju objektivnu stvarnost, koja je dijelom neosjetljiva, a dijelom senzualna.
U svakodnevnoj svijesti pojam vrijednosti u pravilu je povezan s ocjenjivanjem predmeta ljudske djelatnosti i društvenih odnosa s gledišta dobra i zla, istine i neistine, ljepote ili sramote, dopuštenih ili zabranjenih, poštenih ili nepravednih itd. događa se sa stajališta svoje kulture, dakle, vlastitog sustava vrijednosti i doživljava se kao „originalan“, kao izvještajna točka za dobro i loše.
Kulturna znanost polazi od razumijevanja da je čitav kulturni svijet vrijedan, da su vrijednosni sustavi različitih kultura jednaki, da ne postoji kultura jednih ili drugih, već postoji jedna i druga, te da je svijet stabilniji i raznolikiji.
Što se temelji u univerzalnim i prirodno vrijednostima? Postoji ogromna razlika između toga kako vrijednosti doživljavaju različiti ljudi iz različitih kultura. Ta percepcija također ovisi o njihovoj ideji o individualnim ili grupnim stavovima.
Ne postoji kultura u kojoj ubojstvo, laž ili krađa ne bi bili negativno ocijenjeni, mada postoje razlike u idejama o granicama tolerancije prema lažima i krađama (u nekim kulturama se odrežu ruke kao kazna, u drugima se oduzimaju sloboda).
Vrijednosti koje su sveprisutne i jednake ili vrlo slične po sadržaju asimiliraju sve kulture kao nužni dio; oni su vječni i obvezujući za sva društva i pojedince. Ali te su vrijednosti "obučene" u specifičnu kulturnu "odjeću", odnosno konfiguracija vrijednosnog sustava, povezanost i interakcija elemenata unutar njega proizvodi su određene kulture.
Kako se mijenjaju vrijednosti? Koji čimbenici utječu na to? S vremena na vrijeme u jednoj ili drugoj kulturi pojavljuju se strahovi da se može zamijeniti "nečije" vrijednosti sa "strancima". Dakle, danas se velika briga očituje u vezi s "amerikanizacijom" ruske kulture.
Vrijednosti i na razini osobnosti i na razini društva izložene su u kriznim situacijama (pojedinačni ili grupni - smrt, vatra, nevolje) ili sukobu (obiteljska, vojna, društvena, politička itd.). E. Durkheim uveo je koncept "anomije", koji označava stanje vrijednosno-normativnog vakuuma, karakterističnog za prijelazna i krizna razdoblja i uvjete u razvoju društva, kada stare društvene norme i vrijednosti prestaju djelovati, a nove još nisu uspostavljene. "Bivši bogovi ostare ili umiru, ali novi se ne rađaju" (E. Durkheim, "Sociologija"). To je stanje koje opisuje Johan Heyzing u jesen srednjeg vijeka, predstavljajući sliku patnje i zbrke sukoba vrijednosti odlazeće kulture i pojave novih oblika sociokulturne stvarnosti.
Japan je, možda, bio jedini izuzetak u modernom svijetu, gdje duh holističkog svjetonazora, oblikovan u nesmetanom srednjem vijeku i odražen u tradicionalnoj umjetnosti, nije bio zamijenjen znanstvenom i tehnološkom revolucijom i masovnom kulturom.
U međuvremenu, vrijednosti bilo koje kulture ne mogu se mijenjati ni dokazima o njihovom neuspjehu, niti demonstracijom privlačnijih vrijednosti. "Mutacija" vrijednosti događa se relativno sporo, čak i s ciljano snažnim utjecajem, a one nestaju samo nestankom same kulture.
2. Što su "znak" i "simbol" u kulturi
Kao što znate, kultura, počevši od organizacije, reda, rituala, organizira (strukturira) svijet oko osobe.
Kad je riječ o simbolima, o znakovima, uvijek se postavlja pitanje: znak - što, simbol - što? Ovo pitanje znači da se značenje ovih pojmova može otkriti samo ako analiziramo njihov odnos prema nečemu trećem, prema originalu, koji možda nema (a najčešće nema) ništa u fizičkim, kemijskim i drugim svojstvima s nosačem odraz.
Ljudska kultura počinje tamo gdje i kada se pojavljuje sposobnost svijesti da je simbolizira. Znakovi i simboli, napisao je Ernst Cassirer, „pripadaju dva različita diskurzivna svemira: signal (E. Cassirer koristi ovaj izraz kao sinonim za znak) dio je fizičkog svijeta bića, simbol je dio ljudskog svijeta značenja. Simbol nije samo univerzalan, već je i vrlo promjenjiv. Znak ili signal odnosi se na ono na što se pozivaju. "
Dakle, znak je materijalni objekt (pojava, događaj), koji djeluje kao objektivna zamjena za neki drugi objekt, svojstvo ili odnos i koristi se za stjecanje, pohranu, obradu i prijenos poruka (informacija, znanja).
Simbol je jedan od najjasnijih koncepta u kulturi. Izvorno značenje ove riječi je osobna iskaznica kojom se simbolon služio - polovica sjenice koja je nekada bila tanjur za goste. Simbol u kulturi je univerzalna, viševredna kategorija, otkrivena usporedbom objektivne slike i dubokog značenja. Pretvarajući se u simbol, slika postaje "prozirna", značenje kao da prolazi kroz nju. "Simbol nazivam svakom strukturom značenja", napisao je Paul Ricoeur, "gdje izravno, primarno, doslovno značenje istovremeno znači i drugo, indirektno, sekundarno, alegorijsko značenje, koje se može shvatiti samo kroz prvo. Ovaj krug izraza s dvostrukim značenjem tvori samo hermeneutičko polje. "
Svakodnevni život osobe ispunjen je simbolima i znakovima koji reguliraju njegovo ponašanje, dopuštajući ili zabranjujući nešto, personificirajući i ispunjavajući značenje.
Simboli i znakovi očituju se i vanjsko "ja" čovjeka i unutarnje "ja", nesvjesno koje mu je dala priroda. K. Levy-Strauss tvrdio je da je pronašao put od simbola i znakova do nesvjesne strukture uma i, prema tome, do strukture Svemira. Jedinstvo čovjeka i svemira jedna je od najstarijih i najtajanstvenijih tema u kulturi.
Približavanje zagonetki, međutim, samo povećava njenu tajnovitost. Ali taj osjećaj misterije je "najljepše i najdublje iskustvo koje pada na čovjekovo puno". Ovo je iskustvo, prema A. Einsteinu, - osnova religije i svih najdubljih trendova u umjetnosti i znanosti. Tko nije doživio ovu senzaciju, čini mu se „ako nije mrtav, onda barem slijep“. Tajanstvena boja, zvuk, riječ, broj, tajanstveno ono što odražavaju - pojave prirode i ljudske svijesti.
3. Značenja, kodovi i univerzalnosti kulture
Značenje kulture je onaj sadržaj koji se ne može izraziti izravno i nedvosmisleno. Značenje se može shvatiti kao ono što osigurava univerzalnu koheziju značenja određenog jezika. Osjetila imaju nekoliko razina:
1) najsvečanija razina značenja je takozvani zdrav razum. To se značenje već očitovalo na razini svijesti, racionaliziralo i općenito prihvatilo. Poklapa se sa značenjem i izražava se verbalnim (verbalnim) načinom;
2) najdublja razina značenja nemanifestirani sadržaj koji povezuje osobu sa svijetom vrijednosti, zakonima, obrascima ponašanja određene kulture. Ako se svi kulturni fenomeni smatraju činjenicama komunikacije, kao porukama, onda ih se može shvatiti samo u odnosu na nekog posrednika, jer povezanost znakovnih sustava s realnošću koja se odražava na njih nije izravna. Stoga je potreban sustav posebnih znakovitih znakova - kulturnih kodova.
Sam pojam „koda“ najprije se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morseov kod), računalnoj tehnologiji, matematici, kibernetikama, genetici (genetski kod). U ovom se slučaju kôd odnosi na skup znakova i sustav određenih pravila pomoću kojih se informacije mogu prikazati u obliku skupa tih znakova za prijenos, obradu i pohranu.
