Muzej kao sociokulturni institut. Kino kao sociokulturni institut

Na primjer, proučavamo drevnu egipatsku civilizaciju iz vremena izgradnje piramida, oslanjajući se na istraživanje strukture samih piramida, rekonstrukciju tehnologije njihove izgradnje, kao i informacije o namjeni tih zgrada. No, osim toga, zanima nas kako su stari Egipćani koncentrirali napore velikog broja ljudi da izvrše ove radno intenzivne radove: je li to bio rad robova ili slobodnih ljudi, je li to bio isključivo prisilni rad ili je sudjelovanje u izgradnji piramida bilo sveta funkcija? Naše razumijevanje suštine drevne egipatske civilizacije i općenito drevnih istočnih kultura uvelike ovisi o poznavanju te vrste.

Još jedan primjer. U srednjovjekovnoj civilizaciji najvažnija industrija bila je poljoprivredna. Stoga, proučavajući srednji vijek, znanstvenici nastoje dobiti što pouzdanije podatke o produktivnosti poljoprivrede toga vremena: što se uzgajalo, koje su metode i kako se proizvodi koristili. No, uz to, da bismo razumjeli srednjovjekovnu kulturu, potrebno je znati za manje ili više standardne metode interakcije ljudi na ovom području za to vrijeme. Posebno je potrebno razumjeti tradicionalna pravila komunalnog posjedovanja zemljišta, pravila vazalnog posjedovanja zemljišta itd. U kojima se nalazi srednjovjekovna kultura.

Jedan ili drugi stabilni oblik interakcije među ljudima koji teže zajedničkim ciljevima su činjenice na osnovu kojih se civilizacije mogu proučavati, a istodobno su i znakovi koji im omogućuju razlikovanje. Primjerice, burza je znak modernističke kapitalističke civilizacije. Prije nije bilo razmjene. I kazališta su bila, ali drugačija. Pod istim nazivom "kazalište" postoje različiti, specifični za različite civilizacije, oblici interakcije ljudi na pozornici te između pozornice i publike: drevno grčko kazalište organizirano je potpuno drugačije od talijanskogLa commedia dell´ arte renesansno ili repertoarno kazališteXIX   st. I vojske su - u različitim razdobljima, bile to potpuno različite vojne organizacije. Isto se može reći za srednjovjekovna, klasična i moderna sveučilišta. Pouzdano znanje o značajkama organizacije sveučilišnog života u različitim civilizacijama - od pravila prijema i metoda poučavanja do uvjeta diplomskog ispita - može puno toga reći o značajkama pojedinih kultura.

Socijalni (ili sociokulturni) instituti nazivaju se stabilnim društvenim strukturama koje reguliraju interakciju ljudi ujedinjenih radi zajedničkog izvršavanja jedne ili druge društveno značajne funkcije. Održivom (a ne slučajnom) nazvat ćemo strukturu koja se opetovano reproducira i ne ovisi o specifičnom sastavu sudionika. Škola, trgovina, ministarstvo, sud itd. ostaju sami, bez obzira na to tko točno u njima djeluje kao studenti, učitelji, prodavači, kupci, zaposlenici, suci itd.

"Sociokulturni institut" je teorijski koncept koji označava model (zamislivu strukturu) koji u praksi obično odgovara mnogim sličnim organiziranim održivim ljudskim zajednicama.   U gornjim primjerima postavljali smo pitanja o sociokulturnim institucijama svojstvenim različitim kulturama: institucionalna podrškaizgradnja piramida u drevnom Egiptu, institucije srednjovjekovnog upravljanja, burza kao institut kapitalističke ekonomije, institucionalno organizirane vojske i na kraju „kazalište“ kao čitav niz istoimenih sociokulturnih institucija - sličnih, ali različitih u povijesno različitim kulturama.

Primjer modernog sociokulturnog instituta je "nogometni klub". Nogometni klubovi su dobrovoljne udruge ljudi (nogometaši, navijači, menadžeri itd.) Koji imaju za cilj promovirati stabilno i uspješno sudjelovanje svoje momčadi u natjecanjima. Zahvaljujući klubu, profesionalna nogometna momčad stabilna je udruga, ne raspada se kad se igrači promijene. „Nogometni klub“ je primjer sociokulturnog instituta u smislu koji se razvio u modernom dobu organizacijskog modela, naime, model koji je u više navrata reproducirala odgovarajuća javna organizacija.

Zajedno s klubovima i klupskim profesionalnim timovima možete susresti i amaterske timove (na primjer, od domaćina, zaposlenika, veterana, itd.) Koji izvaninstitucionalna.  Ponekad se okupljaju radi jedne igre, često je njihova sudbina povezana s jednom osobom - vođom ili sponzorom ili nekim drugim posebnim kratkoročnim okolnostima.

Stoga bi tranzicija međunarodnog nogometnog pokreta s natjecanja raznih amaterskih timova na turnire profesionalnih timova u okviru standardnih nogometnih klubova, koja bi trebala biti nazvana, trebala biti nazvana. institucionalizacija  nogomet.

Koncept instituta Izvorno je razvijena u pravnoj znanosti, gdje označava određeni skup pravnih normi koje podupiru stabilnost određenih društvenih i pravnih odnosa važnih za društvo. Takvi odnosi uključuju, na primjer, instituciju nasljeđivanja, instituciju braka, instituciju izbora ili čak olakšavajuće okolnosti (sastoji se od skupa načela i okolnosti u kojima osoba koja je osuđena za zločin može biti dodijeljena je blaža kazna). U svim tim i drugim slučajevima to se odnosi na skup pravnih odnosa i radnji koje čine ovaj postupak. Na primjer, institucija nasljeđivanja predstavlja skup pravnih odnosa i postupaka koje zakonodavac mora slijediti kako bi činjenica nasljeđivanja bila priznata kao valjana.

Izvan jurisprudencije, pojam institucije stječe širi regulatorni okvir: pored zakonskih mogu je oblikovati i etički regulatori (na primjer, ustanova dobrotvorne organizacije), estetski (primjerice, institucija umjetničkih natjecanja), ali češće sociokulturne institucije formiraju široki rasponi različitih regulatora. Na primjer, institucija očinstva formirana je sustavom odnosa, od kojih su neki pravno fiksirani, a ostali su u sferi morala tradicionalnom za dano društvo i prihvaćenim estetskim idejama (lijepim i ružnim itd.).

U sociologiji se institucije obično nazivaju socijalni, jer se proučavaju kao činjenice iz javnog života (državna ustanova, institucije privatnog vlasništva, zdravstvo, obrazovanje itd.). Sa stajališta kulturoloških studija, ove se institucije smatraju društveno-kulturnibudući da se proučavaju kao strukture koje su unaprijed određene kulturom i koje nastaju kako bi utjelovile ideje danog društva o svijetu i osobi u njemu. Kao primjer jedne od sociokulturnih institucija New Agea možemo navesti „muzej“. Muzej klasika je javno skladište originalnih spomenika civilizacije (slike i skulpture, knjige, tehnički uređaji, narodni zanat itd.), Organizirano prema tematskom ili kronološkom principu i namijenjeno obrazovanju suvremenika. Dobila je civilizacijsku inkarnaciju iskristaliziranu uXIX   stoljeća ideja koherencije povijesnog procesa i vrijednosti prošlosti kao povijesne „domovine“ sadašnjosti.

Izgradnja civilizacije uključuje stvaranje vlastitih sociokulturnih institucija, dizajniranih da organiziraju zajedničke napore ljudi u skladu s idejama svojstvenim ovoj kulturi. Povijesno su se sve sociokulturne institucije jednom formirale, djelovale i raspadale. Povjesničari kulture najčešće ispituju već ustaljene, stabilne institucije koje su djelovale u okviru različitih već postojećih civilizacijskih i kulturnih oblika (oni ih nazivaju kulturno-povijesne ere) Manje pozornosti posvećeno je kriznim fazama. uspostavljanje i propadanje institucija.

Razaranje sociokulturnih institucija obično se događa kada promjene u kulturi mijenjaju percepciju ciljeva za koje su se institucije razvile. Na primjer, potomstvo feudalne kulture - institucija viteške vojske - s dolaskom ere apsolutizma izgubilo je na značaju, doživjelo pad i ustupilo mjesto instituciji plaćeničke vojske.

Kad u određenom povijesnom trenutku promatramo uništavanje mnogih sociokulturnih institucija odjednom, moramo zaključiti o krizi ovog oblika civilizacije i o početku graničnog (prijelaznog) doba. Treba nazvati trenutak početka brojnih institucionalnih promjena institucionalna kriza civilizacije, uključujući u ovaj koncept i propadanje starog i potragu za novim institucionalnim oblicima u razdobljima prijelaznih doba.

Jedinstvo društvene institucije s kulturom koja je stvara   pruža priliku za istraživanje civilizacije / kulture na temelju promatranja svojih sociokulturnih institucija. Razmislite o tome koristeći modernomedia   - masovni mediji (masovni mediji).

Institut modernih medija zajednički je naziv za održive organizacijske strukture koje reguliraju suradnju novinara, tehničkog i rukovodećeg osoblja u redakcijama brojnih novina, radijskih i televizijskih kanala. Redakcije masovnih medija su organizirane udruge ("timovi") ljudi koji obavljaju službene funkcije (uloge) koje su određene unaprijed od uredničke strukture. Kroz svoje uloge uključeni su u zajedničko ostvarenje kulturno značajnih ciljeva.

Studija suvremenih medija pokazuje da njihov cilj nije dobivanje i širenje pouzdanih i provjerljivih informacija, kao što se često tvrdi. Moderni sociokulturni medijski institut ima drugačiji cilj. Izdanja proizvode i prodaju posebno - informacijsko "medijsko okruženje" (eng.)masovni mediji ), koji se sastoji od neprekidnog toka različitih prosudbi i informacija, gdje se pouzdano i nepouzdano spajaju.

Takvo djelovanje suvremenih medija u skladu je s osnovnim vrijednostima masovne kulture koja ih stvara. U njoj vjerodostojnostznanje nije ni općeprihvaćeni uvjet njegove vrijednosti, niti je glavni kriterij za kvalitetu informacija, a gdje su, naprotiv, izmišljene ili lažne informacije i prosudbe utemeljene na slučajnim znakovima („senzacionalne“ glasine, tračevi, verzije, prognoze, često dobivaju visoku društvenu vrijednost itd.) ili na ideje o korisnosti ili korisnosti određenih izjava, stavova, poruka o događajima (propaganda). Dakle, institucionalno - u smislu ciljeva, metoda rada, izbora stručnjaka, načina na koji oni međusobno djeluju itd. - Medijski institut zadovoljava zahtjeve suvremene kulture, a po dizajnu je tipična institucija moderne civilizacije.

Znanstveni i tehnološki napredak, institucionalne transformacije u dvadesetom stoljeću i novi humanitarni problemi. Centralno u kulturološkom razumijevanju epohe moderne pitanje je značenja povijesnih procesa posljednjeg dvadesetog stoljeća, tijekom kojih se modernost oblikovala, postala dominantan oblik kulture u svijetu (najnovije kulturno i povijesno doba). Treba imati na umu da su upravo u to vrijeme postojala dva svjetska rata i globalna ekonomska kriza između njih, te takozvane mučne napetosti na rubu nuklearnog rata. Hladni rat između SSSR-a i SAD-a sa njihovim saveznicima 1950-80. Čini se da su dva pristupa razumijevanju događaja dvadesetog stoljeća međusobno neovisna.

