Moralna staloženost. Moralne visine i stavovi prema njima

To bih želio reći. U Bilješkama o ruskom i Dijalozima o jučer, danas i sutra već sam skrenuo pozornost na neke značajke ruskog karaktera na koje se u posljednje vrijeme nekako nije obraćalo pozornost: ljubaznost, otvorenost, tolerancija, odsustvo nacionalnog šepurenje itd. Čitatelj ima pravo pitati: kamo su u Bilješkama nestale negativne osobine ruske osobe? Jesu li samo pozitivne osobine svojstvene Rusima, dok su drugi narodi za njih lišeni? Čitatelj će, ako tako želi, odgovor na posljednje pitanje pronaći u samim Bilješkama: u njima govorim ne samo o ruskom narodu. Što se tiče prvog pitanja, o ruskim nedostacima, ja uopće ne smatram da je ruski narod lišen njega: naprotiv, ima ih puno, ali ... Možemo li ljude karakterizirati njihovim nedostacima? Napokon, kad se napiše povijest umjetnosti, u nju su uključena samo najviša postignuća, najbolja djela. Nemoguće je graditi povijest slike ili književnosti od djela koja su osrednja ili loša. Ako želimo dobiti ideju o bilo kojem gradu, prije svega ćemo se upoznati s njegovim najboljim zgradama, trgovima, spomenicima, ulicama, najboljim pogledima, „urbanim krajolicima“. Druga je stvar kada upoznajemo pojedince - s njihove medicinske ili moralne strane. Približavamo se ideji ljudi. Ljudi kao kreacija umjetnosti: ovo je moja pozicija u "Bilješkama" u pristupu bilo kojem od naroda.

O svakoj naciji treba suditi prema onim moralnim visinama i prema idealima po kojima živi. Dobročinstvo prema bilo kojem narodu, najmanjem! Ova pozicija je najvjernija, najplemenitija. Općenito govoreći, svaki će bolesnik uvijek izgraditi zid nerazumijevanja.

Dobrohotnost, s druge strane, otvara put ispravnom znanju.

Avion ne pada na tlo, ne zato što se krilima "naslanja na zrak", već zato što je usisan, prema nebu ... Među ljudima su najvažniji njegovi ideali.

Pismo trideset i jedno

KRUG MORALNOG NASELJA

Kako njegovati u sebi i u drugima "moralnu staloženost" - vezanost za obitelj, za svoj dom, selo, grad, zemlju?

Mislim da ovo nije stvar samo škola i omladinskih organizacija, već i obitelji.

Vezanost za obitelj i dom ne stvara se namjerno, ne predavanjima i uputama, već prvenstveno atmosferom koja vlada u obitelji. Ako obitelj ima zajedničke interese, zajedničku zabavu, zajednički odmor, onda je ovo puno. Pa, ako kod kuće povremeno gledaju obiteljske albume, čuvaju grobove rodbine, razgovaraju o tome kako su živjele njihove prabake i pradjedovi, onda je ovo dvostruko veliko. Gotovo svaki stanovnik grada ima jednog od predaka koji je došao iz dalekog ili bliskog sela, a i ovo bi selo trebalo ostati rodom. Iako povremeno, ali na to je potrebno naletjeti s cijelom obitelji, svi zajedno, voditi računa o očuvanju sjećanja na prošlost u njoj i radovati se uspjesima sadašnjosti. A ako nema zavičajnog sela ili zavičajnih sela, onda su zajednička putovanja po zemlji utisnuta u sjećanje puno više od pojedinačnih. Vidjeti, slušati, prisjećati se - i sve to s ljubavlju prema ljudima: koliko je to važno! Primijetiti dobro nije nimalo lako. Ne možete cijeniti ljude samo zbog njihove inteligencije i inteligencije: cijenite ih zbog njihove ljubaznosti, njihovog rada, činjenice da su oni predstavnici vlastitog kruga - suseljani ili kolege praktičari, građani istog grada ili jednostavno „svoji“, „posebni“ u nečemu.

Krug moralne staloženosti vrlo je širok.

Na jednoj bih se posebno želio zaustaviti: našem odnosu prema grobovima i grobljima.

Gradske planere i arhitekte vrlo često nervira prisustvo groblja u gradu. Pokušavaju ga uništiti, pretvoriti u vrt, a groblje je ipak element grada, osebujan i vrlo vrijedan dio gradske arhitekture.

Grobovi su rađeni s ljubavlju. Nadgrobni spomenici utjelovili su zahvalnost preminulom, želju da mu se ovjekovječi sjećanje. Zbog toga su toliko raznoliki, individualni i uvijek znatiželjni na svoj način. Čitajući zaboravljena imena, ponekad tražeći ovdje pokopane poznate ljude, njihovu rodbinu ili samo poznanike, posjetitelji donekle uče "životnu mudrost". Mnoga su groblja poetična na svoj način. Stoga je uloga usamljenih grobova ili groblja u odgoju "moralne staloženosti" vrlo velika.

Pismo trideset i drugo

RAZUMIJETI UMJETNOST

Dakle, život je najveća vrijednost koju osoba posjeduje. Ako život usporedite s dragocjenom palačom s mnogo dvorana koje se protežu u beskrajne enfilade, koje su sve velikodušno raznolike i nisu si slične, tada je najveća dvorana u ovoj palači, prava "prijestolna soba", dvorana u kojoj vlada umjetnost. Ovo je dvorana nevjerojatne magije. A prva magija koju izvodi dogodi se ne samo kod samog vlasnika palače, već i kod svih pozvanih na proslavu.

Ovo je dvorana beskrajnih svečanosti koje čitav život osobe čine zanimljivijim, svečanijim, zabavnijim, značajnijim ... Ne znam kojim bih još epitetima izrazila svoje divljenje umjetnosti, njezinim djelima i ulozi koju igra u životu čovječanstva. A najveća vrijednost koju umjetnost nagrađuje čovjeku je vrijednost dobrote. Nagrađena darom razumijevanja umjetnosti, osoba postaje moralno bolja, a time i sretnija. Da, sretniji! Jer, nagrađen kroz umjetnost darom dobrog razumijevanja svijeta, ljudi oko sebe, prošlosti i daljine, osoba olakšava prijateljstvo s drugim ljudima, s drugim kulturama, s drugim nacionalnostima, lakše joj je živjeti.

E. A. Maimin u svojoj knjizi za srednjoškolce "Umjetnost razmišlja u slikama" 3

piše: „Otkrića koja dolazimo uz pomoć umjetnosti nisu samo živahna i impresivna, već i dobra otkrića. Znanje o stvarnosti koje dolazi kroz umjetnost je znanje zagrijano ljudskim osjećajem, simpatijom. Upravo to svojstvo umjetnosti čini ga društvenim fenomenom nemjerljivog moralnog značaja. Gogolj je o kazalištu napisao: "Ovo je odjel iz kojeg možete svijetu reći puno dobra." Izvor dobrote je sva istinska umjetnost. U osnovi je moralan upravo zato što kod čitatelja, kod gledatelja - kod svakoga tko ga opaža - izaziva empatiju i simpatiju prema ljudima, prema čitavom čovječanstvu. Lav Tolstoj govorio je o "objedinjavajućem principu" umjetnosti i toj je kvaliteti pridavao iznimnu važnost. Zahvaljujući svojoj figurativnoj formi, umjetnost na najbolji način uvodi osobu u čovječanstvo: tjera ljude da se s velikom pažnjom i razumijevanjem odnose prema tuđoj boli, tuđoj radosti. To tuđu bol i radost u velikoj mjeri čini vlastitim ... Umjetnost u najdubljem smislu ove riječi je ljudska. To ide od osobe i dovodi do osobe - do najživije, ljubazne, do najbolje u njoj. Služi jedinstvu ljudskih duša ". Pa, jako dobro rečeno! I brojne misli ovdje zvuče poput prekrasnih aforizama.

Bogatstvo koje čovjeku daje razumijevanje umjetničkih djela ne može se oduzeti od osobe, ali ima ih svugdje, samo ih trebate vidjeti.

A zlo u čovjeku uvijek je povezano s nerazumijevanjem druge osobe, s bolnim osjećajem zavisti, s još bolnijim osjećajem loše volje, s nezadovoljstvom svojim položajem u društvu, s vječnim bijesom koji jede čovjeka, razočaranjem u život. Zla se osoba kažnjava svojom zlobom. On prije svega zaranja u tamu.

Umjetnost osvjetljava i istodobno posvećuje ljudski život. I opet ponavljam: to ga čini ljubaznijim, a time i sretnijim.

Ali razumijevanje umjetničkih djela daleko je od lakoće. Potrebno je to naučiti - učiti dugo, cijeli život. Jer ne može se zaustaviti širenje čovjekova razumijevanja umjetnosti. Može biti samo povlačenje natrag u tamu nerazumijevanja. Napokon, umjetnost nas neprestano suočava s novim i novim pojavama, a to je silna velikodušnost umjetnosti. U palači su nam se otvorila neka vrata, iza njih je došao red na otvaranje drugih.

Kako naučiti razumjeti umjetnost? Kako poboljšati ovo razumijevanje u sebi? Koje osobine za to trebate posjedovati?

Neću davati recepte. Ne želim ništa kategorički iznositi. Ali kvaliteta koja mi se još uvijek čini najvažnijom u istinskom razumijevanju umjetnosti je iskrenost, iskrenost, otvorenost prema percepciji umjetnosti.

Razumijevanje umjetnosti treba naučiti prije svega od sebe - iz nečije iskrenosti.

Često razgovaraju o nekome: on ima urođeni ukus. Nikako! Ako pažljivije pogledate one ljude za koje se može reći da imaju ukusa, primijetit ćete jedno zajedničko svima njima: oni su iskreni i iskreni u svojoj osjetljivosti. Od nje su puno naučili.

Nikad nisam primijetio da se okus nasljeđuje.

Mislim da okus nije među svojstvima koja se prenose genima. Iako obitelj njeguje ukus i obitelj, mnogo toga ovisi o njenoj inteligenciji.

Ne biste trebali pristupati umjetničkom djelu s predrasudama zasnovanim na utvrđenom "mišljenju", izvan mode, iz pogleda prijatelja ili na temelju stavova neprijatelja. S umjetničkim djelom mora se moći ostati "jedan na jedan".

Ako u svom razumijevanju umjetničkih djela počnete slijediti modu, mišljenje drugih, želju da izgledate profinjeno i "sofisticirano", utopit ćete u sebi radost koju život daje umjetnosti, a umjetnost - život.

Pretvarajući se da razumijete ono što ne razumijete, niste prevarili druge, već sebe. Pokušavate se uvjeriti da ste nešto razumjeli, a radost koju pruža umjetnost je neposredna, kao i svaka radost.

Ako vam se sviđa, recite sebi i drugima što volite. Samo nemojte nametati drugima svoje razumijevanje ili, još gore, nerazumijevanje. Nemojte misliti da imate apsolutni ukus kao i apsolutno znanje. Prvo je nemoguće u umjetnosti, drugo je nemoguće u znanosti. Poštujte svoj stav prema umjetnosti i u sebi i u drugima i sjetite se mudrog pravila: oko okusa nema spora.

Znači li to da se trebate potpuno povući u sebe i biti zadovoljni sobom, svojim stavom prema jednom ili drugom umjetničkom djelu? "Sviđa mi se, ali ne sviđa mi se", i u tome je poanta. Ni u kom slučaju!

U svom stavu prema umjetničkim djelima ne biste trebali biti uvjereni, trebali biste nastojati razumjeti ono što ne razumijete i produbiti razumijevanje onoga što ste već djelomično razumjeli. A razumijevanje umjetničkog djela uvijek je nepotpuno. Jer istinsko umjetničko djelo je "neiscrpno" u svom bogatstvu.

Kao što sam već rekao, ne treba polaziti od mišljenja drugih, već treba slušati mišljenja drugih i računati s njima. Ako je ovo mišljenje drugih o umjetničkom djelu negativno, uglavnom nije baš zanimljivo. Još je nešto zanimljivije: ako mnogi izražavaju pozitivan stav. Ako umjetnika, neku umjetničku školu razumiju tisuće, tada bi bilo drsko reći da svi griješe, a samo vi imate pravo.

O ukusima, naravno, nema spora, ali oni razvijaju ukus - i u sebi i u drugima. Može se težiti razumijevanju onoga što drugi razumiju, pogotovo ako ih ima mnogo. Mnogi i mnogi ne mogu jednostavno biti varalice ako tvrde da im se nešto sviđa, ako slikar ili skladatelj, pjesnik ili kipar uživa veliko, pa čak i svjetsko priznanje. Međutim, postoje mode i postoje neopravdana nepriznavanja nečega novog ili stranog, zaraza čak i mržnjom prema "strancu", na nešto previše komplicirano, itd.

Cijelo je pitanje samo u tome što kompleks ne možete razumjeti odjednom, a da prethodno niste razumjeli jednostavnije. U bilo kojem razumijevanju, znanstvenom ili umjetničkom, ne može se preskočiti stepenice. Da bismo razumjeli klasičnu glazbu, moramo biti pripremljeni sa znanjem osnova glazbene umjetnosti. Isto je i u slikarstvu ili poeziji. Višu matematiku ne možete savladati bez poznavanja elementarnih.

Iskrenost u odnosu na umjetnost prvi je uvjet za njezino razumijevanje, ali prvi uvjet nije sve. Da biste razumjeli umjetnost, trebate više znanja. Činjenični podaci o povijesti umjetnosti, povijesti spomenika i biografski podaci o njegovom tvorcu pomažu estetskoj percepciji umjetnosti, ostavljajući je slobodnom. Oni ne prisiljavaju čitatelja, gledatelja ili slušatelja da donesu određenu ocjenu ili određeni stav prema umjetničkom djelu, već kao da ga "komentiraju", olakšavaju razumijevanje.

Činjenične su informacije potrebne prije svega kako bi se percepcija umjetničkog djela stvorila u povijesnoj perspektivi, koja bi bila prožeta historizmom, jer je estetski stav prema spomeniku uvijek povijesni. Ako imamo moderan spomenik, onda je modernost određeni trenutak u povijesti i trebali bismo znati da je spomenik stvoren danas. Ako znamo da je spomenik stvoren u starom Egiptu, to stvara povijesni stav prema njemu, pomaže njegovoj percepciji. A za akutniju percepciju drevne egipatske umjetnosti, također ćete trebati znati u kojem je dobu povijesti Drevnog Egipta stvoren ovaj ili onaj spomenik.

Znanje nam otvara vrata, ali u njih moramo sami ući. A posebno želim naglasiti važnost detalja. Ponekad nam sitnica omogućuje da uđemo u glavnu stvar. Koliko je važno znati zašto je ova ili ona stvar napisana ili nacrtana!

Jednom je u Ermitažu bila izložba dekoratora i graditelja Pavlovskih vrtova, Pietra Gonzaga, koji je radio u Rusiji krajem 18. i početkom 19. stoljeća. Njegovi crteži - uglavnom na arhitektonskim temama - zadivljuju ljepotom svoje perspektive. Čak se razmeće svojom vještinom, ističući sve crte, vodoravne prirode, ali na crtežima koji se spajaju na horizontu - kao što bi trebalo biti prilikom izgradnje perspektive. Koliko ima ovih vodoravnih linija! Karniše, krovovi.

I svugdje su vodoravne crte malo deblje nego što bi trebale biti, a neke crte nadilaze "nužnost", iznad onih koje su u prirodi.

Ali evo još jedne nevjerojatne stvari: Gonzagovo stajalište o svim tim divnim izgledima uvijek se bira odozdo. Zašto? Uostalom, gledatelj crtež drži točno ispred sebe. Jer to su sve skice kazališnog dekoratora, crteži dekoratora, a u kazalištu je gledalište (barem sjedala za "najvažnije" posjetitelje) dolje i Gonzago računa na svoje skladbe za gledatelja koji sjedi na štandovima.

Trebao bi to znati.