Kôd - model pravila za formiranje niza određenih poruka. Svi se kodovi mogu međusobno usporediti na temelju zajedničkog koda, jednostavnijeg i sveobuhvatnijeg. Poruke, kulturni tekst mogu se otvoriti različitim čitanjima ovisno o kôdu koji se koristi. Kôd vam omogućuje da prođete kroz semantičku razinu kulture, bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv, neprimjetan. Osoba će vidjeti sustav znakova, a ne sustav značenja i značenja.
Glavni kodeks kulture trebao bi imati sljedeće karakteristike:
1) samodostatnost za proizvodnju, prijenos i očuvanje ljudske kulture;
2) otvorenost za promjene;
3) svestranost.
U predolimpijskim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sustav imena. Za primitivnog čovjeka postupci s predmetima bili su ekvivalentni radnjama riječima i zato je ime bilo osnovni dio njega. Prema njegovom mišljenju, osobna imena moraju se čuvati i čuvati u tajnosti, jer neprijatelj može magično utjecati na njega kroz ime. Vrlo uobičajena pojava bila je kada su svaki muškarac, žena ili dijete iz plemena, pored imena koje se koristi u svakodnevnom životu, imala i tajna imena poznata starješinama i inicijalima. Isti je običaj sačuvan u kasnijim vremenima, na primjer, u drevnom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: pravo (ili veliko) i dobro (ili malo). Prvo je čuvano u najdubljoj tajnosti, drugo je bilo svima poznato.
Takav tabu na imenu povezan je s činjenicom da je ime stvarno odražavalo sociokulturni značaj i položaj osobe u određenom društvu, budući da je u predolimpijskim kulturama sistem imena bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture kada je ime samo informacija, a ne oznaka; kroz ime je moguće izvesti stvarne manipulacije s predmetom.
Kulturne univerzalnosti su pojmovi koji izražavaju one značajke kulturnih pojava koje se nalaze u svim kulturama: drevnim i novim, malim i velikim. Izražavaju obilježja kulturnog iskustva značajna za svaku kulturu (vatra, voda, smijeh, suze, rad, muškarac \u003d ženska osoba, itd.).
PREDAVA № 3. Metode kulturalnih studija
Treba napomenuti da u znanosti nema univerzalne metode koja bi se koristila za rješavanje bilo kakvih problema. Svaka od metoda ima svoje prednosti, ali ima i svoje nedostatke i može riješiti samo znanstvena pitanja koja joj odgovaraju. Stoga je izbor ispravne metode jedan od važnih zadataka bilo koje znanosti. Složenost predmeta kulturnih studija, kao i njegova bogata interdisciplinarna povezanost s drugim znanostima, dovele su do raznih metoda korištenih u njemu za proučavanje kulturnog fenomena u svim aspektima.
Razlika u metodološkim osnovama određuje postojanje različitih pristupa. Mogu se razlikovati sljedeće glavne skupine pristupa.
Genetski pristup. Ovdje se kultura shvaća u smislu svog nastanka i razvoja. Drugim riječima, ovo je princip znanstvenog historicizma, bez kojeg objektivna analiza kulture nije moguća. Ovaj pristup omogućava nam praćenje razvoja kulture od trenutka nastanka do danas.
Uporedni pristup. Korištenjem ovog pristupa može se provesti usporedna povijesna analiza različitih kultura ili bilo kojeg određenog područja kulture u određenom vremenskom intervalu. U ovom se slučaju obično uspoređuju slični elementi različitih kultura, što omogućava prikazivanje specifičnosti tih kultura.
Prema domaćoj tradiciji 20. stoljeća, proučavanje kulture odvijalo se u okviru filozofske misli koja je nastojala razviti sustavni pristup analizi kulture kao društvenog fenomena. Kao rezultat, pred sobom imamo filozofsko opravdanje kulture, kada se njena suština smatra univerzalnim svojstvom društva.
Aktivni pristup. Kao dio ovog pristupa, u Rusiji su se pojavila dva smjera. Predstavnici prvog smjera (N. V. Zlobin, P. D. Kogan) vjeruju da je kultura proces stvaralačke aktivnosti. U toku ovog procesa odvija se duhovno obogaćivanje društva i samosvijesti osobe kao subjekta kulturno-povijesnog procesa. Njegovi pristaše kažu da je kultura drugo, kreativno, rođenje osobe.
Predstavnici drugog smjera (E. S. Markaryan, "Suština kulture", Yu. A. Zddanov, V. E. Davydovich i drugi) vide poseban način rada u kulturi. „Kultura je proces i rezultat ljudske aktivnosti. Ona djeluje kao definitivna osnova za proučavanje lokalnih i povijesnih tipova kultura i za povezanost kulture i civilizacije “(E. S. Markaryan).
Proučavanje problema "kulture i vrijednosti" zahtijeva i druge metodološke osnove, a ovdje se koristi aksiološki pristup. Kultura uključuje one načine na koje osoba tvrdi da postoji u svijetu. Svrha kulturne aktivnosti je očuvanje homo sapiensa, tim ciljem određuje se i glavna vrijednost čovjeka.
Dakle, čovjek i ljudski rod apsolutna su kulturna vrijednost u ovom pristupu.
Aksiološki pristup proizlazi iz dvije okolnosti:
1) ne ulaze svi društveni fenomeni u svijet kulture;
2) suprotnost kulture i prirode.
Egzistencijalni pristup. Ovaj pristup shvaća kulturu kao objektivni fenomen povezan s funkcioniranjem društvenog sustava. To je kultura koja javnu povezanost daje sustavnom kvalitetom. Ali zahvaljujući društvu kultura stječe stanje stvarnog bića. Nema društva - nema kulture, nema kulture - nema društva. Kultura i društvo djeluju kao identični pojmovi, zbog čega svi podsustavi društva djeluju kao podsustavi kulture. Upravo ta okolnost pruža osnovu za podjelu kulture na materijalnu i duhovnu. Materijalna kultura predstavlja tehnološku stranu bića i odgovara ekonomskom podsustavu. Duhovna kultura odgovara ideološkom podsustavu.
Budući da se društvo sastoji od pojedinaca, velikih i malih skupina, razlikuje se treći podsustav kulture, koji uključuje vrste ponašanja pojedinca i kolektiva. Ovaj je pristup predstavljen u djelima L. Whitea.
Antropološki pristup. Njegova je formiranje započela u spisima ranih evolucionista (G. Spencer, B. B. Taylor, „Prvobitna kultura“). Evolucioniste karakterizira apsolutizacija kontinuiteta procesa.
U okviru antropološkog pristupa formiran je kulturno-antropološki pristup. Predstavljena je djelima B. K. Malinovskog, K. Levy-Straussa, E. Fromma. U okviru kulturno-antropološkog pristupa oblikovalo se niz područja: strukturalizam, funkcionalizam i neka druga. Malinowski je iznio sljedeće odredbe funkcionalizma:
1) svaka kultura predstavlja cjelovitost;
2) svako društvo, običaj ili obred, štovanje ili vjerovanje imaju važnu funkciju za kulturu;
3) za očuvanje kulture svaki je njen element neophodan.
U modernim zapadnjačkim kulturološkim studijama sociološki je pristup postao široko rasprostranjen (P. A. Sorokin). Svrha ovog pristupa je primjena sustavne analize kulture uspoređujući je s drugim društvenim pojavama. Ovdje koncept kulture ne obuhvaća cjelokupni život društva.
Strukturalistički pristup. Njeni predstavnici: K. Levy-Strauss, M. Foucault. Prema ovom pristupu, glavno pitanje kulturoloških studija je proučavanje prelaska prirode iz kulture i upotreba teorije strukturalne lingvistike.
Igra pristup. Zastupnici: J. Heyzinga, S. Lem i mnogi drugi. Prema ovom pristupu kultura nastaje u obliku igre, kultura se u početku igra. Pa čak i one aktivnosti koje su izravno usmjerene na zadovoljavanje životnih potreba, poput lova, u arhaičnom društvu žele pronaći oblik igre za sebe. Život u zajednici obučen je u velove supbioloških oblika koji mu kroz igru \u200b\u200bdaju najveću vrijednost. U tim igrama društvo izražava svoje tumačenje života i mira. Sve to ne bi trebalo shvatiti tako da igra postaje (okreće se) kultura, već tako da kultura u svojim početnim fazama ima karakter igre, provodi se u oblicima igre i prožeta je svojim raspoloženjem.