Prvi se fokusira prvenstveno na znanstveni i tehnološki napredak. Njegovi pristaše obično ukazuju na neviđeni porast energetskih (nuklearnih i nuklearnih) tehnologija, međunarodnih financijskih i korporativnih sustava, kvantitativni i kvalitativni razvoj prometa i komunikacija, što je u konačnici osiguralo dostupnost udobnosti, zdravstvene zaštite, obrazovanja itd., Bez presedana u povijesti ljudi u različitim zemljama svijeta. Sve su to sjajni uspjesi ljudskog uma, koji su kroz nekoliko stoljeća neprestano služili poboljšanju života. S tog gledišta, civilizacija New Agea, koja se razvila još prije 20. stoljeća, dokazala je svoju održivost i uspjeh, dok se kataklizme 20. stoljeća s ove pozicije mogu predstaviti kao strašni nesporazumi u koje su zlu volju nekih vladara uvučene prevarene mase ljudi, među kojima su imena Hitler i Staljin danas su najpoznatiji. Stoga je zadatak razotkriti uzurpatore koji su se dogodili i upozoriti u budućnost na mogućnost da takvi „zli geniji“ dođu na vlast bilo gdje u svijetu. Novo vrijeme se nastavlja. I u tom smislu, možemo pretpostaviti da živimo u eri kada je došao "kraj povijesti" (prema F. Fukuyameu) .

Drugačiji pogled je razumijevanje povijesti dvadesetog stoljeća kao razdoblja globalne krize civilizacije New Agea i formiranja moderne masovne kulture s vlastitom novom civilizacijom, čije se formiranje nastavlja pred našim očima. S ove točke gledišta kataklizme dvadesetog stoljeća nastaju nastajanjem novih društvenih i ekonomskih uvjeta stvorenih uspjesima znanosti i proizvodnje te istodobno nesposobnošću ljudi da pravovremeno prepoznaju svoju radikalnu novost i pronađu ciljeve i načine rada koji su primjereni novim uvjetima. S ove druge točke gledišta, povijesno novi društveni uvjeti dvadesetog stoljeća bili su predodređeni uvođenjem novih tehnologija, rastom proizvodnje i komunikacija.

Među novim okolnostima stvorenim znanstvenim i tehnološkim napretkom u dvadesetom stoljeću nisu bili samo povećana udobnost, zdravlje i dugovječnost (prvo u najbogatijim zemljama). Prvi put su se razvili uvjeti i potrebe za kolektivnim akcijama moći bez presedana (organizacija velike proizvodnje i masovne potražnje) i neviđenih razmjera utjecaja na ljudske kolektive (totalitarni režimi i njihova propaganda, komercijalno oglašavanje, gospodarske krize itd.), Uključujući prvu mogućnost samouništenja. čovječanstvo - vojna, ekološka, \u200b\u200bopojna itd. Pojavile su se nove globalne prijetnje, od kojih su neke spriječene (na primjer, prijetnja nuklearnim ratom), neke se prijetnje kontinuirano provode tamo gdje se još nisu u stanju učinkovito suočiti (na primjer, širenje AIDS-a, industrijsko zagađenje okoliša).

Kao što vidite, oba ova gledišta nisu u potpunosti oprečna: napredak čovječanstva na polju znanstvenih i tehničkih sposobnosti očit je, ali upravo su ta dostignuća ljudskog uma stvorila nove probleme. Štoviše, ne samo znanstvenih i tehničkih, već i humanitarnih problema - socijalnih, ekonomskih, upravljačkih, okolišnih, prometnih i raznih drugih.

Evo nekoliko primjera novih socijalnih pitanja koja su generirana tehnološkim poboljšanjima našeg vremena.

Jedan od novih izvora rizika bilo je neviđeno napajanje, ekonomska i informativna oprema obične privatne osobe, što je njegovu volju pretvorilo u faktor visoke nepredvidivosti za sebe i suradnike. Kako spriječiti katastrofe uzrokovane pogreškama ili voljom obične osobe, ako u službi ima oružje, održava milijune bankovnih računa, upravlja civilnim zrakoplovom? Kako se zaštititi od posljedica nedovoljno vještog popravljanja spremnika u kemijskoj tvornici ili nepažljivog nadzora proizvoda u tvornici hrane za bebe?

Socijalni problemi izravan su rezultat implementiranog tehnološkog napretka.

Masovna informatizacija bankarskih, osiguravajućih, medicinskih i drugih usluga olakšava i ubrzava sve oblike njihova rada s masovnom klijentelom, ali stvaraju rizike narušavanja povjerljivosti privatnih podataka u slučaju gubitka baza podataka.

Rast energetske intenziteta svjetske ekonomije ekonomski opravdava uporabu nuklearnog goriva. Nuklearne elektrane pružaju jeftinu električnu energiju, ali istodobno uzrokuju probleme. Konzumiraju puno vode (50 m 3 / s u jednoj nuklearnoj elektrani kapaciteta 1000 MW, tj. onoliko koliko grad sa 5 milijuna stanovnika pojede), nose rizik od radioaktivnog onečišćenja okoliša u vezi s prijevozom otpada, nesrećama reaktora itd.

Uspjeh genetskih istraživanja otvara mogućnost namjernog uvođenja živih organizama u genetske kodove. Rezultati ovog uvođenja mogu biti korisni: genetski modificirane biljke daju neusporedivo veći i stabilniji prinos, medicinska genetika obećava da će se nositi sa nasljednim bolestima. S druge strane, genetska stalnost divljih životinja i čovjeka dubok je temelj društvene stabilnosti. Socijalno iskustvo interakcije s divljinom i ljudskom prirodom traje više tisuća godina, a izražava se brojnim, često neprepoznatim, prilagodljivim (prilagodljivim) vještinama - prehrambenom, emocionalnom, obiteljskim i kućnim i drugim strategijama. Genetski inženjering, koji će moći stvoriti bitno nove vrste živih organizama, uključujući ljude s novim svojstvima, nesumnjivo će pokrenuti problem njihove međusobne prilagodbe.

Nova situacija neizbježno će postavljati neviđene zahtjeve za stvaranjem novih strategija i novih oblika ljudskih interakcija. Na primjer, „ličnost“ se u novim uvjetima može činiti previše konzervativnim načinom organiziranja ljudskog jastva, dok se bezlični ljudi s kratkim društvenim pamćenjem i pojednostavljenim znakovima samo-identiteta mogu pokazati kao značajno socijalno prilagodljiviji, pa čak i jedini prikladni za život u novoj civilizaciji visokih tehnologija.

Svi su ovi i drugi moderni problemi institucionalne prirode, iako se, kako se na prvi pogled može činiti, pojavljuju samo novi čisto tehnički problemi u različitim segmentima društva. Na primjer, suzbijanje terorizma iz ove tehnokratske perspektive svodi se na izgradnju naprednijih promatračkih uređaja.

Razmotrimo, na primjer, institucionalne probleme koji su nastali tijekom informatizacije u različitim područjima aktivnosti.

U prvoj fazi upotreba računala omogućila je zamjenu potvrde na papiru (bankovni računi, ambulantne kartice, muzejski eksponati, roba i druge računovodstvene skupine) elektroničkim. No, nakon toga, rad s nastalim bazama podataka otvorio je nove ciljeve, zahtijevao novu organizaciju i pristupe - od postavljanja novih zadataka i odgovarajućeg osoblja do promjene pravila za funkcioniranje ovih institucija. Sa strane posjetitelja bolnica, muzej ili banka možda još uvijek izgledaju, ali su se te institucije institucionalno transformirale zbog informatizacije: stvoreni su novi odjeli, djelomično su promijenjene dužnosti zaposlenika itd.

Na primjer, teoretski stanovnik bilo kojeg grada u Ukrajini može prenijeti novac sa svog računa u lokalnoj banci u veliki bankarski sustav koji ima podružnicu u Južnoj Africi, kako bi stekao dionice za tamošnju kampanju koja je najavila obećavajući projekt na afričkom kontinentu. Cijela operacija može potrajati vjerojatno pet bankarskih dana. Međutim, jasno je da izvedivost ove sheme ne ovisi samo o tehničkoj kvaliteti komunikacije i dostupnosti zakonskih uvjeta, već io radu lokalne banke. Sadrži li on grupu koja je u stanju držati globalni posao na vidiku, sposobna je investitoru ponuditi atraktivna ulaganja u tako udaljenim zemljama, a sa ciljem da takvim operacijama svoju banku uključi u širi kontekst globalne ekonomije? Riječ je, dakle, o institucionalnom restrukturiranju rada lokalne banke uzimajući u obzir zahtjeve globalne ekonomije.

Na isti način muzej, ako želi ući u međunarodni sustav muzejskog istraživanja, ne bi trebao primati samo tehničku podršku, već i podučavati strance u računalnim jezicima i računalnim tehnologijama i mijenjati organizaciju svog rada u druge svrhe proizašle iz međunarodne podjele rada na polju muzejskog istraživanja. Ali računalna tehnologija omogućava nam postavljati potpuno nove zadatke u samom području muzejske djelatnosti: ovo je takozvani "virtualni muzej". Tehnička i sadržajna (sadržajna) podrška takvog muzeja zahtijeva stvaranje potpuno nove institucionalne strukture. Dakle, zajedničko ime - muzej - može samo sakriti razliku između ove dvije institucije od stvarnog i virtualnog načina očuvanja javne memorije.

Koncert. Izvođenje pjesama u dvorani pred 500 ljudi i izvođenje pjesama na stadionu pred, recimo, 50 tisuća slušatelja su različiti događaji. Unatoč činjenici da ih nazivaju istom stvari - "koncert", institucionalno oni imaju više razlike među sobom nego slične značajke. Usporedite repertoar tipičan za oba slučaja, stil scenskog ponašanja, glazbena i tehnička sredstva, financijsku potporu, sigurnost, prevladavajući ukus, očekivanja i javno ponašanje u oba slučaja, itd.

Kada govorimo o krizi uobičajenih utvrđenih ciljeva i oblika njihovog ostvarivanja, o prekasnoj intuitivnoj reformi istodobno u različitim područjima djelovanja (gore navedeni primjeri iz različitih područja: informatika, financije, biologija, muzejsko poslovanje, umjetnost), o formiranju novih struktura ljudskih interakcija koje su primjerene da bismo postigli nove ciljeve, govorimo o očitim, vidljivim znakovima promjene tipa civilizacije. U ovom slučaju, u dvadesetom stoljeću - promjena modernizacije civilizacije moderne civilizacije moderne masovne kulture. Očigledno, vrhunac ove promjene bio je 1970-ih. Danas ova nova civilizacija svugdje - na globalnoj razini - uspostavlja vlastite institucije, ciljeve i pravila djelovanja, nova značenja ljudskog postojanja.

„Povećanje”. Dopisnost civilizacije i njenih institucija može se pratiti usporedbom sličnih sociokulturnih institucija u kontekstima različitih kulturno-povijesnih epoha.

Dodatak 1 ovom poglavlju daje pregled povijesti knjižnice,  što pokazuje kako je u različitim civilizacijama institucionalizirana funkcija "knjižnice" za pohranu i širenje društveno vrijednih informacija. Drugi se bavi institucionalnom krizom umjetnosti koja se istodobno dogodila.   Treći dio eseja iz Dodatka 3 posvećen je institucionalnoj krizi znanosti u 20. stoljeću.

Dodatak 3 , Znanost kao institut i institucionalna kriza znanosti u 20. stoljeću

Koncept "znanosti" znači i proces i rezultat. U prvom smislu, "znanost" je posebna (istraživačka) aktivnost kojom se identificiraju trajna svojstva svijeta oko nas. U drugom je "znanost" sveukupnost tako stečenog znanja. Znanstvena saznanja formaliziraju se u obliku „zakona“ i njihovih posljedica - na određeni način provjerene i praktički pouzdane izjave o stabilnim odnosima u svijetu oko nas.