Uvijek, da bi se razumjelo umjetničko djelo, moraju se znati uvjeti kreativnosti, ciljevi kreativnosti, osobnost umjetnika i doba. Umjetnost se ne može uhvatiti golim rukama. Gledatelj, slušatelj i čitatelji trebali bi biti „naoružani“ - naoružani znanjem, informacijama. Zbog toga su uvodni članci, komentari i općenito djela o umjetnosti, književnosti i glazbi toliko važni.

Naoružajte se znanjem! Nije bez razloga rečeno: znanje je snaga. Ali to nije samo snaga u znanosti, to je snaga u umjetnosti. Umjetnost je nedostupna nemoćnima.

Oružje znanja je mirno oružje.

Ako netko potpuno razumije narodnu umjetnost i ne gleda je kao "primitivnu", onda ona može poslužiti kao polazna točka za razumijevanje bilo koje umjetnosti - kao neku vrstu radosti, neovisne vrijednosti, neovisnosti od različitih zahtjeva koji ometaju percepciju umjetnosti (poput zahtjeva bezuvjetne "sličnosti" Prvo). Narodna umjetnost uči razumijevanju umjetničkih konvencija.

Zašto je to tako? Zašto je, napokon, narodna umjetnost ta koja služi kao početni i najbolji učitelj? Jer iskustvo tisućljeća utjelovljeno je u narodnoj umjetnosti. Podjela ljudi na "kulturne" i "nekulturne" često je uzrokovana krajnjom umišljenošću i vlastitim precjenjivanjem "građana". Seljaci imaju svoju složenu kulturu, koja se izražava ne samo u nevjerojatnom folkloru (usporedite barem tradicionalnu rusku seljačku pjesmu koja je duboko u svom sadržaju), ne samo u narodnoj umjetnosti i narodnoj drvenoj arhitekturi na sjeveru, već iu složenom životu, složenim seljačkim pravilima kurtoazije, divna ruska ceremonija vjenčanja, ceremonija primanja gostiju, zajednički obiteljski seljački obrok, složeni radnički običaji i festivali rada. Običaji se ne stvaraju uzalud. Oni su također rezultat stoljetne selekcije zbog njihove svrsishodnosti i narodne umjetnosti - selekcije za ljepotu. To ne znači da su tradicionalni oblici uvijek najbolji i da ih se uvijek treba slijediti. Moramo težiti novom, umjetničkim otkrićima (tradicionalni su oblici u svoje vrijeme bili i otkrića), ali novi treba stvarati uzimajući u obzir staro, tradicionalno, kao rezultat, a ne kao poništavanje starih i nagomilanih.

Narodna umjetnost daje puno za razumijevanje skulpture. Osjećaj materijala, njegova težina, gustoća, ljepota oblika jasno je vidljiv u drvenim rustikalnim jelima: u rezbarenim drvenim lizalicama soli, u drvenim kantama-kopačima, koji su postavljeni na svečani rustikalni stol. I. Ya. Boguslavskaya u svojoj knjizi Sjeverno blago 4 piše o skuterima i lizanju soli izrađenim u obliku patke: „Slika plutajuće, državno mirne, ponosne ptice ukrasila je stol, a blagdan je obavijela poezijom narodnih legendi. Mnoge generacije obrtnika stvorile su savršen oblik tih predmeta kombinirajući skulpturalnu plastičnu sliku s udobnom prostranom zdjelom. Čini se da su glatki obrisi, valovite linije silueta upile polagani ritam kretanja vode. Dakle, pravi prototip produhovio je svakodnevnicu, dao uvjerljivu izražajnost konvencionalnom obliku. Čak se u antici utvrdio kao nacionalna vrsta ruskog posuđa. "

Oblik narodne umjetnosti oblik je koji umjetnički brusi vrijeme. Klizaljke na krovovima ruralnih sjevernih koliba imaju isto savršenstvo. Nije uzalud te "konje" sovjetski književnik, naš suvremenik, Fjodor Abramov ("Konji") stvorio kao simbol jednog od njegovih prekrasnih djela.

Koji su to "konji"? Na krovove seoskih koliba, kako bi pritisnuli krajeve krovnih ploča, kako bi im pružili stabilnost, položena je golema teška cjepanica. Ova cjepanica imala je na jednom kraju cijeli kundak 5, od kojeg su sjekirom isklesane glava i moćna prsa konja. Ovaj je konj stajao iznad pedimenta i kao da je bio simbol obiteljskog života u kolibi. I kakav je divan oblik posjedovao ovaj konj! Istodobno je osjećao snagu materijala od kojeg je izrađen - višegodišnje, polako rastuće drvo i veličinu konja, njegovu moć ne samo nad kućom, već i nad okolnim prostorom. Činilo se da je poznati engleski kipar Henry Moore učio svoju plastičnu snagu od ovih ruskih konja. G. Moore je svoje moćne zavaljene figure razrezao na komade. Za što? Ovim je naglasio njihovu monumentalnost, snagu, težinu. A isto se dogodilo s drvenim konjima sjevernoruskih koliba. U trupcu su nastale duboke pukotine. Bilo je pukotina i prije nego što je sjekira dotaknula trupac, ali to nije smetalo sjevernim kiparima. Navikli su na ovu "seciranje materijala". Za trupce koliba i drvenu skulpturu balustra nisu mogli bez pukotina. Tako nas narodna skulptura uči razumijevanju najsloženijih estetskih principa moderne skulpture.

Narodna umjetnost ne samo da podučava već i čini osnovu mnogih suvremenih umjetničkih djela.

U ranom razdoblju svog rada, Marc Chagall proizašao je iz narodne umjetnosti Bjelorusije: iz njezinih živopisnih principa i tehnika kompozicije, iz veselog sadržaja tih skladbi, u kojima se izražava radost u letu osobe, kuće kao da su igračke, a san povezan sa stvarnošću. Njegovim svijetlim i živopisnim slikama dominiraju crvene, jarko plave boje, koje ljudi vole, a konji i krave gledatelja gledaju tužnim ljudskim očima. Ni dug život na Zapadu nije mogao odvojiti njegovu umjetnost od ovih bjeloruskih narodnih podrijetla.

Igračke od gline iz drvenih igračaka Vyatka ili sjeverne stolarije podučavaju se razumijevanju mnogih najsloženijih djela slikarstva i kiparstva.

Poznati francuski arhitekt Corbusier, prema vlastitom priznanju, posudio je mnoge svoje arhitektonske tehnike u oblicima narodne arhitekture grada Ohrida: posebno je odatle naučio tehnike samostalnog postavljanja podova. Gornji je kat postavljen blago postrance prema donjem, tako da se s njegovih prozora otvara izvrstan pogled na ulicu, planine ili jezero.

Ponekad je gledište s kojeg se pristupa umjetničkom djelu očito nedovoljno. Ovdje je uobičajena "neadekvatnost": portret se smatra samo na ovaj način: "sličan" je ili nije "sličan" originalu. Ako ne izgleda kao da uopće nije portret, iako je možda riječ o prekrasnom umjetničkom djelu. A ako samo "izgledate"? je li to dovoljno? Napokon, najbolje je tražiti sličnosti u umjetničkoj fotografiji. Ne postoji samo sličnost, već i dokument: sve su bore i prištići na mjestu.

Što je potrebno za portret da bi od umjetničke umjetnosti postao umjetničko djelo, osim jednostavne sličnosti? Prvo, sama sličnost može biti različitih dubina prodiranja u duhovnu suštinu osobe. To znaju i dobri fotografi koji nastoje iskoristiti pravi trenutak za snimanje, tako da na licu nema napetosti koja se obično povezuje s očekivanjem snimanja, tako da je izraz lica karakterističan, tako da je položaj tijela slobodan i individualan, svojstven ovoj osobi. Mnogo ovisi o toj "unutarnjoj sličnosti" u izradi portreta ili fotografije umjetničkog djela. Ali poanta je i u drugoj ljepoti: u ljepoti boje, linija, sastava. Ako ste navikli poistovjećivati \u200b\u200bljepotu portreta s ljepotom osobe koja je na njemu prikazana, a mislite da ne može postojati posebna, slikovna ili grafička ljepota portreta, neovisnost o ljepoti prikazanog lica, još uvijek ne možete razumjeti portretno slikarstvo.

Ono što je rečeno o portretnom slikarstvu još se više odnosi na pejzažno slikarstvo. To su također "portreti", samo portreti prirode. I ovdje nam je potrebna sličnost, ali u još većoj mjeri trebamo ljepotu slikanja, sposobnost razumijevanja i prikazivanja "duše" određenog mjesta, "genija tog područja". Ali moguće je da slikar prikaže prirodu s jakim "korekcijama" - ne onom koja jest, već onom koju jedan želi prikazati iz ovog ili onog razloga. Međutim, ako si umjetnik postavi za cilj ne samo stvaranje slike, već prikazivanje određenog mjesta u prirodi ili gradu, daje određene znakove određenog mjesta na svojoj slici, nedostatak sličnosti postaje glavni nedostatak.

Pa, što ako si umjetnik postavi za cilj prikazati ne samo krajolik, već samo boje proljeća: mladu zelenu brezu, boju brezove kore, proljetnu boju neba - i sve je to samovoljno rasporedio - kako bi ljepota ovih proljetnih boja izašla s najvećom cjelovitošću? Moramo biti tolerantni prema takvom iskustvu i ne postavljati umjetniku one zahtjeve kojima on nije težio udovoljiti.

Pa, što ako idemo dalje i zamislimo umjetnika koji će nastojati izraziti nešto svoje samo kombinirajući boje, kompoziciju ili linije, a da pritom ne teži sličnosti? Samo da izrazim nekakvo raspoloženje, nekakvo razumijevanje svijeta? Prije nego što odbacite takvo iskustvo, morate dobro razmisliti. Ne treba sve što ne razumijemo na prvi pogled pomesti u stranu, odbaciti. Mogli smo napraviti previše pogrešaka. Uostalom, čak i ozbiljna, klasična glazba ne može se razumjeti bez proučavanja glazbe.

Da bi se razumjelo ozbiljno slikarstvo, treba učiti.

Pismo trideset i treće

O LJUDI U UMJETNOSTI

U prethodnom dopisu rekao sam: obratite pažnju na detalje. Sada želim razgovarati o onim detaljima koje bi, čini mi se, posebno trebali cijeniti. To su detalji, sitnice, koje svjedoče o jednostavnim ljudskim osjećajima, o čovječanstvu. Mogu biti bez ljudi - u krajoliku, u životu životinja, ali najčešće u odnosima među ljudima.

Staroruske ikone su vrlo "kanonske". Ovo je tradicionalna umjetnost. A u njima je još vrijednije sve ono što odstupa od kanoničnosti, što daje izlaz umjetnikovu ljudskom stavu prema prikazanom. Jedna od ikona Rođenja Kristova, gdje se radnja odvija u špilji za životinje, prikazuje malu ovcu koja liže vrat drugoj ovci - većoj. Možda ova kći miluje majku? Ovaj detalj uopće nije predviđen strogim ikonografskim normama kompozicije "Rođenja", pa se čini posebno dirljivim. Među vrlo "službenim" - odjednom tako lijep detalj ...

Na freskama moskovske crkve u Nikitnikiju iz 17. stoljeća mlada je breza prikazana usred pejzaža matrica, ali tako „ruska“ i dirljiva da odmah vjerujete da je umjetnik znao cijeniti rusku prirodu. Sačuvana autobiografska djela redovnika manastira Rila u Bugarskoj. Jedna takva autobiografija iz 19. stoljeća govori o životu redovnika koji je prikupljao priloge za samostan. I bio je u vrlo katastrofalnim situacijama: ponekad su vrata kuća bila zatvorena pred njim, nije smio prenoćiti, često nije imao što jesti (nije uzeo ništa od novca doniranog samostanu) itd. I tako na jednom mjestu svog usklikne napominje: "Oh, moj samostane, samostane, kako je tamo toplo i zadovoljno!" Priča o ovom redovniku završava maturalnom psovkom onome tko uništi knjigu, iskrivi tekst itd. Ali onda piše: "Ako ovo pišem, onda nemojte misliti loše o meni, da sam zao i zao!" Zar nije dirljivo? Imajte na umu da su ta "prokletstva" neurednom čitatelju i nepažljivom pisaru bila uobičajena matrica, jer su mnogi rukopisi završili.

I evo duboko ljudskog osjećaja iz predivne korespondencije između Avvakuma i bojarinje F. P. Morozove - upravo one prikazane na Surikovljevoj slici koja se nalazi u Tretjakovskoj galeriji.

U pismu boyaryni Morozovoj, napisanom u pretjeranim i cvjetnim izrazima, Avvakum je tješi smrću voljenog mladog sina: „I više nije za vas da šibate krunicom i ne gledate kako jaše na konju i tapšate je po glavi, sjetite se da li, kao što se dogodilo ". I na kraju joj također piše: "I tovo, puno je: nagovijestila je, moram ući u nebeske bojare."

Ista plemkinja Morozova zapisuje protojereju Avvakumu: "Za umnožavanje mojih grijeha odasvuda velika oluja na moju dušu, a ja sam nestrpljiva grešnica." Na koji je način ona "nestrpljiva"? Ona se brine o pronalasku dobrog "supružnika" za najstarijeg sina. Po njenom su mišljenju potrebne tri vrline za ovog "supružnika": kako bi ona bila "pobožna i siromašna i strankinja". A onda pita: „Gdje je mogu dobiti - je li od dobre pasmine ili od kvrgave? Koje ću uzgajati pola djevojaka, one su gore, a one djevojke bolje, koje su lošije pasmine “. Napokon, ovo zapažanje govori o umu bojara, o njenom nedostatku bojarske oholosti.

Uobičajeno je bilo misliti da je ljepota prirode navodno bila slabo shvaćena u Drevnoj Rusiji. Ovo se mišljenje temeljilo na činjenici da su detaljni opisi prirode rijetki u drevnim ruskim djelima, u novoj literaturi nema krajolika. Ali to je ono što mitropolit Danijel piše u 16. stoljeću: „A ako se želite rashladiti (to jest, odmorite se od posla. - D... L.) - izađi na prag svog hrama (svoje kuće. - D... L.), i vidite nebo, sunce, mjesec, zvijezde, oblake, vi ste visoki, najniži ste i u njima se rashladite ”.

Ne navodim primjere iz poznatih djela koja su prepoznata kao visoko umjetnička. Koliko je ovih dirljivih ljudskih epizoda u Ratu i miru, posebno u svemu što je povezano s obitelji Rostov, ili u Puškinovoj Kapetanovoj kćeri i u bilo kojem fiktivnom djelu. Nije li za njih da volimo Dickensa, Turgenjeveve Bilješke o lovcu, divnu Travnjaku-mravu Fjodora Abramova ili Bulgakovljevu Gospodara i Margaritu. Čovječanstvo je uvijek bilo jedan od najvažnijih fenomena književnosti - velikog i malog. Vrijedno je potražiti ove manifestacije jednostavnih ljudskih osjećaja i briga. Oni su dragocjeni. A posebno su dragocjeni kada ih pronađete u prepisci, u memoarima ili u dokumentima. Postoji, na primjer, niz dokumenata koji pokazuju kako su obični seljaci pod raznim izgovorima izbjegavali sudjelovati u izgradnji zatvora u Pustozersku, gdje je Avvakum trebao biti zatvorenik. I ovo je apsolutno sve, jednoglasno! Njihove su utaje gotovo djetinjaste, u njima se vide jednostavni i dragi ljudi.