J. Heyzinga identificira igru \u200b\u200bi kulturu u ranim fazama povijesti. Igra kulture prirode očituje se u mnogim fazama kulture: u poeziji, mitovima, obredima. U razvijenijim kulturama arhaične ideje se duže čuvaju, zbog čega se pjesnički oblik uopće ne doživljava kao estetska potreba. U tom konceptu J. Heyzing pridaje veliku važnost igračkoj strani kulture u raznim civilizacijama.
Mišljenje J. Hazinga o kulturi kao igri utjecalo je na kulturološke studije. S. Lem je iznio model kulturološke igre. S njegovog stajališta, kultura ima slobodan prostor u odnosu na prirodu. Prema njegovim riječima, razlika u civilizacijama je zbog činjenice da se kultura i priroda "igraju". Uz to, treba imati na umu da priroda djeluje kao "arena negodovanja". Razigrana priroda kulture omogućuje čovjeku da razvije modele svog ponašanja kako bi preživio.
Regulatorni pristup interpretaciji kulture smatra kulturu skupom društvenih institucija koje povezuju sustav vrijednosti. Ovakvim pristupom problem ličnosti ostaje nerješiv. Osobnost postoji unutar društvenog sustava koji joj apsorbira slobodu, regulira pravo izbora vrijednosnih smjernica.
Semiotički ili simbolički pristup. Njeni su predstavnici E. Cassirer, Yu. M. Lotman ("Kultura i eksplozija"). Kultura se promatra kao simbolički sustav. U spisima predstavnika ovog pristupa naglasak je na simboličkoj interpretaciji kulture.
Pristup biosferi. Ako naš planet smatramo integralnim sustavom, pokušaj razumijevanja kulture s gledišta biosfere je legitiman. Conrad Lorenz u svojoj knjizi "S druge strane zrcala" kaže da je predmet evolucije holistički sustav. Složeniji sustavi imaju svojstva koja se ne mogu smanjiti sa svojstvima sistema od kojih se sastoje.
Govoreći o pristupima kulturi i metodama kulturološkog istraživanja, nemoguće je ne primijetiti još dvije metode.
Dijaloška metoda. Ova metoda potječe od Sokrata. Njeni zagovornici potvrđuju ideju ne samo jedinstvenosti kultura, već i načela njihove interakcije. Kultura je oblik istodobnog bivanja i komunikacije ljudi različitih (prošlih, sadašnjih i budućih) kultura, oblik dijaloga i međusobnog generiranja tih kultura. V.S.Bibler je smatrao da je vrijeme komunikacije kultura sadašnjost, konkretan oblik takve komunikacije je djelo. "Djelo je oblik komunikacije pojedinaca u horizontu komunikacije pojedinaca, oblik komunikacije pojedinaca kao različitih kultura."
"Kultura u našim djelima omogućava nama, autoru i čitatelju, da iz ravnine platna, kaos boja, ritmovi poezije, filozofski principi i trenuci moralne katarze, izradimo svijet, biće predmeta, ljude, naše vlastito biće."
V.S.Bibler shvaća djelo kao kulturni fenomen, a kulturu kao sferu rada.
Sinergetski pristup. Njegova je suština sposobnost razumijevanja jedinstva modernog svijeta. Glavni pojmovi sinergetike su nestabilnost, linearnost i nelinearnost, kaos i deterministički kaos. Ovi koncepti podliježu sinergističkoj paradigmi.
"Kulturologija: bilješke o predavanjima"
Kulturne norme i vrijednosti.
1. Uvod
2. Klasifikacija normi
3. Norme i zakon
4. Kršenje normi i pravila
5. Vrste društvenih normi
6.Literatura
Uvod.
Norma ne pokriva cijeli segment aktivnosti, već neki princip, parametar aktivnosti, što je određena mjera varijabilnosti ponašanja i njegove složenosti. Svako društvo ili zasebna društvena cjelina i skupina trebali bi usmjeriti odnose u svom okruženju, oslabiti tendencije koje vode do razdora i proizvoljnosti i eliminirati utjecaj spontanih raspoloženja. Također bi trebao koordinirati postupke pojedinaca i grupa, uskladiti ih sa zajedničkim interesima određene ćelije ili društva. Vraćanje reda može se postići nasiljem i prisilom, političkom, ideološkom i psihološkom manipulacijom društvom, koja nadilazi okvire same kulture i povlači za sobom psihološki odgovor odbacivanja izvora takve prisile.
Funkcija norme je isključiti utjecaj slučajnih čisto subjektivnih motiva i okolnosti, psiholoških stanja, osigurati pouzdanost, predvidljivost, standardnost i razumljivost ponašanja. Norma formira očekivano ponašanje koje je razumljivo drugima.
Sadržajna strana norme određen ciljevima određenog područja aktivnosti na koje se odnose. Štoviše, različite vrste aktivnosti nisu standardizirane u istoj mjeri, a sadržaj i metode racionalizacije su različiti u različitim kulturama. U području proizvodnje primjenjuju se tehnički standardi zbog praktičnih interesa, dizajna strojeva, svojstva materijala. Sfera odnosa građana i socijalnih institucija regulirana je pravnim normama. U većini kultura postoje prilično stroga pravila u pogledu upotrebe alkohola i droga, koja su, međutim, izbrisana u gradskoj masovnoj kulturi. Ne postoje društva u kojima nema pravila koja reguliraju seksualne odnose. Štoviše, ne postoje dokazi koji ukazuju na to da su takva društva uopće postojala. Izbor odjeće nije proizvoljan. Dopušteni stupanj izloženosti predmet je stroge normizacije. Društvo nije ravnodušno prema obliku kose, dužini kose, bradi, načinu hodanja, razgovora, drhtavih ruku, smijehu, gledanju druge osobe.
U društvu koje normalno funkcionira, svaka sfera - ekonomija, društvene strukture, politika i kultura - stvara specifična sredstva za reguliranje aktivnosti koja se međusobno nadopunjuju. Normativna sfera ima svoj niz sredstava kako bi ograničila kršenja i spriječila ih u najvažnijim područjima društvenog života. Naravno, najvažniji faktor u regulatornoj regulaciji je javni moral i zakon, No, u kulturnoj sferi vrijednosti su važno sredstvo uspostavljanja normativnosti i nadilaženja izvan njega.
Klasifikacija normi.
I. Norme koje podržavaju formalizirani poredak, kako u društvu u cjelini, tako i u skupinama koje ga povezuju. U svakom se društvu prihvaća određena podjela odgovornosti, na primjer, muškarci moraju obavljati složene tehničke poslove i služiti u vojsci, a žene voditi domaćinstva i rađati djecu. Prema nekim istočnim društvima, "suprug bi trebao raditi posao, a žena raditi kućanske poslove".
2. Ekonomski standardi koji daju prihvatljive kriterije za ekonomsku aktivnost, svrsishodnost i profesionalnost, praktičnost i efikasnost. Oni su definirani kao prosječna vrijednost koja karakterizira usvojenu mjeru potrošnje resursa i razvoja proizvoda, kvalitete rada itd. Iako norma u ovoj sferi ovisi, prije svega, o stanju proizvodnih snaga; zahtjevi za poštivanje zaposlenika. ne dopuštaju pretjerane materijalne troškove, vrijeme. vlastitim snagama i diktiraju obvezu profesionalnog rada, odnosno proizvodnje proizvoda ili usluga koji zadovoljavaju prihvaćene zahtjeve.
3. Političke norme koje utvrđuju obvezu podržavanja općih načela političkog sustava nečije zemlje da vode borbu "na načelima poštivanja zakona i ustava.
4. Kulturne norme koje podupiru održiva načela komunikacije, interakcije među pojedincima i različitim skupinama. Dakle, uobičajeno je govoriti "svoj" jezik, čitati i pisati, voljeti glazbu svog naroda, održavati stil i simboliku svoje kulture. Oštar odustajanje od prihvaćenih normi može se smatrati nenormalnim ponašanjem, ukoliko, naravno, ne dobije status originalnosti ili talenta.
U složenom urbaniziranom društvu norme imaju vrlo različitu i hijerarhijsku prirodu. Uobičajeno je razlikovati univerzalne, nacionalne, klasne, grupne i interindividualne norme. Zahtjevi koji proizlaze iz ove raznolikosti normi često se razlikuju. Grupa može zahtijevati akcije koje je tvrtka osudila od svojih članova. Dvije osobe mogu slijediti pravila u svojim odnosima koja ne smatraju općenito važećim i čak bi prigovarala pokušajima da se ta pravila uvedu u univerzalni zakon. Ponekad je grupa tolerantna prema kršenjima pravila. strogo poštivanje koje zahtijeva veliko društvo.