Znanost nije jedini način za stvaranje i pohranu znanja. Velika količina znanja o trajnim svojstvima svijeta dostupna je ljudima prije i izvan bilo koje znanosti, nagomilavanjem uobičajenog životnog iskustva. Na primjer, domaće držanje stoke provodi već tisućljećima i zahtijeva veliko znanje, koje je bilo formirano i sačuvano u djelatnosti stočara. (Poljoprivredna znanost pojavila se tek na krajuXIX stoljeća, ali od tada je već teško bez njega). Vjerske istine, mistična vjerovanja, umjetničke slike, zanatske vještine (na primjer, stolarska sposobnost da uzme u obzir svojstva različitih vrsta drva) također nisu znanstvena saznanja. Ipak, ovo je pozitivno znanje na koje se može osloniti u jednoj ili drugoj ljudskoj aktivnosti. Njihova je istina opravdana dokazima koji nastaju iz odgovarajućih iskustava pojedinaca i grupa. A dokazi su izvor lokalne spoznaje. Dovoljno je biti izvan relevantne prakse, a dokazi o tim istinama mogu se činiti sumnjivim. Zato nenaučno znanje nije univerzalno. Pozovite vještog drvoprerađivača da održi znanstveno predavanje o svojstvima drva. Možda na to nije spreman, iako o tim svojstvima praktično zna .. Još jedan primjer. Čitatelju Bead Games G. Hesse stvarnost zemlje Castalia očita je, ali izvan ove novele nema te zemlje.

Znanstvena saznanja izražena prosudbama, poput „akcija jednaka je suprotnosti“, „Sunce je zvijezda najbliža Zemlji u svemiru“, „funkcija pluća je razmjena plina“, „rast tržišne (kapitalističke) ekonomije prolazi kroz periodične recesije“, „drama doba klasicizma podređeni zahtjevu "tri jedinstva" itd. smatrali poštenim (istinitim), jer odražavaju činjenice i odnose, čije poznavanje više ne ovisi o praktičnim dokazima: otkriveni su i dokazani znanstvenim metodama.

Znanstvena djelatnost (u našem vremenu je nazvana "klasična znanost") nastala je sadržajno i institucionalno u doba New Agea, uXVII - XIX   stoljeća Otkrića znanstvenika u području prirodnih odnosa do krajaXIX   stoljeća imali su prvenstveno značenje filozofskih dokaza - jedno ili drugo načelo svjetskog poretka, kognitivna moć ljudskog uma itd. U početku su znanstvenici bili u stanju identificirati stabilne odnose u području kretanja mehaničkih tijela i formulirati ih kvantitativno, tj. sredstva matematike. Kasnije su se znanstvena istraživanja proširila na povijest Zemlje, divljih životinja i čovjeka.XVII stoljeća, potraga za "zakonima prirode" bila je potpuno nova stvar, čija se važnost s vremenom sve više prepoznavala. Znanstvenici su uživali javnu podršku takozvanih "prosvjetljenih" razreda jer su obrazovani ljudi u njihovim aktivnostima vidjeli ne usko znanstveno, već opće kulturno značenje. Otkrivanje jednostavnih i razumljivih pravila, neizbježno ponovno djelujući u cijelom Svemiru nakon pada religiozne kulture u renesansi, potkrijepilo je svijest o jedinstvu svijeta, njegovoj urednosti i pravednosti (prije svega, to su mehanika Kopernika-Galileo-Newtona i sistematika, na primjer, sistematika biljaka J. B. Lamarck (1744-1829) i životinje K. Linnaeus 1707 - 1778).

Za rad je znanstveniku trebala laboratorija i knjižnica, a mogao ih je imati i zato što je rana klasična znanost bila dio načina života visokog društva. Nije ni čudo što je doba nazvana "erom prosvjetiteljstva". Znanstvenici i njihova otkrića uživali su materijalnu i moralnu potporu kraljevskog dvora i plemićkih salona (u Francuskoj), ili uključivanje u sveučilišni život, gdje su znanstvenici kombinirali istraživanja i predavanja (u Njemačkoj), ili privatni doprinos organizaciji laboratorija i širokoj pažnji javnosti (u Engleskoj) ili državno priznanje (u Rusiji) itd. Svi ovi društveni uvjeti, bez kojih znanstvenici ne bi mogli raditi i objavljivati \u200b\u200bsvoje rezultate, stekavši priznanje, trebaju biti uključeni u koncept institucije klasične znanosti - složen sustav laboratorija, knjižnica, izdavačkih kuća, amaterskih znanstvenih društava i stručnih akademija, sveučilišta i specijaliziranih visokih škola, koristi za proizvodnju i pohranu znanstvenih saznanja i njihovu primjenu u stvaranju "znanstvene slike svijeta".

Treba imati na umu da se tehnologija tijekom gotovo cijelog Novog vremena razvijala neovisno o znanosti , Neke činjenice organizacije proizvodnje na temelju znanstvenih otkrića kao iznimke pojavile su se tek u drugoj poloviciXIX   st. Znanost postaje sastavni dio industrijske i gospodarske aktivnosti tek sredinom dvadesetog stoljeća.

Unatoč kvantitativnom povećanju broja znanstvenika i njihovim otkrićima, prije Prvog svjetskog rata suština znanosti ostala je u semantičkim granicama koje je postavilo Novo vrijeme. Znanstvenik je prije svega prirodni znanstvenik. Izvanredan znanstvenik majstor je eksperimenta i njegove interpretacije, virtuoz spoznaje prirode. On sam određuje smjer svojih istraživanja, znanstvena područja (matematika, fizika, kemija, biologija itd.) Su još uvijek vrlo široka, znanstvenik na raspolaganju ima laboratorij i jednog ili dva asistenta, literaturu i kolegijalne kontakte putem dopisništva i zahvaljujući putovanjima na posao drugim laboratorijima i sveučilištima (čitanje tečajeva i provođenje istraživanja). Samo u srediniXIX stoljeća počele su se pojavljivati \u200b\u200bmeđunarodne organizacije znanstvenika, a održani su i međunarodni kongresi u nekim područjima znanosti. Osnovni model rada glavnog znanstvenika, usamljenika koji se bavio istraživanjem značajnih pojava i odnosa u svijetu i svjetskog poretka skrivenog iza njih, ostao je nepromijenjen do Prvoga svjetskog rata. Primjer otkrića, u velikoj mjeri "prag" u povijesti fizike, otkriće "X -zrake "(na ruskom," X-zraka "), koji je u jesen 1895. izradio würzburški fizičar Wilhelm Conrad Roentgen (R ö ntgen ), mogu ilustrirati institucionalne principe tadašnje znanosti.

Poput mnogih njegovih suvremenih znanstvenika, i Roentgen je bio usamljeni istraživač. Čak je personificirao ovu vrstu u svom ekstremnom obliku. Radio je gotovo uvijek bez asistenata, i obično do kasno u noć, kad je mogao eksperimente obavljati potpuno bez smetnji, koristeći instrumente koji su u to vrijeme bili dostupni u laboratoriju bilo kojeg instituta. Znanstvenik je skrenuo pozornost na sjaj u tami fluorescentnog ekrana, koji nije mogao biti uzrokovan njemu poznatim razlozima. Dakle, slučajno je Roentgen otkrio zračenje koje može prodrijeti kroz mnoge neprozirne tvari, uzrokovati crnjenje fotografske ploče umotane u crni papir ili čak staviti u metalni kovčeg. Suočen s nepoznatim fenomenom, znanstvenik je sedam tjedana radio sam u jednoj od prostorija svog laboratorija, proučavajući svojstva zračenja, koja se u Njemačkoj i Rusiji nazivaju "X-zraka". Naredio je da donese hranu na sveučilište i tamo postavi krevet, kako ne bi došlo do značajnijih prekida rada. Izvještaj rendgenskih zraka s tridesetak stranica bio je naslovljen "O novom obliku zraka. Preliminarno izvješće." Ubrzo je djelo znanstvenika objavljeno i prevedeno na mnoge europske jezike.Nove zrake počele su se proučavati u cijelom svijetu, samo u jednoj godini objavljeno je više od tisuću radova na tu temu. V. Röntgen je dobitnik Nobelove nagrade za fiziku za 1901.

Još jedan primjer. Izvanredni njemački teorijski fizičar Max Born (1882-1970) u knjizi "Moj život i pogledi" (1968) podsjeća na one znanstvenike koji su utjecali na njegovu profesionalnu formaciju. Sljedeći odlomak daje predstavu o gotovo privatnoj prirodi komunikacije u europskim znanstvenim krugovima na početku dvadesetog stoljeća, kao da se radi o školovanju ne znanstvenika, već, recimo, umjetnika ili glazbenika. (Usput, Bourne je bio dovoljno vješt pijanista da svira sonate violine s Albertom Einsteinom.) "Da bih dublje proučio temeljne probleme fizike, otišao sam u Cambridge. Tamo sam postao diplomski student na Gonville i Cayus Collegeu i pohađao eksperimentalne tečajeve i predavanja. Shvatio sam da Larmorova interpretacija elektromagnetizma teško sadrži nešto novo za mene u odnosu na ono što sam naučio od Minkowskog. Ali demonstracije JJ Thomsona bile su sjajne i   nadahnjuje. Međutim, najskuplja iskustva toga vremena bili su, naravno, ljudski osjećaji, koji su u meni pobudili ljubaznost i gostoljubivost Britanaca, život među studentima, ljepotu fakulteta i ruralnih krajolika. Šest mjeseci kasnije vratio sam se u rodni Breslau i tamo pokušao poboljšati svoje eksperimentalne vještine. U to su vrijeme postojala dva profesora fizike, Lummer i Pringsheim, koji su postali poznati po svojim mjerenjima zračenja crnih tijela. " , Bourne je 1919. stigao u Frankfurt, gdje su mu bili uvjeti rada nalik Roentgenovoj laboratoriji. „Tamo su mi dodijelili mali institut s opremom, a koristio sam i pomoć mehaničara. Moj prvi pomoćnik (asistent) bio je Otto Stern, koji je odmah pronašao primjenu za našu eksperimentalnu opremu. Razvio je metodu koja je omogućila upotrebu atomske zrake za proučavanje svojstava atoma. " .

Ovaj stil skromnog znanstvenog života, koji je kombinirao podučavanje, eksperimente, neformalnu komunikaciju s bliskim studentima, kolegama i istomišljenicima, Born je podržavao sljedeće godine u Njemačkoj i u egzilu u Škotskoj. Ali u njegovim memoarima nalazi se jedna epizoda iz vremena Prvog svjetskog rata, koja može poslužiti kao primjer novog pristupa organizaciji znanosti. 1915. godine, Max Bourne je upućen u vojsku. "Nakon kratkog boravka u zrakoplovnim snagama, na zahtjev mog prijatelja Ladenburga premješten sam u topništvo istraživačka organizacija, gdje sam dodijeljen jedinici koja je uključena u položaj zvuka - određivanju položaja pušaka prema rezultatima mjerenja vremena dolaska zvukova pucanja u različite točke. Mnogo fizičara okupilo se pod jednim krovom, a mi smo se uskoro, kad je vrijeme dopuštalo, počeli baviti stvarnom znanošću.(naglasak dodao ja - M.N.) .

