• Trebam li oprostiti izdaju svoje žene?
• Kako natjerati supruga da poštuje svoju ženu
• Kako oprostiti suprugovu izdaju?
• Hollywoodske najtragičnije ljubavne priče
• Je li moguće napraviti DNK (uspostaviti očinstvo) tijekom trudnoće
• Kako pronaći svog muškarca - savjet psihologa
• Kako razumjeti da volite djevojku
• Američka pjesnikinja Emily Dickinson: biografija, kreativnost
• Priče i legende sa svojim
• Prepoznavanje poezije, za prepoznavanje osjećaja, o ljudskim osjećajima su lijepe

U ovom članku predstavljamo vam potpuni popis zemalja koje govore arapski. Popis uključuje ne samo one zemlje u kojima je arapski službeni jezik, već i one u kojima je arapski drugi službeni jezik.

Arapske zemlje na prvom popisu su abecednim redom. Članak također uključuje podatke o bruto domaćem proizvodu (BDP), broju stanovnika i odjeljcima za svaku dijalektnu skupinu koja se govori arapskim jezikom. Iste podatke naći ćete na popisu zemalja u kojima značajan dio stanovništva govori arapski jezik ili čiji je drugi službeni jezik arapski.

Popis arapskih zemalja po abecednom redu

Jordan

Mauritanija

Ujedinjeni Arapski Emirati (UAE)

Palestina

Saudijska Arabija

Sirija
  Tunis

Kratka povijest arapskog jezika i arapskog svijeta

Oko 420 milijuna ljudi govori arapski, što je šesti najrašireniji jezik na svijetu. Riječ "Arapski" znači "nomad", a to je razumljivo, jer arapski jezik potječe od nomadskih plemena koja su naseljavala pustinjske regije Arapskog poluotoka. Arapski se razvio u četvrtom stoljeću nove ere na temelju Nabatajske i Aramejske pisme. Arapski jezik piše se s desna na lijevo, slovo nalikuje kurzivom, a arapska abeceda uključuje 28 slova - gotovo kao na engleskom. Ostao je nepromijenjen od sedmog stoljeća nove ere zahvaljujući objavama proroka Muhameda zabilježenih u Kur’anu. Od 8. stoljeća arapski se počeo širiti po Bliskom istoku i sjevernoj Africi, jer su mnogi ljudi počeli prelaziti na islam. Od muslimana se traži da se mole samo na arapskom jeziku. Danas se arapski svijet naziva regija koja obuhvaća zemlje Bliskog Istoka i Sjeverne Afrike, a arapski je tamo službeni jezik. Arapske se zemlje međusobno razlikuju po povijesti, kulturi, politici i dijalektima.

Popis zemalja koje govore arapski jezik, uzimajući u obzir BDP

Ukupni BDP arapskih govornih zemalja iznosi 2851 bilijuna dolara. To je otprilike 4% bruto svjetskog proizvoda (GMP). Mnoge zemlje u arapskom svijetu smatraju se ekonomijama u nastajanju. Arapski svijet, posebno Bliski Istok, najviše se ističe po proizvodnji nafte. Saudijska Arabija zauzela je drugo mjesto u svijetu po proizvodnji nafte, zajedno s Irakom, UAE i Kuvajtom, koji zauzimaju 7., 8. i 11. mjesto. Ekonomije mnogih ovih zemalja ovise isključivo o prihodima od nafte. U Kataru, arapskoj državi s najvećim rastom BDP-a (5,6%), nafta čini više od 70% ukupnog državnog prihoda, više od 60% bruto domaćeg proizvoda i oko 85% zarade od izvoza. Međutim, proizvodnja nafte nije jedina industrija u arapskom svijetu. Na primjer, Jordan nema naftu ili druge resurse za proizvodnju energije. Oni su zamijenjeni uslugama koje u ovoj zemlji čine više od 67% BDP-a. Bankarski sektor Jordana jedan je od najmoćnijih u regiji. Arapska banka sa sjedištem u jordanskom glavnom gradu Amanu jedna je od najvećih financijskih institucija na Bliskom Istoku. Životni standard u zemljama arapskog svijeta vrlo je različit. Dakle, u Kataru je jedan od najviših BDP-a po glavi stanovnika u svijetu oko 93.352 dolara, a u Jemenu jedan od najnižih, koji iznosi 1,447 dolara.

zemlja	BDP (milijardi američkih dolara)
Saudijska Arabija	646,00
	370,29
Egipat	330,78
Irak	180,07
Alžir	166,84
Katar	164,60
Kuvajt	114,04
Maroko	100,59
Oman	69,83
Libija	29,15
Sudan	97,16
Sirija	73,67
Tunis	43,02
Liban	47,10
Jemen	37,73
Jordan	37,52
Bahrein	31,12
Palestina	6,90
Mauritanija	5,44

Pogranična financijska tržišta s arapskim jezikom i najmanje razvijene zemlje

Mnoge arapske govorne zemlje spadaju ili u kategoriju pograničnih financijskih tržišta ili se smatraju najmanje razvijenim (LDC). Granična financijska tržišta imaju velike tržišne mogućnosti i velik potencijal za brzi rast. S druge strane, ta su pogranična tržišta često rizičnija od tržišta u nastajanju, a nedostatak infrastrukture može komplicirati poslovanje. Arapske najrazvijenije države su arapske države s najnižim ekonomskim razvojem. Valute se izvoze iz zemalja poput Sirije rastrgane ratom, a njihova ekonomija opada, umjesto da raste.

Važno je napomenuti da čak i na tim tržištima još uvijek postoje neke industrije u razvoju i proizvodi u sve većoj potražnji.

Studija ekonomije pokazuje da se sa smanjenjem prihoda povećava potražnja za nekvalitetnim proizvodima. Putovanje autobusom primjer je proizvoda niske razine koji biraju oni čiji su prihodi postali manji. Međutim, čak i u zemljama gdje je gospodarstvo u padu, potražnja za nekom skupom robom može se povećati. Uzmimo za primjer oklopne nosače. U arapskim zemljama razorenim ratom, gdje je sigurnost najvažnija, oni su velika potražnja.

Slijedi popis četiri arapske zemlje iz ove kategorije:

Stanovništvo arapskih govornih zemalja

Prema podacima iz 2013. godine, ukupno stanovništvo arapskog svijeta procjenjuje se na 369,8 milijuna. Ta se regija prostire od Maroka u sjevernoj Africi do Dubaija u Perzijskom zaljevu. Najgušće naseljena zemlja u regiji je Egipat, a najmanje rijetko naseljena je Bahrein. U mnogim zemljama arapskog svijeta stope rasta stanovništva vrlo su visoke. Na primjer, u Omanu i Kataru, najveće svjetske stope rasta stanovništva su 9,2%, odnosno 5,65. Oko 90 posto ljudi u arapskom svijetu smatra se muslimanima, šest posto je kršćanima, a četiri posto ispovijeda druge religije. Većina tih ljudi su etnički Arapi; ostale velike etničke skupine uključuju Berberi i Kurdi.

Slijedi potpuni popis zemalja koje govore arapski jezik, sastavljen prema broju stanovnika:

zemlja	Veličina populacije
Egipat	82.060.000
Alžir	39.210.000
Sudan	37.960.000
Irak	33.042.000
Maroko	33.010.000
Saudijska Arabija	28.290.000
Jemen	24.410.000
Sirija	22.850.000
Tunis	10.890.000
Ujedinjeni Arapski Emirati	9.346.000
Jordan	6.459.000
Libija	6.202.000
Liban	4.467.000
Palestina	4.170.000
Mauritanija	3.890.000
Oman	3.632.000
Kuvajt	3.369.000
Katar	2.169.000
Bahrein	1.332.000

Ostale zemlje koje govore arapski jezik

U mnogim je zemljama arapski ili drugi službeni jezik ili postoje značajne zajednice koje govore arapskim jezikom. Međutim, u svim tim zemljama arapski je jezik manjina. Na primjer, u Čadu postoje dva službena jezika - francuski i književni arapski, kao i više od 120 autohtonih jezika.

zemlja	BDP (milijardi američkih dolara)	Stanovništvo
Čad	11,02	12.450.000
Komori	0,5959	717.503
Džibuti	1,239	859.652
Eritreja	3,092	6.131.000
Izrael	242,9	7.908.000
Somalija	0,917	100.200.000
Južni sudan	9,337	10.840.000

Arapski dijalekti

Postoje tri oblika arapskog jezika: moderni arapski standard (MSA), klasični arapski / Kur'an i govorni arapski. MSA je službeni moderni jezik arapskog svijeta, zasnovan na jeziku Korana. MSA se široko uči u školama i na sveučilištima u arapskim govornim zemljama. Također se u određenoj mjeri koristi na radnom mjestu, u vladi i medijima širom arapskog svijeta.

Unatoč postojanju MSA-e, arapski govornici odrastaju govoreći dijalektom regije u kojoj žive. Svaka država koja govori arapski jezik ima svoj oblik kolokvijalnog arapskog jezika, koji se značajno razlikuje od MSA-e. Jedan dijalekt govornog arapskog jezika može se koristiti u cijeloj regiji ili čak u zemlji. Glavne arapske narječja su sljedeće skupine:

dijalekt	Područja distribucije	Broj zvučnika
Egipćanin	Egipat	55,000,000
Zaljevski dijalekti	Bahrein, Kuvajt, Oman, Katar, Saudijska Arabija, Ujedinjeni Arapski Emirati	36,056,000
mavarski	Mauritanija, Južni Maroko, Jugozapadni Alžir, Zapadna Sahara	3,000,000
Levantin (Levantin)	Libanon, Jordan, Palestina, Sirija	21,000,000
Magreb	Alžir, Libija, Maroko, Tunis	70,000,000
Mezopotamijski / irački	Irak, Istočna Sirija	35,000,000
sudanski	Sudan, Južni Egipat	40,000,000
jemenski	Jemen, Somalija, Džibuti, Južna Saudijska Arabija	15,000,000

Karta arapskog dijalekta

Zaljevski arapski - zaljevski dijalekti

Bahrani - Bahreini

Najdi - Naji

Omani - Omani

Hidžazi i Rašide - hidžazi

Dhofari - Dofar

Jemenski i somalijski - jemenski i somalijski

Čadić i Šuava - Čadan

Sudanski - sudanski

Sa'idi - rekao je

Egipatski - egipatski

Judeo-arapski - židovski arapski

Nubi - Nubijski

Ciparski arapski - ciparski arapski

Iraqui - Iračani

Levantin - Levantin (Levantin)

Sjeverni Mesopotanski - Sjeverni Mesopotamian

Morrocan - Marokanski

Tuniski - Tunižani

Alžir - Alžir

Libijski - libijski

Hassaniya - Moorish

Saharani - Sahara

(1) starosjedioci Bliskog Istoka i Sjeverne Afrike koji govore arapski jezik i identificiraju se s arapskom kulturom; (2) Pustinjski nomadi arapskog jezika, beduini. Drugo značenje pojma starije je dobi, budući da se prvi put pojam Arapi počeo upotrebljavati za označavanje nomada sjeverne Arabije već u 9. stoljeću. prije Krista Prvo značenje, šire, primjenjivije je u modernim stvarnostima i odgovara praksi njezine uporabe od strane većine Arapa.