Norme su različite socijalnim strukturama. Podržavaju podjelu klasa, udaljenost između klasa, profesionalnih skupina, klase, pružajući mehanizam za raspodjelu znanja i vrsta aktivnosti, te u skladu s tim socijalni status i privilegije.
U takvim slučajevima, kada zajednička aktivnost različitih skupina zahtijeva održavanje društvene udaljenosti - kao u odnosima starijih i mlađih, muškaraca i žena, šefova i podređenih, činove, naredbe i osoblje, studente i nastavnike. - Postoje posebne norme ponašanja. apeli, obredi, pozdravi, etiketa, kroz koje su se formalizirani zahtjevi za sudionike u komunikaciji, razlikovali od masovnih i svakodnevnih aktivnosti.
Norme se međusobno razlikuju u stupnju vezivanja. Postoje ohrabrujuće norme (njegujte sebe!) I zabranjivanje normi (ne lažite!). Neke norme (na primjer, u gospodarstvu, u znanstvenoj i tehničkoj djelatnosti) uspostavljaju se svjesno, na osnovu izračuna ili dogovora, a druge (u sferi odnosa s javnošću i svakodnevnog života) podržane su stoljetnom tradicijom. U odnosu na najmoćnije osjećaje, na primjer, erotski i ambiciozni, norme imaju veliki stupanj imperativa. Sprječavaju nastajanje neprijateljskih osjećaja kod njih. koji bi trebali živjeti i raditi zajedno, kao i intimni odnosi koji mogu narušiti društveno potrebnu distancu.
Sigurnost normi ovisi o specifičnostima predmeta racionalizacije. Norme su definirane u kriterijima pismenosti i poznavanju jezika, u profesionalnim aktivnostima. Praksa odgoja više je varijabilna - od strogih zahtjeva zatvorene institucije do licenciranog uličnog okruženja u kojem vrijede njena vlastita pravila.
Normalizirana je i duhovna i psihološka aktivnost. Količina memorije, vrste afekcije i drugi mentalni procesi, otkad se odvijaju u određenom društvenom okruženju, uvijek se u jednoj ili drugoj mjeri normaliziraju. Njihov sadržaj, orijentacija, intenzitet određuju se ne samo fiziološkom aktivnošću psihe i situacijom, već i prevladavajućim normama,
Stabilne norme održavaju se tijekom mnogih generacija, dobivaju moralno opravdanje, često su obuhvaćene autoritetom religije i podržane zakonom. Često norme ostaju dugo vremena nakon što su izgubile svoju učinkovitost, pretvarajući se u prazne rituale, zastarjeli stil itd.
Norme i zakon.
Upravo se u sferi regulatornog uređenja suočavamo s podjelom između moralnog i pravnog podsustava kulture. I jedno i drugo djeluju uglavnom na istim područjima: u poslu, životu, politici, obitelji, osobnim osobama, unutar grupama, međuvrstima i međunarodnim odnosima. Moralne norme formiraju se uglavnom u samoj praksi masovnog ponašanja, u procesima međusobne komunikacije i odražavaju praktično i povijesno iskustvo. Ispunjavanje moralnih zahtjeva mogu pratiti svi ljudi, bez iznimke, i svaki pojedinačno. Vlast neke osobe u području morala nije povezana s njegovim službenim autoritetom, moći i bogatstvom, već je duhovni autoritet, manifestacija njegovog javnog prestiža i ovisi o njegovoj sposobnosti da adekvatno izrazi zajednički interes, koji ga interno dijele svi članovi kolektiva. .Ali moral možda nije povezan s institucionalnim principom ili ga netko ne personificira, ali može postojati kao općeprihvaćen kao savez.
Moralni zahtjevi nisu namijenjeni postizanju određenih i neposrednih ciljeva, nisu praktični, već ukazuju na opće norme i načela ponašanja koja se u određenoj perspektivi opravdavaju samo stanjem ove skupine i društva u cjelini. Moral ne može značiti: da bi se to postiglo. treba to učiniti. Pojavljuje se kao zbroj zahtjeva koji reguliraju stanje u društvu.
Kršenje normi i pravila.
Učinkovitost normi, naravno, nije apsolutna, jer su sve kršene na ovaj ili onaj način. Međutim, one se nikako ne mogu smatrati prosječnim vrijednostima. Oni funkcioniraju kao moralno ili pravno priznati oblici ponašanja ili razmišljanja koji održavaju prepoznatljivost u društvu i probijaju se kroz sve situacijske prepreke i kriminalizacijske trendove društva, samoinicijativno kršenjem od strane pojedinaca ili grupa. Ipak, značenje svih normi je proizvoljno i ovisi o njihovoj funkcionalnosti, o stanju samog društva. Promjena aktivnosti zahtijeva promjenu prijašnjih normi ili uvođenje novih. Prevladavanjem zamrznutih standarda, kršenjem zabrana, otkrivanjem novih mogućnosti aktivnosti ili ponašanja, pojedinac ili društvo mijenjaju svoje aktivnosti. Ponekad se zabrane kruto propadaju, a norme se uvode uredbom vlasti ili središnjeg regulatornog tijela institucije. Kralj Petar Veliki razmatrao je prevladavajuće norme ponašanja kad je rezao brade dječaka, uveo njemačko odijevanje i priredio skupove žestine što je odvratilo ideje koje su se razvijale u vrhu ruskog društva. Ali čak i prije njega patrijarh Nikon proveo je crkvenu reformu i zabranio dvostruko ophođenje. U 20-ima. XX. Stoljeće Dekreti sovjetske vlade promijenili su abecedni sustav većeg broja naroda SSSR-a. Iako je inovacija sačuvana u svakom od ovih slučajeva, ona je izazvala otpor u društvu, što je stvorilo trajne kontradikcije u duhovnom i društvenom životu, otvorene ili skrivene raskola.
Čak i naizgled potrebne inovacije ili zabrane koje nisu u skladu s normativima koji prevladavaju u društvu, nisu prilagođene vrsti masovnih očekivanja ili nisu kompenzirane bilo kakvim zamjenama, ne uspijevaju, dovesti do suprotnih rezultata ili uzrokovati očito odbacivanje. Kao gotovo klasične primjere apsurdne zabrane uobičajeno je navoditi iskustvo uvođenja zabrane u Sjedinjenim Državama tijekom 1920-ih. i antialkoholna tvrtka u SSSR-u, koja je započela 1986. Oba ova zakonodavna akta nisu dovela do smanjenja razine alkoholizma kako je planirano, već do ogromnog porasta ilegalne proizvodnje i prodaje alkoholnih pića.
To je sociološka analiza koja uzima u obzir ne samo hitnu potrebu i funkcionalnu svrsishodnost odobrene norme, već i povijesno uspostavljeni sustav sociokulturne regulacije u koji je uvedena, a koja pomaže u prepoznavanju ograničenja i nedosljednosti „specificiranog“ uvođenja normi i poteškoća s kojima će se nova mjera susresti u društvenom životu , Mogućnosti asimilacije novih normi određuju se vrstom kulture, povijesnim okolnostima, društvenom strukturom, dostupnom komunikacijom. Najčešće postoje stare i nove norme - neke kao obredi, a druge kao praktična pravila.
Za odobravanje i zaštitu svake norme formiraju se kriteriji za odobravanje, ohrabrivanje, osudu ili zabranu. Širina normativnosti i ukupna potreba za tim dovode do činjenice da je promocija obično manje izražena od osude i zabrane.
U primitivnim sredinama ili društvima, gdje još nisu razvijeni dovoljno diferencirani i promišljeni oblici regulacije ponašanja, postoje različiti tabui kao nepromjenljiva i iracionalna zabrana vršenja bilo kakvih radnji. Čak i izvana apsurdne zabrane (u vezi s hranom, bilo kakvim postupcima, izgovaranjem nekih riječi itd.) Postaju važne u sustavu društvene kontrole, smanjujući razinu napetosti i blokirajući destruktivno ponašanje.