U ovom odlomku Bourne opisuje rana iskustva novog pristupa istraživačkoj organizaciji. Ratoborna država okuplja specijalce, snosi troškove i kroz usta vojske postavlja im istraživačke zadatke, čekajući primijenjene, tj. praktički primjenjivi rezultati - ne u obliku članaka i teorija, već u obliku učinkovitih metoda i uređaja. Prvi put se znanost više ne smatra načinom „traženja istine bez pristrasnosti i predrasuda“, te započinje postavljati zadatke koji proizlaze iz vojne (kasnije - proizvodne) prakse. „Prema rezultatima Prvog svjetskog rata, postalo je jasno da je bez korištenja rezultata znanosti nemoguće računati na pobjedu. Sve su svjetske sile počele financirati znanstvena istraživanja usredotočena na stvaranje novih vrsta oružja i na razvoj sredstava zaštite od njih. Tehnološka znanost nastala je kao rezultat tih organiziranih napora država i postala je njihova nužna sastavnica. " .

Vojno iskustvo odnosa države i znanosti, stečeno tijekom Prvog svjetskog rata, tada je više puta korišteno, činilo je temelj za organizaciju znanstvenih istraživanja za čitavo naredno XX. Stoljeće - u okviru nove, masovne civilizacije.

Naravno, pojedina znanstvena istraživanja nisu odmah istisnuta. Ne samo Max Bourne prisjetio se fizičkih eksperimenata u sobama u podrumu i neformalnih prijateljskih seminara među fizičarima. Ali glavni način institucionalizacije znanosti u "eri masa" definiran je kao prijelaz u "Veliku znanost". Nove institucije podrazumijevale su znanstvena istraživanja, koja su zahtijevala ogromna radna i materijalna sredstva. U svakom slučaju, javno ili privatno (u zemljama s tržišnom ekonomijom) financiranje znanstvenih istraživanja u području nuklearne energije, genetike, svemirskih istraživanja, umjetnih materijala itd. moraju biti motivirani praktičnim rezultatima u obliku proizvoda pogodnih za uporabu ili u vojnoj ili civilnoj sferi. Još je bolje primiti proizvode takozvane „dvostruke uporabe“, na primjer, avione pogodne za uporabu u transportu i vojnog tereta i, uz malu izmjenu, putnike ili uređaje dizajnirane za nadgledanje zdravstvenog stanja astronauta, koji se mogu koristiti u bolnicama. To znači da je pojam "čiste" znanosti - znanosti radi istine, koja je karakterizirala razumijevanje ove djelatnosti u kulturi New Agea, izgubila svoje značenje s dolaskom moderne ere.U masovnom društvu od znanstvenika se više ne očekuje da potvrđuje ili otkriva takve činjenice i zakone koji bi imali utjecaja na kolektivne ideje o svijetu i osobi u njemu   Sva znanost, bez obzira na prirodu istraživanja koja se zapravo provode, u modernoj je kulturi zbog prakse stekla značenje „primijenjene“ znanosti.

"Velika znanost" postala je ne samo znanost, već posebna industrija u kojoj znanstvenici postaju saučesnici u proizvodnji. Na primjer, u Sovjetskom Savezu, u provedbi svemirskog, ili bolje rečeno, vojno-svemirskog programa, stvoreno je na desetke znanstvenih instituta, a u njima su radili znanstvenici, atomski znanstvenici, materijalisti, raketni naučnici, matematičari, balističari, kibernetika, liječnici i mnogi drugi. Da bi se postigla potrebna tajnost istraživanja i koncentracije resursa, izgrađeni su gradovi, zatvoreni od vanjskog svijeta, "naučni gradovi" , „Posebno“, tj. tajni istraživački instituti i eksperimentalna postrojenja, mjesta ispitivanja i još mnogo toga. Milijuni ljudi sudjelovali su u tim radovima. U SSSR-u je stvoreno posebno ministarstvo za koordinaciju vojno-industrijskog kompleksa, s čudnim nazivom za ovaj slučaj, "Ministarstvo sekundarne tehnike". U Sjedinjenim Državama, funkcije "vojno-svemirskog odjela" obavlja "NASA "- Nacionalna aeronautička i svemirska administracija. U modernoj Rusiji analogNASA - RKK (korporacija svemirskih raketa) „Energija“.

Zbog novog položaja znanosti, otkrića koja su znanstvenici napravili u velikim projektima dio su zajedničkog napora i obično ostaju anonimna.  Ime engleskog biologa koji je otkrio antibiotik "penicilin" (1929), Aleksandera Fleminga, sačuvano je u povijesti farmakologije. No suvremenog čovjeka vjerojatno neće zanimati imena kreatora novih, mnogo učinkovitijih lijekova: takvo pitanje u kulturi Prisutnosti, u biti, nema smisla.

Prelazak preko ruba kulturnih epoha - od novog vremena do sadašnjosti, koji je nauka doživjela u 20. stoljeću, može se promatrati promatranjem kako se promijenila javna percepcija znanstvenih otkrića koja su, primjerice, izvanredna, nagrađena Nobelovim nagradama. Otkrivanje rendgenskih zraka bilo je kulturološka činjenica, kao i otkriće radioaktivnosti A. Beckerela i proučavanje ovog fenomena supružnika Pierre i Maria Curie (Nobelova nagrada za 1903.), doktrina o refleksima Ivana Pavlova (nagrada za 1904.) i teorija relativnosti A. Einsteina (1921.) ) Znanstvenici koji su stvorili kvantnu teoriju stekli su osobnu slavu, u kojoj su dobili teoretsko opravdanje "neizbježnosti čudnog svijeta" mikročestica - nobelovci Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Born (1954). Međutim, pokušajmo se prisjetiti imena fizičara koji su krajem 1990-ih dobili Nobelovu nagradu za fiziku, na primjer, 1995. "Za otvaranje Tau Leptona", (M. Pearl ), "Za otkrivanje neutrina" (F. Raines ), 1996. „Za otkrivanje suvišne tekućine helija-3“ (D. Lee, D. Osheroff i R. Richardson), 1997. „Za stvaranje metoda hlađenja i hvatanja atoma laserskim snopom“ ( S. Chu, C. Cohen-Tannojii V. Phillips) itd. U drugoj polovici dvadesetog stoljeća među otkrićima u prirodnim znanostima nijedno nije imalo izravan utjecaj na svjetonazor ljudi.Rezultati rada i imena najvećih znanstvenika počeli su se shvaćati kao relevantni samo unutar same znanosti.

Istodobno, doba masovne znanstvene i tehnološke industrije sadašnjosti stvorilo je fenomen znanstvenih „slavnih“ čija se slava temelji ne toliko na njihovim znanstvenim dostignućima koliko na njihovoj „popularnosti“ stvorenoj njihovim čestim pojavljivanjem u radijskom i televizijskom prostoru s ciljem propagiranja istraživanja industrije. Po analogiji sa zvijezdama show businessa, profesor s Visoke ekonomske škole, sociolog S. Kordonsky, nazvao ih je „pop znanstvenicima“ , "Pop znanstvenici oponašaju znanje i prodaju reklamne parole vladi i korporacijama", piše autor. - Znanstvenik-akademik koji pati od ozonskih rupa, napada meteorita ili globalnog zagrijavanja povučen je iz korporacija koje su bile uključene u razvoj novih "naučno intenzivnih" proizvoda i postupno je postao element standardnog medija, a time i političkog, prostora. / ... / Pop znanstvenici objašnjavaju zašto trebate dati novac, na primjer, za astrofizička ili genetska istraživanja. I izvanredni predstavnici tehnološki napredne astrofizike i genetike oslanjaju se na svoje zahtjeve da izdvoje novac iz proračuna za javne prezentacije tih reprezentativnih akademika. " Odjeli "odnosi s javnošću" ili odjeli "Odnosi s javnošću "- važne jedinice u strukturi svih glavnih znanstvenih ili istraživačkih i proizvodnih institucija sadašnjosti.

"Velika znanost" ima slične značajke u svim zemljama u kojima se razvijala masovna civilizacija. Rad na stvaranju atomske bombe u Sjedinjenim Državama "Manhattanski projekt" izvela je ista gigantska korporativna institucija kao i rad na stvaranju atomske bombe u SSSR-u. S druge strane, industrijski divovi provode tako velike istraživačke radove kako bi stvorili svoje inženjerske proizvode da bi ih se također moglo smatrati znanstvenim superinstitucijama (na primjer, korporacija za proizvodnju zrakoplova „Boeing "(" Boeing ") i njegov europski konkurentski proizvođač zrakoplova."Airbus"(" Airbus "). Danas bi se sve grane znanosti, tako da su rezultati njihovih istraživanja od javnog značaja, trebali graditi na modelu znanstvene i produkcijske "velike znanosti" - uz sudjelovanje glavnih državnih ili korporativnih interesa , Iako su podaci o organizaciji nuklearnih istraživanja u Kini, Pakistanu, Indiji, Iranu ili DPRK teško dostupni, ne može biti sumnje da su oni organizirani svugdje prema institucionalnom okviru "Big Science" koji ispunjava ciljeve i vrijednosti moderne masovne kulture.

Evo još jedne detaljne definicije.

INSTITUCIJA (INSTITUCIJA) ) Ovaj se pojam široko koristi da opiše redovite i dugoročne društvene prakse koje se sankcioniraju i podržavaju društvenim normama i važne su u strukturi društva. ,   "ustanova" znači ustaljene obrasce ponašanja, ali smatra se jedinicom višeg reda, općenitije, uključuje mnoge uloge. Dakle, škola kao društvena ustanova uključuje uloge učenika i učitelja (što obično podrazumijeva prisutnost uloga "mlađih", "starijih i" vodećih " nastavnici), a također, ovisno o stupnju autonomije različitih škola u odnosu na vanjske strukture, ulozi roditelja i ulozi rukovoditelja, inspektora povezanih s relevantnim upravljačkim tijelima u području obrazovanja. Školski zavod u cjelini pokriva sve ove uloge u svim školama koje čine školski sustav obrazovanja u ovom društvu.

Obično postoji pet glavnih kompleksa institucija (1) ekonomske institucije koje služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; (2) političke institucije koje upravljaju izvršavanjem vlasti i pristupom njoj; (3) institucije stratifikacije koje određuju raspodjelu položaja i resursa; (4) srodstvene ustanove vezane za brak, obitelj i socijalizacijamladih; (5) kulturne institucije povezane s vjerskom, znanstvenom i umjetničkom djelatnošću. (Sociološki rječnik / preveo s engleskog. Uredio S.A. Erofeev. - Kazan, 1997.)

Fukuyama, Francis (rođ. 1952) - američki politički filozof, autor knjige "The End of History and the Last Man". Stranica na Internetu posvećena djelu F. Fukuyama (na ruskom) -

Tijekom prvih 20 godina djelovanja, europski koncern za proizvodnju zrakoplova Airbus gotovo je 100% financiran proračunima europskih zemalja. Više skrivene državne podrške u SAD-u: provodi se putem državnih naloga. Nakon napada 11. rujna 2001., kada je industrija bila na rubu krize, američka je vlada pomogla Boeingu s nekoliko glavnih ugovora.

Danas mnogi muzej vide kao središte informacija, kulturno središte, središte znanstvenog i umjetničkog života, kao mjesto susreta različitih dobnih, socijalnih, profesionalnih ili etničkih grupa, za koje svaki posjet muzeju ima svoje specifično značenje, koje se ne svodi uvijek na obrazovni. Muzej je prestao biti zatvoren unutar svojih zidova i pokušava proširiti svoj utjecaj izvan dodijeljenog teritorija, dokazujući svoj značaj. Primjetan je proces promjene društvene uloge muzeja, preustroja oblika i metoda rada usmjerenih na poboljšanje učinkovitosti interakcije muzeja s društvom.