Zemlje, većinom čiji su stanovnici Arapi u širem smislu, oblikuju u svom jedinstvu ono što je danas postalo poznato kao arapski svijet. U sjevernoj Africi to su Mauritanija, Maroko, Alžir, Tunis, Libija, Sudan i Egipat, u zapadnoj Aziji - Jordan, Sirija, Libanon i Irak; u Arabiji - Saudijska Arabija, Jemen i niz drugih obalnih država. Mali broj arapskog stanovništva nalazi se i u Izraelu. Arapski svijet broji gotovo 130 milijuna ljudi, od kojih su 116 milijuna Arapi.

Međutim, stanovništvo arapskog svijeta nema zajedničko podrijetlo. Iako je rana povijest arapske kulture bila povezana s Arapskim poluotokom, kroz stoljeća su mnogi drugi narodi arabizirani usvajanjem arapskog jezika i arapske kulture. Za skoro sve njih arabizacija je prošla kroz islam - glavnu religiju arapskog svijeta. Arapi su različiti u svojim fizičkim karakteristikama koliko i etničkog podrijetla. Arapski "rasni tip" ne postoji. Neki Arapi odgovaraju stereotipnom opisu mršavih ljudi s "orlovim nosom", tamnom kožom i crnom kosom, ali ove značajke nisu tipične. Negroidni Arapi slični su izgledom Afrikancima koji žive na područjima južno od Sahare, a svijetloputi Arapi Magreba često se fizički teško razlikuju od većine Europljana.

Arapi su podijeljeni u tri glavne skupine: beduinski stočari, ovce, koze ili deve, seljaci i stanovnici grada. Pored toga, postoji nekoliko malih skupina koje vode drugačiji način života. Neki Arapi žive u selima, baveći se poljoprivredom nekoliko mjeseci godišnje, a migriraju sa svojim životinjama ostatak godine. Jedna takva skupina su sudanski stočari Baggara. Arapi močvara deltama Tigrisa i Eufrata - ribolovci i lovci; Glavno zanimanje stanovnika obalnih arapskih sela, posebno u Crvenom moru, je morski ribolov.

Od davnina služi kao arena za miješanje različitih kultura, trgovine i drugih kontakata između tri kontinenta, arapski svijet uključuje niz nearapskih manjina. Iako su mnogi od njih bili pod znatnim utjecajem Arapa, niti jedan od njih sebe ne smatra Arapima. Takve manjine uključuju potomke predarapskih naroda sjeverne Afrike, na primjer, Berbera i Tuarega, Kurde u Iraku, koji govore jezikom sličnim perzijskim, kao i Židove, Armence i neke ljude zemljopisne regije Sudan. Kopti, kršćani Egipta, također govore arapski jezik, ali sebe smatraju podrijetlom arapskim Egipćanima.

BEDUINE CATTLE   Većina beduina živi u Arabiji i susjednim pustinjskim regijama Jordanu, Siriji i Iraku, ali neki beduini koji inzistiraju na svom arapskom porijeklu žive u Egiptu i sjevernoj Sahari. Točan broj beduina nije poznat, jer nije bilo ozbiljnih pokušaja popisa tih nomada. Prema grubim procjenama, njihov broj je od 4 do 5 milijuna ljudi.

Slika beduina, koja se često smatra najživopisnijim likom među Arapima, u velikoj mjeri romantizira Europljane i ostale Arape. Mnogi u beduinima vide "najčišće" Arape, sve do 20. stoljeća. zadržali isti način života svojih predaka. U stvarnosti se i oni, kao i većina naroda, tijekom povijesti podvrgavaju stalnim vanjskim utjecajima i promjenama.

Beduinsko društvo.   Beduini vode strogo plemenski način života. Pleme među beduinima sastoji se od nekoliko skupina koje smatraju da su povezane srodstvom duž muške linije i da potiču od zajedničkog muškog pretka.

Plemena mogu brojati od nekoliko stotina do pedeset tisuća članova. Svaka skupina plemena podijeljena je u male podskupine s vlastitim imenima s vlastitim zajedničkim precima, itd. sve do jedinice nekoliko porodica, nazvane "hamulah" (hamulah). Neka od najvećih plemena imaju do pet do šest nivoa sličnih podskupina. "Hamula" se sastoji od niza usko povezanih obitelji, to može biti skupina braće ili rođaka s njihovim obiteljima koji zajedno žive, paše stoku i ostaju zajedno tijekom migracija. Obitelj je najmanja društvena cjelina koju čine muškarac, njegova supruga ili supruge, njihova djeca, a ponekad uključuju supruge i djecu sinova tog čovjeka.

Organizacija plemena Beduin pokretna je. Dijelovi su joj često pupoljeni i ponovno ujedinjeni; povremeno se stranci pridruže plemenu. Ali istodobno, i sama ideja o srodstvu ostaje nepromijenjena, a genealogije se transformišu izumom novih obiteljskih veza i na druge načine u skladu s promjenama koje se događaju u sastavu plemena ili njegovih jedinica.

Pleme i svaki njegov dio vodi šeik koji se u mudrosti i iskustvu smatra višim. U najvećim odjeljenjima položaj šeika može se naslijediti u krugu određenih obitelji. Šeici svih nivoa upravljaju zajedno sa vijećem odraslih muškaraca.

Beduini daju prednost brakovima unutar "Hamule". To su često povezani brakovi, jer su svi ljudi iste generacije u "Hamulu" rođaci i rođaci. U idealnom slučaju brakove organiziraju roditelji mladog para, a "miraz" za mladenku osigurava mladoženjina obitelj. Unatoč tim običajima, beduinska poezija bogata je pričama o tajnoj ljubavi i bježi s ljubavnicima.

Ekonomski život. Beduini vode nomadski način života. Zimi, kada padaju lagane kiše, “Hamulsi” neprestano migriraju stadom i stadima kroz pustinju u potrazi za vodom i pašnjakom. Većina njih slijedi redovan slijed u obilasku određenih bunara i oaza, tj. mjesta plodnosti u beživotnim prostorima pustinje. U potpuno sušno ljetno vrijeme „Hamulsi“ se okupljaju u blizini plemenskih bunara, gdje je opskrba vodom pouzdanija. Svako pleme i njegove jedinice prisiljene su braniti svoje pašnjake, često se moraju boriti za prava na zemlju i vodu. Neki beduinski šeici posjeduju čitave poljoprivredne površine, primajući im danak osim uobičajenih sredstava za život.

Beduini prepoznaju dvije glavne djelatnosti - uzgoj deva i uzgoj ovaca i koza. Uzgajivači deva smatraju se superiornim ovčarima, a ponekad potonji odaju počast prvim. Ovčari često održavaju bliske odnose sa stanovnicima sela i gradova, ponekad su zaposleni kod pastira. Uzgajivači deva, koji sebe smatraju jedinim Arapima, nastoje se ne pribjegavati ovoj metodi aktivnosti, vidjevši u tome poniženje njihovog dostojanstva. Za sve beduine deva je životinja od velike vrijednosti i za jahanje i za prijevoz robe. Ova životinja daje uzgajivačima beduina i deva mlijeko za hranjenje i vunu za izradu tkanina, a ujedno služi i kao vrijedan trgovački predmet.

Nužnost prisiljava same beduine na proizvodnju neke potrebne namirnice, ali obično takve aktivnosti smatraju ponižavajućim i zato stupaju u barterne odnose sa seoskim i gradskim stanovništvom, nudeći kože, vunu, meso i mlijeko u zamjenu za žito, datulje, kavu i drugo proizvodi, kao i tvorničke tkanine (uz koje nadopunjuju vlastitu proizvodnju), metalni pribor, alati, vatreno oružje i streljivo. Beduini malo koriste novac.

Budući da bi se sva njihova imovina lako trebala uklopiti na životinje zbog čestih migracija, beduini koriste vrlo malo namještaja. Šatori im se brzo rastavljaju i sastoje se od širokih listova pletene ovčje vune, položene na kostur stupova i stupova.

Beduinski muškarci. Beduinski muškarci brinu o životinjama i vode migracijske operacije. Vole lov i borbu na razne životinje, postižući u tome sjajnu umjetnost. Često se nađu u plemenskim i međuosobnim svađama vezanim ne samo za imovinska pitanja (na primjer, prava na korištenje vode), već i za pitanja časti. Beduini su, kao i većina Arapa, vrlo osjetljivi na probleme časti i dostojanstva; njihovo kršenje smatra se ozbiljnom uvredom i može dovesti do krvoprolića.

Slučajevi krvoprolića povezani su i s napadima na prikolice i sela s ciljem pljačke ili iznuđivanja naknada za takozvanu “zaštitu”. Međutim, nedavno, kada su avioni i kamioni zamijenili kamp-prikolice kao glavni oblik prijevoza, a policijske snage u srednjoistočnim vladama postale su učinkovitije, takve racije i napadi postali su rijetki.

Najveći ponos beduinskog čovjeka je njegov konj. Poznati arapski konj koristi se, međutim, uglavnom za utrke konja i lagane šetnje, a nikad za naporan rad. Loše se prilagođava pustinjskim uvjetima i služi uglavnom kao prestižni predmet, dostupan samo muškarcima koji si mogu priuštiti taj luksuz.

Beduin.   Beduinske žene su zauzete kućanskim poslovima, ponekad se brinu za ovce i koze, ali većinu vremena vode brigu o djeci, tkaju materijal za šatore i odjeću i odlaze u kuhinju. Iako se u selima i gradovima obično razdvajaju u manjoj mjeri nego žene, Beduinske žene su pažljivo zaštićene od kontakta sa strancima. U pravilu žive u odvojenom dijelu obiteljskog šatora, koji je na arapskom jeziku naznačen riječju "harem", i tamo moraju ići kad se pojave stranci.

Hrana.   Glavni proizvod svakodnevne prehrane beduina je mlijeko kamilice svježe ili nakon posebne fermentacije. Dodatak tome su datulje, riža i proizvodi od pšeničnog brašna ili od sirka. Beduini rijetko jedu meso, povodom blagdana i drugih posebnih proslava, za koje klaju ovcu i prže je na otvorenoj vatri. Njihovi omiljeni topli napici su čaj i kava.