Pismo trideset i četiri

O RUSKOJ PRIRODI

Priroda ima svoju kulturu. Kaos uopće nije prirodno prirodno stanje. Suprotno tome, kaos (ako uopće postoji) je neprirodno stanje prirode. Kako se izražava kultura prirode? Razgovarajmo o divljini. Prije svega, ona živi u društvu, zajednici. Postoje "biljne udruge": drveće ne živi u smjesi, a određene se vrste kombiniraju s drugima, ali ne sve. Na primjer, borovi imaju za susjede određene lišajeve, mahovine, gljive, grmlje itd. To svaki berač gljiva zna. Poznata pravila ponašanja svojstvena su ne samo životinjama (svi uzgajivači pasa, ljubitelji mačaka, čak i oni koji žive u prirodi u gradu) to znaju i biljke. Stabla se privlače suncu na različite načine - ponekad kapicama kako ne bi ometale jedno drugo, a ponekad se rašire kako bi pokrile i zaštitile drugu vrstu drveća koja počinje rasti pod njihovim pokrivačem. Pod okriljem johe raste bor. Bor raste, a onda joha koja je obavila svoj posao odumire. Promatrao sam taj dugotrajni proces u blizini Lenjingrada, u Toksovu, gdje su tijekom Prvog svjetskog rata svi borovi posječeni, a borove šume zamijenjene šikarama johe, koja je potom hranila mlade borove ispod svojih grana. Sad su opet borovi. Priroda je na svoj način "socijalna". Njegova "društvenost" leži i u činjenici da može živjeti uz osobu, biti uz nju, ako je on pak sam socijalni i intelektualac, štiti je, ne nanosi joj nepopravljivu štetu, ne siječe šume do kraja, ne smeće rijekama ... Ruski seljak je svojim stoljetnim radom stvorio ljepotu ruske prirode. Orao je zemlju i tako joj dao određene dimenzije. Položio je mjeru na svoju oranicu, prolazeći kroz nju plugom. Granice u ruskoj prirodi srazmjerne su radu čovjeka i njegovog konja, njegovoj sposobnosti hoda s konjem iza pluga ili pluga, prije nego što se okrene natrag, a zatim opet naprijed. Zaglađujući zemlju, osoba je u njoj uklonila sve oštre rubove, neravnine i kamenje. Ruska je priroda meka, njeguje je seljak na svoj način. Šetajući seljak iza pluga, pluga, drljače ne samo da je stvorio ražene pruge, već je izjednačio granice šume, oblikovao njezine rubove, stvorio glatke prijelaze iz šume u polje, iz polja u rijeku. Poeziju preobrazbe prirode radom orača dobro prenosi A. Koltsov u "Pjevačkoj pjesmi", koja započinje poticanjem orača:

Dobro! vukući se, sivka,

Obradiva zemlja, desetina,

Izbjeljivač

O vlažna zemljo.

Ruski krajolik nastao je uglavnom naporima dviju velikih kultura: kulture čovjeka koja je ublažila grubost prirode i kulture prirode koja je zauzvrat ublažila sve neravnoteže koje je čovjek nesvjesno unio u nju. Krajolik je stvorila, s jedne strane, priroda, spremna savladati i pokriti sve ono što je čovjek nekako prekršio, a s druge strane čovjek koji je svojim radom omekšao zemlju i omekšao krajolik. Obje kulture, kao da su se ispravile i stvorile njezinu humanost i slobodu.

Priroda istočnoeuropske ravnice je blaga, bez visokih planina, ali ne i nemoćno ravna, s mrežom rijeka spremnih da budu "komunikacijski putovi" i s nebom koje nije zaklonjeno gustim šumama, s kosim brežuljcima i beskrajnim cestama koje glatko teku oko svih brda.

I s kakvom je pažnjom čovjek gladio brda, nizbrdice i uspone! Ovdje je iskustvo orača stvorilo estetiku paralelnih linija - linija koje idu u međusobnom skladu i s prirodom, poput glasova u staroruskim napjevima. Orač je brazdu položio do brazde - dok se češljao, dok je kosu postavljao na kosu. Tako se klada stavlja na kladu u kolibi, blok na blok, u živicu - motka na motku, a oni se sami poredaju u ritmičnom redu iznad rijeke ili uz cestu - poput stada koje je izašlo da pije.

Stoga je odnos prirode i čovjeka odnos dviju kultura, od kojih je svaka na svoj način „socijalna“, zadružna, ima svoja „pravila ponašanja“. A njihov je susret izgrađen na svojevrsnim moralnim temeljima. Obje su kulture plod povijesnog razvoja, a razvoj ljudske kulture već je dugo pod utjecajem prirode (otkad postoji čovječanstvo), a razvoj prirode s višemilijunskim postojanjem relativno je nov i nije svugdje pod utjecajem ljudske kulture. Jedno (kultura prirode) može postojati bez drugog (ljudsko), a drugo (ljudsko) ne može. Ali ipak, tijekom mnogih stoljeća postojala je ravnoteža između prirode i čovjeka. Čini se da je oba dijela trebalo ostaviti jednakima, da bi prošao negdje u sredini. Ali ne, ravnoteža je svugdje svoja i svugdje na nekoj svojoj, posebnoj osnovi, sa svojom osom. Na sjeveru je u Rusiji bilo više "prirode", a što je južnije i bliže stepi bilo, to je više "čovjeka".

Svatko tko je bio u Kizhiju vjerojatno je vidio kako se kameni greben proteže duž cijelog otoka, poput grebena divovske životinje. Uz ovaj greben prolazi cesta. Greben se stvarao stoljećima. Seljaci su oslobodili svoja polja od kamena - kamenih gromada i kaldrme - i bacili ih ovdje, uz cestu. Nastao je njegovani reljef velikog otoka. Čitav duh ovog reljefa prožet je osjećajem stoljeća. I nije ni za što ovdje ovdje s koljena na koljeno živjela obitelj pripovjedača Rjabinina, od kojih su napisani mnogi epovi.

Čini se da krajolik Rusije u svom herojskom prostoru pulsira, prazni se i postaje prirodniji, a zatim se zgušnjava u selima, grobljima i gradovima, postaje ljudskiji.

U selu i u gradu nastavlja se isti ritam paralelnih crta, koji započinje obradivim zemljištem. Brazda do brazde, trupac do trupca, ulica do ulice. Velike ritmičke podjele kombiniraju se s malim, razlomljenim. Jedno glatko prelazi na drugo.

Stari ruski grad nije suprotan prirodi. U prirodu odlazi predgrađima. "Predgrađe" je riječ namjerno stvorena da kombinira ideju grada i prirode. Predgrađe je u gradu, ali je i u prirodi. Predgrađe je selo s drvećem, s drvenim poluseoskim kućama. Prije stotina godina držao se za zidine grada, za bedem i jarak, svojim vrtovima i voćnjacima, držao se okolnih polja i šuma, oduzimajući im nešto drveća, nešto povrtnjaka, malo vode u svoje bare i bunare. I sve je to u oseci i skrivanju skrivenih i eksplicitnih ritmova - kreveta, ulica, kuća, trupaca, blokova kolnika i mostova.

Za Ruse je priroda uvijek bila sloboda, volja, sloboda. Slušajte jezik: prošećite divljinom, oslobodite se. Volja je odsutnost brige za sutra, to je nepažnja, blaženo uronjenje u sadašnjost.

Sjetite se Koltsova:

O ti, moja stepa,

Slobodna stepa,

Široka si, stepa,

Širim,

Do Crnog mora

Pomaknuto!

Koltsov se isto divi prostranstvima slobode.

Širok prostor oduvijek je vladao srcima Rusa. Pretočio se u koncepte i prikaze koji nisu na drugim jezicima. Kako je, na primjer, razlika između volje i slobode? Činjenica da je slobodna volja sloboda, kombinirana s prostorom, bez prostora zabranjenog. A koncept čežnje, naprotiv, kombinira se s konceptom skučenosti, lišavanja prostora osobe. Ugnjetavanje osobe znači oduzimanje prostora u doslovnom i prenesenom značenju te riječi.

Slobodna volja! Čak su i tegljači teglenica, koji su hodali duž linije, uprezani u remen, poput konja, a ponekad i zajedno s konjima, osjećali ovu volju. Hodali su užetom, uskom obalnom stazom i za njih je bilo volje svuda uokolo. Obvezani rad, a priroda je svugdje besplatna. A čovjeku je trebala priroda velika, otvorena, s ogromnim izgledima. Zato je poljsko polje toliko voljeno u narodnoj pjesmi. Will su veliki prostori kroz koje možete hodati i hodati, lutati, plivati \u200b\u200bs protokom velikih rijeka i velikim udaljenostima, udisati slobodan zrak, zrak otvorenih mjesta, široko udahnuti vjetar prsima, osjetiti nebo nad glavom, moći se kretati u različitim smjerovima - kako hoćeš.

rezultati pretraživanja

Pronađeni rezultati: 54,833 (1,50 sek)

Besplatan pristup

Ograničen pristup

Obnavljanje licence se pojašnjava

Članak je posvećen povijesti dobročinstva u Rusiji, naime gostoljubivoj kući grofa Nikolaja Petroviča Šeremeteva.

bez obzira nalazi li se utemeljitelj oko crkve sve one koji su blagoslovljeni, ... koji primaju moral<...> Pokrovsky - "Moralna snaga vrline zaustavila je pohlepu i bijes neprijatelja" 2 1. 1 8 Isto.

Članak je posvećen književnoj i kritičkoj interpretaciji priče A. I. Solženjicina "Jedan dan Ivana Denisoviča".

Blizu je popularnom stajalištu, popularnom zdravom razumu i moralnim načelima, ali izgleda<...> Bio je uvjeren da vojnici skrivaju "moralnu snagu narodnog života" (XI, 314) i čeznuo je da bude prožet<...> U mislima Vahova isprva su bila srušena moralna načela, ali revolucija se odugovlači<...> Mora se pomisliti da je prirodni moralni osjećaj okrenut i drugim srcima.

Geneza ruske autokracije i rasprava o njezinim značajkama

Udžbenik o povijesti autokracije u Rusiji

svjetsko povijesno znanje, kulturni poziv, politička nužnost, povijesna istina, moral<...> Bio je uvjeren da je moralna i kršćanska dužnost njegovih podanika služenje kralju.<...> Ovdje je glavni postulat jedinstvo cara s narodom, vrsta "moralne potpore cijeloj naciji" njegova monarha<...> Zakoni za Vrhovnu vlast imaju, dakle, samo moralno značenje.<...> Čim moralna istina zakona prestane djelovati, čim zakon prestane pružati održavanje

Pregled: Postanak ruske autokracije i rasprava o njezinim značajkama.pdf (0,2 Mb)

Br.3 [Visoko obrazovanje u Rusiji, 1997]

Intelektualni razvoj mora se organsko kombinirati s moralnim razvojem pojedinca.<...> Kako možete kombinirati beskrajne pjesnikove hobije s pojmom morala?<...> Spasiteljeva su učenja, uništavajući kaos moralne samovolje, čovječanstvu pokazala pravi put, odlučan<...> Ili se držimo jedne gužve, gubeći svu moralnu korist svog odgoja.<...> Ili pomiriti moralne i vjerske temelje obrazovanja sa sadašnjim smjerom društva.

Pregled: Visoko obrazovanje u Rusiji br. 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Etika državne i općinske službe obrazovno-metodički kompleks

Obrazovno-metodički kompleks skup je obrazovnih i metodičkih materijala potrebnih za informacijsku i metodološku potporu obrazovnom procesu i učinkovito svladavanje učenika obrazovnim materijalom o akademskoj disciplini "Etika državne i općinske službe" PLO HPE. Obrazovno-metodički kompleks pripremljen je u skladu sa zahtjevima Saveznog državnog obrazovnog standarda visokog stručnog obrazovanja i programom rada akademske discipline "Etika državne i općinske službe" u smjeru osposobljavanja prvostupnika 081100,62 Državna i općinska uprava u profilu "Državna i općinska uprava u socijalnoj sferi" obrazovanje (redovno obrazovanje), na osnovi srednjeg (cjelovitog) općeg obrazovanja (izvanredno obrazovanje), na temelju srednjeg strukovnog obrazovanja (izvanredno obrazovanje), na osnovi visokog strukovnog obrazovanja (izvanredno obrazovanje). Obrazovno-metodički kompleks sastoji se od programa rada akademske discipline, bilješki s predavanja, smjernica (materijala) za nastavnika, smjernica za organizaciju obrazovnog procesa i proučavanje te discipline, testova o etici državne i općinske službe, osobnosti.

Ruska moralna filozofija (Vl.<...>Moralni temelji duhovnosti.<...> Teorija moralnih osjećaja / A.<...> Ne bi trebalo postojati profesionalnost na štetu morala, a moralni temelji na štetu pravnih načela<...>moral gospodara.

Pregled: Etika državne i općinske službe. Obrazovno-metodički kompleks.pdf (0,3 Mb)

Stranice ruskih almanaha (duhovne pretrage pisaca puškinskog kruga). Vodič

Knjiga je posvećena proučavanju tri najbolje moskovske antologije Puškinova doba - "Urania", "Dennitsa", "Siroče", odražavajući karakteristične pojave tog doba, čiji je središnji bio proces formiranja ruske filozofske misli. Otkriva se uloga pravoslavnih načela u djelima autora, kako široko poznatih, tako i gotovo zaboravljenih, te se razmatra interakcija različitih pjesničkih pojedinaca.

Da bi mogla izdržati, osoba je morala pronaći duhovnu i moralnu potporu.<...> "," duhovna obnova "," moralni podvig ".<...> Stvar "Moralna i vjerska reakcija u Europi od 1793. Do 1830."<...> Davidov kreativni talent neodvojiv je od njegovih moralnih kvaliteta.<...> Psalam XIV definira moralne vrline koje vode ka savršenstvu.

Pregled: Stranice ruskih almanaha (duhovne pretrage pisaca iz puškinskog kruga). Vodič.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIJA

Njegova svetost patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril govorio je 25. siječnja 2010. godine na otvaranju XVIII međunarodnih božićnih obrazovnih čitanja "Praktično iskustvo i izgledi crkveno-državne suradnje u obrazovanju". U uvodnom govoru izrazio je položaj crkve na području obrazovanja, dotaknuo se najvažnijih pitanja crkveno-državne suradnje, očuvanja tradicionalnih obiteljskih vrijednosti, pravoslavnog odgoja djece i mladih. Njegov je govor održan u izlaganju.

Uloga učitelja, njegov moralni i profesionalni autoritet ključni su u oblikovanju<...> Očito je da se u ovom slučaju, kada se bavimo problemom progresivne moralne degradacije dijela društva<...> Lihačov je znanje o svojoj kulturi i povijesti nazvao "moralnom staloženošću" neke osobe.<...> "Moralna nagodba" je nemoguća bez razumijevanja nečije prošlosti, što znači da je rehabilitacija tako vitalna.<...> Očito je da se u ovom slučaju, kada se bavimo problemom progresivne moralne degradacije dijela društva

Strategija razvoja obrazovanja u Ruskoj Federaciji do 2025. godine ukazuje na tako dugoročne ciljeve cjelovitog obrazovnog procesa kao što je formiranje skladne ličnosti, odgoj ruskog građanina, koji kombinira ljubav prema velikoj i maloj domovini, nacionalni i etnički identitet, poštivanje kulture i tradicije ljudi, koji žive u blizini

Uvjereni smo da je upravo takav kulturno usmjeren doprinos duhovnom i moralnom odgoju naše djece<...> orijentirati djecu i adolescente na stjecanje jedinstvenog životnog iskustva najvišeg duhovnog i moralnog<...> usmjeren na formiranje mlađeg naraštaja i mladih kulturnih, emocionalnih i duhovnih i moralnih<...>naselje (prema D.<...>

Metoda duhovnog života društva. upute

Metodičke upute namijenjene su kao pomoć u svladavanju kolegija „Filozofski problemi pojedinih disciplina. Odjeljak: Duhovni život društva ", pročitao studentima upisanim u program visokog stručnog obrazovanja u smjeru 030100.62 Filozofija u 3. semestru. Razvijeno u skladu sa Saveznim državnim obrazovnim standardom na temelju programa rada za kolegij „Filozofski problemi određenih disciplina. Odjeljak: Duhovni život društva ". Studij kolegija podijeljen je u 17 tema, od kojih svaka sadrži sažetak predavanja, pitanja za samostalno učenje i samokontrolu. Metodološke upute također sadrže planove seminara, kreditna pitanja, testove, praktične zadatke i fragmente tekstova filozofa za analizu, teme rasprave, kratki rječnik za tečaj.