Suvremena muzeološka misao razvila je brojne definicije muzeja, od kojih većina tumači socijalnu ustanovu (u smislu institucije) s inherentnim društvenim funkcijama.

Federalni zakon "O muzejskom fondu Ruske Federacije i muzejima u Ruskoj Federaciji" glasi: "Muzej je neprofitna kulturna ustanova stvorena od strane vlasnika za pohranu, proučavanje i javno predstavljanje muzejskih predmeta i muzejskih zbirki ... Muzeji u Ruskoj Federaciji stvaraju se u obliku institucija za kulturu obrazovne i znanstvene funkcije neprofitne prirode. " Muzej je jedan od predmeta kulture, koji odražava kulturne stvarnosti određenog povijesnog doba, a ujedno je i sredstvo oblikovanja kulture.

Muzeji koji su čuvari kulturne baštine izravno komuniciraju s društvom. Budući da su sociokulturne institucije društva, muzeji se kroz sociokulturne procese "povezuju" generacija ljudi, njihovu duhovnost, dostojanstvo, patriotizam.

Muzej je istodobno istraživačka i kulturna obrazovna ustanova, sociokulturni zavod.

Muzej se kao sociokulturna ustanova pojavljuje u društvu visokog stupnja društvenog i kulturnog razvoja. Intenzivni razvoj muzeja podložan je raznolikoj podršci države ili osoba na vlasti. Nastanak i razvoj muzeja je zbog prisutnosti društvenih potreba. Pojavi muzeja prethodi velika zbirka i kolektivna aktivnost pojedinaca, društava i društvenih grupa.

Muzej služi kao sredstvo interkulturalne komunikacije. Posjet muzeju, muzejska komunikacija podudara se s ciljem njegovog stvaranja i razvoja: to je izravna komunikacija s povijesnim i kulturnim spomenicima i komunikacija među ljudima o njihovoj percepciji, razumijevanju i interpretaciji prošlih povijesnih doba kroz muzejski predmet. Studije komunikacijskih značajki muzeja s publikom, razvijene u okviru različitih pristupa muzeološke teorije (institucionalni ili strukturno-funkcionalni pristup), mogu se savršeno nadopuniti s dvije nove razine razmatranja koje su se pojavile u strukturalnom i funkcionalnom istraživanju muzeja u posljednjih dvadeset godina. Ovo je studija rekreativnih aspekata funkcioniranja muzeja i sociokulturnog uređenja. Oba smjera povezana su s teorijskom sviješću o novim funkcijama koje su se pojavile u djelovanju suvremenih muzeja, čiji značajan dio postaju multifunkcionalni kulturni i zabavni centri.

Muzej, uvelike odstupajući od modela namjernog formiranja znanja, vrijednosnih preferencija, pa čak i osobnosti posjetitelja, počinje sve više zadovoljavati raznolike potrebe muzejske publike i kao rezultat toga postaje multifunkcionalno kulturno središte.

Moderni muzej kao relativno stabilan element sociokulturnog života društva prošao je kroz dugo razdoblje institucionalizacije, tijekom kojeg je došlo do interakcije tri društvene skupine: vlasnici muzejskih vrijednosti, muzejski profesionalci i javnost. Osobine ovih skupina ostavile su traga na specifičnostima djelatnosti i odredile povijesne oblike organizacije muzeja - osobni, korporativni i državni.

Svi ti oblici objedinjeni su prisutnošću zajedničkih obilježja: to su muzejski predmeti i njihove zbirke kao okosnica u „tijelu“ muzeja; to je krug osoba koje u toku funkcioniranja muzeja stupaju u određenu vrstu odnosa koji postaju održivi to su društveno značajne funkcije koje su povezane i sa zadovoljavanjem specifičnih sociokulturnih potreba osobe, i sa organizacijom sadržajne aktivnosti ustanove.

Djelujući kao specifično sredstvo komunikacije, muzeji povezani s bilo kojim oblikom organizacije pozivaju modernog posjetitelja na percepciju povijesnih prostora i različitih eksponata, na razumijevanje bezbrojnih bogatstava ljudskog iskustva i razmišljanja o percipiranom, poznatom itd.

SOCIO-KULTURNE INSTITUCIJE - OSNOVI AKTIVNOSTI SOCIJALNE I KULTURNE AKTIVNOSTI OSOBE

N.V. Sharkovskaya

U članku je prikazana autorova definicija pojma "socio-kulturna institucija", a uloga sociokulturnih institucija kao glavnih mehanizama regulacije manifestacije sociokulturne djelatnosti prikazana je u okviru pedagoških paradigmi socio-kulturne djelatnosti. Otkriveni su problemi s kojima se moderne institucije suočavaju u pogledu razvoja ličnosti, kulturne aktivnosti.

Ključne riječi: socio-kulturna institucija, djelatnost ličnosti.

Ovaj je članak posvećen razmatranju materijalne suštine institucija koje djeluju kao poseban vanjski mehanizam kroz koji struktura socio-kulturne djelatnosti utječe na funkcioniranje strukture socio-kulturne djelatnosti kao njezinog integralnog dijela.

Imajte na umu da u modernom društvu svaka osoba tijekom svog kulturnog života koristi usluge bezbrojnih sociokulturnih institucija kao sredstva za dobivanje početne orijentacije u svojoj percepciji svijeta. U tom bi smislu, prema našem mišljenju, trebalo pristupiti razumijevanju i otkrivanju suštine sociokulturnih institucija u glavnim područjima socio-kulturne djelatnosti.

Pružajući duhovnu potporu čovjeku, ostvarujući njegovu sposobnost učenja i kretanja prema slobodi, sociokulturne institucije oslobađaju mu znatna privremena sredstva za iskazivanje društveno-kulturne aktivnosti u kreativnim slobodnim aktivnostima. Stoga su osobi potrebne sociokulturne institucije prvenstveno kako bi se stabilizirao njegov život, i što je najvažnije, da se oslobodi potrebe za neurednim aktivnostima.

Općenito govoreći, u tim smo izjavama utjecali i na društveni izgled institucija - na jačanje osobne motivacije osobe izvana, tj. S one okoline, i na unutarnju, što sprečava neprimjereno korištenje njegovih sposobnosti u procesu socio-kulturne aktivnosti. Sve to naglašava složenost proučavanja ovog fenomena, kojeg nije moguće jednostavno objasniti.

Da bismo shvatili stvarnu složenost suštine sociokulturne institucije u obliku aktivnosti koja ocrtava socio-kulturnu aktivnost pojedinca, provodimo teorijsku analizu ovog koncepta i, prema tome, njegove strukture.

Dakle, izvorni koncept instituta pravnog podrijetla predstavio je M. Orliu u svom djelu "Temelji javnog prava", prevedenom na ruski jezik 1929. Prema M. Orliuu, koji se smatra osnivačem metodologije institucionalizma, pojam "instituta" ima nekoliko značenja. U prvom značenju označava svaku organizaciju stvorenu po običaju ili pozitivnom zakonu, a drugo značenje je povezano s prisutnošću elemenata društvene organizacije u konceptu institucije.

Razumijevanje osnovnih principa koncepta institucije koju je predstavio M. Orliu bitno je za nas ne samo u smislu usmjerenog razmatranja pojmova „socijalne institucije“, „socio-kulturne institucije“, već i stvaranja autorske definicije.

Treba napomenuti da je već u XIX stoljeću. Metode za razlikovanje pojma instituta od znanstvenih društvenih saznanja bile su usmjerene na poboljšanje metoda primjene novih metodoloških konstrukcija koje objašnjavaju njegovu suštinu. Sve su ove tehnike postale temelj sociološkog pristupa (E. Durkheim), a zatim je koncept instituta počeo koristiti i preispitivati \u200b\u200bkao svoje metodološke alate predstavnici drugih pristupa, uključujući kulturni (B. Malinovsky), sustav (O. I. Genesaretsky) ) i tako dalje.

U suvremenoj humanističkoj znanosti više značenja teorije

razumijevanje koncepta „institucije“, uključujući: određenu skupinu ljudi koji obavljaju javne funkcije (Y. Shchepansky); skup uloga i statusa dizajniranih da zadovolje određenu društvenu potrebu (N. Smelser); temeljno središte ljudske zajednice za oblikovanje smisla (F. Heffe).

Koristeći princip sustavnosti u provođenju teorijske analize koncepta "društvene institucije", primjećujemo važnost ne samo postojanja definicija ovog koncepta koji se razlikuju po sadržaju u sociologiji, kulturološkim studijama, već i postojanja njihove složene podređenosti u izgradnji opće kulturne i subjektivne stvarnosti. Uz to, sposobnost društvenih institucija ne samo da promoviraju funkcioniranje društva u povijesnoj fazi, već i osiguravaju njegov kontinuirani razvoj, jamče kontinuitet generacija, očuvanje moralnih vrijednosti (N. Smelser) izravno se projicira na procese razvoja osobnosti, na njegove životne izbore, tijekom kojih očituje se društvena i kulturna aktivnost.

Prema sociokulturnim aktivnostima, posebice u jednom od svojih prethodnika, kulturnim i obrazovnim aktivnostima, sociokulturnim institutom, prema E.M. Klusko, zamišljeno je da se proučava kao koncept koji uključuje specifičan skup kulturnih i obrazovnih institucija koje imaju osebujna obilježja koja im omogućuju da se razmatraju u obliku nekog jedinstva i istovremeno razlikuju ovu instituciju od ostalih društvenih institucija kulture.

Zapravo, u teoriji i organizaciji socio-kulturne djelatnosti, kako kaže Yu.D. Krasilnikov, sociokulturni institut treba shvatiti kao aktivni subjekt normativnog ili institucionalnog tipa, koji posjeduje određene formalne ili neformalne ovlasti, specifična sredstva i sredstva (financijska, materijalna, kadrovska itd.) I obavlja odgovarajuću socio-kulturnu funkciju u društvu.

Općenito, gornje definicije pojmova „socijalna institucija“, „sociokulturni institut“ sadržane u spisima Y. Schepansky, N. Smelser, EM Klyusko, Yu.D. Krasilnikov, objektivan, premda ostavljaju izvan okvira razmišljanja, njegove vrste: konceptualno, umjetničko, likovno, vizualno, figurativno. Međutim, bez njih nije izvedivo stvoriti ne samo društvene norme, pravila, već i kulturne standarde, međuljudske odnose, jer svi oni u svojoj cjelini uređuju društveno-kulturnu aktivnost pojedinca.

S ove pozicije čini nam se metodološki opravdano pristupiti definiciji pojma „sociokulturne institucije“ koja se temelji, s jedne strane, na funkcionalnom aspektu koji odražava značajnu funkciju ili kompleks društvenih funkcija proizvedenih iz sustava odnosa s javnošću koji su se razvili u pedagoškom procesu socio-kulturne djelatnosti; s druge strane, na onom provedbenom koji postoji u odnosu na modele uloga društvenog ponašanja subjekata utvrđenih pravilima institucija.

Po našem mišljenju, sociokulturna ustanova složen je javni subjekt, čiji su sadržaj društveni odnosi i koordinirane kolektivne akcije, naručene u svrhe i sredstva postojećih institucija u određenom okruženju, kao i oblici objedinjavanja subjekata u sociokulturne aktivnosti izražene sustavima društvenih pravila, u uključujući koncept resursa. U pravilu su organizacijski osmišljeni za obavljanje određenih funkcija u području aktivnog slobodnog vremena koje imaju društveni značaj.