Odjeća. U stilu beduinske odjeće postoji znatna regionalna raznolikost. Za zapadnu Afriku su karakteristične i muške odjeće s kapuljačom - "gellaba" i ogrtač s kapuljačom - "burus". Dalje prema istoku, beduinski muškarci nose duge spolove, slične noćnoj košulji, ogrtaču - "Galabey", a na vrhu - prostranoj haljini - "aba" sprijeda, za one koji su više u kontaktu sa selima, jakna europskog stila je karakterističnija. Muškarci nose posebno pokrivalo za glavu - "keffiyeh", pričvršćeno na glavi čipkastim prstenom - "agal". Aba i keffiyeh možete nositi lagano bacane ili omotane oko tijela i glave kako bi se zaštitili od vremenskih prilika. Žene nose odjeću koja podsjeća na "Galabey" ili haljine izrazito naglašenog bodica. Pored toga, mogu nositi labave harem hlače i razne jakne ili razne vrste "aba". Ženska kosa uvijek je prekrivena šalom. Za neke beduine žene mogu nositi i "haik" - posebnu zavjesu za lice, a kod drugih grupa, kada se pojavi nepoznati muškarac, žene jednostavno prekriju lice dijelom glave.

Religija.   Među beduinima postoje i kršćani i šiitski muslimani, ali većina nominalno pripada ili vehabijskim muslimanima, ili sunitskim muslimanima. Beduini nisu toliko religiozni kao muslimani sela i gradova, ali redovno obavljaju pet dnevnih namaza propisanih islamom. Budući da je većina beduina nepismena, oni ne mogu sami čitati Kur'an i prisiljeni su se osloniti na usmeno prenošenje vjerskih ideja. Zajedno s mnogim stanovnicima sela i gradova dijele vjeru u zlo oko i zle duhove kao uzrok bolesti i nesreće, kao i u ljekovite i zaštitne sile grobnica raznih muslimanskih svetaca.

ARABNI PEZANTI   Oko 70% Arapa živi u selima. Većina seljana su farmeri koji se zovu arapski Fellahs, ali među njima ima i zidara, tesara, kovača, pastira, ribara, trgovaca i ljudi drugih struka. Seoske kuće izrađene od klade od opeke ili kamena građene su usko međusobno, bez ikakvog razlučivog plana. Oko kuća su polja, vrtovi i vinogradi. Stupanj plodnosti zemlje svugdje je različit, ali nedostatak vode je univerzalni fenomen, pa je za preživljavanje potrebno navodnjavanje. Veliki problem sela je siromaštvo, koje se vrlo sporo daje utjecaju suvremenih socijalnih reformi i tehničkih promjena.

Rustikalni farmi. Najvažnije kulture koje se uzgajaju u selima jesu žitarice - pšenica i sirevi, kruh je glavna namirnica. Gdje god je to moguće, uzgaja se povrće. Ostale važne kulture u različitim regijama su datulje u pustinjskim oazama, agrumi na libanonskoj obali, smokve, grožđe, masline, marelice, bademi i drugo voće u podnožju i na drugim mjestima gdje ima više vode. U nekim regijama, posebno u Egiptu, pamuk je važna novčana kultura.

Arapi-poljoprivrednici koriste mnoge genijalne načine očuvanja i distribucije svojih ograničenih zaliha vode. U nekim slučajevima vode prirodnih tokova usmjeravaju u složen sustav kanala i brava preko kojih dodijeljuju vodu korisnicima koji na to imaju pravo. Vodeni kotači mogu se koristiti za podizanje vode s jedne razine na drugu. Posljednjih godina stvorene su brane za velike sustave za navodnjavanje i proizvodnju hidroelektrane.

Neki su poljoprivrednici, posebno u planinskim područjima, neovisni vlasnici zemljišta, dok su većina felara podstanari koji moraju značajan dio proizvedenog proizvoda dati vlasnicima zemljišta. Ti su vlasnici gradova obično stanovnici gradova, ali neki jaki beduinski šeici također su veliki zemljoposjednici. Neki vlasnici zemljišta poljoprivrednicima daju modernu poljoprivrednu opremu, no većina je vrlo konzervativna. Vlasništvo nad zemljom od strane vlasnika koji ne žive na njemu predstavlja ozbiljan društveni problem u arapskom svijetu, koji mnoge vlade pokušavaju riješiti na različite načine.

Seljani često održavaju bliske odnose s beduinima i s građanima. Seljaci razmjenjuju svoje proizvode s njima za usluge, robu ili novac. Neki su farmeri nedavno Beduini i mogu održavati obiteljske veze s njima. Još je važniji trend stalna migracija poljoprivrednika u gradove u potrazi za bolje plaćenim radnim mjestima. Dio seljaka naizmjenično se kreće između sela i grada, ali stalna urbana populacija uključuje mnogo ljudi rođenih u selima i održava veze s njima. Aktivni rast školskog obrazovanja, primjećen u arapskim selima u 20. stoljeću, poslužio je kao faktor povećanja želje ruralnih stanovnika da žive u gradu.

Seoska zajednica. Većina domaćinstava u arapskom selu sastoji se od bračnog para i njihove djece. Neka kućanstva mogu uključivati \u200b\u200bi sinove supruge i njihovu djecu. Međutim, starija braća i srodni rođaci i njihove obitelji najčešće žive u blizini. Kao i u slučaju beduina, nekoliko obitelji čini "Hamulu". Prednost se daje brakovima unutar sela. Muslimani Arapi također sklapaju brakove unutar "Hamula", tj. između rođaka i rođaka. Mnogi arapski seljaci članovi su velikih plemenskih skupina čije članstvo obuhvaća mnoga različita sela. Nekoliko tih plemena potječu od beduina.

Većina arapskih seljaka ima duboko razvijen osjećaj pripadnosti svom selu, čiji se stanovnici obično međusobno pomažu u slučaju vanjske prijetnje. Oni se održavaju i vjerskim praznicima ili pogrebima. Međutim, većinom seljani se dijele u odvojene skupine i u većini aktivnosti koje se odnose na zajednicu u cjelini malo je suradnje.

GRADSKE ARABE   Arapski su gradovi trgovinski, industrijski, administrativni i vjerski centri. Neki od njih su u mnogočemu slični europskim gradovima s velikim zgradama, širokim ulicama i gustim prometom. U 20. stoljeću. Arapski su gradovi rasli i mijenjali se, posebno zbog priliva migranata iz sela. Međutim, u nekim manjim gradovima i starijim dijelovima velikih gradova još uvijek se može primijetiti tradicionalna vrsta urbanog života.

Stari arapski grad i danas ostaje gotovo isti u gradovima poput prijestolnice Jemena, Sane i još nekoliko manjih provincijskih središta. U velikim gradovima kao što je Aleppo u Siriji, mnogo je sačuvano od starog grada, ali modernost u njima i dalje prevladava. U arapskoj metropoli u Kairu stari je grad okružen dominantnim novim, a u Bejrutu (Libanonu) tragovi starog grada potpuno se brišu.

Tradicionalni grad. Tradicionalni arapski grad i stare četvrti modernih gradova, koji i danas postoje, karakteriziraju uske ulice i uske zgrade, često s trgovinama i radionicama u prizemlju. Takve trgovine i radionice koje u svojoj specijalizaciji objedinju bazare, koje se na arapskom nazivaju "kučice". Na ovim bazarima trgovci i zanatlije prikazuju robu, često ih izrađujući u malim trgovinama koje se otvaraju izravno na ulicu. Vlasnik dućana može pozvati kupca na gustu slatku kavu, preko šalice u kojoj se lagano trguje komadom bronce ili ručno rađenim tepihom. Na bazarima možete kupiti razne slastičarne meda i proizvoda od mesa s začinima od brojnih trgovaca hranom na bazarima.

U arapskom gradu ne postoji jasna podjela na komercijalne i stambene prostore, iako se često jasno dijeli na četvrti, od kojih svaka služi zajednicama različitog etničkog podrijetla, religije ili trgovinske specijalizacije. Glavne javne zgrade su vjerske građevine, a ponekad i utvrde. Važna središta zajednice su kavane u kojima muškarci piju kavu, puše, igraju različite igre i razgovaraju o vijestima.

Moderni grad.   Novi arapski gradovi po uzoru na europske nisu samo fizički, već i u pogledu općinske organizacije i institucija - poput bolnica, muzeja, željeznica, autobusnog prijevoza, radio i televizijskih stanica, škola, sveučilišta i tvornica. Svaki se grad razlikuje po tome koliko su novi oblici zamijenili stare, premda se stare tradicije uglavnom nastavljaju u novim. Nova stambena područja, na primjer, zadržavaju tradicionalne male trgovine i kavane. Prigradskih zajednica je vrlo malo.

Gradska društvena organizacija.   U tradicionalnom gradu sustav općinske uprave nije nadišao kontrolu tržišta i održavanje svojevrsnih policijskih snaga. U središtu zabrinutosti i osjećaja građana bili su obitelj i religija, a ne grad kao zajednica. Obiteljski se život nije razlikovao po njegovoj slici od ruralnog života, s iznimkom da su postojale velike razlike u razinama bogatstva i socijalnom položaju.

U 20. stoljeću. ova se situacija promijenila. Kao i prije, stanovnici modernog arapskog grada cijene svoje obitelji i religiju i poistovjećuju se s njima, ali sada su oba ova osjećaja prisiljena natjecati se s odanošću državi. Obrazovni sustav, po uzoru na razvijene zemlje, imao je snažan utjecaj na srednji i viši sloj gradova koji su uglavnom zainteresirani za ublažavanje obiteljskih i vjerskih potreba i promicanje ideje o socijalnoj ravnopravnosti muškaraca i žena.

Položaj žena.   U 20. stoljeću. Situacija arapskih žena, tradicionalno podređenih muškarcima, znatno se promijenila, posebno u velikim urbanim centrima. Arapske zemlje ubrzano povećavaju broj škola za djevojčice, u većini arapskih zemalja žene imaju pravo glasa, a pristup profesionalnim aktivnostima postaje im sve otvoreniji. Poligamija koju islam dopušta, a čija je praksa ranije bila raširena samo među manjinama Arapa, postaje sve rijetka. Štoviše, većina arapskih poligamista danas nema više od dvije supruge, a ne haremi, kao što je prikazano u filmovima.

Međutim, danas, čak i u gradovima, mnoge muslimanske žene izlaze pred ljudima u velovima, što je simbol činjenice da je ženi potrebna zaštita od stranaca. Posljednjih godina, zbog rasta fundamentalizma u arapskom svijetu, povećava se broj takvih žena, pa čak i mnoge europske žene koje dolaze u arapske i islamske zemlje prisiljene su izlaziti u islamskoj odjeći.