Što je društvo složenije, normativni sustav koji je u njemu različitiji treba biti, što su nužniji i jasniji standardi i tijela koja podržavaju i reguliraju takav sustav. Pored javnog mišljenja, veliko mjesto u takvoj regulaciji zauzimaju sustavi obrazovanja, osposobljavanja i javne uprave. Ovo potonje ima na raspolaganju administrativno-birokratska i sudsko-pravna tijela, uključujući i popravne institucije. U slučaju da kršenje normi poprimi nasilni i nekontrolirani karakter, vojska se obično dovodi u akciju, pozvana je da uspostavi red.
Međutim, obilje i surovost zabrana ne mogu samo naljutiti pojedinca i obuzdati njegovu inicijativu. Na taj način oni mogu naštetiti samom društvu ako ograniče korisnu inicijativu. Normativna suvišnost, to jest prekomjerne zabrane i ograničenja, karakteristična su za društva s relativno lošom kulturom, za koja su unutarnji rasjeti obuzeti smrću cijelog društva. Ali višak ove vrste se često čuva u jednom ili drugom okruženju i u fazi relativnog kulturnog razvoja. Za bilo koju vojsku (kasarnu) ili birokratsko okruženje potrebna je visoka normativnost, utvrđena poveljama, propisima, pravilima itd. Kao rezultat pažljivog reguliranja ili pretjerano krutog određivanja ponašanja, kulturna kreativnost je inhibirana, društvo se slabo prilagođava promjenama i postaje stagnira.
Stoga postoji svako normativno ograničenje za svako društvo, pa i ono kruto i strogo, koje religiozni fundamentalisti ponekad teže uspostaviti. Bez priznavanja odstupanja, poticanja neovisnosti i poduzetnosti, barem u posebno označenim područjima i ograničenim slobodnim zonama, društvo je ograničeno u svojoj sposobnosti prilagođavanja promjenjivom okruženju.
Kršenje normi pojavljuje se kao moralna odstupanja, anomalije, devijantno ponašanje ili opseg kaznenih djela. Svako društvo provodi svestrane oblike kontrole i ima institucije koje se moraju pridržavati standarda i boriti se protiv njihove povrede, izvanredno stanje, kada uobičajene norme ne vrijede i namjerno se zanemaruju, naziva se ratom - međudržavnim ili građanskim,
u uvjetima u kojima stranke nastoje neprijatelju nanijeti najveću štetu. "Ratni zakoni" ukidaju norme koje postoje u mirnom životu, premda su civilizacijski mehanizmi nastali u različitim stoljećima nastojali uvesti barem neke norme koje ograničavaju stupanj okrutnosti.
Poznato je koliko se kontroverzno kršenje normi pojavljuje u pravnoj sferi koja uvodi mnoge gradacije devijantnog ponašanja i u moral, što sigurno može opravdati nepravedno osuđenu osobu.
Razlika između norme i njezinog kršenja vrlo je uvjetna. Nelegalni posao ili zasjenjeni kapital, ne samo u brojnim ključnim funkcijama, isprepliću se s legitimnim poslovima i javnim sektorom, nadopunjujući se međusobno. Oni mogu promijeniti mjesta ako se pokaže da je društveno korisno poduzeće opasno za okoliš, a privatno poduzetništvo, koje se još smatralo ilegalnim, dobiva pravnu osnovu za svoje postojanje i potreban ugled u društvu. Trgovina drogom, kockanje, prostitucija ili plaćenički rad mogu se smatrati moralno osuđenim profesijama, ali ne ovisi samo o postojanju mnogih ljudi - pružatelja usluga, već i o pružanju tih usluga toliko potrebnim potrošačima. To znači da moralne i pravne antinorme mogu biti norma u ekonomskom smislu, pronalazeći u tome odgovarajuće utilitarističko opravdanje.
To se odstupanje ne može otkloniti postavljanjem na idealnu normu samo jednog od suprotnih načela. Sažetak moraliziranja ne oslobađa društvo poroka, već ga gura dublje. S druge strane, ako se načelo „kupac uvijek ima pravo“ ili „tržište je sloboda kupnje i prodaje“ smatra se istinitim, tada su granice legitimne djelatnosti i kriminala zamagljene i neslaganja, što prisiljava društvo na pribjegavanje izvanrednim autoritarnim mjerama.
Vrste društvenih normi.
Čitavu raznolikost društvenih normi možemo uvjetno kombinirati u dvije skupine: neformalne i formalne norme.
Neformalne društvene norme prirodni su obrasci dobrog ponašanja u društvu kojih bi se ljudi, kako se očekuje ili preporučuje, trebali pridržavati bez prisile. Oni mogu uključivati \u200b\u200belemente duhovne kulture poput etiketa, običaja i tradicija, ceremonije (recimo, krštenje, inicijacije u studente, sahrane), ceremonije, rituale, dobre navike i manire (recimo, dostojna navika donošenja vašeg smeća na urnu, bez obzira koliko udaljena bila i što je najvažnije, čak i kad vas niko ne vidi) itd.
U ovoj se grupi odvojeno razlikuju običaji društva ili njegovi moralni moralni standardi. To su najočuvaniji i najomiljeniji ljudi u obrascima ponašanja, čije nepoštivanje drugi doživljavaju kao posebno bolno. Na primjer, u mnogim se društvima smatra krajnje nemoralnim kada majka napušta svoje malo dijete na milost i nemilost sudbini; ili kad odrasla djeca čine isto za starije roditelje.
Pridržavanje neformalnih društvenih normi osigurava se snagom javnog mišljenja (neodobravanje, osuda, prezir.
Formalne društvene norme su posebno osmišljena i utvrđena pravila ponašanja (na primjer, vojni propisi ili pravila za upotrebu metroa). Posebno mjesto ovdje zauzimaju zakonske ili pravne norme - zakoni, uredbe, vladine uredbe i drugi regulatorni dokumenti. Oni, posebno, štite prava i dostojanstvo osobe, njeno zdravlje i život, imovinu, javni red, sigurnost zemlje. Formalne norme obično predviđaju određene sankcije, tj. Ili naknadu (odobrenje, dodjela, nagrada, čast, slavu itd.) Ili kaznu (neodobravanje, ponižavanje, otkaz, novčana kazna, uhićenje, zatvor, smrt izvršenje itd.) za usklađivanje ili nepridržavanje.
Kultura srednjovjekovne Europe
uvod
2. Značajke umjetnosti srednjovjekovne Europe
3. Umjetnička kultura srednjovjekovne Europe
4. Kršćanska svijest - osnova srednjovjekovnog mentaliteta
5. Srednjovjekovna glazba i kazalište
6. Kršćanstvo kao duhovna jezgra europske kulture
7. Povijesna pozadina kršćanstva
8. Važnost kršćanstva za razvoj europske kulture
zaključak
uvod
Umjetnost svake ere i zemlje usko je povezana s povijesnim uvjetima, značajkama i stupnjem razvoja naroda. To je zbog političkih, ekonomskih, religijskih i filozofskih učenja i odražava goruće probleme društva. U isto vrijeme, umjetnost živi i razvija se prema vlastitim zakonima i rješava svoje umjetničke zadatke. I naučivši cijeniti i razumjeti ovaj poseban sadržaj umjetnosti, ljudi postaju nasljednici duhovnog bogatstva koje umjetnička kultura čovječanstva čuva za nas.
Srednjovjekovna europska kultura obuhvaća razdoblje od pada Rimskog Carstva do vremena aktivnog formiranja renesansne kulture i dijeli kulturu ranog razdoblja (V-XI stoljeća) i kulturu klasičnog srednjeg vijeka (XII-XIV stoljeća). Pojava termina „srednjeg vijeka“ povezana je s aktivnostima talijanskih humanista XV-XVI stoljeća, koji su uvođenjem ovog izraza nastojali odvojiti kulturu svoje ere - kulturu renesanse - od kulture prethodnih epoha. Doba srednjeg vijeka donijela je sa sobom i nove ekonomske odnose, novi tip političkog sustava, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.
Čitava kultura ranog srednjeg vijeka bila je religiozno obojena. Temelj srednjovjekovne slike svijeta bile su slike i interpretacije Biblije. Polazište za objašnjenje svijeta bila je ideja potpune i bezuvjetne suprotnosti između Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela. Čovjek srednjeg vijeka predstavljao je i shvaćao svijet kao arenu sukoba dobra i zla, kao svojevrsni hijerarhijski sustav koji uključuje Boga, anđele, ljude i vanzemaljske sile tame.