Moralna procjena aktivnosti.<...>Moralna procjena aktivnosti. 4.<...> Znanost i moral: a) problem humanističke upotrebe znanosti; b) sloboda znanstvenika kao moralna<...> Da bi se sačuvali spomenici kulture neophodni za "moralnu sređenost" ljudi, nije dovoljan samo platonik<...> Kako razumijete autorov izraz "moralna staloženost"? 4.

Pregled: Duhovni život društva.pdf (0,3 Mb)

# 2 [Visoko obrazovanje u Rusiji, 1996]

Časopis objavljuje rezultate istraživanja o trenutnom stanju visokog obrazovanja u Rusiji, raspravlja o teoriji i praksi humanitarnog, prirodnog i tehničkog visokog obrazovanja. Časopis je uključen u popis recenziranih publikacija koje je preporučilo Visoko povjerenstvo za objavljivanje rezultata znanstvenih istraživanja u sljedećim područjima: filozofija, sociologija i kulturologija; pedagogija i psihologija; povijesti.

Očito je da razvoj i jačanje duhovnog i moralnog, humanitarnog i socijalnog, znanstvenog i tehničkog<...> Prisutnost učinkovitih oblika obrazovanja političkog, pravnog, moralnog, estetskog, povijesnog,<...> Humanizam - moralna osnova za formiranje osobnosti učenika -M.<...> I to je, po mom mišljenju, podudarnost sfere profesionalizma sa sferom morala.<...> Sve ostalo su psihološki i moralni fenomeni.

Pregled: Visoko obrazovanje u Rusiji №2 1996.pdf (0,2 Mb)

<...> <...> <...> <...>

Relevantnost teme koja se razmatra određena je globalnom ekološkom krizom koja diktira potrebu za razumijevanjem temeljnih problema postojanja društva i njegove interakcije s prirodom i pojedincem, značajne transformacije etničke svijesti. Razmatrana je bit socio-prirodnog mišljenja u kontekstu svjetonazorskog sustava kirgiškog etnosa. U filozofskom shvaćanju društveno-prirodnog mišljenja jasno se identificiraju dva logičko-dijalektička aspekta odnosa čovjeka i prirodne okoline: s jedne strane, čovjek se vidi kao sastavni dio okruženja koje se brzo mijenja, s druge strane, sam čovjek je predstavljen kao faktor društveno-prirodne evolucije, stvarajući nove tehnike i tehnologije i tako aktivno utječu na okolni svijet. Jedna od glavnih ideja filozofije društveno-prirodnog mišljenja je jedinstvo planeta Zemlje i čovječanstva. Ova ideja ogleda se u društveno-prirodnom razmišljanju kirgiškog etnosa, što je skup svjetonazorskih stavova, životnih i praktičnih usmjerenja prema uključenosti ljudi u predmete, pojave prirodnog života, izražava osjetilno-racionalno poimanje, percepciju stvarnog svijeta ne samo intelektom, razumom, već i srcem, u rezultat osobnog uvida. Socio-prirodno razmišljanje naroda Kirgistana odražava duhovno-moralni, socio-ekološki aspekt svjetonazora, svjetonazora, stava, usmjerenost na uključivanje osobe u aktivnu skladnu interakciju s okolinom, uzimajući u obzir prirodne zakone i ritmove prirode.

Socio-prirodno razmišljanje naroda Kirgistana odražava duhovni, moralni, socio-ekološki aspekt<...> Društveno-prirodno razmišljanje, izražavajući duhovni i moralni aspekt višeznačnog, kontradiktornog stava<...> S tim u vezi, istražujući dinamiku nomadske i sjedilačke civilizacije i njihove karakteristične osobine, J.K.<...> Sadržajno-moralni odnosi koji u velikoj mjeri karakteriziraju društveno-prirodni integritet<...> Dok se "suvišnost" svijeta neaktivne osobe suprotstavlja prirodnom svijetu.

Br. 1 [Povijesno-pedagoška čitanja, 2004]

Godišnjak

Prinčevi na ovom tlu rađaju se: iz migracije iz regije u regiju i ratobornih vojnika postaju sjedilački<...> Popis stanovništva iz 1926. zabilježio je očitu prevlast nomadskih farmi nad neaktivnim u smislu broja sobova.<...> Prosječni broj životinja na jednoj farmi na sjeveru Tobolsk među sjedilačkim stanovništvom je 26; među nomadima - 169.<...> Kalmina je prvi put dokumentirala i uvela u znanstveni promet pojam "sibirska blijed naselja"<...>moralna samodisciplina i socijalnost.

Pregled: Povijesno-pedagoška čitanja br. 1. 2004.pdf (1,6 Mb)

Br. 3 [Zdravstvena zaštita Ruske Federacije, 2012]

Osnovan 1957. Glavni urednik Gennady G. Onishchenko - doktor medicinskih znanosti, profesor, akademik Ruske akademije znanosti, zaslužni doktor Rusije i Kirgistana, pomoćnik premijera Ruske Federacije. Glavni ciljevi časopisa: informiranje o teoretskoj i znanstvenoj utemeljenosti mjera usmjerenih na poboljšanje zdravlja stanovništva, demografsku situaciju, zaštitu okoliša, aktivnosti zdravstvenog sustava, objavljivanje materijala o zakonodavnim i regulatornim aktima vezanim za unapređenje rada zdravstvenih vlasti i ustanova, objavljivanje podataka o pozitivnim iskustvima rad teritorijalnih tijela i zdravstvenih ustanova, novi načini rada, prezentacija specifičnih podataka o zdravstvenom stanju određenih kategorija stanovništva, sanitarnoj i epidemiološkoj situaciji u različitim regijama Rusije. U skladu s tim zadacima objavljuju se materijali o rezultatima provedbe nacionalnih projekata „Zdravlje“ i „Demografija“, o poboljšanju strategije u području ekonomije i upravljanja zdravstvom, o razvoju i primjeni novih oblika organizacije medicinske i sanitarne skrbi, medicinskih tehnologija, o procjeni i dinamici stanja zdravlja stanovništva različitih regija Ruske Federacije, o osposobljavanju medicinskog osoblja i njihovom usavršavanju.

Prvi je razvio moralne zahtjeve za liječnika i njegov odnos prema pacijentu i drugim liječnicima.<...>Moralni zahtjevi za liječnikom odražavali su se u mnogim Hipokratovim djelima.<...> Bekhterev i drugi) odali su počast moralnom odgoju liječnika. Posebno su velika postignuća M. Ya.<...> Mudrov je održao svoj poznati glumački govor "Riječ o pobožnosti i moralnim osobinama Hipokrata<...> Zbog visokih moralnih načela domaće medicine u Rusiji, za razliku od zapadnih zemalja

Pregled: Zdravstvo Ruske Federacije br. 3. 2012.pdf (1,1 Mb)

Glavni parametri koji oblikuju kulturu mongolskih naroda

Kultura je složena, kontradiktorna, povijesno razvijajuća se osnova ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koja služi kao uvjet za reprodukciju i promjene u društvenom životu. Način života, budizam, čovjek i njegov mentalitet koriste se kao parametri za proučavanje i istraživanje kulture naroda koji govore mongolski // Rusija-Mongolija: Kulturni identitet naroda koji govore mongolski. Zbornik znanstvenih radova. - Elista, 2013. - S. 9-24

formiranje društva povezano je prije svega sa životnim stilom gore navedenih naroda: nomadskim, polunomadskim, sjedilačkim<...> manje povezani s materijalnim bogatstvom, više su slobodni i samodostatni nego sjedeći<...> mjesto modernog naselja; nomadi prema njihovom tradicionalnom gospodarskom i kulturnom tipu; sjedeći<...> djelujući kao takav tijekom razdoblja socijalizma, bio je sankcija i ideologija, prožimajući život nomada kao i sjedilački<...> Ova specifična značajka Kalmyksove psihologije i mentaliteta ogleda se u moralnim konceptima

Pregled: Glavni parametri koji oblikuju kulturu mongolskog naroda.pdf (0,2 Mb)

Govoreći o formiranju interkulturne komunikacije u procesu poučavanja ruske književnosti u nacionalnoj školi (tako ćemo konvencionalno nazvati školu s ruskim (ne-materinskim) i maternjim (ne-ruskim nastavnim jezicima), potrebno je definirati dvije važne kategorije - komunikaciju i interkulturnu

Treća je mogućnost kada, unatoč neskladu s nacionalnim idealom, duhovnim i moralnim vrijednostima<...> No, spisatelj nudi rješenje, koje zvuči u finalu - premjestiti nomade u sjedilački način života.<...> upravo smo rekli da doživljavamo "kulturološki šok" kad se suočimo s činjenicama druge kulture, drugačije, ne sjedilačke<...> Ne okrutni rat za opstanak, već civilizacija regije, pretvaranje nomadskih plemena u sjedilačke stanovnike, transformacija<...> Privlačilo ga je sve dobro, moralno, čisto što je vidio u životu drugih naroda, što je i zabilježio

Udžbenik poetike umjetničkog prostora. džeparac

Izdavačka kuća NSTU

Svrha je priručnika sustavno predstavljati kategorije umjetničkog prostora u ruskoj književnoj kritici, kao i neke od glavnih metodoloških pristupa njihovom proučavanju, razmotriti značajke umjetničkog prostora u ruskoj realističkoj književnosti 20. stoljeća. (na primjeru djela V.P. Astafjeva).

ili nomadski), što štetno djeluje na osobu (Akimova majka danas živi sjedeći, među Rusima,<...> Ukorijenjenost osobe u svemiru ima etički, moralni značaj u V.P.<...> Istodobno, izbor osobe je ograničen, izbor leži samo u moralnoj sferi: prešavši moralne granice<...> Primjerice, progonjeni su sjedeći ruski seljaci: ljudi su pretvoreni u skitnice bez klana i plemena.<...>Moralna potraga V.P.

Pregled: Poetics of Art Space.pdf (0,5 Mb)

Sveruska znanstvena konferencija "Granice i pograničja u povijesti Južne Rusije" (Rostov na Donu, 26. - 27. rujna 2014.) [Elektronički izvor] / Sen // Vijesti visokih obrazovnih institucija. Sjevernokavkaska regija. Društvene znanosti .- 2015 .- br. 1.- str. 120-122 .- Način pristupa: https: // web stranica / efd / 412388

Konferencija se održala na temelju Instituta za povijest i međunarodne odnose Južnog federalnog sveučilišta (IIMO SFedU), koji je bio njegov organizator. Ideja konferencije rođena je tijekom kreativne rasprave osoblja IIMO SFedU o organizaciji novih tekućih znanstvenih projekata usmjerenih na konsolidaciju instituta znanstveno-pedagoške korporacije, znanstvenih zajednica juga Rusije i razvoj međuuniverzitetske znanstvene suradnje, oslanjajući se na najbolje znanstvene tradicije RSU-a. Uzimajući u obzir ove okolnosti, kao i visoku razinu profesionalnog interesa koji je za konferenciju pokazao širok spektar stručnjaka iz različitih znanstvenih centara, organizacijski odbor pozitivno je razmotrio sve pristigle prijave, uključujući one koje odražavaju povijest granica i pograničnih područja izvan juga Rusije. Ukupno je organizacijski odbor primio više od 60 prijava iz različitih znanstvenih i obrazovnih centara u Rusiji i Ukrajini.

Mizisa (Tambov) „Velika ruska stepa Istočne Europe kao zona dodira sjedilačkih i nomadskih naroda<...> Ivanov (Rostov na Donu) istaknuo je povijest središta naseljavanja u slivu Donjeg Dona u doba Hazara (<...> Zelenski (Krasnodar) razmatrao je temu granica između Kumana i sjedilačkih naroda na sjeverozapadnom Kavkazu<...> smjernice i mjere za daljnje povećanje učinkovitosti kulturnog utjecaja na polju politike, ekonomije, morala<...> Donova kulturna baština - u suvremenu praksu. - Kulturne institucije kao središta estetskog, moralnog

Razmatran je fenomen lutanja u ruskoj i zapadnoeuropskoj kulturi: povijesni oblici lutanja, funkcije lutanja u ruskoj kulturi („uravnoteženje transcendencije“) i u zapadnoj kulturi („imanentna dinamičnost“). Filozofska analiza lutanja otkriva odnos lutalice s vremenom i prostorom, životni oblik lutalice

ostali spomenici, trgovci su u pravilu suprotstavljeni drugim bogatim mještanima: potonji vode sjedilački<...> kao pomoćno sredstvo društvenog poboljšanja, kao nužan uvjet osobnog morala<...> Rusija nije ekonomski teret za narod, nije čir javnog reda i mira, već jedno od glavnih moralnih sredstava<...> Njegov oblik života je neprestano kretanje, odsutnost bilo kakve potrebe za svakodnevnim životom, hrabrost<...> Istina, ovdje se postavlja još jedno pitanje: kako, oslobodivši se nervozne i uznemirene dinamike sjedilačkog života

Razmatran je problem očuvanja jezika i kulture Nenca i mogući načini njegovog rješavanja. Prikazani su glavni razlozi gubitka jezika i kulture Nenca, naznačeni su načini njihovog očuvanja.

Pokazao je da 98% djevojčica, bez obzira je li njihova obitelj nomadska ili neaktivna,<...> Moderne lutke u vlasništvu su 78% nomada i 100% djevojčica čiji roditelji sjede.<...> 87% nomadskih djevojčica preferira nacionalne lutke i isti postotak sjedeće djece Copyright JSC<...> Naravno, pitanje koje želite proučavati ili ne proučavati kulturu svog naroda je isključivo osobno i moralno, jer s praktičnim<...> ne znači da trebate prestati podučavati svoj materinji jezik, to znači da morate razvijati nacionalni moral

ističe položaj plemstva voronješke provincije u odnosu na glavne uvjete za ukidanje kmetstva, pokazuje razlike u pristupima plemstva i uprave pitanjima opskrbe zemljom seljaštva, kao i uvjetima financiranja reforme

Seoske farme s zemljištem u domaćinstvu (tzv. Naselje na farmi) seljaci su morali otkupiti<...> Kao što je Gagarin izjavio, na plećima plemstva bila je dosad briga oko materijalnog i moralnog<...> usprkos svom teretu takve situacije, hrabro je na svojim plećima nosio sve ovo materijalno i moralno<...> poziva da krene putem dobrovoljnog odricanja od kmetstva, da je ono shvatilo njegov moral<...> Vrlo živo se raspravljalo o pitanju obvezne opskrbe seljaka naseljenim naseljem.

Br. 6 [Bilten Moskovskog sveučilišta. Serija 8. Povijest. , 2018]

Časopis objavljuje članke i materijale o nacionalnoj i općoj povijesti, povijesti umjetnosti, proučavanju izvora, etnologiji, arheologiji itd .; arhivski dokumenti sa znanstvenim komentarom; informacije o „okruglim stolovima“ i znanstvenim konferencijama na kojima sudjeluju sveučilišni stručnjaci. Stranice časopisa otvorene su za raspravu, tako da njegov sadržaj ne odražava nužno stajališta osnivača i uredništva. Autori su odgovorni za odabir i točnost činjenica, citata, vlastitih imena, zemljopisnih naziva, statističkih i drugih podataka, kao i za upotrebu podataka koji nisu namijenjeni otvorenom tisku

Krivenky da je rasprostranjenost židovskih anarhista bila primjetna upravo na Blijedom mjestu naselja, možete<...> Ekonomsko ugnjetavanje mase židovskog proletarijata, zatečenog u pravnom stisku Blijede naselja,<...> Slijedom toga, ispostavilo se da su epicentar pokreta bile određene provincije s obilježjima židovskog naseljavanja, od<...> L. 40–41. 25 Kao što je poznati Rus primijetio o munjevitoj komunikaciji Židova unutar Pale naselja<...> Vrste naseljenih stanova Turkmena iz oaze Horezm // Kratka izvješća Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a.