POVIJEST Povijest Arapa teško je odvojiti od povijesti naroda sa sedam jezika općenito. Povijesni dokazi iz Mezopotamije započinju odvajati Arape od ostalih semitskih susjeda ne prije I tisućljeća prije Krista. U to su vrijeme Arapi južne Arabije već stvorili prosperitetne gradove i kraljevstva, poput Sabe na južnom vrhu Arapskog poluotoka. Sjeverne regije Arabije bile su naseljene uglavnom beduinskim nomadima, iako su u kasnijim pretkršćanskim i ranokršćanskim vremenima nastala dva srednja trgovačka kraljevstva pod rimskim utjecajem naseljene manjine sjevera - Petra i Palmire. Sjeverni i južni Arapi bili su trgovačkim putovima povezani zapadnom Arabijom. U kršćansko je doba ovo područje bilo naseljeno građanima i nomadima koji su govorili arapskim jezikom i smatrali da se njihovo podrijetlo vraća biblijskim patrijarhovima (bilo Abrahamovom sinu Išmaelu ili Noinom unuku), a u gradu Meki su prvi put štovali idole u hramu izgradio je, pretpostavljam, Abraham.

Do 5-6 stoljeća prije Krista Sjeverna i južna arapska civilizacija propadale su. Međutim, na početku sedmog vijeka, osvjetljenje je zasmetalo trgovcu iz Meke Muhammedu kako bi počeo propovijedati otkrivenja koja su služila stvaranju religije i islamske zajednice. Pod Muhammedom i njegovim nasljednicima, kalifima, islam je progutao cijeli Bliski Istok. A stotinu godina nakon Muhamedove smrti teritorij širenja islama prostirao se od Španjolske preko Sjeverne Afrike i jugozapadne Azije do granica Indije. Iako su beduini doprinijeli njegovom početnom širenju na Siriju i susjedne regije, predak islama bio je stanovnik grada, a kasnije su ga razvili uglavnom pismeni stanovnici grada. Unatoč činjenici da su mnogi Arapi svojim migracijama u druge regije pridonijeli širenju islama, početna faza bilo je usvajanje nearapskih preobraćenika u arapska plemena, koja su se tijekom samog procesa pridružila arapskom jeziku. Kasnije je arapski postao glavni jezik na teritorijima od Maroka do Iraka. Čak su i oni koji su u svojoj religiji ostali kršćanski ili židovski prihvatili arapski jezik kao svoj glavni jezik. Tako je većina stanovništva ove regije postupno postala Arapi u širokom smislu te riječi.

Širenje islama pružilo je Arapima mrežu korisnih kontakata za njih, a zajedno s ovisnim narodima - kršćanima, Židovima, Perzijanima itd. - izgradili su jednu od najvećih civilizacija poznatih u svijetu. Razdoblje od 8. do 12. stoljeća postavili su temelj za veliku masu djela velike arapske književnosti u obliku poezije i proze, sjajnu umjetničku tradiciju, pažljivo razvijene i složene pravne kodekse i filozofske traktate, bogatu paletu geografskih i povijesnih studija, kao i veliki napredak u znanosti, posebno u području astronomije, medicine i matematike. ,

U prvim stoljećima postojanja Arapsko carstvo se politički ujedinilo pod vlašću kalifa, ali do sredine desetog stoljeća počela je njegova rascjepkanost i ubrzo je postala žrtvom križara, Mongola i Turaka. U 16. stoljeću Osmanski Turci osvojili su cijeli arapski svijet, podijelivši ga na provincije svog carstva. U 19. stoljeću Britanci i Francuzi su zapravo uspostavili kontrolu nad većim dijelom sjeverne Afrike, dok je val zahtjeva za arapskom neovisnošću porastao u Egiptu i Siriji.

Britanci su tijekom Prvog svjetskog rata organizirali ustanak protiv Osmanskog carstva u Arabiji. Arapi su pomogli Britancima da osvoje Siriju i Palestinu u nadi da će nakon rata steći neovisnost, ali umjesto toga došli su pod potpunu kontrolu Britanaca i Francuza. Arapi su nastavili zahtjeve za neovisnošću i ujedinjenjem. Europska vlada potaknula je modernizaciju, ali istodobno je njen rezultat bilo preseljenje Francuza u najbolje zemlje Alžira i europskih Židova u Palestini.

Tijekom i nakon Drugog svjetskog rata svi su arapski narodi, s izuzetkom Palestinaca, na kraju stekli potpunu neovisnost, iako su Alžirci to uspjeli tek nakon osam godina rata od 1954. do 1962. Od 1991. počeli su djelovati razni sporazumi između Izraela i Oslobodilačke organizacije Palestine. (PLO); ti sporazumi predviđaju mjere za buduću palestinsku samoupravu.

Pronađi " ARABS "na

I niz drugih obalnih država. Mali broj arapskog stanovništva nalazi se i u Izraelu. Arapski svijet broji gotovo 130 milijuna ljudi, od kojih su 116 milijuna Arapi.

Mnogi su narodi arabizirani kroz percepciju arapskog jezika i arapske kulture. Za skoro sve njih arabizacija je prošla kroz islam - glavnu religiju arapskog svijeta.

Arapi su podijeljeni u tri glavne skupine: beduinski stočari, ovce, koze ili deve, seljaci i stanovnici grada.

Arapski svijet također uključuje niz nearapskih manjina, na primjer, Berberi i Tuaregi, Kurdi u Iraku, Židovi, Armenci i neki ljudi zemljopisne regije Sudan. Kopti, kršćani Egipta, također govore arapski jezik, ali sebe smatraju podrijetlom arapskim Egipćanima.

Glavne skupine stanovništva

Većina beduina živi u Arabiji i susjednim pustinjskim regijama Jordana, Sirije i Iraka, neki beduini žive u Egiptu i sjevernoj Sahari. Njihov broj je od 4 do 5 milijuna. Beduini vode strogo plemenski i nomadski način života. Pleme i svaki njegov dio vodi šeik koji se u mudrosti i iskustvu smatra višim. Beduini se uglavnom bave uzgojem deva i uzgojem ovaca i koza.

Među beduinima postoje i kršćani i šiitski muslimani, ali većina nominalno pripada ili vehabijskim muslimanima, ili sunitskim muslimanima. Beduini nisu toliko religiozni kao muslimani sela i gradova, ali redovno obavljaju pet dnevnih namaza propisanih islamom. Budući da je većina beduina nepismena, oni ne mogu sami čitati Kur'an i prisiljeni su se osloniti na usmeno prenošenje religioznih ideja. Zajedno s mnogim stanovnicima sela i gradova dijele vjeru u zle oči i zle duhove kao uzrok bolesti i nesreće, kao i u ljekovite i zaštitne sile grobnica raznih muslimanskih svetaca.

Oko 70% Arapa živi u selima i seljaci su. Većina arapskih seljaka ima duboko razvijen osjećaj pripadnosti svom selu, čiji se stanovnici obično međusobno pomažu u slučaju vanjske prijetnje. Oni se održavaju i vjerskim praznicima ili pogrebima. Ali većinu vremena mještani su podijeljeni u zasebne skupine.

Arapski su gradovi trgovinski, industrijski, administrativni i vjerski centri. Neki od njih su u mnogočemu slični europskim gradovima s velikim zgradama, širokim ulicama i gustim prometom. Tradicionalni arapski grad i stare četvrti modernih gradova, koji i danas postoje, karakteriziraju uske ulice i uske zgrade, često s trgovinama i radionicama u prizemlju.

Priča

Povijesni dokazi iz Mezopotamije započinju odvajati Arape od ostalih semitskih susjeda, prije I. tisućljeća prije Krista. U to su vrijeme Arapi južne Arabije već stvorili prosperitetne gradove i kraljevstva, poput Sabe na južnom vrhu Arapskog poluotoka. Tijekom kršćanske ere zapadnu Arabiju naseljavali su gradjani i nomadi koji su govorili arapskim jezikom i smatrali da se njihovo podrijetlo vraćaju biblijskim patrijarhovima (obično na Ismaila, vidi i Hagarite), a u gradu Meki su štovali idole u hramu, koji je prvi sagradio, pretpostavljamo, Abraham ,

A stotinu godina nakon Muhamedove smrti teritorij širenja islama prostirao se od Španjolske preko Sjeverne Afrike i jugozapadne Azije do granica Indije. Širenje islama pružilo je Arapima mrežu korisnih kontakata za njih i zajedno sa ovisnim narodima - kršćanima, Židovima, Perzijanima itd. - izgradili su jednu od najvećih civilizacija.

Arapi svoju domovinu nazivaju Arabija - Jazirat al-Arab, odnosno "Otok Arapa".

   Doista, sa zapada Arapski poluotok isperu vode Crvenog mora, s juga Adenski zaljev, a sa istoka Omanski i Perzijski zaljev. Na sjeveru se proteže neprolazna sirijska pustinja. Prirodno, na ovom zemljopisnom položaju, stari su se Arapi osjećali izolirano, to jest „živjeli na otoku“.

Govoreći o podrijetlu Arapa, oni obično razlikuju povijesna i etnografska područja koja imaju svoje osobine. Identifikacija ovih područja temelji se na specifičnostima socioekonomskog, kulturnog i etničkog razvoja. Kolijevka arapskog svijeta arapska je povijesna i etnografska regija, čije se granice ne poklapaju s modernim državama Arapskog poluotoka. To uključuje, na primjer, istočne regije Sirije i Jordana. Druga povijesno-etnografska zona (ili regija) obuhvaća teritorij ostatka Sirije, Jordana, kao i Libanon i Palestinu. Zasebnom povijesnom i etnografskom zonom smatra se Irak. Egipat, Sjeverni Sudan i Libija ujedinjeni su u jednu zonu. I na kraju, Maghribino-maurska zona, koja uključuje magrebske zemlje - Tunis, Alžir, Maroko, kao i Mauritaniju i zapadnu Saharu. Ova podjela nikako nije univerzalno priznata, jer pogranična područja u pravilu posjeduju karakteristike za obje susjedne zone.

Gospodarska aktivnost

Poljoprivredna kultura Arabije razvila se prilično rano, iako su samo neki dijelovi poluotoka bili prikladni za korištenje zemljišta. To su prije svega teritoriji na kojima se sada nalazi država Jemen, kao i neki dijelovi obale i oaze. Peterburgski orijentalist O. Bolšakov smatra da se "u pogledu intenziteta poljoprivrede Jemen može izjednačiti s drevnim civilizacijama poput Mezopotamije i Egipta." Fizički i zemljopisni uvjeti Arabije odredili su podjelu stanovništva u dvije skupine - sjedeći stočari i nomadski stočari. Nije postojala jasna podjela stanovnika Arabije na sedentare i nomade, jer su postojale različite vrste mješovite poljoprivrede, čiji su odnosi bili održavani ne samo robnom razmjenom, već i obiteljskim vezama.

U posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća prije Krista uzgajivači stoke sirijske pustinje imaju pripitomljenu kamilu-dromedariju (dromedar). Broj deva je još uvijek bio mali, ali to je već omogućilo da se dio plemena prebaci na istinski nomadski život. Ova okolnost prisilila je stočare da vode pokretljiviji način života i izvršili su mnogo kilometara prijelaza u udaljena područja, na primjer, od Sirije do Mesopotamije, izravno kroz pustinju.

Prve državne formacije

Na teritoriju modernog Jemena nastalo je nekoliko država koje su u IV stoljeću A.D. ujedinilo ih je jedno od njih - kraljevstvo Khimyar. Južno Arapsko društvo antike karakteriziraju ista obilježja koja su svojstvena drugim društvima drevnog istoka: ovdje se rodio robovlasnički sustav, na kojem se temeljilo bogatstvo vladajuće klase. Država je provela izgradnju i popravak velikih navodnjavačkih sustava, bez kojih nije bilo moguće razviti poljoprivredu. Gradsko stanovništvo uglavnom su predstavljali zanatlije koji su vješto izrađivali visokokvalitetne proizvode, uključujući poljoprivredne oruđe, oružje, kućni pribor, kožne proizvode, tkanine i ukrase iz morskih školjki. U Jemenu je kovano zlato, a sakupljane su mirisne smole, uključujući tamjance i mirtu. Kasnije je interes kršćana za ovaj proizvod stalno poticao tranzitnu trgovinu, povećavajući na taj način razmjenu robe između arapskih Arapa i stanovništva kršćanskih regija Bliskog Istoka.

Osvajanjem Himjaritskog kraljevstva krajem 6. stoljeća, sasanski Iran uveo je konje u Arabiju. Upravo u tom razdoblju država je propala, što je pogodilo prvenstveno gradsko stanovništvo.

Što se tiče nomada, takvi su ih sudari utjecali u manjoj mjeri. Život nomada bio je određen plemenskom strukturom, u kojoj su postojala dominantna i podređena plemena. Unutar plemena odnosi su se regulirali ovisno o stupnju odnosa. Materijalno postojanje plemena ovisilo je isključivo o žetvi u oazama u kojima se nalazila obrađena zemlja i izvori, kao i o potomstvu stada. Glavni čimbenik koji je utjecao na patrijarhalni život nomada, osim napada neprijateljskih plemena bile su prirodne katastrofe - suša, epidemije i zemljotresi koje spominju arapske legende.

Nomadi u središnjoj i sjevernoj Arabiji već duže vrijeme uzgajaju ovce, stoku i deve. Karakteristično je da je nomadski svijet Arabije bio okružen ekonomski razvijenijim područjima, tako da ne možemo govoriti o kulturnoj izolaciji Arabije. O tome svjedoče posebice podaci o iskopima. Na primjer, u izgradnji brana i rezervoara stanovnici južne Arabije koristili su cementni mort, koji je izumljen u Siriji oko 1200. godine prije Krista. Prisutnost veza između stanovnika Sredozemlja i južne Arabije već u 10. stoljeću prije Krista potvrđuje priču o putovanju vladarice Sabe (kraljice Šabe) kralju Salomonu.

Promocija semita iz Arabije

Oko 3. tisućljeća prije Krista Arapski semiti počeli su se naseljavati u Mezopotamiji i Siriji. Već od sredine 1. tisućljeća prije Krista započeo intenzivno kretanje Arapa izvan „Jazirata al-Arapa“. Međutim, ona arapska plemena koja su se pojavila u Mezopotamiji u 3. do 2. tisućljeću prije Krista, ubrzo su asimilirala Akkadijani koji su tamo živjeli. Kasnije, u 13. stoljeću prije Krista, započeo je novi napredak semitskih plemena koja su govorila aramejskim dijalektima. Već u 7. do 6. st. Pr Aramejski postaje govorni jezik Sirije, raseljavajući akkadski.

drevni Arapi

Početkom nove ere velika masa Arapa preselila se u Mezopotamiju, naseljavala južnu Palestinu i Sinajski poluotok. Neka su plemena čak uspjela stvoriti državne formacije. Nabatajci su tako osnovali svoje kraljevstvo na granici Arabije i Palestine, a trajalo je sve do 2. stoljeća nove ere. Duž donjeg toka Eufrata nastala je Lahmidska država, ali njeni su vladari bili prisiljeni priznati vazalnu ovisnost o perzijskim Sassanidima. Arapi koji su se u VI stoljeću nastanili u Siriji, Zaordanju i južnoj Palestini, ujedinili su se pod vlašću Hasanida. Morali su se prepoznati i kao vazali jačeg Bizanta. Karakteristično je da su i Lakhmidsku državu (602.) i Gassanid (582.) uništili vlastiti nadmoćnici, koji su se bojali jačanja i rastuće neovisnosti svojih vazala. Unatoč tome, prisutnost arapskih plemena u sirijsko-palestinskoj regiji bila je faktor koji je kasnije pomogao ublažavanju nove, masovnije invazije Arapa. Tada su počeli prodirati u Egipat. Dakle, grad Koptos u Gornjem Egiptu, čak i prije muslimanskog osvajanja, bio je pola naseljen Arapima.

Prirodno su se pridošlice brzo pridružili lokalnim običajima. Trgovina karavanama omogućila im je održavanje veza sa srodnim plemenima i klanovima unutar Arapskog poluotoka, što je postupno pridonijelo konvergenciji urbane i nomadske kulture.

Pozadina ujedinjenja Arapa

U plemenima koja su živjela blizu granica Palestine, Sirije i Mezopotamije proces dekompozicije primitivnih komunalnih odnosa razvijao se brže od stanovništva u unutrašnjosti Arabije. U V-VII stoljeću uočena je nerazvijenost unutarnje organizacije plemena, što je u kombinaciji s ostacima majčinskog računa i poliandrije svjedočilo da se, zbog specifičnosti nomadskog gospodarstva, raspad plemenskog sustava u Srednjoj i Sjevernoj Arabiji razvija sporije nego u susjednim predjelima zapadne Azije.

Periodično povezana plemena ujedinjena u uniju. Ponekad je bilo lomljenja plemena ili njihovog apsorbiranja od strane jakih plemena. S vremenom je postalo očito da su velike formacije održivije. Upravo su se u plemenskim savezima ili konfederacijama plemena počeli stvarati preduvjeti za nastanak klasnog društva. Proces njegova formiranja bio je popraćen stvaranjem primitivnih državnih formacija. Još u II-VI stoljeću počeli su se oblikovati veliki plemenski savezi (Mazkhidzh, Kinda, Maad, itd.), Ali niti jedan od njih nije mogao postati jezgro jedne panarapske države. Preduvjet za političko ujedinjenje Arabije bila je želja plemenske elite da osigura pravo na zemlju, stoku i dohodak od karavanske trgovine. Dodatni čimbenik bila je potreba za kombiniranjem napora u borbi protiv vanjske ekspanzije. Kao što smo već naveli, na rubu VI-VII stoljeća Perzijanci su zauzeli Jemen i likvidirali državu Lahmid, koja je bila u vazalnoj ovisnosti. Kao rezultat toga, na jugu i sjeveru Arabija je bila u opasnosti da bi je preuzela perzijska sila. Naravno, situacija je negativno utjecala na arapsku trgovinu. Trgovci u brojnim arapskim gradovima pretrpjeli su značajnu materijalnu štetu. Jedini izlaz iz ove situacije bilo je ujedinjenje srodnih plemena.

Središte ujedinjenja Arapa bilo je područje hidžaza, smješteno na zapadu Arapskog poluotoka. Ova je regija već dugo poznata po relativno razvijenoj poljoprivredi, obrtu, ali što je najvažnije - trgovini. Lokalni gradovi - Meka, Yasrib (kasnije Medina), Taif - imali su snažne kontakte sa susjednim plemenima nomada, koji su ih posjećivali, razmjenjujući robu za proizvode urbanih zanata.

Međutim, ujedinjavanje arapskih plemena ometalo je vjersku situaciju. Stari Arapi bili su pogani. Svako je pleme poštovalo svog boga zaštitnika, mada se neki od njih mogu smatrati panampskim - Allah, al-Uzza, al-Lat. Još u prvim stoljećima u Arabiji bili su poznati židovstvo i kršćanstvo. Štoviše, u Jemenu su ove dvije religije gotovo nadomjestile poganske kultove. Uoči perzijskog osvajanja, jemenski Židovi borili su se s kršćanskim Jemensima, dok su Židovi bili vođeni Sasanskom Perzijom (što je kasnije olakšalo osvajanje perjanice Himjarita), a kršćani Bizant. U tim je uvjetima nastao oblik arapskog monoteizma koji je (osobito u ranoj fazi) u velikoj mjeri, ali na osebujan način, odražavao neke postulate judaizma i kršćanstva. Njegovi sljedbenici - Hanifi - postali su nositelji ideje o jedinom bogu. Zauzvrat, ovaj oblik monoteizma otvorio je put nastanku islama.

Religijski pogledi Arapa iz predislamskog razdoblja konglomeracija su različitih vjerovanja, među kojima su bila ženska i muška božanstva, također je bila raširena počast kamenjem, izvorima, drvećem, raznim duhovima, genijama i šejtanima, koji su bili posrednici između ljudi i bogova. Naravno, nedostatak jasnih dogmatskih ideja otvorio je široke mogućnosti da ideje razvijenijih religija prodru u ovaj amorfni svjetonazor i pridonese religijskim i filozofskim promišljanjima.

U to vrijeme pisanje je postalo sve raširenije, što je naknadno igralo ogromnu ulogu u formiranju srednjovjekovne arapske kulture, a u fazi pojave islama pridonijelo je akumuliranju i prenošenju informacija. Potreba za tim bila je golema, o čemu svjedoči praksa usmenog pamćenja i reprodukcije drevnih rodoslovlja, povijesnih kronika, pjesničkih pripovijesti, uobičajenih među Arapima.

Kao što je Sankt Peterburg učenjak A. Khalidov napomenuo, „najvjerojatnije, jezik se razvio kao rezultat dugog razvoja temeljenog na odabiru različitih dijalektičkih oblika i njihovoj umjetničkoj interpretaciji“. Naposljetku, upotreba istog jezika poezije postala je jedan od najvažnijih čimbenika koji je pridonio formiranju arapske zajednice. Naravno, proces savladavanja arapskog jezika nije se odvijao istovremeno. Najbrže se ovaj proces odvijao u onim područjima gdje su stanovnici govorili srodnim jezicima semitske grupe. U drugim su područjima taj proces trajali nekoliko stoljeća, ali su neki narodi, koji potpadaju pod vlast Arapskog kalifata, uspjeli zadržati svoju jezičnu neovisnost.