Uz snažni utjecaj crkve, svijest srednjovjekovnog čovjeka i dalje je bila duboko čarobna. To je olakšala sama priroda srednjovjekovne kulture, ispunjena molitvama, pričama, mitovima, čarobnim čarolijama. Općenito, povijest srednjovjekovne kulture je povijest borbe crkve i države. Položaj i uloga umjetnosti u ovom vremenu bila je složena i oprečna, ali svejedno, tijekom cijelog razdoblja razvoja europske srednjovjekovne kulture odvijala se potraga za semantičkom potporom duhovne zajednice ljudi.
Sve klase srednjovjekovnog društva prepoznale su duhovno vodstvo crkve, ali bez obzira na to, svaka od njih razvila je svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavala svoja raspoloženja i ideale.
1. Glavna razdoblja razvoja srednjeg vijeka
Početak srednjeg vijeka bio je povezan s velikom migracijom naroda, koja je započela krajem 4. stoljeća. Na teritorij Zapadnog Rimskog Carstva upadali su Vandali, Goti, Huni i druge nacionalnosti. Nakon propasti 476g. Zapadno Rimsko Carstvo na svom je teritoriju formiralo niz kratkotrajnih država, koje su se sastojale od stranih plemena, pomiješanih s autohtonim stanovništvom, koji su se sastojali uglavnom od Kelta i tzv Rimljana. Franci su bili smješteni u Galiji i zapadnoj Njemačkoj, Wesgoths u sjevernoj Španjolskoj, Ossgoths u sjevernoj Italiji, anglosaksonski u Britaniji. Barbarski narodi, koji su svoje države stvorili na ruševinama Rimskog carstva, našli su se u rimskom ili u romaniziranom okruženju. Ipak, kultura drevnog svijeta doživjela je duboku krizu tijekom invazije barbara, a ta se kriza pogoršala uvođenjem barbara u njihovo mitološko razmišljanje i obožavanje elementarnih sila prirode. Sve se to odrazilo na kulturni proces ranog srednjeg vijeka.
Srednjovjekovna kultura razvijala se u skladu s razdobljem ranog (V-XIII stoljeća) feudalizma u zapadnoj Europi, čije je oblikovanje popraćeno prijelazom iz carstava barbara u klasične države srednjovjekovne Europe. Bilo je to razdoblje ozbiljnih socijalnih i vojnih previranja.
U fazi kasnog feudalizma (XI-XII stoljeća) zanat, trgovina, urbani život imali su prilično nizak stupanj razvoja. Dominacija feudalnih gospodara - posjednika - bila je nepodijeljena. Kraljev lik bio je dekorativnog karaktera i nije personificirao vlast i državnu moć. Međutim, od kraja XI stoljeća. (posebno Francuska) započinje proces jačanja kraljevske moći i postupno se stvaraju centralizirane feudalne države u kojima se razvija feudalna ekonomija, što doprinosi formiranju kulturnog procesa.
Križarski ratovi počinjeni na kraju ovog razdoblja bili su važni. Ova putovanja doprinijela su upoznavanju zapadne Europe s bogatom kulturom arapskog istoka i ubrzala rast obrta.
Na drugom razvoju zrelog (klasičnog) europskog srednjeg vijeka (11. stoljeće) dolazi do daljnjeg rasta proizvodnih snaga feudalnog društva. Jasno je razdvojeno između grada i zemlje, a zanati i trgovina intenzivno se razvijaju. Kraljevska vlast poprima značajan značaj. Eliminacija feudalne anarhije pridonijela je ovom procesu. Vitezovi i imućni građani postaju stup kraljevske moći. Karakteristična značajka ovog razdoblja je nastajanje gradova-država, na primjer, Venecije, Firenze.
2. Značajke umjetnosti srednjovjekovne Europe
Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje sljedeće tri faze:
1. Doromanska umjetnost (V-Xvv.),
Koji je podijeljen u tri razdoblja: ranokršćanska umjetnost, umjetnost barbarskih kraljevstava i umjetnost karolinških i ottonskih carstava.
U ranokršćanskom razdoblju kršćanstvo je postalo službena religija. Pojava prvih kršćanskih hramova datira iz ovog vremena. Odvojene građevine centralnog tipa (okrugle, osmerokutne, raspele), nazvane krstionica ili krstionica. Unutarnji ukras ovih zgrada bili su mozaici i freske. Oni su odražavali u sebi sva glavna obilježja srednjovjekovnog slikarstva, iako su bili u velikoj mjeri odvojeni od stvarnosti. U slikama je prevladavala simbolika i konvencija, a mističnost slika postignuta je uporabom takvih formalnih elemenata kao što su uvećanje očiju, nepristranost prirode slika, molitvene poze i primanje različitih razmjera u slici figura prema duhovnoj hijerarhiji.
Umjetnost barbara igrala je pozitivnu ulogu u razvoju ornamentalnog i dekorativnog smjera, što je kasnije postalo glavni dio umjetničkog djela klasičnog srednjeg vijeka. I koji već nisu imali blisku vezu s drevnim tradicijama.
Karakteristično obilježje umjetnosti caringinganske i Ottonske imperije je kombinacija antičke, ranokršćanske, varvarske i bizantske tradicije, koje se najjasnije očituju u ukrasu. Arhitektura ovih kraljevstava temelji se na rimskim nacrtima i uključuje središnji kameni ili drveni hramovi, upotrebu mozaika i freski u unutarnjem uređenju hramova.
Arhitektonski spomenik predrimske umjetnosti je kapela Karla Velikog u Aachenu, stvorena oko 800 g. U istom je razdoblju aktivno započeo razvoj samostanske gradnje. U Karolinškom carstvu izgrađeno je 400 novih i 800 postojećih samostana.
2. romanička umjetnost (XI-XII. St.)
Nastao je za vrijeme vladavine Karla Velikog. Ovaj stil umjetnosti karakterizira polukružni svodni luk koji je stigao iz Rima. Umjesto drvenih prevlaka, prevladavaju kameni, koji obično imaju svodnički oblik. Slikarstvo i skulptura bili su podređeni arhitekturi i uglavnom su se koristili u hramovima i samostanima. Skulpturalne slike bile su jarko obojene, a monumentalna i dekorativna slika na poleđini predstavljena je hramovim slikama suzdržane boje. Primjer ovog stila je crkva Maria na otoku Laak u Njemačkoj. Posebno mjesto u romanskoj arhitekturi zauzima talijanska arhitektura, koja je zahvaljujući snažnoj drevnoj tradiciji prisutnoj u njoj, odmah zakoračila u renesansu.
Glavna funkcija romaničke arhitekture je obrana. Arhitektura romaničkog doba nije koristila točne matematičke proračune, ali debeli zidovi, uski prozori i masivne kule, kao stilističke karakteristike arhitektonskih građevina, istodobno su imali odbrambenu funkciju, omogućavajući civilima da se utoče u samostan tijekom feudalnih sporova i ratova. To je zbog činjenice da se formiranje i jačanje romaničkog stila odvijalo u doba feudalne rascjepkanosti, a njegov moto je izreka "Moj dom je moja tvrđava". Pored religijske arhitekture, svjetovna se arhitektura također aktivno razvijala, primjer toga je feudalni dvorac - kuća - kula pravokutnog ili višestrukog oblika.
3. Gotska umjetnost (XII-XV stoljeće)
Nastao je kao rezultat urbanog razvoja i nastajanja urbane kulture. Katedrala postaje simbol srednjovjekovnih gradova, postupno gubeći svoje obrambene funkcije. Promjene stila u arhitekturi ovoga doba objašnjene su ne samo promjenom funkcija zgrada, već brzim razvojem građevinske opreme koja se do tada već temeljila na preciznom proračunu i provjerenoj gradnji. Obilje konveksnih detalja - kipovi, reljefi, viseći lukovi bili su glavni ukrasi zgrada, iznutra i izvana. Svjetska remek djela gotske arhitekture su katedrala Notre Dame, katedrala Milana u Italiji.
Gotika se koristi i u skulpturi. Oblikuje se trodimenzionalna plastika različitih oblika, portretna individualnost, prava anatomija figura.
Monumentalna gotička slika uglavnom je predstavljena vitražom. Značajno povećani otvori prozora. Koje sada služe ne samo za osvjetljenje, već više za ukrašavanje. Zahvaljujući duplikaciji stakla, prenose se najfinija nijanse boje. Vitraži počinju dobivati \u200b\u200bsve realnije elemente. Posebno poznati su bili francuski vitraji Chartres, Rouen.