Pregled: Bilten Moskovskog sveučilišta. Serija 8. Povijest. # 6 2018.pdf (0,2 Mb)

U radu se ispituje priroda, uzroci i mehanizmi iskrivljenja u procjeni biračkog tijela u Sjedinjenim Državama u razdoblju od druge polovice 18. stoljeća. do druge polovice 19. stoljeća.

Imajte na umu da je skala varijacija vrijednosti kvalifikacije boravka kao razlika između maksimuma i minimuma<...> Kvalifikacija morala i pobožnosti je još jedna, prilično subjektivna<...> primljeni u privilegij birača ... moraju, pod zakletvom, kako je propisano zakonom, potvrditi dobar moral<...> Postoji deset takvih kvalifikacija: dob, prebivalište, spol, imovina (besplatno korištenje zemljišta<...>) i njegove alternative, profesionalna, vjerska, kvalifikacija morala i pobožnosti, rasna i nacionalna

Dijalog kultura: globalizacija, tradicija i tolerancija

Zbirka uključuje članke posvećene razmatranju ideja tolerancije u kontekstu kulturne raznolikosti i globalizacije.

I svoj razvoj duguje sjedilačkim susjedima.<...> poljoprivreda i sjedilačko stočarstvo.<...> Prijelaz u ustaljeni život olakšala je posebna vrsta vertikalnog nomadizma.<...> Širenje naselja naznačeno je u izvorima iz 15. stoljeća.<...> ”,„ Sloboda kao moralna kategorija ”.

Pregled: Dijalog globalizacije kultura, tradicije i tolerancije.pdf (1,1 Mb)

Narodna kultura Baškira kratke bilješke s predavanja

Kratke bilješke s predavanja uključivale su: organizacijski i metodološki odjeljak, sadržaj discipline, raspodjelu sati po temama i vrstama nastave, obrazovnu i metodološku potporu disciplini, testna pitanja za pripremu za test, popis preporučene literature, smjernice za studente, planove seminara, zahtjeve sažetak (izvještaj), približne teme znanstvenih komunikacija.

Moralni principi, moral islamskog učenja. Kur'anske sure.<...> Duhovno upravljanje doprinosi moralnom odgoju populacije vjernika.<...> U sjevernim šumama prijelaz u ustaljeni život započeo je rano, već od prvih stoljeća 2. tisućljeća.<...> Promjene u tradiciji ukrašavanja jurte kako su se Baškirci preselili u ustaljeni život i poljoprivredu.<...>Moralna kultura naroda Baškira: prošlost i sadašnjost / D.Zh.

Pregled: Narodna kultura Baškira. Kratke bilješke s predavanja.pdf (0,2 Mb)

Ekološka kultura [monografija]

Spoznaja

Pisanje monografije bilo je uvjetovano ne samo postojanjem ekološkog problema, već i dva ključna trenda našeg doba povezana s činjenicom da je, prema predsjedničkim dekretima, 2013. proglašena godinom ekološke kulture u Ruskoj Federaciji, a 2014. - godinom kulture. Monografija iznosi suvremene poglede na koncept "ekološke kulture". Autori su na temelju analize znanstvenih podataka i rezultata vlastitih istraživanja pokazali važnost ekologije i ekološke kulture u ljudskom životu. Razlikuju se pojmovi poput ekologije, ozelenjavanja, ekološkog razmišljanja i svijesti, ekološkog obrazovanja, ekološkog obrazovanja, ekološke kulture itd. S različitih stajališta (sa stajališta filozofije, psihologije, pedagogije, kulturoloških studija) pokušalo se pronaći odgovore na pitanja formiranja i obrazovanja ekološke kulture, te je predložen model prevladavanja ekološke krize našeg doba.

Lihačev, „Moralna nagodba“. Raspon njegove manifestacije prilično je širok.<...>staloženost ".<...>staloženost.<...> Nomadi Prabugari, prelazeći iz nomadskog načina života u sjedilački, nisu se mogli rastati od stana<...> Da bi uspostavili svoje novo naselje, sagradili su svoj prvi grad od ogromnih blokova najjačih

Pregled :. Ekološka kultura.pdf (1,9 Mb)

# 4 [Učitelj XXI. Stoljeće, 2014]

"Učitelj XXI. Stoljeće" sveruski je časopis o svijetu obrazovanja, uvršten na popis vodećih recenziranih znanstvenih časopisa koji su uključeni od strane Višeg ovjeroviteljskog povjerenstva Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije na popis publikacija preporučenih za objavljivanje glavnih znanstvenih rezultata disertacija za stupanj doktora i kandidata znanosti. Ciljna publika časopisa: nastavno osoblje sveučilišta; akademici i stručnjaci za visoko obrazovanje; doktorandi, postdiplomanti i studenti ruskih i stranih sveučilišta te znanstvenih i obrazovnih institucija

S kategorijom duhovnost, moral ima dijalektičku povezanost (latinski moralis - moralni),<...> Politički modeli interakcije između Sarmata i sjedilačkog svijeta vrlo su raznoliki.<...> Politički modeli interakcije između Sarmata i sjedilačkog svijeta vrlo su raznoliki.<...> Sarmati i naseljeni svijet regije Donjeg Dona: politički modeli interakcije [Tekst] / E.V.<...> U njima će uvijek naći moralnu potporu ”[ibid.].

Pregled: Učitelj XXI. Stoljeće # 4 2014.pdf (1,3 Mb)

Vrijeme i teret brige. Publicistika Valentina Rasputina [monografija]

Po prvi put se novinarstvo Valentina Rasputina promatra kao cjelovita izjava o čovjeku i biću. Pokušava se sustavno rekonstruirati spisateljev svjetonazor, čimbenici njegova formiranja, faze formiranja i razvoja. Proučavanje svjetonazorskih dominanata i konceptualnih razina svjetonazora koji su oni oblikovali omogućuje otkrivanje onih svojstava Rasputinova mišljenja koja tvore osobnu sliku svijeta i određuju umjetničku kreativnost. Knjiga otkriva značaj novinarske vrste izricanja za spisateljevu samosvijest i produbljuje razumijevanje mjesta i uloge novinarstva u njegovom kreativnom sustavu.

i nomadski, personificirajući suprotne strategije za razvoj Sibira - oprezne i kolonijalne. namiren<...> Sibirska pasmina. i ako je prije revolucije sjedeći Sibir uspio preživjeti, onda to u moderno doba postoji<...> Autorska prava OJSC "Central Design Bureau" BIBCOM "& LLC" Agency Book-Service "153 tijekom čitave povijesti ruskog Sibira. namiren<...> , Vlaška i Sibir. s pojavom u sibirskim šumama starovjernika "Semeisk" iz 17. stoljeća. sjedilački<...> postojanje se može prepoznati kao suprotnost nomadskom antropološkom tipu doseljenog Sibira. namiren

Pregled: Vrijeme i teret nevolja. Pubicistika Valentina Rasputina.pdf (0,2 Mb)

Socio-kulturna dinamika socijalnog prostora Sjevera: monografija

Prikazani su topokroni tipovi osobe koja živi u lokalnom (sjevernom) okruženju. Na temelju suvremenih teorijskih i metodoloških paradigmi provodi se analiza okolišnih resursa reprodukcije stanovništva europskog sjevera Rusije. Istražuju se vitalni resursi sjevernjaka (sociološka analiza). Identificirani su sociokulturni tipovi zajednice u lokalnom (sjevernom) okruženju. Utvrđene su ekološke značajke formiranja socijalnog identiteta pojedinca i sociokulturnih skupina. Identificiraju se rizici socijalnog prostora sjevernih regija Rusije, otkrivaju se tehnologije za upravljanje socijalnim rizicima temeljeno na samoorganizaciji društvenih zajednica. Rad sadrži materijale socioloških istraživanja koja su autori proveli u razdoblju od 1989. do 2016. godine.

Moralni imperativ: ono što je bilo dopušteno u prošlosti, danas više nije dopušteno39.<...> Prelazak na sjedilački način života stvorio je probleme s zadržavanjem vještina.<...> odražavajući duhovni i moralni život društva.<...> N.K. je govorio o moralnim načelima društvenog razvoja. Mihajlovski.<...> Solidarnost i suradnja - izravno povezani s moralnost: “Moralno, pravedno, razumno i

Pregled: Socio-kulturna dinamika društvenog prostora Sjevera monografija.pdf (1,1 Mb)

Pravo u kontekstu globalizacije: materijali općeruskog. znanstveni. konf. (Arhangelsk, 10. travnja 2013.)

Sjeverno (arktičko) federalno sveučilište nazvano po M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Pregled: Pravo u kontekstu globalizacijskih materijala vseros. znanstveni. konf. (Arhangelsk, 10. travnja 2013.). Pdf (0,7 Mb)

Pravo u kontekstu globalizacije: materijali Sveruske znanstvene konferencije (Arhangelsk, 10. travnja 2013)

Sjeverno (arktičko) federalno sveučilište nazvano po M.V. Lomonosov

Zbirka uključuje članke sudionika sveruske znanstvene konferencije "Pravo u kontekstu globalizacije", održane na Sjevernom (Arktičkom) saveznom sveučilištu imena M.V. Lomonosov 10. travnja 2013. Građa zbirke posvećena je aktualnim pitanjima ustavnog, građanskog, radnog, financijskog, poreznog, kaznenog i drugih grana prava.

U zakonu nisu utvrđene druge kvalifikacije boravka.<...> "BIBCOM" i LLC "Agencija Book-Service" 15 neophodni su da bi se zaštitili temelji ustavnog poretka, morala<...> , upotreba cenzure pod ustavnom izlikom "u cilju zaštite temelja ustavnog poretka, morala<...> elementi kao što su: prepoznavanje volje drugoga, poštivanje autonomije druge strane, povjerenje u to moralno<...> Društveno-moralni razlozi za kriminalizaciju podmićivanja sudionika i organizatora sportskih natjecanja

Pregled: Pravo u kontekstu globalizacijskih materijala Sveruske znanstvene konferencije (Arhangelsk, 10. travnja 2013.) Pdf (0,7 Mb)

U XVII-XVIII stoljeću. teritorij Rusije znatno se povećao zbog uključivanja istočne periferije u njegov sastav, što je poslužilo za razvoj misionarskog rada Ruske pravoslavne crkve u pripojenim zemljama. Aktivnosti samih misionara s jedne su strane bile osobni duhovni podvig za širenje vjere, a s druge strane dio politike usmjerene na jačanje državnosti na novim teritorijima i akulturaciju autohtonog stanovništva. Časopisi su jedan od izvora koji sadrže informacije o aktivnostima duhovnih misija u Sibiru i na Kamčatki u 19. stoljeću

misionar su zauzimali ljudi koji uopće nisu odgovarali svojoj svrsi, bilo u obrazovanju bilo u moralu<...> Kršćanstvo među lokalnim stanovništvom, misionari su pokušali promijeniti način života starosjedilaca iz nomadskog u sjedilački<...> širenje pravoslavlja, površno krštenje lokalnog stanovništva, bez odgovarajuće asimilacije kršćanskih koncepata i morala<...> Sastojalo se u odbijanju svećenika da pokriju odstupanje onih koji su na vlasti od kršćanskog morala.<...> lokalno stanovništvo okupirali su ruski pioniri; ● među nomadskim narodima pokrštavanje i pojava doseljenih

Domoljubni uzlet koji je zahvatio Rusiju početkom Prvog svjetskog rata nije ostavio po strani ni rusko židovstvo. Mobilizacija među židovskim stanovništvom odvijala se praktički bez nestašica; postotak Židova u vojsci tijekom rata bio je veći nego u stanovništvu Rusije u cjelini: 1914. u vojsci je bilo 400 tisuća Židova, do kraja 1916. njihov se broj povećao na 500 tisuća.1

Temeljni problem ruskog židovstva bilo je postojanje Pale naselja i brojnih<...> vatra i nakon dugih očajnih vapaja za pomoć - ta je svijest potpuno nespojiva sa osjećajem morala<...> Vidi također: Ruski tisak i društvo o ukidanju linije židovskog naselja. M., 1915.<...> Ali moralno je važno da napaćena nacija postavi ovo pitanje u svoj svojoj moći i da na njega odgovor.<...> Konobar Blijedi od naselja. Suprotno tome, to je postao jedan od hitnih zadataka obnove zemlje.

KOMPLEKS ARHETIPSKIH IDILNIH MOTIVA U TETRALOGIJI F.A. ABRAMOV "PRYASLINY" KAO OSTVARENJE IDILNOG POLOŽAJA PREDMETA [Elektronički izvor] / Karaseva // Bilten Voronežskog državnog sveučilišta. Serija: Filologija. Novinarstvo. .- 2011 .- №2 .- str. 43-48 .- Način pristupa: https: // site / efd / 523267

Članak razmatra pitanje prisutnosti kompleksa arhetipskih idiličnih motiva u strukturi tetralogije F.A. Abramovljev "Pryasliny", predstavljen kao moguće ostvarenje idiličnog položaja Abramovih junaka. Korelacija idiličnih motiva sa strukturama "kolektivnog nesvjesnog", odnosno arhetipskim oblicima

U težnji za ukorijenjenim postojanjem, ekonomska i duhovna "naseljenost" dokazuje potrebu<...> Nije slučajno da je slika kućice za gnijezdo, koja najjasnije izražava ontološko značenje "naseljeno", ono što koreliramo<...> Istodobno, obitelj je organizator kuće, kuća „je cjelina u smislu moralnog zajedništva obitelji<...> Na majčinoj se slici u potpunosti ostvaruje prirodna, biološka i moralna suština žene<...> Rad na zemlji, podložan godišnjim dobima, prije svega oblikuje poljoprivrednikove moralne osjećaje

Br. 3 [Bilten Sveučilišta Kalmyk, 2016]

Prijenos, uz dopuštenje vlade, na trajno ili privremeno korištenje sjedilačkog stanovništva zemlje<...> U drugoj polovici XIX. više se pozornosti počelo poklanjati metodama neaktivnog uzgoja stoke<...> u moralnoj filozofiji F.M.<...> Budistički Panchashila1, koji karakterizira budizam kao "apsolut moralnih vrijednosti", jest Pet Morala<...> "Moral je temelj budističkog puta."

Pregled: Bilten Sveučilišta Kalmyk br. 3. 2016.pdf (0,5 Mb)

na temelju analize zakonodavstva i prakse provođenja zakona Ruskog Carstva razmatraju se pitanja diskriminacije vjerskih konfesija i njihovih vjernika, izvode se zaključci o prevlasti gospodarskog i političkog čimbenika u pravnom uređenju, o evolucijskoj sekularizaciji javnog života i konfesionalnog prava, o prijelazu pod sovjetskim režimom diskriminacije na vjerskoj osnovi na novi, nezakoniti pozornica

Teološki postulati činili su osnovu moralnih i pravnih sustava.<...> 1791-1917. U Rusiji je postojala "Pale of Settlement" - granica izvan koje je Židovima bilo zabranjeno<...> Pale naselja su, uglavnom, uključivale zapadne provincije (moderna Bjelorusija, Ukrajina i Poljska),<...> Za polazak s naselja naselja trebala je posebna dozvola.<...> židovsko pitanje "vladu je natjerao Prvi svjetski rat, kada je bilo potrebno privremeno podići Pale naselja

Br. 1 [Obrazovanje i dopunsko obrazovanje u novosibirskoj regiji, 2016]

Novosibirsk), „Duhovni i moralni potencijal umjetnosti.<...> Etika i moralni život osobe. SPb.: Dmitrij Bulanin, 2010. Naši dopisnici obavještavaju.<...> intelektualno i emocionalno uranjanje u organizirano moralno i razvojno okruženje.<...>naselje (prema D.<...> Takav ustaljen život, prema našem mišljenju, pretpostavlja svjestan, proaktivan, kreativan razvoj odrastanjem

Pregled: Odgoj i dodatno obrazovanje u novosibirskoj regiji broj 1. 2016.pdf (0,9 Mb)

Iz buržoaskih reformi 1860.-70. na protureforme 80-ih. XIX stoljeće. bilješke s predavanja

Izdavačka kuća NSTU

Knjiga ispituje sadržaj Velikih reformi 60-ih - 70-ih. XIX stoljeće, odnos suvremenika prema njima. Govori o reformama Aleksandra III i o njihovom utjecaju na buduću sudbinu Rusije.

dobivaju zemlju za utvrđene carine za trajnu upotrebu seljaka njihovih posjeda<...> zemlju, osigurati, za utvrđene dažbine, za trajno korištenje seljaka, njihovo domaćinstvo naselje<...> Seljaci imaju pravo otkupiti nastanjeno prebivalište u vlasništvu imanja, doprinosom<...> Uz pristanak zemljoposjednika, seljaci mogu, osim vlastelinskog naselja, steći vlasništvo i na temelju<...>Sve što pridonosi trijumfu revolucije za njega je moralno.