Arapski kalifi

Ebu Bekr i Omar

Omar ibn Khattab

Kalif Ali

Harun ar Rashid

Abd Ar Rahman I

Arapski kalifat

Arapski kalifat je teokratska država koju vodi kalif. Jezgra kalifata nastala je na Arapskom poluotoku nakon pojave islama početkom VII stoljeća. Nastao je kao rezultat vojnih pohoda sredinom VII - početka IX stoljeća. i osvajanje (s naknadnom islamizacijom) naroda zemalja Bliskog i Bliskog Istoka, Sjeverne Afrike i Jugozapadne Europe.

Abasidi, druga velika dinastija arapskih kalifa

Osvajanja kalifata

Trgovanje kalifatima

Arapski dirhami

• U K. 6 u. Arabija je izgubila niz teritorija - trgovina je bila poremećena.

• Ujedinjenje je postalo neophodno.

• Ujedinjavanje Arapa pomoglo je novoj religiji islama.

• Njezin osnivač, Muhammad, rođen je oko 707. godine u siromašnoj obitelji. Oženio se bivšom ljubavnicom i postao trgovac.

islam

znanost

Arapska vojska

Umjetnost i obrt

Beduini

Plemena beduina: na čelu - vođa Običaj krvne osvete Vojne svađe oko pašnjaka Krajem VI. Stoljeća. - Arapska trgovina je prekršena.

Osvajanje Arapa –VII - n. VIII stoljeća Formirana je ogromna arapska država - Arapski kalifat, glavni grad Damaska.

Vrhunac Bagdadskog kalifata je vladavina Haruna al-Rashida (768-809).

732. godine, kako su svjedočili kroničari, 400-tisućna arapska vojska prešla je Pireneje i napala Galiju. Kasnije studije dovode do zaključka da bi Arapi mogli imati od 30 do 50 tisuća ratnika.

Ne bez pomoći akvitanskog i burgundskog plemstva, koje se usprotivilo procesu centralizacije u kraljevstvu Franaka, arapska vojska Abd al-Rahmana kretala se duž zapadne Galije, stigla do središta Akvitanije, zauzela Poitiers i otišla u Tur. Ovdje, na starom rimskom putu, na prijelazu preko rijeke Beč, Arape je dočekala 30-tisućita velika vojska Franaka, na čelu s gradonačelnikom obitelji karolinški Pepin Karlom, koji je bio de facto vladar frankovske države od 715. godine.

Već na početku njegove vladavine, franačka država sastojala se od tri dugo segregirana dijela: Neustrija, Australija i Burgundija. Kraljevska vlast bila je čisto nominalna. Neprijatelji Franaka nisu bili spori da to iskoriste. Saksoni su napali regione Rajne, Avari su napali Bavarsku, a Arapi napali Pirineje do rijeke Laure.

Karl se morao snaći s oružjem u rukama. Nakon smrti oca 714. godine, on i maćeha Plectruda bačeni su u zatvor, odakle je sljedeće godine uspio pobjeći. U to je vrijeme već bio poznati vojni vođa Franaka u Australiji, gdje je bio popularan među slobodnim seljacima i prosječnim vlasnicima zemljišta. Oni su postali njegov glavni stup u međukralnoj borbi za vlast u frankovskoj državi.

Osnivši se u Australiji, Karl Pepin silom oružja i diplomacije počeo je učvršćivati \u200b\u200bsvoj položaj u zemljama Franaka. Nakon žestokog sukoba sa svojim protivnicima 715. godine, postao je gradonačelnik franačke države i vladao njime u ime mladog kralja Teodorika IV. Uspostavio se na kraljevskom prijestolju, Karl je započeo niz vojnih kampanja izvan Australije.

Karl, stekavši prednost u bitkama oko feudalnih gospodara koji su pokušali osporiti njegovu vrhovnu vlast, 719. godine ostvario je sjajnu pobjedu nad Neustrijcima, na čelu s jednim od njegovih protivnika, gradonačelnikom Ragenfriedom, čiji je saveznik bio grof Ed Akvitanski. U bitki kod Saussona, frankovski vladar pobjegao je od neprijateljske vojske. Izdajući Ragenfrieda, Earl je uspio sklopiti privremeni mir s Charlesom. Ubrzo su Franci zauzeli gradove Pariz i Orleans.

Tada se Karl sjetio svog zakletog neprijatelja - maćehe Plectruda, koji je imao svoju veliku vojsku. Započevši rat s njom, Karl je prisilio maćehu da mu preda bogat grad i dobro utvrđen grad Köln na obalama Rajne.

U svibnju 725. i 728., gradonačelnik Karl Pepin izveo je dvije velike vojne kampanje protiv Bavaraca i na kraju ih podredio sebi. Zatim su uslijedile kampanje u Alemaniji i Akvitaniji, u Turingiji i Friziji ...

Prije bitke kod Poitijera, pješaštvo koje se sastojalo od slobodnih seljaka ostalo je osnova borbene moći franačke vojske. U to su vrijeme svi ljudi kraljevstva sposobni nositi oružje bili vojnici.

Organizacijska vojska Franaka bila je podijeljena na stotine, ili drugim riječima, po broju seljačkih domaćinstava koja su u ratnim vremenima mogla smjestiti stotine vojnika u stopu. Seljačke zajednice same su regulirale služenje vojnog roka. Svaki frankovski ratnik naoružao se i opremio o svom trošku. Kvaliteta oružja provjeravala se u pregledima koje je držao kralj ili u njegovo ime grofovi. Ako je oružje ratnika bilo u nezadovoljavajućem stanju, bio je kažnjen. Poznat je slučaj kada je kralj ubio ratnika tijekom jednog od takvih pregleda zbog lošeg održavanja osobnog oružja.

Francisovo nacionalno oružje bio je francis - sjekira s jednom ili dvije oštrice, na koju je bio vezan konopac. Franci su spretno bacali sjekire na neprijatelja iz neposredne blizine. Za blisku borbu s rukom koristili su mačeve. Osim franjevaca i mačeva, franci su se naoružali još kratkim kopljima - angonima sa zubima na dugom i oštrom vrhu. Angonovi zubi imali su suprotan smjer i zato ga je bilo vrlo teško ukloniti iz rane. U borbi je ratnik najprije bio metalni angon, koji se zaglavio u neprijateljev štit, a zatim je zakoračio na koplje oštrice i na taj način izvukao štit i teškim mačem udario neprijatelja. Mnogi ratnici imali su lukove i strijele, koje su ponekad bile zasićene otrovom.

Jedino obrambeno oružje franačkog ratnika u vrijeme Karla Pepina bio je štit okruglog ili ovalnog oblika. Samo su bogati ratnici imali kacige i lančane pošte, jer su metalni proizvodi koštali mnogo novca. Dio naoružanja franačke vojske bio je vojni plijen.

U europskoj povijesti franački zapovjednik Karl Pepin postao je poznat prije svega po uspješnim ratovima protiv arapskih osvajača, zbog čega je dobio nadimak "Martell", što znači "čekić".

Godine 720. Arapi su prešli pirinejske planine i napali teritorij moderne Francuske. Arapska vojska napala je dobro utvrđeni Narbonne i opkolila veliki grad Toulouse. Earl Ed poražen je i morao je potražiti utočište u Australiji s ostacima svojih trupa.

Vrlo brzo se arapska konjanica pojavila na poljima Septimanije i Burgundije i čak je stigla do lijeve obale Rhone, ulazeći u zemlje Franaka. Tako je na poljima zapadne Europe prvi put izbio veliki sukob muslimanskog i kršćanskog svijeta. Arapski zapovjednici, prelazeći Pireneje, imali su velike agresivne planove u Europi.

Karlu moramo odati počast - odmah je shvatio opasnost arapske invazije. Uostalom, Arapi-Mavrovi do tog trenutka uspjeli su osvojiti gotovo sve španjolske regije. Njihove trupe neprestano su se nadopunjavale novim snagama koje su prolazile Gibraltarskim tjesnacem iz Magreba - Sjeverne Afrike, s područja modernog Maroka, Alžira i Tunisa. Arapski ratni ratnici bili su poznati po svojim borilačkim vještinama, a njihovi ratnici bili su izvrsni jahači i strijelci. Arapska vojska bila je djelomično opremljena sjevernoafričkim berberskim nomadima, za koje su se u Španjolskoj Arapi nazivali Moorovima.

Karl Pipin, prekinuvši vojnu kampanju u gornjem Dunavu, 732. godine okupio je veliku vojsku Australaca, Neustrijanaca i Rajne. Do tada su Arapi već opljačkali grad Bordeaux, osvojili utvrđeni grad Poitiers i prešli na Tours.

Franački zapovjednik odlučno je krenuo prema arapskoj vojsci, želeći spriječiti njegov izgled pred zidinama tvrđave Tours. Već je znao da je iskusni Abd al-Rahman zapovijedao Arapima i da je njegova vojska značajno nadmoćnija francuskoj miliciji, koja je, prema istim europskim kroničarima, brojala samo 30 tisuća vojnika.

Na mjestu gdje je stari rimski put prelazio rijeku Beč, kroz koju je izgrađen most, Franci i njihovi saveznici blokirali su put arapske vojske prema Turu. U blizini je bio grad Poitiers, pod čijim se imenom bitka vodila 4. listopada 732. i trajala nekoliko dana: dva na arapskim kronikama, sedam dana na kršćanskim kronikama.

Znajući da u neprijateljskoj vojsci prevladava lagana konjica i mnogo strijelaca, gradonačelnik Karl Pepin odlučio je Arapima, koji su se u Europi pridržavali aktivnih ofenzivnih taktika, pružiti obrambenu bitku. Štoviše, brdovit teren ometao je djelovanje velikih masa konjice. Franačka vojska izgrađena je za bitku između rijeka Clen i Beč, koja je dobro obrubila svoje obale. Osnova bojne formacije bila je pješaštvo, izgrađena je gusta falanga. Konjica teško naoružana viteškim načinom bila je smještena na bokovima. Desnim bokom zapovijedao je grof Ed.

Obično se franci za borbu postrojili u tijesnim borbenim formacijama, svojevrsnom falanksom, ali bez odgovarajuće potpore bokovima i stražnjim dijelom, pokušavajući sve riješiti jednim udarcem, zajedničkim probojem ili brzim napadom. Oni su, poput Arapa, imali dobro razvijenu međusobnu pomoć temeljenu na srodstvu.

Približivši se rijeci Vienne, arapska vojska, koja se nije odmah uključila u bitku, proširila je svoj logor u blizini Franaka. Abd al-Rahman je odmah shvatio da je neprijatelj u vrlo jakom položaju i da ne može doći do lagane konjice s bokova. Arapi se nekoliko dana nisu usudili napasti neprijatelja, čekajući priliku da napadnu. Karl Pepin nije se pomaknuo, strpljivo je čekao neprijateljski napad.