Iz suštine ove definicije proizlazi da sociokulturna institucija, kao otvoreni sustav za formiranje socio-kulturne djelatnosti pojedinca, postoji i razvija se prema općoj formuli: kulturne potrebe su društveno značajne funkcije. Međutim, važno je uzeti u obzir činjenicu da se razvoj ovih funkcija odvija u skladu s unutarnjim zakonima sociokulturnih institucija, uključujući i prevazilaženje njihovih urođenih kontradikcija. Na primjer, značajan blok vanjskog stručnjaka

kontradikcija između "temeljnih ideja danog društva i konkretnih oblika postojanja tih ideja" (F. Heffe) u društvenim institucijama, uključujući proturječnost između razlika u zahtjevima za subjektima socio-kulturne djelatnosti različitih institucija, između vrijednosnih sustava novih vrsta sociokulturnih institucija i tradicionalnih, kao i unutarnje suprotnosti, tj. u okviru iste institucije, u cjelini doprinosi njihovoj kulturnoj promjeni i, sukladno tome, hijerarhiji društveno važnih funkcija.

Iz ovih općih metodoloških stajališta možemo zaključiti da je sam subjekt, njegova djelatnost, koja može gore navedene razlike donijeti u neko jedinstvo i pronaći posredničku vezu između njih i vlastitih kulturnih želja, društvenih interesa. Mogućnost da se to postigne temelji se na slobodi izbora jedne ili druge sociokulturne institucije u sferi slobodnog vremena, psihološkog i pedagoškog povjerenja u nju.

Unatoč činjenici da je sociokulturna institucija povezana s određenim sustavom potreba koje mora zadovoljiti (B. Malinovsky), uključujući na temelju njihove sinteze, sadržaj kulturnih potreba često dvosmisleno odražava suštinu uvjeta koji su uzrokovali nastanak institucija u društvenom i kulturnom okruženju , Kako bismo „uklonili“ tu kontradikciju, važno je skrenuti se na razmatranje socio-pedagoške komponente uvjeta koji doprinose nastanku i uspješnom funkcioniranju sociokulturnih institucija.

Na temelju proučavanja socioloških, socio-pedagoških radova N. Smelsera, Y. Schepanskog, A.V. Mudrika istaknuli smo uvjete koji određuju pedagoški uspjeh sustava institucija u smislu formiranja socio-kulturne aktivnosti pojedinca. Među njima identificiramo prioritetne: jednaka zastupljenost suživota tradicionalnih i inovativnih oblika organizacije sociokulturnih institucija radi postizanja kontinuiteta njihove uporabe u procesu formiranja društveno-kulturne aktivnosti pojedinca; razumna organizacija sociokulturna

institucije slobodnog kreativnog prostora za kolektivno djelovanje predstavnika društvenih i kulturnih zajednica: male grupe, korporativne grupe, javne udruge i formacije, ovisno o specifičnim situacijama.

U svom jedinstvu ovi uvjeti, koji određuju progresivni razvoj sociokulturnih institucija, u većini su slučajeva podložni promjenama na dijelu društveno-povijesnog vremena, koje se također ne podudaraju uvijek s vremenom nastanka i razvoja kulturnih potreba društva, koje dovode do jedne ili druge institucije.

Stoga smo pristupili problemu integracije sociokulturnih institucija, što nam omogućava prepoznavanje njihovih najučinkovitijih oblika i metoda, čija je upotreba zauzvrat osmišljena za poticanje manifestacije socio-kulturne aktivnosti pojedinca.

Prema navedenom, proces integriranja sociokulturnih institucija u pedagoški sustav socio-kulturne djelatnosti može se temeljiti na uzimajući u obzir polazišta strukturalno-funkcionalnog pristupa, uključujući:

Strukturni elementi ličnosti kao subjekta društveno-kulturne aktivnosti, njezine kulturne potrebe i društveni interesi, za zadovoljenje njihovih subjekata pozvani su da aktivno sudjeluju u aktivnostima sociokulturnih institucija koje se odnose na proizvodnju, očuvanje kulturnih vrijednosti i njihovu distribuciju u društvu;

Logičnost osnovnih društveno važnih funkcija koje obavljaju sociokulturne institucije, uključujući funkciju ujednačenosti u provedbi sociokulturnih aktivnosti subjekata, na temelju kojih se odvija proces oblikovanja njihova uloga ponašanja u sferi slobodnog vremena;

Dominacija „temeljnih“ (termina B. Malinowskog) sociokulturnih institucija kao nositelja društvenog iskustva i kontinuiteta za održavanje stabilnosti sfera kulturne aktivnosti u društvu;

Sheme sastava sociokulturne institucije temeljene na institucionalnoj ideji, akcijskom postupku (cilj, ciljevi, načela), koji se u svojoj cjelovitosti izražava u pravilima, tehnologijama, strukturi kulturnih vrijednosti i tradicija kao duhovne slike instituta.

Činjenica da se sociokulturne institucije ne podudaraju s jednom ili drugom odredbom dovodi do promjene u kulturnoj komponenti, kao i oblicima i načinima djelovanja, zbog čega je, prema Y. Shche-panskyju, važno postaviti problem "elastičnosti" institucije u procesima društvenih promjena i razvoj.

Vjerujemo da je otkrivanje problema tzv. „Fleksibilnost“ institucija, djelujući kao glavni kontrolirani mehanizam kroz koji se provode procesi formiranja i očitovanja društveno-kulturne djelatnosti osobe, sasvim je moguća kada se govori o pedagoškim paradigmama - modelima socio-kulturne djelatnosti koje je razvio N.N. Yaroshenko. Postojeće u paradigmi privatne inicijative u teoriji izvanškolskog obrazovanja, kolektivnog utjecaja u teoriji kulturnih i obrazovnih djelatnosti i društvenog djelovanja pojedinca, institucije u potpunosti odražavaju njihovu ovisnost o kontekstima njihovog formiranja: političkom, kulturnom, ekonomskom, socijalnom i pedagoškom, te su stoga njihov takozvani fragment ,

Dakle, analiza znanstvenih materijala iz enciklopedijskih publikacija, časopisa o filozofiji kulture (Logos itd.) S kraja XIX - početka XX stoljeća, koja su obuhvaćala provedbu metodoloških koncepata izvanškolske pedagogije, potvrdila je značajnu zastupljenost u obrazovnom procesu mobilnih muzeja, javnih izložbi i sl. klubovi, kuće ljudi ideja neokantovske filozofije. Najčešći od njih bili su: kultura naroda i sloboda pojedinca (P. Natorp), aktivna afirmacija ličnosti unutar granica metafizičke vizije svijeta (B. V. Yakovenko), raznolikost stvaralačkih težnji osobe u kulturi (I. I. Lapshin, F. Stepun) , Proučavajući pedagoško iskustvo litavskog Doma naroda nazvanog po

torus Aleksandra III. pokazao je da je značajna uloga u organiziranju odgojno-obrazovnog procesa za razvoj društvene i kulturne aktivnosti odraslih radnika, adolescenata i djece pripadala osnivaču ove nacionalne kuće, grofici S.V. Panin.

Između 1930-ih i početka 1950-ih XX. Stoljeće kao rezultat „bojanja“ ciljeva obrazovanja obrazovnih ideja filozofije stranke, stabilna je politizirana orijentacija obilježila ne samo prijenos kulturnih vrijednosti kroz muzeje, izložbe, knjižnice, već i organiziranje kreativne aktivnosti pojedinca kroz klubove, obrazovna društva. Istodobno, pojava novih tipova sociokulturnih institucija kao što je sveeuropsko društvo "Znanje", modificirani oblici javnih sveučilišta - matična sveučilišta s klupskim modelom itd., Obogatili su pedagoški fond teorije i prakse kulturno-obrazovnog rada u smislu razvoja socio-kulturne djelatnosti. Razlozi njihove reorganizacije bili su izravno povezani sa društveno-političkim procesima koji su se odvijali u društvu krajem 80-ih. XX. Stoljeće

U sadašnjoj fazi razvoja socio-kulturne djelatnosti, među najznačajnijim problemima s kojima se sociokulturne institucije suočavaju u pogledu razvoja ličnosti, njegove kulturne aktivnosti, nalaze se:

- „nejasnoća“ suštine javnih smjernica u sustavu međuovisnosti suvremenih modela obrazovanja, koja osiguravaju upravljanje procesima kulturnog razvoja pojedinca;

Podcjenjivanje mladih uloga narodne umjetnosti, ne-trivijalnosti njezinih vrsta u kulturnom životu društva;

Poteškoće u stvaranju javnih udruženja mladih umjetničkog, okolišnog i pravnog usmjerenja, uključujući i nedovoljno cjelovitu razmjenu društvenih informacija između institucija i pojedinaca;

Slaba kognitivna motivacija mlađe generacije za usvajanje socijalnih i kulturnih programa, projekata koje predlažu sociokulturne institucije,

uključujući institucije dodatnog obrazovanja;

Neravnomjerna zastupljenost i, sukladno tome, realizacija strukturnih dijelova metodološke potpore sociokulturnih institucija: obrazovanja, psihološke i pedagoške dijagnoze i savjetovanja, kao i upravljanja.

Nepažnja u rješavanju ovih problema dovodi do kašnjenja u razvoju pojedinih aktivnosti u sferi sociokulturnih institucija ili ga čini nedovoljno dovršenim.

1. Orliu M. Osnove javnog prava. M., 1929. S. 114.

2. Klyusko EM Načini za povećanje društvene aktivnosti radnika u upravljanju kulturom

3. Kiseleva TG, Krasilnikov Yu.D. Društvene i kulturne aktivnosti. M., 2004.S 295-296.

4. Yaroshenko N.N. Socio-kulturna aktivnost: paradigme, metodologija, teorija: monografija. M., 2000.

Primljeno 15. kolovoza 2008

Sharkovskaya N.V. Socio-kulturni instituti - bihevioralna baza društveno-kulturne aktivnosti ličnosti. U članku je data autorska definicija pojma "socijalno-kulturni institut". U okviru pedagoških paradigmi društveno-kulturne djelatnosti prikazana je uloga socijalno-kulturnih instituta kao glavnih mehanizama manifestacije socijalno-kulturne aktivnosti. Otkriveni su problemi s kojima se suočavaju modemi s aspekta razvoja osobnosti.

Ključne riječi: socijalno-kulturni institut, osobnost aktivnost.

EKSPERIMENTALNI EKSPERIMENTALNI RAD NA FORMIRANJU DUHOVNIH I MORALNIH KVALITETA MLADIH PO UVJETIMA MODERNOG MUZEJA

JUG. DERYABINA

Članak je posvećen eksperimentalnom istraživanju problema formiranja moralnih i moralnih kvaliteta mladih u modernom muzeju. U djelu se primjećuje da je muzej i društvena ustanova i posebno, jedinstveno sredstvo prenošenja društvenog iskustva, povezujući povijest, prošlost i sadašnjost i budućnost u biću suvremenog društva. U takvoj situaciji potrebno je uzeti u obzir i stvoriti potrebne socio-kulturne uvjete za formiranje duhovnih i moralnih kvaliteta mladih u djelatnostima modernog muzeja s velikim potencijalom.

Ključne riječi: mladost, muzej, moral, duhovnost.