U minijaturnosti knjige također počinje prevladavati gotički stil, dolazi do značajnog širenja opsega njegove primjene, postoji međusobni utjecaj vitraža i minijature. Umjetnost minijature knjige bila je jedno od najvećih dostignuća gotike. Ova vrsta slikarstva razvila se od "klasičnog" stila do realizma.
Među najistaknutija dostignuća minijatura gotske knjige su himna kraljice Ingeborg i himna St. Izvanredan spomenik njemačke škole s početka 14. stoljeća. je "Rukopis Manesse", zbirka najpoznatijih pjesama njemačkih minista, ukrašena portretima pjevača, prizorima turnira i dvorskog života, grbovima.
4. Kršćanska svijest - osnova srednjovjekovnog mentaliteta
Najvažnija značajka srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske vjere i kršćanske crkve. U uvjetima općeg propadanja kulture neposredno nakon uništenja Rimskog Carstva, samo je crkva tijekom mnogih stoljeća ostala jedina društvena ustanova zajednička svim zemljama, plemenima i državama Europe. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali još je značajniji utjecaj koji je crkva imala izravno na svijest stanovništva. Kršćanstvo je ljudima nudilo skladan sustav spoznaja o svijetu, njegovoj strukturi, silama i zakonima koji u njemu djeluju. K tome dodajte i emocionalnu privlačnost kršćanstva svojom toplinom, svestrano smislenim propovijedanjem ljubavi i svim razumljivim normama društvenog zajedništva, romantičnim oduševljenjem i zanosom priče o žrtvi pomirnice i na kraju, tvrdnjom da su svi ljudi najvišeg autoriteta jednaki, barem da procijenite doprinos Kršćanski svjetonazor, slika svijeta srednjovjekovnih Europljana.
Cijela ova slika svijeta, koja je odredila mentalitet vjerovanja seljana i građana, temeljila se uglavnom na slikama i interpretacijama Biblije. U srednjem vijeku polazište za objašnjenje svijeta bilo je potpuno, bezuvjetno protivljenje Boga i prirode, neba i zemlje, duše i tijela.
Srednjovjekovni Europljanin sigurno je bio duboko religiozna osoba. Prema uspješnom izrazu S. Averincev, Bibliju su u srednjem vijeku čitali i slušali otprilike onako kako čitamo svježe novine.
Svijet je tada viđen u skladu s nekom hijerarhijskom logikom, kao simetrična shema koja nalikuje dvije piramide presavijene bazama. Vrh jednog od njih, vrh je Bog. Ispod su razine ili slojevi svetih likova: najprije apostoli, zatim figure koje se postupno udaljavaju od Boga i približavaju se zemaljskoj razini - arhanđeli, anđeli i slična nebeska bića. Na nekoj su razini ljudi uključeni u ovu hijerarhiju: najprije tata i kardinali, zatim patuljci nižih razina, ispod njih su jednostavni laici. Zatim još dalje od Boga i bliže zemlji smještaju se životinje, zatim biljke, a zatim - sama zemlja, već potpuno neživa. A onda dolazi svojevrsna zrcalna slika gornjih, zemaljskih i nebeskih hijerarhija, ali opet u drugačijoj dimenziji i sa znakom minus, kao u podzemnom svijetu, u rastu zla i blizine Sotoni. Smještena je na vrhu druge piramide, koja izgleda kao da je Bogu simetrična, kao da je ponavlja s suprotnim znakom. Ako je Bog personifikacija dobra i ljubavi, tada je sotona njegova suprotnost, utjelovljenje zla i mržnje.
5. Kazalište i glazba
Srednjovjekovna glazba je prvenstveno duhovne prirode i nužna je sastavnica katoličke mise, a istodobno se sekularna glazba počela oblikovati u ranom srednjem vijeku.
Prvi važan oblik svjetovne glazbe bile su pjesme trubadura na provansalskom jeziku. Od jedanaestog stoljeća trubadurske pjesme ostaju utjecajne u mnogim drugim zemljama više od 200 godina, posebno u sjevernoj Francuskoj. Vrhunac umjetnosti trobadura postigao je oko 1200. Bernard de Ventadorn, Giro de Bornel Folke de Marcel. Bernard je poznat po svoja tri teksta o neuzvraćenoj ljubavi. Neki pjesnički oblici predviđaju baladu iz 14. stoljeća s tri strofe u 7 ili 8 redaka. Drugi razgovaraju o križarima ili raspravljaju o bilo kakvim ljubavnim sitnicama. Pastiri u brojnim stankama pričaju trivijalne priče o vitezovima i pastirima.
Plesne pjesme, poput rondoa i virelaja, također su na svom repertoaru. Sva ova monofona glazba ponekad je mogla pratiti na gudaču ili puhačkom instrumentu. To je bilo sve do četrnaestog stoljeća, sve dok sekularna glazba nije postala polifona.
Ironično, kazalište u obliku liturgijske drame u Europi je oživjela Rimokatolička crkva. Kad je crkva tražila načine za širenje svog utjecaja, često je prilagođavala poganske i pučke festivale, od kojih su mnogi sadržavali kazališne elemente. U X stoljeću su mnogi crkveni blagdani pružali priliku za dramatizaciju: općenito govoreći, sama misa nije ništa drugo do drama.
Pojedini blagdani bili su poznati po svojoj kazališnosti, poput procesije do crkve na Palmu. Antifonični ili odgovori na pitanja, napjevi, mise i kanonske korale su dijalozi. U 9. stoljeću, antifonski zvonci, poznati pod nazivom staze, uključeni su u kompleks glazbenih elemenata mase. Troglasni putovi (dijalog između tri Marije i anđela na Kristovom grobu) nepoznatog autora iz oko 925. godine smatraju se izvorom liturgijske drame. Godine 970. pojavio se zapis upute ili vodilja za ovu malu dramu, uključujući elemente nošnje i geste.
6. Kršćanstvo kao duhovna jezgra europske kulture
Vjera u svemoćnog Boga potječe iz judaizma - religije drevnih Židova. Ova vjera izražava tragičnu povijest ljudi opisanih u Starom zavjetu. Starozavjetna priča puna je lutanja i nade, gorčine babilonskog i egipatskog zatočeništva.
Bog drevnih Židova, Bog Starog zavjeta bio je vrsta kršćanskog Boga. Unatoč značajnim razlikama u idejama Starog i Novog zavjeta, starozavjetni mudraci prvi primaju one duhovne zahtjeve na koje je kršćanstvo moglo odgovoriti.
Bog Starog zavjeta upućen je cijelom narodu kao cjelini, a Bog Novog zavjeta upućen je svakoj osobi.
U Starom zavjetu se može vidjeti čežnja osobe za stvarnim susretom s Bogom i želja da se duhovno oslobodi od podnošenja izvan života. Ta želja za duhovnim prevladavanjem vanjske strane bića posebno je vidljiva na prijelazu naše ere. U starozavjetnoj povijesti Bog je ispunio svoje obećanje i ljudima dao mjesto za neovisan život. Sada je preostalo da spasitelj čeka, ali spasitelj nije došao i mogao je samo razmišljati: možda očekivano spasenje neće biti nacionalno-državno, već duhovno? Isus je s ovom propovijedi održao.
7. Značaj kršćanstva za razvoj europske kulture
Kršćanstvo je oblikovalo nova značenja prirode i ljudskog postojanja. Osnova tih značenja bila je opravdanje kreativnosti i ljudske slobode, što nije moglo ne utjecati na cjelokupnu europsku povijest. Naravno, isprva se kršćanska sloboda ostvarila uglavnom u duhovnoj i moralnoj sferi. Ali tada je pronašla praktično polje za svoje utjelovljenje i počela se izražavati u preobrazbi prirode i društva, u izgradnji temelja države pravne države koja poštuje ljudska prava i slobode. Sama ideja o neotuđivim ljudskim pravima i slobodama mogla se pojaviti samo u kršćanskoj kulturi. Kršćanstvo je oblikovalo nova značenja prirode i ljudskog postojanja, što je potaknulo razvoj nove umjetnosti, postalo temelj prirodne znanosti i humanitarnog znanja. Ne bismo poznavali europsku umjetnost bez kršćanske karakteristične pozornosti prema ljudskoj duši, njenim najintimnijim unutrašnjim iskustvima. "Ispovjednost" europske umjetnosti kvaliteta je koju je oblikovala kršćanska duhovnost. Bez ove povećane pozornosti neke osobe prema svojoj osobnosti, ne bi nam bile poznate humanističke znanosti. Sama ideja da je postojanje svijeta i čovjeka uzlazni povijesni proces došla nam je od kršćanstva.