Na kraju je arapski vođa odlučio započeti bitku i sagradio je svoju vojsku u vojnom, rastavljenom poretku. Sastojao se od bojnih linija poznatih Arapima: konjski strijelci sastavili su „Jutro pasje laveže“, zatim „Dan pomoći“, „Šok večer“, „Al-Ansari“ i „Al-Mugajeri“. Rezerva Arapa, namijenjena razvoju pobjede, bila je pod osobnim zapovjedništvom Abd al-Rahmana i zvala se "Zastava proroka."

Bitka kod Poitiersa započela je granatiranjem franačke falange od strane arapskih konjskih strijelaca, na što je neprijatelj odgovorio pucanjem iz križana i velikih lukova. Nakon toga arapska konjica je napala položaje Franaka. Franačka pješaštvo uspješno je uzvratilo napad nakon napada, laka neprijateljska konjica nije mogla napraviti proboj u svojoj tijesnoj formaciji.

Španjolski kroničar, suvremenik bitke kod Poitiersa, napisao je da su Franci „stajali usko zajedno, koliko je oko moglo vidjeti, poput nepomičnog i ledenog zida, i žestoko su se borili, udarajući Arape mačevima“.

Nakon što je Frankova pešadija odbila sve napade Arapa, koja se crta za redom, u nekim frustracijama povukla na prvobitne položaje, Karl Pepin odmah je naredio vitezovoj konjici, koja je stajala neaktivna, da pokrene protunapad u smjeru neprijateljskog tabora smještenog iza desnog boka arapske vojske ,

U međuvremenu, franački vitezovi, na čelu s Ed Akvitanskim, izveli su dva ramska napada s rubova, prevrnuvši laganu konjicu koja im se suprotstavljala, požurili su u arapski logor i zauzeli ga. Arapi, demoralizirani vijestima o smrti svog vođe, nisu mogli obuzdati napad neprijatelja i pobjegli su s bojnog polja. Franci su ih potjerali i napravili znatnu štetu. Ova bitka u blizini Poitiersa završila je.

Ova je bitka imala izuzetno važne posljedice. Pobjeda gradonačelnika Karla Pepina zaustavila je daljnje napredovanje Arapa u Europi. Nakon poraza kod Poitiersa, arapska vojska, pokrivajući se laganim konjskim odredima, napustila je francuski teritorij i bez daljnjih borbenih gubitaka prešla preko planina u Španjolsku.

No prije nego što su Arapi konačno napustili jug moderne Francuske, Karl Pepin nanio je još jedan poraz rijeci Berr južno od grada Narbonnea. Istina, ova bitka nije bila presudna.

Pobjeda nad Arapima slavila je zapovjednika Franaka. Od tada se počeo zvati Karl Martell (tj. Ratni čekić).

Obično se o tome malo govori, ali bitka kod Poitiersa također je poznata po tome što je jedna od prvih kada je brojna teška viteška konjica ušla na bojno polje. Upravo je ona svojim udarcem osigurala Francima potpunu pobjedu nad Arapima. Sada nisu samo jahači, već i konji bili prekriveni metalnim oklopom.

Nakon bitke kod Poitijera, Karl Martell osvojio je još nekoliko velikih pobjeda, osvojivši Burgundiju i regiju na jugu Francuske, sve do Marseillea.

Karl Martell značajno je ojačao vojnu snagu frankovskog kraljevstva. Međutim, on je stajao samo u podrijetlu istinske povijesne raskoši države Franaka, koju bi stvorio njegov unuk Karlo Veliki, koji je dostigao najveću silu i postao car Svetog rimskog carstva.

Arapska vojska

Vojska Khamdanida od 10. do 11. stoljeća

Kasna Fatimidska vojska (XI. Stoljeće)

Vojska Ghaznavid (kraj X - početak XI stoljeća): čuvar palače Ghaznavid. Karakhanid konjički ratnik u punoj haljini. Indijski konjički plaćenik.

Drevna Arabija

Grad Petra

Džinov rezervoar u Petri s rupom dolje

Spomenik zmiji u Petri

Obelisk (gore) pored oltara (dolje), Petar

Nabatajski sunčani sat iz Hegre (Muzej drevnog istoka, Arheološki muzej Istanbula

Kalifatska literatura

  Tisuću i jednu noć

Islamsko pisanje

Arapi umjetnost i obrt

Brončani svijećnjak sa srebrnim umetkom. 1238. Učitelj Daud ibn Salam iz Mosula. Muzej dekorativne umjetnosti. Pariz.

Staklena posuda s obojenim emajlima. Sirija. 1300. Britanski muzej. London.

Posuđe s bojom lustera. Egipat. 11. stoljeća Muzej islamske umjetnosti. Kairo.

Skulpturalni strop u dvorcu Khirbet al-Mafjar. 8 c. Jordan

Vrč s imenom kalifa al-Aziza Billaha. Vještački dijamant. 10 c. Riznica San Marca. Venecija.

Arapska arhitektura

Arhitektura na Almoravid i Almohad

Kula Almohad i zvonik renesansnog stila spajaju se u jednu skladnu cjelinu u zvoniku La Giralda, Sevilla

Almoravides   napao Al Andalus iz sjeverne Afrike 1086. godine i ujedinio tifus pod njihovom vlašću. Oni su razvili vlastitu arhitekturu, ali vrlo je malo primjera preživjelo, zbog sljedeće invazije, sada Almohada, koji je nametnuo islamsku ultra-ortodoksiju i uništio gotovo svaku značajnu zgradu Almoravida, uključujući Madinu az-zapadru i druge halifatske strukture. Njihova umjetnost bila je izuzetno stroga i jednostavna, koristili su ciglu kao glavni građevinski materijal. U doslovnom smislu, njihov jedini vanjski ukras, "seba", temelji se na mreži romba. Almohadi su također koristili ukrase u obliku dlana, ali nisu bili ništa drugo do pojednostavljenje mnogo bujnijih palmi Almoravida. Kako je vrijeme prolazilo, umjetnost je postala malo dekorativnija. Najpoznatiji primjer almohadske arhitekture je Giralda, nekadašnji minaret Seviljske džamije. Pripada mudejarskom stilu, ali ovaj stil ovdje je apsorbiran estetikom Almohada, sinagoga Santa Maria la Blanca u Toledu rijedak je primjer arhitektonske suradnje triju kultura srednjovjekovne Španjolske.

Dinastija Umayyad

Kupola stijene

Velika džamija Umayyad, Sirija, Damask (705-712)

Tuniska džamija XIII stoljeća.

Napadi Arapa na Bizant

Arapsko-vizantijski ratovi

cjelokupno razdoblje arapsko-vizantijskih ratova može se podijeliti (otprilike) na 3 dijela:
  I. Slabljenje Bizanta, napredovanje Arapa (634.-717.)
  II. Razdoblje relativne smirenosti (718. - sredina IX. Stoljeća)
  III. Protunapad Bizanta (kraj IX. St. - 1069.)

Ključni događaji:

634-639 - Arapi koji su s Sirijom i Palestinom osvojili Jeruzalem;
  639-642 - pohod Amr ibn al-Ase na Egipat. Arapi su osvojili ovu rijetko naseljenu i plodnu zemlju;
  647-648 - Izgradnja arapske flote. Zarobljavanje Tripolitanije i Cipra od Arapa;
  684-678 - Prva opsada Carigrada od strane Arapa. Završilo je neuspješno;
  698. - oduzimanje Arapa Afričkog egzarhata (u vlasništvu Bizanta);
  717-718 - Druga opsada Carigrada od strane Arapa. Završilo je neuspješno. Arapska ekspanzija u Maloj Aziji zaustavljena je;
  IX-X stoljeća - Arapi zauzimaju južne talijanske teritorije Bizanta (otok Sicilija);
X stoljeće - Bizant kreće u protunapad i osvaja dio Sirije od Arapa, a posebno tako važno istureno mjesto poput Antiohije. Bizantska je vojska tih dana čak Jeruzalem dovela u neposrednu opasnost. Arapski sultanat Aleppo prepoznao je vazala Bizanta. Tada su osvojeni i Kreta i Cipar.

Vrhunac bagdadskog kalifata pod Harun-ar-Rashidom

Arapska kultura

Bagdadski kalifat

Bagdadska arhitektura

U Bagdadu je postojala neka vrsta intelektualnog središta islamskog zlatnog doba - Kuća mudrosti. Uključila je ogromnu biblioteku, ogroman broj prevoditelja i prepisivača koji su radili u njoj. U Kući su se okupili najbolji znanstvenici svog vremena. zahvaljujući nagomilanom radu Pitagore, Aristotela, Platona, Hipokrata, Euklida, Galena, provedena su istraživanja iz područja humanističkih znanosti, islama, astronomije i matematike, medicine i kemije, alkemije, zoologije i geografije.
  Ova najveća riznica najboljih djela antike i moderne uništena je 1258. godine. Nju su, zajedno s ostalim knjižnicama u Bagdadu, uništile mongolske trupe nakon zauzimanja grada. Knjige su bačene u rijeku, a voda je mjesecima ostala obojena tintom ...
  Gotovo svi su čuli za spaljenu Aleksandrijsku knjižnicu, ali iz nekog razloga malo ljudi se sjeća izgubljene Kuće mudrosti ...

Toranj tvrđave Talisman u Bagdadu.

nekropola Shahi Zinda

Pojava memorijala Shahi Zindan na obronku brda Afrasiab povezana je s imenom Kusam ibn Abbasovog rođaka proroka Muhammeda. Poznato je da je sudjelovao u prvim pohodima Arapa u Maverannahr. Prema legendi, Kusam je smrtno ranjen blizu zidova Samarkanda i sklonio se pod zemlju, gdje i dalje živi. Odatle i naziv memorijala Shahi Zindan, što znači "Živi kralj". Do X-XIvv. mučenik vjere Kusam ibn Abbas stekao je status islamskog sveca, zaštitnika Samarkanda, a u XII-XV stoljeću. Uz stazu koja vodi do njegovih mauzoleja i prigodnih džamija, njihova sofisticiranost ljepotom, kao da je uskratila smrt.

Na sjevernoj periferiji Samarkanda, na rubu brda Afrasiab, među golemim drevnim grobljem, nalaze se skupine mauzoleja, među kojima je najpoznatiji grob pripisan Kussamu, sinu Abbasu, rođaku proroka Muhameda. Prema arapskim izvorima, Kussam je došao u Samarkand 676. godine. Prema nekim izvještajima ubijen je, prema drugima - umro je prirodnom smrću; prema nekim izvještajima, umro nije ni u Samarkandu, već u Mervu. Zamišljeni ili stvarni grob Kussam sa rodbinom Abasidima (VIII. Stoljeće), možda ne bez njihovog sudjelovanja, postao je predmetom kulta muslimana. Narod Kussam postao je poznat pod imenom Shah-i Zinda - "Živi kralj". Prema legendi, Kussam je ostavio živi zemaljski svijet i nastavlja živjeti u "drugom svijetu". Otuda i nadimak "Živi kralj".