Jedna od najznačajnijih zadaća modernog ruskog društva je osigurati njegovu samoidentifikaciju i duhovno i moralno samoodređenje u skladu sa stvarnostima modernog svijeta. Očito, to se može postići samo tijekom takvog oživljavanja zemlje, koji bi se usredotočio ne samo na ciljeve sadašnjosti i budućnosti, već bi uzeo u obzir i utjecaj prošlosti, tradicije domaće i svjetske kulture. A to je nemoguće bez formiranja novih duhovnih i moralnih kvaliteta pojedinca.

raznoliki oblici prevođenja i uključivanja sociokulturnog iskustva u bića i institucije društva. Zahvaljujući tim oblicima stvara se posebna „tkanina“ društva i njegovog prostora u kojem prošlost stječe status kulturno-semantičkog koda sadašnjosti. U kontekstu procesa društvene reprodukcije otkrivaju se uloga i značajke života suvremenog muzeja kao specifičnog „dijela“ i funkcije društva. Činjenica je da je „u muzeju osoba povezana s kulturnim kodom svoje suvremene kulture i aktualizacijom socio-kulturnog iskustva potrebnog za tu kulturu“.

KULTURA I DRUŠTVO

A. A. Radugin, O. A. Sociokulturni institut A. A. Radugina kao idealan konstrukt kulture

Ovaj članak želi identificirati karakteristične značajke sociokulturne institucije kao konstrukta kulture. U tu svrhu se na temelju koncepta društveno idealnih oblika otkriva pojam "kultura", karakteriziraju se osnovni elementi sociokulturne institucije - vrijednosti, mentalitet, ideologija i tradicija.

Cilj je članka identificirati karakteristične značajke sociokulturne institucije i razviti njezinu znanstvenu definiciju. Da bi se to postiglo, rad analizira pojam "društvene institucije", otkriva pojam "kulture" koji se temelji na konceptu idealnih društvenih oblika i karakterizira primarne elemente sociokulturne institucije: mentalitet, ideologiju i tradiciju.

Ključne riječi: socijalna institucija, ideal, idealni društveni oblici, vrijednosti, mentalitet, ideologija, tradicija, kultura, sociokulturni institut.

Ključne riječi: socijalna institucija, idealni društveni oblici, mentalitet, ideologija, tradicija, kultura.

Kultura je višedimenzionalni društveni fenomen. Višekomponentnost kulture kao sustava i složeni dvosmisleni odnosi između njegovih dijelova otežavaju utvrđivanje interakcije koncepta "kulture" s konceptom "sociokulturnog instituta". Svrha je ovog članka identificirati karakteristične značajke sociokulturne institucije kao elementa kulture.

Da bismo otkrili u čemu se sastoje sociokulturne institucije, potrebno ih je usporediti s konceptom socijalne institucije razvijene u sociologiji. Prema našem mišljenju, socijalne ustanove su organizirani sustav odnosa ljudi koji obavljaju određene društveno značajne funkcije, osiguravajući zajedničko ostvarenje ciljeva temeljenih na društvenim ulogama članova koje definiraju društvene vrijednosti, norme i obrasci ponašanja, te reguliraju ponašanje ljudi.

© Radugin A.A., Radugina O.A., 2012

Svaka institucija djeluje u specifičnom društvenom prostoru i polju i obavlja svoju društvenu funkciju, svojstvenu njoj. Različite se vrste ustanova formiraju ovisno o društvenom prostoru i polju, kao i o obavljanim funkcijama. Sociokulturni institut djeluje na području kulture. Stoga je element koji tvori sustav u konceptu "sociokulturne institucije", po našem mišljenju, pojam "kultura". S filozofskog stajališta, kultura se ponekad predstavlja kao relativno neovisan društveni sustav, sfera društva. Podržavamo one koji vjeruju da kultura nije neovisni društveni sustav ili sfera društva. Kultura u najširem smislu te riječi specifična je kvaliteta društva koja je razlikuje od ostalih materijalnih sustava i karakterizira sve što stvara čovječanstvo u procesu razvoja svijeta oko sebe. Istodobno, kultura je specifičan aspekt bogatstva koje stvara čovjek, čime se izražava društvena vrijednost materijalnog i duhovnog bogatstva koje čovjek proizvodi. U egzistencijalnom izrazu kultura postoji, prije svega, kao kategorija i u tom je smislu idealan konstrukt. Ovaj je konstrukt "sastavljen" iz mnoštva pojava, osobina, parametara, karakteristika, značajki, apstrahiran iz svih elemenata ljudskog bića: materijalnih stvari, znanja, djelovanja, odnosa, emocija, osjećaja, itd. A to znači da kultura nije sama te su stvari materijalizirale i objektivizirale rezultate ljudskih djelovanja, znanja, kulturnih objekata u sebi. Kultura postoji kroz te predmete, predmete, ali se s njima ne može izravno identificirati. Kultura se kroz njih može spoznati, ali samo zato što je jedna od strana, odlika tih objekata (stvari) itd. Drugim riječima, kultura u svojim nosačima označava sve što je nastalo izvan prirode, "umjetno" ( kao rezultat umjetnosti), kao produkt ljudske aktivnosti, kao artefakti koji su nastali izvan prirodnih procesa koje su napravili ljudi. Postojanje kulturnog aspekta sustava stvorenih ljudskom aktivnošću moguće je samo kao očitovanje, djelovanje tih osobina, strana, svojstava.

Kultura se formira na temelju duhovne produkcije, tijekom koje se stvaraju objektivizirani socijalni idealni oblici, koji su osnova društvene interakcije. Problem objektiviziranih društvenih idealnih oblika prvi je u filozofiji formulirao K. Marx. U Marxovom konceptu socijalni idealni oblici rezultat su društvenog promišljanja. Socijalna refleksija univerzalno je svojstvo društvenih sustava i provodi se na temelju društvene interakcije.

S Marxove pozicije, materijalni odnosi proizlaze kao nužni, obavezni za pojedince i društvo u cjelini, aktivnosti i komunikacija s ciljem zadovoljavanja njegovih ljudskih potreba. Temelj materijalnih odnosa je rad. Rad kao proces ljudske interakcije s prirodom uvijek je materijalna transformirajuća djelatnost: njezin sadržaj je preobrazba prirodnih kvaliteta materije u skladu s namjerom i svrhom čovjeka. No u procesu radne aktivnosti događa se još jedno, ne manje važno djelovanje. Uporedo s transformacijom prirodnih kvaliteta materije događa se i stvaranje društvenih kvaliteta. Socijalna kvaliteta u socijalnoj filozofiji tumači se kao funkcionalna kvaliteta predmeta kao rezultat rada, ona je utjelovljenje ljudskog rada usmjerenog na zadovoljavanje njegovih potreba. Sama suština predmeta kao rezultat rada određena je ne njegovim prirodno-materijalnim oblikom, prirodnim svojstvima materije u sebi, već njenim stavom prema osobi, njegovom službenom, funkcionalnom ulogom u društvu. Prema K. Marxu, glavna poanta ljudske radne aktivnosti jest da javni subjekt istrgne važne sastavnice iz prirodnog okoliša, pretvori ih u sastavni dio društvenog života davanjem u ovom procesu prirodnu supstancu koja mu je izvan njega, ali primjerenu i potrebnu za osobu koja je društvena oblici. Socijalni oblik je ona društvena kvaliteta koja se stvara ljudskim radom i koja je u svojim proizvodima objektivizirana kao društvena stvarnost.

U tom se kontekstu društveni oblik smatra apstraktnom karakteristikom proizvoda ljudskog rada, povezanu s njegovom sposobnošću stvaranja "druge prirode", svijeta ljudske kulture. Međutim, društveni oblici drukčije vrste očituju se i u društvenim oblicima, naime, sposobnost nekog predmeta kulture da bude nositelj odnosa s javnošću, da djeluje kao nužni posrednik u razmjeni aktivnosti i njegovih rezultata, drugim riječima, da služi kao objektivno sredstvo komunikacije među ljudima, kristaliziranje društvenih odnosa. Otkriće ove strane proizvoda rada pripada K. Marxu i proizlazi iz njegove doktrine dvojne prirode rada.

Kao što je poznato, učenje K. Marxa o dvojnoj prirodi rada sugerira da postoje dvije strane u procesima proizvodnje materijalnih dobara. Prva strana je proces proizvodnje predmeta za zadovoljenje društvenih potreba, stvaranje potrošačkih vrijednosti, svijet materijalne kulture. Druga strana je proces stvaranja odnosa s javnošću i odnosa. Socijalne kvalitete prvog tipa rezultat su specijaliziranog, specifičnog rada. Socijalne kvalitete drugog tipa rezultat su rada uopšte, odnosno univerzalnog rada, rada kao razmjene aktivnosti, rada kao komunikacije. Prema K. Marxu, su-

značajan aspekt ljudskog rada kao društvenog rada predstavlja postojanje jednog ili drugog načina davanja individualnim višedimenzionalnim rezultatima rada jedinstvenom, jedinstvenom, objektivno stvarnom društvenom obliku kroz koji pojedinačni rad postaje socijalni rad, tj. Radno-komunikacijska. Ovo je djelo supstancija društvenih odnosa. On je taj koji proizvodi sredstva za međusobno povezivanje pojedinca i društva - materijalne društvene forme. Društveni oblici proizvoda ljudske aktivnosti djeluju kao sredstvo ljudske aktivnosti i komunikacije. Njihovim kretanjem uspostavlja se veza među pojedincima, formiraju se društveni odnosi.

Društveni odnosi uvijek postoje u subjektivnim i objektivnim oblicima: subjektivno - kao živa osjetilna aktivnost i komunikacija, objektivno - u obliku objektivirane društvene aktivnosti i komunikacije, tj. U obliku pokreta „zamrznutog“ rezultata ove aktivnosti. Društveni oblik je oblik materijalnosti društvenih odnosa. Ali to značenje gubi izvan interakcije subjekata ove aktivnosti. Stoga se u društvenim odnosima cilj mora posmatrati u jedinstvu s subjektivnim, smrznutim oblicima djelovanja ljudi u jedinstvu s živim, jer samo u njihovim okvirima proizvod stječe i održava društveni oblik, tj. Status objektivne društvene stvarnosti.

U tom smislu, društveni oblik se ne može smatrati samo materijalnim oblikom. Predmet kao društveni oblik uvijek sadrži idealan trenutak. Svaki rezultat nečije radne aktivnosti nije ništa drugo do objektivni cilj subjektivne aktivnosti, objektivizirane svijesti. Istovremeno sadrži i materijalni trenutak koji u ovom slučaju djeluje kao nositelj idealnog trenutka, njegove objektivizacije, fiksacije. U određenom smislu, društveni oblik je, prema riječima K. Marxa, "objektivizirani mentalni oblik", idealan oblik. Ideal, prema definiciji E. V. Ilyenkova, nije ništa drugo nego oblik društvene ljudske aktivnosti, predstavljen kao stvar, kao objekt. Svi su kulturni predmeti u svom načinu postojanja, u svom sadašnjem biću materijalni, materijalni, ali u osnovi su po svom porijeklu idealni, jer utjelovljuju kolektivno mišljenje, "univerzalni duh" čovječanstva. " U procesu objektivizacije neovisnost od svijesti pojedinaca i od društvenih odnosa ne stječe ideje, već materijalne objekte u kojima su objektivizirani. Da bi se misao ponovno pojavila kao misao, potrebno je da se ti predmeti reproduciraju u svijesti ljudi koji ih opažaju, ponovo postanu ovisni o ljudskoj svijesti i tako potvrde njihov status objektivne stvarnosti.