Pregled: Iz buržoaskih reformi 1860.-70. na protureforme 80-ih. XIX stoljeće.pdf (0,3 Mb)

№2 (82) [Bilten Državnog pedagoškog sveučilišta u Chuvashu, I ja Yakovleva, 2014]

Znanstveni časopis "Bilten Državnog pedagoškog zavoda IY Yakovlev Chuvash" izlazi od 1997. Objavljivanje članaka provodi se u nizu prirodnih i tehničkih, humanističkih i pedagoških znanosti. Odvojeno izdanje može biti tematsko ili može objavljivati \u200b\u200bznanstvene članke o aktualnim problemima prirodnih, tehničkih i humanitarnih znanosti. Osnivač i izdavač časopisa je Državno pedagoško sveučilište FSBEI HPE Chuvash. I ja Jakovljeva. Uključeno u Popis VAK-a

"," Prijelaz u ustaljeni život ".<...> središta naselja u sumonsu i arbanima, sastavljeni su popisi Arapa koji su se željeli preseliti,<...> Khludnev, mladi su bili lišeni temelja moralnog odgoja.<...> Kina u svom građanskom i moralnom

- na temelju nekih podataka koji karakteriziraju stvarnost kulture i elemente vjerske prakse sjedilaca<...> Iz svega rečenog možemo zaključiti da u sjedilačkom okruženju Srednje Azije žene i muškarci crtaju svoje<...> Možemo govoriti uglavnom o postojanju određenih elemenata u sjedilačkom okolišu Srednje Azije<...> Slijedom toga, osnova mirnog suživota u kulturi i religiji neaktivnih osoba i dalje postoji.<...> Ideologija koju ispovijedaju "svijet kakav jest" omogućuje im očuvanje obilježja onih moralnih i moralno-etičkih

Članak ispituje doprinos euroazijske doktrine u filozofskom i povijesnom značenju. Države i ljudi regije Srednje Azije pripadaju euroazijskoj civilizaciji i imaju prepoznatljiva obilježja zajedničkog povijesnog puta, mentaliteta i svjetonazora.

U svom članku "Stepa i naselje" napominje da rusku kulturu istodobno karakterizira i "sjedilačka"<...> Euroazijska pobožnost i obvezni moral jedan su od najvažnijih imperativa euroazijstva.<...> konfesija i religija nema temeljne razlike u potpori državnom putu za odobravanje temeljnih morala

# 3 [Sigurnosne zalihe. Rasprava o politici i kulturi, 2017]

"Obrok za hitne slučajeve. Rasprave o politici i kulturi ”je časopis za sporove, informacije i zapažanja o politici, kulturi, gospodarstvu i društvu. Na stranicama NZ-a znanstvenici, stručnjaci i publicisti svih generacija, bez obzira na dob i akademski stupanj, raspravljaju o temama koje su relevantne za Rusiju, Europu i cijeli svijet. Cilj časopisa je osigurati dostupnost intelektualne rasprave našim čitateljima, bez snižavanja razine rasprave: svako je izdanje detaljno posvećeno aktualnim temama s područja politike ili društva, ekonomije i kulture.

Prvo i glavno obilježje Naseljavanja Naselja, ili, točnije, „linije trajnog Židovskog Naselja<...> A što je sa Pale of Settlement?<...> Ali osobnost nije ograničena samo na moralne i etičke osobine.<...> Naš će život postati moralno čišći, uštedjet ćemo novac i stvoriti radna mjesta.<...> Na mjestu pogubljenja: Književnost moralnog otpora 1946-1976. London, 1979.

Pregled: Sigurnosna zaliha. Rasprava o politici i kulturi br. 3. 2017.pdf (0,1 Mb)

# 2 [Bilten Sveučilišta Kalmyk, 2017.]

Časopis objavljuje rezultate znanstvenih istraživanja u biologiji, povijesti, pedagogiji, fizici, matematici, filologiji, filozofiji, ekonomiji, jurisprudenciji, poljoprivrednim i tehničkim znanostima. Zajedno s rezultatima znanstvenih istraživanja, časopis sustavno objavljuje kritike, ličnosti, pokriva kroniku znanstvenog života Državnog sveučilišta Kalmyk.

KAZAKSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE IMENOVANO PO S. M. KIROVU

Disertacija daje kritičku analizu predrevolucionarnih djela ruskih istraživača iz Kazahstana, kao i članake predrevolucionarnih kazahstanskih autora koji su se pojavili u časopisima.

Stalna diferencijacija u kazahstanskom Aulu iziskuje prijelaz na ustaljeni život i razvoj<...> Potpuni sveprisutni prijelaz u ustaljeni život - !!<...> Altynsarin je vidio neizbježnost i objektivnu nužnost naseljavanja nomada, pozitivan učinak naseljenih<...> - napisao je, - dok se razvija "progresivno, ne smije se na kraju uvijek premjestiti iz nomadskog u naseljeni život<...> Zato je vjerovao da samo širenje obrazovanja vodi "do ispravnog ekonomskog i moralna filozofija I.A.<...> Problem morala u filozofiji P.D. Yurkevič i F.A.<...>Moral i moral školaraca // Mladi. Obrazovanje.<...> odgovornost 364 Moral 644 Moralno obrazovanje 976 Moral i humanizam 153 Moral

Pregled: Nova literatura o društvenim i humanističkim znanostima. Filozofija. Sociologija Bibliografija. dekret. Broj 7 2012.pdf (1,6 Mb)

Formiranje državne politike u odnosu na autohtone malobrojne narode Sjevera u povijesno-pravnoj dimenziji (na primjeru "Arhangelsk" Nenets) [Elektronički izvor] / Troshina, Minchuk // "Arctic and North" - interdisciplinarni elektronički znanstveni časopis. - 2015. - №4 ( 21) .- Način pristupa: https: // site / efd / 336010

Sjeverno (arktičko) federalno sveučilište nazvano po M.V. Lomonosov

Analizirani su modeli državne politike čiji je cilj uključivanje europskih Neneta u nacionalni pravni prostor. Korištenje velikog broja objavljenih svjedočenja službenih osoba i putnika, kao i arhivskih dokumenata ilustrira i pozitivne i neuspješne posljedice provedbe ove politike, koja je slične oblike poprimila u carskom, rano sovjetskom, sovjetskom i postsovjetskom razdoblju. Postavlja se problem kulturne stabilnosti Netskog etnosa, koji je razvio mehanizme za suzbijanje unutarnjih i vanjskih sila koje uništavaju etničko jedinstvo.

Pokušaji provedbe programa prelaska Neneca u ustaljeni život imali su nekoliko pozitivnih primjera,<...> Isti dojam ostavili su i sjedeći Nenets s. Kolva na N.E.<...> Izuzev ovih nekoliko primjera, prelazak Neneca u ustaljeni život nije uspio.<...> sigurniji i kulturniji život, već upravo suprotno - osiromašenje; takvi sjedilački Nenci "hranili"<...> Izvana bi se to moglo shvatiti kao moralna razuzdanost.

Otkriveni su glavni pravci razvoja lokalne povijesti kao opće pedagoške discipline u kontekstu uvođenja nove generacije Saveznog državnog obrazovnog standarda. Predlažu se opći teorijski pristupi osposobljavanju učitelja

Duhovna i moralna obnova društva danas je usmjerena na oživljavanje nacionalne kulture na temelju<...> Autorska prava OJSC "Centralni biro za dizajn" BIBKOM "i LLC" Agencija za knjigovodstvo "147 Pažljivo njegujte, usađujte duhovnu staloženost<...> Ermolaeva definira cilj lokalnog povijesnog obrazovanja kao priliku „stvoriti uvjete za duhovno i moralno<...> U potrazi za načinima za daljnji duhovni i moralni razvoj društva, formiranje moralnih ideala<...> vrijednosti i duhovna i moralna kultura budućeg stručnjaka.

M.: PROMEDIJA

Religijski reformizam očituje se tijekom razdoblja povijesne obnove. U Rusiji su se 1905. godine u reformističkim strukturama pojavile skupine „slobodnog“ ili „socijalnog kršćanstva“. Jedan od njegovih vođa, Bp. Mihail (Semenov) je planirao stvoriti novu, besplatnu crkvu. Slobodno se kršćanstvo oslanjalo na programe koji su imali vjersku osnovu za društvene zahtjeve. Koji je od programa pripadao Mihailu (Semenovu)? Zašto su „novokršćani“ koji su podržavali „kršćanstvo na Kalvariji“ tada odbili pomoći „Kalvariji“? Autor uspoređuje mogućnosti programa i rješava ta pitanja.

Religiozni odjeli imaju funkciju "služenja" ideji socijalnog oslobođenja i imaju moralni i etički karakter<...> postoji tipološka sličnost. 9. 1904. objavio je više od 10 vjerskih i moralnih knjiga<...> Treći dio dopunjen je: "priznanjem" da "siromaštvo ne bi trebalo biti u kraljevstvu Kristovom", "Blijedo naselje"<...> bračni zakon "; i svećenik - propovijedati „slobodu savjesti, govora, okupljanja, sindikata, osobnosti ... Pale naselja

Br. 5 [Dodatno obrazovanje i odgoj, 2015]

Časopis za kreativne tražitelje i stvarne učitelje. Nezamjenjiv je asistent i savjetnik u svijetu teorije i prakse dodatnog obrazovanja od predškolskog odgoja do tečajeva i institucija za usavršavanje odgajatelja. Učitelji obrazovnih škola pronaći će na stranicama časopisa puno zanimljivih stvari za sebe. Naslovi časopisa "Pitanja teorije", "Pedagoško iskustvo", "Klasična baština", "Pedagoška dnevna soba", "Kreativna radionica", "Normativni akti", "Dopisna škola metodičara" i drugi. Među autorima su kandidati i doktori znanosti Ruske akademije obrazovanja i Ministarstva obrazovanja i znanosti, čelnici, metodolozi i nastavnici obrazovnih institucija i ustanova dodatnog obrazovanja. IZDAVAČE IZDAVAČA SA ODLOŽENJEM OD 3 MJESECA !!!

U udžbeniku o institucionalnoj ekonomiji, namijenjenom pripremi prvostupnika u smjeru - "Stručno obrazovanje (ekonomija i menadžment)", otkriveni su pojmovi vlasništva i institucionalizma te su predstavljene predinstitucionalne teorije države. Mnogo se pažnje posvećuje konceptu ljudskog kapitala.

Njegovi moralni temelji u civiliziranom svijetu uzimaju u obzir i provode objektivne potrebe javnosti<...> M. Olson nazivao je takve jedinice "sjedilačkim banditima".<...> Stanovništvo je radije poslušalo sjedilačke razbojnike, a ne one koji su obilazili.<...> To je, prvo, škotska filozofija morala Hutchisona, Humea, Fergusona i Smitha, koji su prvi predložili<...> Sen je poznati pobornik razvrstavanja likova prema moralnim kriterijima -

Pregled: Studijski vodič za institucionalnu ekonomiju.pdf (0,4 Mb)

Pisma o dobrom i lijepom Lihačovu Dmitriju Sergejeviču

Slovo trideset i jedan KRUG MORALNOG SJEDENJA

Pismo trideset i jedno

KRUG MORALNOG NASELJA

Kako njegovati u sebi i u drugima "moralnu staloženost" - vezanost za obitelj, za svoj dom, selo, grad, zemlju?

Mislim da ovo nije stvar samo škola i omladinskih organizacija, već i obitelji.

Krug moralne staloženosti vrlo je širok.

Na jednoj bih se posebno želio zaustaviti: našem odnosu prema grobovima i grobljima.

Ovaj je tekst uvodni fragment. Iz knjige Pisma o dobrom i lijepom Autor Lihačov Dmitrij Sergejevič

Trideset i drugo slovo RAZUMIJEVANJE UMJETNOSTI Dakle, život je najveća vrijednost koju osoba posjeduje. Ako život usporedite s dragocjenom palačom s mnogim dvoranama u kojima se protežu beskrajne ograde, koje su sve velikodušno raznolike i nisu sve slične, onda

Iz knjige Pisma o provinciji Autor Saltykov-Shchedrin Mihail Evgrafovič

PISMO TRIDESET TREĆE O LJUDIMA U UMJETNOSTI U prethodnom dopisu rekao sam: obratite pažnju na detalje. Sada želim razgovarati o onim detaljima koje bi, čini mi se, posebno trebali cijeniti. To su detalji, sitnice koje svjedoče o jednostavnom čovjeku

Iz knjige A ovdje granica Autor Kolofonija Veniamin Efimovič

Trideset i četvrto pismo O RUSKOJ PRIRODI Priroda ima svoju kulturu. Kaos uopće nije prirodno prirodno stanje. Suprotno tome, kaos (ako uopće postoji) je neprirodno stanje prirode. Kako se izražava kultura prirode? Pričajmo o

Iz knjige Velike nevolje Autor Plakhotny Nikolay

Trideset i peto pismo O RUSKOM PREDELU U ruskom slikarstvu krajolika postoji mnoštvo djela posvećenih godišnjim dobima: jesen, proljeće, zima - omiljene teme ruskog krajobraznog slikarstva tijekom 19. i kasnije stoljeća. I što je najvažnije, nije nepromjenjiv

Iz knjige Razgovor u slovima o kopnenoj Rusiji Autor Gruntovsky Andrey Vadimovich

Trideset šesto pismo PRIRODA DRUGIH ZEMLJA Već dugo osjećam da je vrijeme da odgovorim na pitanje: nemaju li drugi narodi isti osjećaj za prirodu, nemaju jedinstvo s prirodom? Postoji, naravno! I ne pišem da bih dokazao superiornost ruske prirode nad prirodom.