Semantički temelji moderne znanosti također se formiraju pod odlučujućim utjecajem kršćanske duhovnosti. Kršćanstvo je uklonilo semantički jaz između "prirodnog" i "umjetnog", jer se svijet pojavio kao stvaranje svemogućeg i slobodnog osobnog Boga. Ali ono što se stvara kreativnošću može i treba spoznati u kontekstu kreativne transformacije. Tako su postavljeni semantički temelji za nastanak eksperimentalne znanosti. Naravno, potrebno je razlikovati pojavu općih semantičkih premisa od adekvatne svijesti i praktične primjene novih značenja. Stoga između nastanka kršćanstva i pojave prvih izdanaka nove prirodne znanosti leži tisućljeće i pol.
W zaključak
Srednji vijek je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složenih i teških pretraga svjetonazorskih konstrukcija koje bi mogle sintetizirati povijesno iskustvo i znanje iz prethodnih tisućljeća.
U ovo doba ljudi su mogli ući na novi put kulturnog razvoja, različit od onoga što su znali prije. Pokušavajući isprobati vjeru i razum, gradeći slike svijeta na temelju znanja koje im je dostupno i uz pomoć kršćanske dogme, kultura srednjeg vijeka stvorila je nove umjetničke stilove, novi urbani način života. Suprotno mišljenju mislilaca talijanske renesanse, srednji vijek nam je ostavio najvažnija dostignuća duhovne kulture, uključujući institucije znanstvenog znanja i obrazovanja. Slika koju je predložio filozof, znanstvenik i kulturolog M.K. Petrov: usporedio je srednjovjekovnu kulturu s skelama. Bez njih je nemoguće izgraditi zgradu. No, kad je zgrada dovršena, šume se uklanjaju i možete samo nagađati kako su izgledali i kako su uređeni. Srednjovjekovna kultura, u odnosu na našu, modernu, igrala je ulogu takvih šuma: bez nje, zapadna kultura ne bi nastala, iako sama srednjovjekovna kultura u osnovi nije bila poput nje.
Popis referenci
Drach G.V. Kulturalnih studija. Rostov na Donu, 2008
Kogan L.N. Sociologija kulture. M., 1995
Kultura kao društveni fenomen. Časopis "Priroda i čovjek" br. 3, 2005
Tečaj izobrazbe iz kulturnih studija. Rostov-n / a; Izdavačka kuća Phoenix, 1999
Tečaj izobrazbe iz kulturnih studija.
Rostov-N / A .; Izdavačka kuća Phoenix, 2000
Estetike. Rječnik. Politička izdavačka kuća, M 2007
Kulturne studije dvadesetog stoljeća. Rječnik. M., 1997
Bakhtin M.M. "Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse" - M., 1965.
Gurevich A.Ya. „Kultura i društvo srednjovjekovne Europe očima suvremenika“ - M., 2008
Darkevič V.P. "Narodna kultura srednjeg vijeka. Sekularni blagdanski život u umjetnosti XI-XVI stoljeća." - M., 1988
Uvod u kulturne studije: Udžbenik. Priručnik za sveučilišta / Glavni autor. Coll. I otv. Ed. WV Popov.- M .: Vlados, 2006.
Karlin A.S., Novikova E.S. "Kulturologija" - Sankt Peterburg, 2006
Kulturologija: Udžbenik. Priručnik za srednje škole./ Ed. Prof. A. N. Markova. 3. izd. - M.: JEDINSTVO - DANA, 2003.
Instrukcije
Trebate pomoć oko učenja teme?
Naši stručnjaci savjetuju ili pružaju usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev odmah navesti temu da biste saznali o mogućnosti dobivanja savjeta.
Kulturne norme i vrijednosti najvažnije su komponente svijeta, zajedno s intuitivnim prikazima, figurativnim sustavom, arhetipovima, načinima poimanja svijeta. Kulturne normepostoje određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja, znanja. Oni su formirani, afirmirani već u uobičajenom životu društva. Na ovoj razini tradicionalni i podsvjesni trenuci igraju važnu ulogu u nastanku kulturnih normi. Običaji i metode percepcije razvijali su se tisućljećima i prenose se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme utjelovljene su u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.
Stoga se zahtjevi morala javljaju u samoj praksi masovne međusobne komunikacije ljudi. Moralni standardi svakodnevno se podižu snagom navike, javnim mišljenjem i ocjenama najmilijih. Već malo dijete reakcijom odraslih članova obitelji određuje granice onoga što je moguće, a što nije. Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dano društvo igra odobravanje i osuda koje su iskazali drugi, snaga osobnih i kolektivnih primjera te vizualni obrasci ponašanja (kako verbalno opisani tako i postojeći kao stvarne norme ponašanja). Normativnost kulture održava se tijekom međuljudskih, masovnih odnosa ljudi i kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih institucija. Golemu ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju igra obrazovni sustav. Pojedinac koji ulazi u život asimilira ne samo znanje, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema stvarnosti u okruženju.
Norme kulture su promjenjive, sama kultura je otvorena. Odražava transformacije kroz koje društvo prolazi. Na primjer, u XX. Stoljeću. u vezi s tim dogodili su se temeljni pomaci
osoba obitelji. To je od velike važnosti, jer se u njemu formira ličnost, odvija se razvoj kulturnih normi.
U patrijarhalnoj obitelji djeca su rano započela radni život. Prije svega, oni su bili jamac osigurane starosti roditelja, stjecatelja sredstava za život. U modernoj obitelji djeca su prije svega najveća vrijednost obitelji, a njihova preraspodjela obiteljskog proračuna njihova je korist. Drugim riječima, promjena duhovnih usmjerenja u obitelji dovodi do promjene u sadržaju i smjeru potrošnje u cijeloj državi. Radne glave obitelji, koje su u stanju podmiriti bilo koje potrebe uz pomoć novca, ta sredstva prenose na obitelj, jer je to emocionalni i kulturni centar za razvoj osobnosti. Za mlade, ova promjena obiteljskih kulturnih normi znači priliku „produžiti djetinjstvo“, pridružiti se visinama svjetske kulture, uočavanju novih duhovnih vrijednosti.
Kulturna slika svijeta, kako u genezi tako iu svojoj biti, uključuje vrijednosne prosudbe. vrijednostinastaju kao rezultat ljudskog razumijevanja značajza njega određene predmete (materijalne ili duhovne). Svaka sfera kulturne aktivnosti osobe dobiva svoju vrijednost. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog uređenja, politike, morala, umjetnosti, znanosti, religije. Isto se može reći za svaku vrstu kulture. Dakle, u antici svih vrijednosnih dimenzija prvi je bio estetski pristup svijetu, u srednjem vijeku - religijski i moralni pristup, u moderno doba - troškovni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek je praćen preispitivanjem vrijednosti.
Sva raznolikost vrijednosti može se proizvoljno poredati i klasificirati na temelju raspodjele područja života u kojima su provedene:
+ vitalne vrijednosti:život, zdravlje, sigurnost, kvaliteta života, razina potrošnje, sigurnost okoliša;
+ ekonomske vrijednosti:prisutnost jednakih uvjeta za proizvođače i povoljnih uvjeta za razvoj proizvodnje dobara i usluga, poduzeća;
+ društvene vrijednosti:socijalni status, marljivost, obitelj, bogatstvo, rodna ravnopravnost, osobna neovisnost, sposobnost postizanja, tolerancija;
+ političke vrijednosti:domoljublje, građanski aktivizam, legitimitet, građanske slobode, građanski mir;
+ moralne vrijednosti:ljubaznost, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nezainteresiranost, iskrenost, vjernost, ljubav prema djeci, pravda, pristojnost, međusobna pomoć, poštovanje starijih;
+ vjerske vrijednosti:Bog, vjera, spasenje, milost, pismo i tradicija;
+ estetske vrijednosti:ljepota, sklad, stil itd.