Idealnost je karakteristika materijalno fiksiranih uzoraka društvene ljudske kulture, to jest povijesno utvrđenih načina društvenog ljudskog života, suprotstavljanje pojedinca njegovom sviješću i voljom kao posebnom „nadnaravnom“, objektivnom stvarnošću, kao posebnim subjektom usporedivim s materijalnom stvarnošću, smještenom uz njega u istom prostoru. Ideal izravno postoji samo kao oblik (metoda, slika) aktivnosti društvene osobe (tj. Potpuno objektivno, materijalno biće) usmjerene prema vanjskom svijetu. Stoga, ako govorimo o materijalnom sustavu, čija je funkcija i način postojanja idealan, onda je taj sustav samo društvena osoba u jedinstvu s onim objektivnim svijetom kroz koji provodi svoju specifično ljudsku životnu aktivnost, tj. Kulturu. Idealnost stoga ima čisto društvenu prirodu, društveno podrijetlo. Ideal se ostvaruje u različitim oblicima društvene svijesti i čovjekove volje kao subjekta društvene proizvodnje, materijalnog i duhovnog života. Na temelju prethodnog može se dati sljedeća definicija ideala: ideal je univerzalni način bivanja i kretanja kulture u objektiviranim oblicima djelovanja društvene osobe temeljen na odnosu između materijalnih objekata, unutar kojeg jedan objekt djeluje kao predstavnik univerzalne prirode drugog objekta.

Prema Marxu, kulturni fenomeni pretežno u idealnoj, mentalnoj, aktivnoj i drugim neformiranim sferama trebali bi biti ukorijenjeni u prepoznatljiva stanja koja bi ih na specifičan način ugradila u određeni prostor i vrijeme, davala im proceduralno ritualizirani karakter i kroz njih bila bi fiksirana u svjetonazoru, mentalitetu pojedinca i društva. Odnosno, kulturu u svakom slučaju treba materijalizirati, steći društvene i univerzalno značajne oblike, počevši od oblika jezika, njegovog vokabulara i sintaktičke strukture, a završavajući s logičkim kategorijama. Tek kad se izrazi u tim oblicima, vanjski materijal postaje društvena činjenica, svojstvo javne osobe, tj. Idealna.

Kakva je povezanost pojmova „društvena refleksija“ i „društvena svijest“? Socijalna refleksija, kako je gore navedeno, događa se duhovnom i transformativnom aktivnošću, izražava u društvenom promišljanju trenutak aktivnog razvoja stvarnosti, epistemološki aspekt društvene refleksije. Kao rezultat duhovne preobrazbe pojavljuju se proizvodi društvenog promišljanja - idealni oblici iz kojih se formira društvena svijest. U tom smislu, duhovnu i transformativnu aktivnost treba smatrati podsustavom u sustavu ukupne ljudske aktivnosti

djelatnost, čija je svrha i rezultat razvoj idealnih formacija javne svijesti. Na temelju prethodnog možemo zaključiti da se pojam "društvenog promišljanja" u određenom smislu podudara s pojmom "društvene svijesti".

Bliska koordinacija pojmova „društvene refleksije“ i „javne svijesti“ omogućava nam zaključiti da način kretanja društvene svijesti u društvenim sustavima nisu ideje kao takve (ideje, teorije, pogledi), već „objektivizirani misaoni oblici“, socijalni idealni oblici. Idealni društveni oblici djeluju kao nužni posrednik u razmjeni aktivnosti i njegovih rezultata. Oni služe, kao što je već naznačeno, objektivno sredstvo komunikacije među ljudima, način kristalizacije društvenih odnosa.

Bitnu ulogu u sociokulturnim institucijama igraju takvi proizvodi duhovne produkcije kao što su vrijednosti, mentalitet i ideologija. Dijelimo koncept društveno-povijesne suštine vrijednosti prema kojem su vrijednosti društvenog podrijetla i organiziraju svijet čovjeka i čovjeka. Predmet kulturno-povijesnog stvaralaštva proizvodi vrijednosti. Ovaj predmet u kulturno-povijesnom procesu ima višerazinski karakter. Bez sumnje su takvi subjekti pojedinci. Ali pojedinci sudjeluju u kulturno-povijesnom procesu unutar nad-individualnih subjekata - čovječanstva, društva, društva, velikih i malih društvenih skupina, kao i sociokulturnih institucija formiranih na njihovoj osnovi. Ti isti subjekti kulturno-povijesnog stvaralaštva, u okviru kulture koju stvaraju, djeluju i kao subjekti vrijednosnog odnosa. Vrijedni svijet osobe sadrži otisak svakog od ovih subjekata, što je određeno i prirodom međupredmetne interakcije subjekata različitih razina, kao i karakteristikama potreba i interesa svakog od tih predmeta. Pružaju objektivni, odnosno univerzalno valjan i potreban karakter vrijednosti, mehanizme njegovog skladištenja i prevođenja koji se formiraju u kulturi. Na temelju prethodnog može se dati sljedeća definicija vrijednosti: vrijednosti su aspekt kulture koji izražava značaj i značenje za određeni subjekt specifičnih kulturnih pojava.

Mentalitet igra podjednako važnu ulogu u kulturi. U filozofskoj literaturi mentalitet podrazumijeva duboku razinu masovne svijesti, koju su predstavnici povijesno-psihološke i kulturno-antropološke misli nazvali svojevrsnim „psihološkim krivotvorenjem“ bilo koje društvene zajednice, što joj je omogućilo da na svoj način opaža i okolinu i sebe. Ovo "psihološko lažiranje" očituje se u stavu i percepciji svijeta koji su karakteristični za datu zajednicu i imaju emocionalni, aksiološki i bihevioralni izraz. Treba se složiti s

mišljenje da se mentalitet opterećen „psihološkim rigoliranjem“ ne može pripisati punopravnim duhovnim entitetima, već je informacijski kaotični „supstrat“ iz kojeg elementi duhovne sfere proizlaze iz svog sadržaja. Sadržaj mentaliteta pada u „višim katovima“ duhovnog života u preobraženom obliku, čini se da se otapa u nacionalnom karakteru, u javnom mišljenju, u oblicima javne svijesti i konačno, u oblicima institucionalne razine duhovne produkcije u oblicima arhetipova, simbola, ritmova, svidjenja ili ne volje itd.

Istraživači smatraju ideologiju važnom sastavnicom sociokulturne institucije. Iz ove perspektive, sociolozi karakteriziraju ideologiju kao sustav ideja, koji je autoriziran skupom normi. Na temelju sustava institucionalnih normi ideologija određuje ne samo kako bi se ljudi trebali odnositi prema određenoj radnji, već i zašto bi se trebali ponašati na određeni način i zašto ponekad ne djeluju dovoljno aktivno ili uopće ne sudjeluju. Ideologija uključuje i temeljna uvjerenja ove institucije i razvoj vjerovanja koja će objasniti okolnost u smislu koje su usvojili pripadnici te institucije. Ideologija mu daje racionalno opravdanje za primjenu institucionalnih normi u svakodnevnom životu. Dakle, ideologija je jedan od najvažnijih kulturnih kompleksa koji podupire utjecaj sociokulturne institucije, opravdavajući i objašnjavajući sve njegove aktivnosti.

Jedna od važnih karakteristika sociokulturne institucije je ta da se društvena interakcija u njenim strukturama temelji na tradiciji. Ontološki tradicija za člana društva sadrži konzervativne, stabilne elemente njegova bića, to jest skladište svih nagomilanih znanja, iskustva, običaja, normi skupine kojoj on pripada, a to je nešto što se može i treba sačuvati u vremenu i prenijeti na sljedeće naraštajima. Tradicija je glavni mehanizam prijenosa s generacije na generaciju društvenog iskustva. Drugim riječima, tradicija - "... ovo je grupno iskustvo izraženo društveno organiziranim stereotipima, koji se akumuliraju i reproduciraju u različitim ljudskim skupinama prostorno istodobnim prijenosom". Max Weber tradiciju je definirao kao „mehanizam za reprodukciju društvenih institucija i normi u kojem je podrška potonjih opravdana, legitimirana samom činjenicom njihovog postojanja u prošlosti. Tradicionalne akcije i odnosi orijentirani su ne na postizanje određenog cilja (koji je karakterističan za racionalno djelovanje) i ne na provedbu posebno fiksirane norme, već na ponavljanje dosadašnjeg obrasca “1. Ali je

1 cit. prema članku Levada Yu.A.

ne znači da je tradicija "moć mrtvih nad živima" (K. Marx), jer se u isto vrijeme tradicija može predstaviti kao mehanizam za promjenu društva, ili, parafrazirajući aforizam K. Marxa, možemo reći: "tradicija je moć živih nad mrtvima ”. Tradicija je povezana sa sadašnjošću, prenosi je sadašnjost, a sadašnjost određuje relevantnost prošlosti. U tom smislu, svaki sustav tradicija izgrađen je na modernom temelju, koji je sam izgrađen na prošlosti koja se stalno obnavlja. Sadašnjost postavlja privlačnost prošlosti, polazeći od aksiološkog značaja kontinuiteta i kulturnog jedinstva kao karakteristika tradicije. Tradicija kao sustav obrazaca, pojačavajući koheziju i samosvijest društva koje ga je stvorilo, postoji u samoj praksi svakodnevnog života, bez obzira na stupanj svjesnosti mehanizma stvaranja i djelovanja tih obrazaca. Značenje tradicije je očuvanje nasljedstva, udovoljavanje potrebnim mjerama kako nasljeđe ne bi izgubilo ona stabilna svojstva koja određuju njegovu prirodnu svrhu.

Tradicija je neraskidivo povezana sa mentalitetom društvene skupine, etničkog i nacionalnog. Svaka etnička skupina ili nacija, budući da nije samo biološka cjelina, „fenomen biosfere“, već i psihofizička individualnost, koja se tisućama godina razvija u interakciji s prirodnim okruženjem „… sa vlastitom jezičnom strukturom i stavom o svijetu implementiranim u životne oblike“, razvija svoje nacionalne tradicije i tradicije , U društveno-grupnim i etničkim i nacionalnim tradicijama zabilježeni su različiti aspekti povijesno razvijenog kolektivnog identiteta: osnovni životni odnosi, sustav ideja i vjerovanja, različita orijentacija povijesnog i društvenog djelovanja. Najvažniji oblici mehanizma tradicije su ustanove odgoja i obrazovanja.

Na temelju prethodnog možemo dati sljedeću definiciju sociokulturne institucije: sociokulturni institut je konstrukcija kulture koja djeluje tijekom niza generacija, a koja se temelji na zajednici vrijednosti, mentaliteta, ideologije, koja se s generacije na generaciju prenosi mehanizmima tradicije i obavlja funkcije socijalizacije, mobilizacije i organizacije društvenog i duhovna energija njegovih članova.

reference

1. Besmrtni Yu.L. Povijest na raskrižju. - M., 1993.

2. Gumilev M. N. Biografija znanstvene teorije ili autonekrolog // Baner. - 1988. - br. 4.

3. Zakharchenko M.V. Kulturno-povijesna tradicija. - URL: http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/379222.php.

4. Ilyenkov E.V. Idealno // Filozof. Encikl .: u 5 vol. T. 2 / pogl. Ed. F. V. Konstantinov. - M., 1962.

5. Ilyenkov E.V. Problem ideala // Vopr. filozofija. - br. 7. -C. 145-158.

6. Levada Yu.A. Tradicije // Filozof. enciklika. - T.5. - M., 1970.

7. Markaryan E.S. Nodalne točke problema teorije kulturne tradicije // Sov. etnografija. - 1981. - br. 2.

8. Mehanizmi kulture u Latinskoj Americi. - M., 1994.

9. Trubetskoy N.S. Zaostavština Džingis-kana. - M., 1999.