Iz knjige Pisma od oca sinu Autor Antonovič Maksim Aleksejevič

Pismo trideset i sedmi ANSAMBLI UMJETNIČKIH SPOMENIKA Svaka je zemlja ansambl umjetnosti. Sovjetski Savez je također grandiozan ansambl kultura ili kulturnih spomenika. Gradovi u Sovjetskom Savezu, koliko god različiti bili, nisu međusobno izolirani. Moskva i

Iz knjige Crna mantija [Anatomija ruskog dvora] Autor Mironov Boris Sergeevič

Pismo trideset i osmi VRTOVI I PARKOVI Ljudska interakcija s prirodom, s krajolikom ne traje uvijek stoljećima i tisućljećima i nema uvijek "prirodno-nesvjesni" karakter. Trag u prirodi nije ostao samo od ljudskog seoskog rada, a njegov rad nije samo

Iz autorove knjige

PISMO PRVO Život u provinciji promijenio se već neko vrijeme. Polako u ovaj život ulaze novi elementi koji zahvaćaju značajniju masu glumaca. Stvaraju se začeci mentalnog života, i premda je još uvijek daleko od neovisnosti, barem ne

Iz autorove knjige

PISMO PRVO Prvi put - OZ, 1868, broj 2, odg. II, str. 354–366 (objavljeno 14. veljače). Rad na "Pismu prvom" odnosi se na siječanj 1868. godine: 9. siječnja Saltykov je rekao Nekrasovu da se nada "poslati provincijsko pismo u knjigu veljače", a 19. siječnja obećao je da će donijeti

Iz autorove knjige

Prvo pismo „7. kolovoza 1944. Zdravo, druže poručniče! Kublashvili vam piše. Oprostite na dugoj šutnji, ali, vjerujte mi, nije bilo vremena za pisma. A danas malo više slobode, pa sam se odmah sjetio svog obećanja. Sjećaš se kako sam bio sretan što sam otišao na frontu? Vozili smo se iz

Iz autorove knjige

Pismo trideset i prvo Nagovijestili ste da će mi naše prijateljstvo okrenuti glavu i zakomplicirati život. Izjavljujem: u našoj obitelji nikada nije bilo hvalisavih ljudi. Istina, ne volim da me uzalud ponižavaju ili maltretiraju. Uvijek sam se spreman zauzeti za sebe. Ideja o kišobranu proganja. Sad se nadaj

Iz autorove knjige

Pismo trideset i 2. Čini se da ste se spustili padobranom. Ne znam kako da vam zahvalim što ste došli u Krutoye. Stanovnici farme nisu ništa manje zanijemljeni od mene. Sad svi šute. Oni razmišljaju. Napiši izravno, čime si bio nezadovoljan? I čime ste zadovoljni? Nisam pristojan odgoj, do nježnosti

Iz autorove knjige

Prvo slovo - Zašto "kopnena Rusija"? - Pa, ovo je samo još jedan pokušaj definiranja onoga što se nekad zvalo Treći Rim, Sveta Rusija ... A onda - "zapadnjaci", "povenici", "strastvenost" ... Izmišljena je neka vrsta "Euroazije" - ne u Živimo li u Rusiji? to

Iz autorove knjige

Prvo pismo Draga moja Vanichka, hvala na pismu, na povjerenju i iskrenosti s kojom ste mi se obratili; Drago mi je vidjeti ih u vama, posebno u današnje vrijeme kada djeca tako brzo zaborave svoje roditelje i izgube svako poštovanje prema njima. Iz sadašnjosti

Iz autorove knjige

"Priručnik za električara" kao dokaz podrivanja glavnog električara (trideset i prva sjednica) Što je sve što trebate pronaći u kući da biste vlasnika kuće optužili za umiješanost u zločin? Naša mašta odmah crta debla zakopana ispod škripavih podnih dasaka kuće,

EKOLOGIJA KULTURE

Ljubav prema rodnoj zemlji, zavičajnoj kulturi, rodnom selu ili gradu, zavičajni govor započinje malim stvarima - ljubavlju prema obitelji, domu, školi. Postepeno se šireći, ta ljubav prema obitelji pretvara se u ljubav prema zemlji - prema njezinoj povijesti, prošlosti i sadašnjosti, a zatim i prema čitavom čovječanstvu, prema ljudskoj kulturi.

Istinsko domoljublje prvi je korak prema učinkovitom internacionalizmu. Kada želim zamisliti istinski internacionalizam, zamišljam sebe kako našu Zemlju gledam iz svjetskog prostora. Majušni planet na kojem svi živimo beskrajno nam je drag i tako usamljen među galaksijama, odvojen jedni od drugih milijunima svjetlosnih godina!

Osoba živi u specifičnom okruženju. Zagađenje okoliša čini ga bolesnim, prijeti mu životom, prijeti smrću čovječanstva. Svima su poznati gigantski napori koje čine naša država, pojedine države, znanstvenici, javne osobe kako bi spasili zrak, vode, tijela, šume od zagađenja, zaštitile faunu našeg planeta, spasile logore ptica selica, rokere morskih životinja. Čovječanstvo troši milijarde i milijarde ne samo da se ne bi ugušilo, da ne bi propalo, već i da bi sačuvalo prirodu, što ljudima daje priliku za estetsko i moralno opuštanje. Ljekovita snaga prirode je dobro poznata.

Znanost koja se bavi zaštitom i obnavljanjem okolne prirode naziva se ekologija i kao disciplina se već počinje predavati na sveučilištima.

No, ekologija se ne može ograničiti samo na zadatke očuvanja prirodnog biološkog okoliša. Za čovjekov život nije manje važno okruženje stvoreno kulturom njegovih predaka i njega samog. Očuvanje kulturnog okoliša zadatak je koji nije manje važan od očuvanja okolne prirode. Ako je priroda čovjeku potrebna za njegov biološki život, onda je i kulturno okruženje jednako potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegovu „duhovnu sređenost“, za njegovu vezanost za rodna mjesta, za njegovu moralnu samodisciplinu i socijalnost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već ga naša znanost niti ne postavlja kao nešto cjelovito i vitalno za čovjeka. Proučavaju se određene vrste kulture i ostaci kulturne prošlosti, problemi restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj na osobu cjelokupnog kulturnog okruženja u svim njegovim međusobnim vezama, iako sama činjenica obrazovnog utjecaja na osobu iz njegove okoline ne izaziva ni najmanje sumnje ...

Na primjer, nakon rata, kao što znate, nije se sve predratno stanovništvo vratilo u Lenjingrad, usprkos tome, pridošlice su brzo stekle one posebne, lenjingradske osobine ponašanja na koje su stanovnici Lenjingrada s pravom ponosni. Osoba je odgojena u određenom kulturnom okruženju koje se razvijalo tijekom mnogih stoljeća, neprimjetno upijajući ne samo sadašnjost, već i prošlost svojih predaka. Povijest mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i vrata. Živjeti tamo gdje su živjeli revolucionari, pjesnici i prozni pisci velike ruske književnosti, živjeti tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, upijati dnevne dojmove koji su se na ovaj ili onaj način odražavali u velikim djelima ruske književnosti, posjećivati \u200b\u200bstanove-muzeje, znači duhovno obogaćivati.

Ulice, trgovi, kanali, kuće, parkovi - podsjetiti, podsjetiti ... Nenametljivo i nestabilno, kreacije prošlosti, u koje se ulaže talent i ljubav generacija, ulaze u osobu, postajući mjerilo ljepote. Uči se poštovanju predaka, osjećaju dužnosti prema potomcima. A tada prošlost i budućnost za njega postaju nerazdvojne, jer je svaka generacija poput spojne karike u vremenu. Osoba koja voli svoju domovinu ne može ne doživjeti moralnu odgovornost prema ljudima budućnosti, čije će se duhovne potrebe i dalje umnožavati i rasti.

Ako osoba ne voli barem povremeno gledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljene u vrtu koji je obrađivala, u stvarima koje su joj pripadale, tada ih ne voli. Ako osoba ne voli stare ulice, stare kuće, čak i ako su inferiorne, tada nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema spomenicima povijesti svoje zemlje, ona je u pravilu ravnodušna i prema svojoj zemlji.

Dakle, u ekologiji postoje dva odjeljka: biološka ekologija i kulturna ekologija, ili moralna. Nepridržavanje zakona biološke ekologije može čovjeka ubiti biološki, a nepridržavanje zakona kulturne ekologije osobu mora ubiti moralno. A među njima nema ponora, kao što nema ni jasno definirane granice između prirode i kulture.

Čovjek je moralno sjedilačko stvorenje, čak i neko ko je bio nomad, i za njega je postojalo "sjedilačko" postojanje na prostranstvima njegovih slobodnih nomada. Samo nemoralna osoba ne posjeduje staloženost i može ubiti naseljenost u drugima.

Sve ovo što sam rekao ne znači da je potrebno obustaviti izgradnju novih zgrada u starim gradovima, držati ih „pod staklenim zvonom" - neki pretjerano revni pristaše preuređenja i „poboljšanja" urbanog planiranja žele iskriviti položaj branitelja povijesnih spomenika.

A to samo znači da bi se urbano planiranje trebalo temeljiti na proučavanju povijesti razvoja gradova i na identificiranju u ovoj povijesti svega novog i dostojnog da nastavi svoje postojanje, na proučavanju korijena na kojima raste. A novo se također mora proučavati s ove točke gledišta. Drugom se arhitektu može činiti da otkriva nešto novo, dok samo uništava vrijedno staro, stvarajući tek nekoliko "kulturnih mašta".

Nije sve što se danas podiže u gradovima u svojoj biti novo. Uistinu nova vrijednost nastaje u starom kulturnom okruženju. Novo je novo samo u odnosu na staro, kao što je i dijete u odnosu na roditelje. Novo samo po sebi, kao samostalan fenomen, ne postoji.

Isto tako, treba reći da jednostavno oponašanje starog nije tradicija. Kreativno pridržavanje tradicije podrazumijeva potragu za živim u starom, njezin nastavak, a ne mehaničko oponašanje ponekad mrtvih.

Uzmimo, recimo, takav drevni i poznati ruski grad kao Novgorod. Njegovim primjerom bit će mi najlakše pokazati svoju ideju.

U drevnom Novgorodu nije, naravno, sve bilo strogo promišljeno, iako je promišljenost u izgradnji drevnih ruskih gradova postojala u velikoj mjeri. Bilo je slučajnih zgrada, bilo je i nesreća u planiranju, koje su remetile izgled grada, ali postojala je i njegova idealna slika, kakvu su stoljećima predstavljali graditeljima. Zadatak povijesti urbanog planiranja je otkriti ovu "ideju grada" kako bi je kreativno nastavio u modernoj praksi, a ne zakrčiti je novim zgradama koje proturječe starima.

Novgorod je sagrađen na obje niske obale Volhova, u njegovim najdubljim izvorima. To je njegova razlika od većine drugih drevnih ruskih gradova koji su stajali na strmim obalama rijeka. Nekada je u tim gradovima bila gužva, ali jedan od njih uvijek je bio vidljiv s druge strane poplavljenih livada, širokih otvorenih prostora koji su tako voljeli u Drevnoj Rusi. Taj osjećaj širokog prostora oko njihovih stanova bio je karakterističan i za drevni Novgorod, iako nije stajao na strmoj obali. Volhov je tekao snažnim i širokim kanalom od jezera Ilmen, što se jasno vidjelo iz središta grada.

U novgorodskoj priči XVI. Stoljeća. "Vizija morske obale Tarasij" opisana je kako Tarasij, nakon što se popeo na krov katedrale Khutynsky, odatle vidi jezero, kao da stoji iznad grada, spremno da se prolije i poplavi Novgorod. Prije Velikog domovinskog rata, dok je katedrala još postojala, testirao sam taj osjećaj: doista je vrlo akutan i mogao bi dovesti do stvaranja legende da je Ilmen prijetio poplaviti grad.

Ali jezero Ilmen moglo se vidjeti ne samo s krova katedrale Khutynsky, već izravno s vrata Detinets, s pogledom na Volhov.

U epu o Sadku pjeva se kako Sadko stoji u Novgorodu "ispod kule za prilaz", klanja se Ilmenu i šalje lukove od rijeke Volge do "slavnog jezera Ilmen".

Ispostavilo se da su pogled na Ilmena iz Detineta, ne samo da su primijetili drevni Novgorođani, već i cijenili. Pjevan je u epu ...

Kandidatkinja arhitekture G.V.Alferova u svom članku "Organizacija izgradnje gradova u ruskoj državi u XVI-XVII stoljeću" skreće pozornost na "Zakon grada", poznat u Rusiji barem od XIII stoljeća. Vraća se drevnom urbanističkom zakonodavstvu, koje sadrži četiri članka: "O pogledu na područje, koje se prezentira od kuće", "U pogledu na vrtove", "U vezi s javnim spomenicima", "U pogledu na planine i more". "Prema ovom zakonu", piše G. V. Alferova, "svaki stanovnik grada može spriječiti gradnju na susjednom mjestu ako nova kuća krši odnos postojećih stambenih zgrada s prirodom, morem, vrtovima, javnim zgradama i spomenicima. Vizantijski zakon apopsije ( pogled sa zgrade) zorno se ogledao u ruskom arhitektonskom zakonodavstvu "Pilot knjiga ..." ".

Rusko zakonodavstvo započinje filozofskim argumentom da svaka nova kuća u gradu utječe na izgled grada u cjelini. "Neko novo dijete stvori kada želi ili uništiti ili promijeniti prethodni pogled." Stoga se nova gradnja ili rekonstrukcija postojećih dotrajalih kuća mora izvoditi uz dopuštenje lokalnih vlasti grada i dogovarati sa susjedima: u jednom od stavaka zakona zabranjeno je osobi koja obnavlja staro, oronulo dvorište promijeniti svoj izvorni izgled, jer ako se stara kuća izgradi ili proširi, tada može oduzeti svjetlost i oduzeti susjedima vid ("vid").

Posebnu pozornost u ruskom zakonodavstvu o urbanističkom planiranju privlače pogledi na livade, kopnene krajeve, more (jezero) i rijeku koja se otvara iz kuća i gradova.

Veza Novgoroda s okolnom prirodom nije bila ograničena samo na vrste. Bila je živa i stvarna. Krajevi Novgoroda, njegovih okruga, administrativno su podjarmili okolno područje. Izravno s pet krajeva (okruga) Novgoroda, novgorodske regije "pijetine", podređene Novgorodu, razvukle su se u ogroman prostor. Grad je sa svih strana bio okružen poljima, na horizontu oko Novgoroda postojao je "okrugli ples crkava", koji je djelomično sačuvan i danas. Jedan od najvrjednijih spomenika drevne ruske umjetnosti urbanog planiranja je polje Krasnoe (lijepo) koje postoji i danas i nalazi se uz Trgovinsku stranu grada. Na horizontu ovog polja, poput ogrlice, vidjele su se zgrade crkava na jednakoj udaljenosti jedna od druge - katedrala Svetog Jurja Jurjevskog samostana, Crkva Blagovijesti na Gorodetsu, Nereditsa, Andrej na Sitki, manastir Kirillov, Kovalevo, Volotovo, Khutyn. Niti jedna zgrada, niti jedno drvo nije spriječilo vidjeti ovu veličanstvenu krunu koja se okružila Novgorodom na horizontu, stvarajući istovremeno nezaboravnu sliku razvijene, naseljene zemlje - prostora i udobnosti.

Sada se na horizontu Crvenog polja pojavljuju neke bezoblične gospodarske zgrade, samo je polje zaraslo u grmlje koje će uskoro pretvoriti u šumu i zakloniti pogled, bedem koji je dugo služio kao mjesto za šetnje, posebno lijepo u večernjim satima, kada su kose zrake sunca posebno isticale bijele zgrade na horizontu , pogled na Ilmen s torgovajske strane Novgoroda, ne samo s Kremlja, nije obnovljen, zatvoren je bedemima besciljno iskopanog zemljišta za izgradnju predloženog kanala za vodene sportove, usred Volhovskog kanala postoje ogromni bikovi 1916. godine, započeti, ali srećom, a nisu implementirani željeznički most.

Dužnost modernih urbanista prema ruskoj kulturi nije uništavanje idealne strukture naših gradova, čak i u najmanjim, već podrška i kreativan razvoj.

Vrijedno je prisjetiti se prijedloga akademika B. D. Grekova, koji je izrazio na kraju rata, nakon oslobođenja Novgoroda: „Novi grad treba sagraditi malo nizvodno od rijeke Volhov na području samostana Derevyanitsky, a park-rezervat treba postaviti na mjestu drevnog Novgoroda. Volkhov i teritorij su veći, a gradnja će biti jeftinija: neće biti potrebe remetiti višemetarski kulturni sloj drevnog Novgoroda skupim dubokim temeljima kuća. "

Ovaj prijedlog treba uzeti u obzir prilikom projektiranja novih zgrada u mnogim starim gradovima. Napokon, gradnju je lakše izvesti tamo gdje se neće usjeći u staro. Nova središta drevnih gradova trebala bi se graditi izvan starih, a stara treba podržati u svojim najvrjednijim načelima urbanog planiranja. Arhitekti koji grade zgrade u davnim gradovima moraju znati svoju povijest i pažljivo čuvati njihovu ljepotu.

Ali kako, ako je potrebno, graditi pored starih zgrada? Ne može se predložiti jedna metoda, jedno je nesporno: nove zgrade ne bi trebale zasjeniti povijesne spomenike, kao što se dogodilo u Novgorodu i Pskovu (Crkva Sergija Zalužije, izgrađena kutijama, nasuprot hotela Oktyabrskaya u središtu grada ili golema zgrada kina, podignuta blizu Kremlja). Nije moguća ni stilizacija. Tijekom stiliziranja ubijamo stare spomenike, vulgariziramo i ponekad nehotice parodiramo na pravu ljepotu.

Dopustite mi da vam dam primjer. Jedan od arhitekata Lenjingrada smatrao je da je šiljak najkarakterističnijim obilježjem grada. U Lenjingradu zaista postoje tornjevi, tri su glavna: Petropavlovski, Admiraltejski i u inženjerskom (Mihajlovskom) dvorcu. No, kad se na Moskovskom prospektu na običnoj stambenoj zgradi pojavio novi, prilično visoki, ali slučajni toranj, semantički značaj tornjeva, koji su označavali glavne zgrade u gradu, smanjio se. Izuzetna ideja o "Pulkovskom meridijanu" također je uništena: od zvjezdarnice Pulkovo ravno duž meridijana vodila je matematički ravna autocesta s više vrhova koja je završavala "Admiralističkom iglom". Admiralitetov toranj bio je vidljiv iz Pulkova, u daljini je svjetlucao poput zlata i privlačio poglede putnika koji je iz Moskve ušao u Lenjingrad. Sada ovaj jedinstveni pogled prekida nova stambena zgrada koja stoji usred Moskovskog prospekta s tornjem iznad.

Nova kuća, smještena iz nužde među stare kuće, trebala bi biti "društvena", izgledati poput moderne zgrade, ali ne nadmetati se s prethodnim zgradama ni po visini ni po drugim arhitektonskim modulima. Mora se održavati isti ritam prozora; trebala bi postojati skladna boja.

No, ponekad postoje slučajevi potrebe za "dovršenjem" sastava. Po mom mišljenju, zgrada Rossija na Umjetničkom trgu u Lenjingradu uspješno je dovršena kućom u ulici Inzhenernaya, dizajniranom u istim arhitektonskim oblicima kao i cijeli trg. Ovo nije stilizacija, jer se kuća točno podudara s ostalim kućama na trgu. U Lenjingradu ima smisla također skladno završiti još jedan trg, koji je započela, ali nije dovršila Rusija - Trg Lomonosov: podstanarska kuća iz 19. stoljeća "usječena" je u kuću Rossi na Lomonosovom trgu.

Kulturnu ekologiju ne treba miješati sa znanošću o restauraciji i konzervaciji pojedinih spomenika. Kulturnu prošlost naše zemlje treba razmatrati ne dijelovima, kao što je to uobičajeno, već u cijelosti. Također bi se trebalo odnositi na očuvanje samog karaktera područja, "njegovo je lice neobičan izraz", arhitektonskog i prirodnog krajolika. A to znači da bi se novogradnja trebala što manje oduprijeti staroj, uskladiti se s njom, sačuvati svakodnevne vještine ljudi (to je također "kultura") u njihovim najboljim manifestacijama. Osjećaj ramena, osjećaj ansambla i osjećaj estetskih ideala ljudi - to mora imati gradski planer, a posebno seoski graditelj. Arhitektura mora biti socijalna. Kulturna ekologija mora biti dio socijalne ekologije.

Do sada u znanosti o ekologiji ne postoji odjeljak o kulturnom okolišu, dopušteno je govoriti o dojmovima.

Evo jednog od njih. U rujnu 1978. bio sam na polju Borodino, zajedno s najistaknutijim entuzijastom svog zanata, restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Je li itko obratio pažnju na to kakvi su posvećeni ljudi među restauratorima i muzejskim djelatnicima? Njeguju stvari i stvari im se plaćaju s ljubavlju.

Bila je to takva interno bogata osoba koja je bila sa mnom na polju Borodino - Nikolaj Ivanovič. Petnaest godina nije otišao na godišnji odmor: ne može živjeti bez polja Borodino. Živi nekoliko dana borodinske bitke: dvadeset šestog kolovoza (po starom stilu) i dana koji su prethodili bitci. Borodinovo polje je kolosalne obrazovne vrijednosti.

Mrzim rat, podnio sam blokadu Lenjingrada, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa na položajima na visinama Duderhofa, svjedočio sam junaštvu kojim su sovjetski ljudi branili svoju domovinu, s kakvom su neshvatljivom čvrstoćom odoljeli neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me uvijek zadivila svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam žestokih napada na bateriju Raevskog, koji su slijedili jedan za drugim s nečuvenom tvrdoglavošću. Na kraju su se vojnici obje vojske borili u totalnoj tami, dodirom. Moralna snaga Rusa umnožena je deset puta potrebom za obranom Moskve. A Nikolaj Ivanovič i ja smo obnažili glavu ispred spomenika koje su na borodinskom polju podigli zahvalni potomci.

I ovdje, u ovom nacionalnom svetištu, oblivenom krvlju branitelja Domovine, 1932. godine dignut je u zrak spomenik od lijevanog željeza na grobu Bagrationa. Oni koji su to učinili počinili su zločin protiv najplemenitijih osjećaja - zahvalnost heroju, branitelju nacionalne slobode Rusije, zahvalnost Rusa svom bratu Gruzijcu, koji je izvanredno hrabro i vješto zapovijedao ruskim trupama na najopasnijem mjestu bitke. Kako procijeniti one koji su istih godina naslikali gigantski natpis na zidu samostana koji je na mjestu smrti Tučkova Četvrtog sagradila njegova udovica: "Dovoljno da zadrži ostatke ropske prošlosti!" Za uništavanje ovog natpisa bila je potrebna intervencija novina Pravda 1938. godine.

I još nešto čega bih se želio sjetiti. Grad u kojem sam se rodio i živim cijeli život - Lenjingrad, povezan je prvenstveno u svom arhitektonskom izgledu s imenima Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zakharov, Voronikhin. Na putu od glavnog aerodroma u Lenjingradu bila je Rastrellijeva palača putovanja. Ravno naprijed: prva velika zgrada Lenjingrada i Rastrellija! Bilo je u vrlo lošem stanju - bilo je blizu crte bojišnice, ali sovjetski vojnici učinili su sve da je zadrže. A da je obnovljena, kakva bi svečana uvertira za Lenjingrad bila. Srušeno! Srušen krajem šezdesetih. A na ovom mjestu nema ničega. Prazno na svom mjestu, prazno u duši kad prođete pored ovog mjesta.

Tko su ti ljudi koji ubijaju živu prošlost, prošlost, koja je ujedno i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to sami arhitekti - jedan od onih koji zaista žele staviti "svoju kreaciju" na pobjedničko mjesto.

Ponekad su to restauratori koji su zabrinuti za odabir "najisplativijih" predmeta za sebe, za to da im restaurirano umjetničko djelo donese slavu i za obnavljanje antike prema vlastitim, ponekad vrlo primitivnim idejama o ljepoti.

Ponekad su to potpuno slučajni ljudi: "turisti" koji pale vatre u blizini spomenika, ostavljajući svoje natpise ili odabirući pločice "za uspomenu". I svi smo odgovorni za te slučajne ljude. Moramo se pobrinuti da nema takvih slučajnih ubojica, da oko spomenika vlada normalna moralna klima, tako da svi - od školaraca do zaposlenika gradskih i regionalnih organizacija - znaju koji su spomenici povjerili svoje znanje, zajedničku kulturu, osjećaj odgovornosti budućnost.

Nisu dovoljne samo zabrane, upute i ploče s naznakom "Zaštićeno od države". Potrebno je da se činjenice huliganskog ili neodgovornog odnosa prema kulturnoj baštini rigorozno ispitaju na sudovima i da se počinitelji strogo kazne. Ali to nije dovoljno. U srednjoškolskom je programu nužno upoznati nastavu lokalne povijesti s osnovama biološke i kulturne ekologije, stvoriti više krugova u školama o povijesti i prirodi domovine. Ne možete se pozivati \u200b\u200bna patriotizam, on mora biti pažljivo odgojen.

Tako, ekologija Kultura!

Velika je razlika između ekologije prirode i ekologije kulture, i to vrlo temeljne.

Gubitak u prirodi nadoknadiv je do određenih granica. Možete očistiti zagađene rijeke i mora, možete obnoviti šume, stoku životinja, naravno, ako se određena crta ne pređe, ako jedna ili druga pasmina životinja nije potpuno uništena, ako jedna ili druga vrsta biljaka nije umrla. Bilo je moguće obnoviti bizone - i na Kavkazu i u Beloveškoj pušti, čak i naseliti ih u Beskidima, odnosno tamo gdje nikada prije nisu postojali. Istodobno, sama priroda pomaže čovjeku, jer je ona "živa". Ima sposobnost samočišćenja, obnavljanja ravnoteže koju narušava osoba. Ona liječi rane koje su joj nanesene izvana - požari, sječe, otrovna prašina, kanalizacija.

Drugačija je situacija s spomenicima kulture. Njihovi su gubici nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek povezani s određenom erom, s određenim majstorima. Svaki je spomenik zauvijek uništen, zauvijek iskrivljen, zauvijek ranjen.

"Zalihe" spomenika kulture, "zalihe" kulturnog okruženja izuzetno su ograničene u svijetu i sve se više iscrpljuju. Tehnika, koja je i sama proizvod kulture, ponekad više služi za umrtvljivanje kulture nego za produljenje njezinog života. Buldožeri, bageri, građevinske dizalice, kojima upravljaju nepromišljeni, neuki ljudi, uništavaju i ono što još nije otkriveno u zemlji, i ono iznad zemlje, što je već služilo ljudima. Čak i sami restauratori, vođeni vlastitim nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama o ljepoti, ponekad postaju više razarači nego čuvari prošlih spomenika. Uništavaju se spomenici i urbanisti, pogotovo ako nemaju jasna i cjelovita povijesna znanja. Zemljište postaje skučeno zbog spomenika kulture, ne zato što je zemlje malo, već zato što graditelje privlače stara mjesta koja su naseljena i stoga se čine posebno lijepim i primamljivim za gradske planere.

Urbanisti, kao nitko drugi, trebaju znanje iz područja kulturne ekologije.

U prvim godinama nakon Velike listopadske revolucije, regionalne studije doživjele su brzi procvat. Iz različitih razloga, tridesetih godina gotovo je prestao postojati, zatvoreni su posebni zavodi i mnogi zavičajni muzeji. A lokalna povijest samo njeguje živu ljubav prema rodnoj zemlji i daje znanje, bez kojeg je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu. Na njenoj se osnovi lokalni okolišni problemi mogu ozbiljnije i dublje riješiti. Odavno je izraženo mišljenje da bi lokalnu povijest trebalo uvesti kao disciplinu u školske programe. Do sada je ovo pitanje ostalo otvoreno.

A za to je potrebno znanje, i to ne samo lokalna povijest, već i dublje, kombinirano u posebnu znanstvenu disciplinu - ekologiju kulture.

31.12.2020 - Na forumu web mjesta završen je rad na pisanju eseja 9.3 o zbirci testova za OGE 2020, koji je uredio I.P. Tsybulko. "

10.11.2019 - Na forumu stranice završen je rad na pisanju eseja o zbirci testova za USE 2020, koji je uredio I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu web stranice započeo je rad na pisanju eseja 9.3 o zbirci testova za OGE u 2020. godini, koji je uredio I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu web stranice započeo je rad na pisanju eseja o zbirci testova za ispit 2020, urednik I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Prijatelji, mnogi su materijali na našoj web stranici posuđeni iz knjiga samarskog metodologa Svetlane Jurjevne Ivanove. Od ove godine sve njezine knjige mogu se naručiti i dobiti poštom. Kolekcije šalje u sve dijelove zemlje. Sve što trebate je nazvati 89198030991.

29.09.2019 - Za sve godine rada naše stranice, najpopularniji je bio materijal s foruma, posvećen radovima na temelju zbirke I.P. Tsybulka u 2019. godini. Gledalo ga je više od 183 tisuće ljudi. Link \u003e\u003e

22.09.2019 - Prijatelji, imajte na umu da će tekstovi izjava na OGE 2020 ostati isti

15.09.2019 - Na forumu web stranice započela je majstorska tečaj o pripremi za završni esej u smjeru "Ponos i poniznost"

10.03.2019 - Na forumu web mjesta završen je rad na pisanju eseja o sakupljanju testova za Jedinstveni državni ispit I.P. Tsybulka.

07.01.2019 - Dragi posjetitelji! U VIP odjeljku web stranice otvorili smo novi pododjeljak koji će zainteresirati one od vas koji se žure provjeriti (dodati, očistiti) svoj esej. Pokušat ćemo provjeriti brzo (u roku od 3-4 sata).

16.09.2017 - Zbirka priča I. Kuramshine "Filial duty", koja također uključuje priče predstavljene na polici s knjigama stranice Kapkany Unified State Exam, može se kupiti u elektroničkom i papirnatom obliku na poveznici \u003e\u003e

09.05.2017 - Danas Rusija slavi 72. godišnjicu pobjede u Velikom domovinskom ratu! Osobno imamo još jedan razlog za ponos: upravo je na Dan pobjede, prije 5 godina, pokrenuta naša web stranica! I ovo je naša prva godišnjica!

16.04.2017 - U VIP odjeljku web stranice iskusni stručnjak provjerit će i ispraviti vaš rad: 1. Sve vrste eseja na Jedinstvenom državnom ispitu iz književnosti. 2. Eseji o ispitu iz ruskog jezika. P.S. Najisplativija mjesečna pretplata!

16.04.2017 - Na web mjestu završen je rad na pisanju novog bloka eseja temeljenih na tekstovima OBZ-a.

25.02 2017 - Stranica je započela rad na pisanju eseja o tekstovima OB Z. Eseji na temu "Što je dobro?" već možete gledati.

28.01.2017 - Na web mjestu nalaze se gotove jezgrovite izjave o tekstovima OBZ FIPI,

Kategorije

Izbor urednika

Moralna staloženost. Moralne visine i stavovi prema njima

Pronađeni rezultati: 54,833 (1,50 sek)

Geneza ruske autokracije i rasprava o njezinim značajkama

Br.3 [Visoko obrazovanje u Rusiji, 1997]

Etika državne i općinske službe obrazovno-metodički kompleks

Stranice ruskih almanaha (duhovne pretrage pisaca puškinskog kruga). Vodič

Metoda duhovnog života društva. upute

# 2 [Visoko obrazovanje u Rusiji, 1996]

Br. 1 [Povijesno-pedagoška čitanja, 2004]

Br. 3 [Zdravstvena zaštita Ruske Federacije, 2012]

Glavni parametri koji oblikuju kulturu mongolskih naroda

Udžbenik poetike umjetničkog prostora. džeparac

Br. 6 [Bilten Moskovskog sveučilišta. Serija 8. Povijest. , 2018]

Dijalog kultura: globalizacija, tradicija i tolerancija

Narodna kultura Baškira kratke bilješke s predavanja

Ekološka kultura [monografija]

# 4 [Učitelj XXI. Stoljeće, 2014]

Vrijeme i teret brige. Publicistika Valentina Rasputina [monografija]

Socio-kulturna dinamika socijalnog prostora Sjevera: monografija

Pravo u kontekstu globalizacije: materijali općeruskog. znanstveni. konf. (Arhangelsk, 10. travnja 2013.)

Pravo u kontekstu globalizacije: materijali Sveruske znanstvene konferencije (Arhangelsk, 10. travnja 2013)

Br. 3 [Bilten Sveučilišta Kalmyk, 2016]

Br. 1 [Obrazovanje i dopunsko obrazovanje u novosibirskoj regiji, 2016]

Iz buržoaskih reformi 1860.-70. na protureforme 80-ih. XIX stoljeće. bilješke s predavanja

№2 (82) [Bilten Državnog pedagoškog sveučilišta u Chuvashu, I ja Yakovleva, 2014]

# 3 [Sigurnosne zalihe. Rasprava o politici i kulturi, 2017]

# 2 [Bilten Sveučilišta Kalmyk, 2017.]

Br. 5 [Dodatno obrazovanje i odgoj, 2015]

Slovo trideset i jedan KRUG MORALNOG SJEDENJA

traži

Pretplata

Popularne objave

Posljednje bilješke