Mauzolej Zimurruda Khatuna u Bagdadu

Osvajanje Španjolske

Krajem 7. stoljeća A.D. Arapi su nakon dugih ratova proterali Bizantince iz sjeverne Afrike. Nekad je zemlja Afrike bila bojno polje između Rima i Kartagine, dala je svijetu tako velike zapovjednike kao što su Yugurta i Masinissa, a sada je, iako s poteškoćama, prešla u ruke muslimana. Nakon ovog osvajanja, Arapi su krenuli u osvajanje Španjolske.

Njih je pokretala ne samo njihova ljubav prema osvajanju i san o proširenju Islamske države. Lokalni stanovnici sjeverne Afrike - berberska plemena - bili su vrlo hrabri, ratoborni, nasilni i temperamentni. Arapi su se bojali da će Berberi, nakon nekog vremena smirivanja, krenuti osvetiti poraze, podići pobunu i tada će Arapi propustiti pobjedu. Stoga su Arapi, uzbudivši interes Berbera za osvajanje Španjolske, željeli odvratiti ih od toga i utažiti žeđ za krvoprolićem i osvetom. Kao što Ibn-Khaldun primjećuje, nije iznenađujuće da bi se moglo reći da se muslimanska vojska, koja je prva prešla preko Jabalitarik tjesnac i ušla u španjolsku zemlju, u potpunosti sastoji od Berbera.

Iz drevne povijesti poznato je da su glavni stanovnici Španjolske bili Kelti, Iberi i Ligori. Poluotok je bio podijeljen na područja koja su nekoć pripadala Fenikiji, Kartagi i Rimu. Nakon osvajanja Španjolske, Kartagine su ovdje sagradili veličanstveni grad Kartaga. Oko 200. godine prije Krista u Punskim ratovima Rim je porazio Kartagu, zauzeo ove plodne zemlje i sve do stoljeća nove ere dominirao tim zemljama. U to su vrijeme iz Španjolske, koja se smatrala najvažnijim i procvatim mjestom carstva, dolazili tako veliki mislioci kao Seneka, Lucan, Marsial i takvi carevi poput Trajana, Marka Aurelija i Teodozija.

Kao što je prosperitet Rima stvorio uvjete za napredak Španjolske, pad ovog grada doveo je i do propadanja Španjolske. Poluotok je ponovno postao poprište bitke. Početkom stoljeća plemena Vandala, Alana i Sueva koja su uništila Rim i Francusku također su opustošila Španjolsku. Međutim, uskoro su ih Goti plemena protjerali s poluotoka i osvojili Španjolsku. Od vas VI stoljeća prije napada Arapa, Goti su bili dominantna sila u Španjolskoj.

Ubrzo su se Goti pomiješali s lokalnim stanovništvom - latinskim narodom i prihvatili latinski jezik i kršćanstvo. Poznato je da su do stoljeća HYY Goti prevladavali među kršćanskim stanovništvom Španjolske. Kad su ih Arapi protjerali prema asturijskim planinama, Goti su zahvaljujući miješanju s lokalnim stanovništvom opet uspjeli zadržati svoju superiornost. Na primjer, među kršćanskim stanovništvom Španjolske smatrao se ponosom potomkom Gota i nosio je nadimak "sin je spreman".

Nešto ranije, prije osvajanja Arapa, bila je spremna poznavati latinske narode i ujedinila se i stvorila aristokratsku vladu. Ovo udruženje, bavljeno ugnjetavanjem potlačenih masa, steklo je mržnju ljudi. I naravno, ova država, izgrađena na novcu i bogatstvu, ne može biti jaka i ne može se adekvatno obraniti od neprijatelja.

Također, imenovanje vladara izbornim sredstvima dovelo je do vječne borbe i neprijateljstva prema moći između plemstva. To neprijateljstvo i rat na kraju su ubrzali slabljenje gotske države.

Opća svađa, unutarnja ratovanja, nezadovoljstvo ljudi lokalnom upravom, i zbog toga slaba pobuna Arapa, nedostatak vjernosti i duha požrtvovnosti u vojsci i drugi razlozi osigurali su muslimanima laku pobjedu. Čak je došlo do toga da se, zbog gore navedenih razloga, andaluzijski vladar Julian i biskup Sevilia nisu bojali pomoći Arapima.

Godine 711. Musa ibn Nasir, koji je bio upravitelj sjeverne Afrike pod vlašću umayyadskog halifa Valida ibn Abdulmelika, poslao je 12 tisuća vojnika formiranih od Berbera da osvoje Španjolsku. Vojsku je vodio muslimanski Berber Tarig ibn Ziyad. Muslimani su prešli tjesnac Jabalut-Tarik, koji je dobio ime po imenu ovog slavnog zapovjednika Tarika, i ušli na Iberijsko poluostrvo. Bogatstvo ove zemlje, njezin čisti zrak, nevjerojatna priroda i njezini tajanstveni gradovi toliko su impresionirali vojsku osvajača da je u pismu kalifu Tarigu napisao: „Ova su mjesta slična Siriji po čistoći zraka, slična Jemenu u umjerenom podneblju, slična vegetaciji i tamjanu Indija je po plodnosti i obilju usjeva slična Kini, a po pristupačnosti luke su slične Adenima. "
  Arapi, koji su proveli pola stoljeća na osvajanju obalnog pojasa Sjeverne Afrike i naišli na žestok otpor Berbera, prilikom osvajanja Španjolske, očekivali su da će se susresti sa sličnom situacijom. Međutim, suprotno očekivanjima, Španjolsku je osvojila u kratkom vremenu, za samo nekoliko mjeseci. Muslimani su u prvoj bitci pobijedili Gote. U ovoj bitci pomogao im je biskup Sevilje. Kao rezultat toga, razbijanje otpora je spremno, obalna zona je prešla u ruke muslimana.

Vidjevši uspjeh Tarig ibn Ziyada, Moussa ibn Nasir skupi vojsku od 12 tisuća Arapa i 8 tisuća Berbera i preseli se u Španjolsku kako bi uspio biti partner u uspjehu.

Na svom putu muslimanska vojska može se reći da nije naišla ni na kakav ozbiljan otpor. Narod nezadovoljan vladom i rastrzan svađom, dobrovoljno se podvrgavao osvajačima, pa im se čak i ponekad pridružio. Tako veliki gradovi Španjolske kao što su Cordoba, Malaga, Granada, Toledo predali su se bez otpora. U gradu Toledu, koji je bio glavni grad, u ruke muslimana palo je 25 vrijednih kruna gotskih vladara ukrašenih raznim dragim kamenjem. Žena gotskog kralja Rodriga bila je zarobljena, a sin Musa ibn Nasir se oženio.

U očima Arapa, Španjolci su bili u paru s ljudima Sirije i Egipta. Ovdje su se provodili i zakoni promatrani u osvojenim zemljama. Osvajači nisu dotakli imovinu i hramove lokalnog stanovništva, lokalni običaji i običaji ostali su isti kao i prije. Španjolcima je bilo dopušteno da u spornim stvarima prizivaju svoje suce, da poštuju odluke vlastitih sudova. Umjesto svega ovoga, stanovništvo je za ta vremena bilo obvezno plaćati jadni porez (jizya). Iznos poreza za plemstvo i bogate bio je postavljen u granici od jednog dinara (15 franaka), a za siromašne pola dinara. Zato su siromašni, tjerani u očaj zbog ugnjetavanja lokalnih vladara i bezbrojnih carina, dobrovoljno predani muslimanima, pa čak i prihvatajući islam, bili oslobođeni poreza. Unatoč činjenici da su na nekim mjestima postojali izolirani slučajevi otpora, brzo su suzbijeni.

Prema povjesničarima, Musa ibn Nasir je nakon osvajanja Španjolske namjeravao doći do Carigrada (današnji Istanbul; u to je vrijeme Konstantinopolj bio glavni grad velikog Bizantskog Carstva), prolazeći kroz Francusku i Njemačku. Međutim, kalif ga je pozvao u Damask i plan je ostao nedovršen. Ako bi Moussa uspjela ispuniti svoju namjeru, moći osvojiti Europu, tada bi podijeljeni narodi bili pod zastavom jedinstvene religije. Uporedo s tim, Europa je mogla izbjeći srednjovjekovni mrak i srednjovjekovne, strašne tragedije.

Svi znaju da je, kad je Europa oplakivala spojeve neznanja, bratoubilaštva, epidemija, besmislenih križarskih ratova, Inkvizicija, Španjolska, pod vlašću Arapa, cvjetala, živjela lagodnim životom i bila na vrhuncu svog razvoja. Španjolska je blistala u tami. U Španjolskoj su stvoreni odlični uvjeti za razvoj znanosti i kulture, a to zbog islama.

Da bismo odredili ulogu Arapa u političkom, gospodarskom i kulturnom životu Španjolske, bilo bi primjerenije razmotriti omjer njihovog ukupnog broja.

Kao što je gore spomenuto, prva muslimanska vojska koja je ušla na Iberijski poluotok sastojala se od Arapa i
berberi. Naknadne vojne jedinice sastojale su se od predstavnika stanovništva Sirije. Iz povijesti je poznato da je u ranom srednjem vijeku u Španjolskoj vodstvo znanosti i kulture pripadalo Arapima, a Berberi su im bili podređeni. Arapi su se smatrali najvišim slojem stanovništva (ashraf), a Berberi i lokalno stanovništvo smatrali su se sekundarnim i tercijarnim slojem stanovništva. Zanimljivo je da su čak i kad su berberske dinastije uspjele steći vlast u Španjolskoj, Arapi uspjeli zadržati svoju dominaciju.

Što se tiče ukupnog broja Arapa, ne postoje točni podaci o ovoj temi. Možemo samo pretpostaviti da su se Arapi, nakon što se Kordobski emirat odvojio od Arapskog Emirata, izolirali od drugih zemalja. Međutim, zahvaljujući brzom rastu i iseljavanju iz sjeverne Afrike, Berberi su se povećali u broju i stekli superiornost u moći.
Muslimani su se miješali s lokalnim kršćanskim stanovništvom Španjolske. Prema povjesničarima, Arapi su se u prvim godinama osvajanja Španjolske vjenčali sa 30 tisuća kršćanskih žena i unijeli ih u svoj harem (harem u tvrđavi Sivil, nadimak "djevojčica", povijesni je spomenik). Osim toga, na početku osvajanja, neki dio plemstva, kako bi pokazao svoju odanost Arapima, godišnje je poslao 100 kršćanskih djevojaka u halifovu palaču. Među ženama s kojima su se Arapi vjenčali, bile su djevojke iz latinskih, iberijskih, grčkih, gotskih i drugih plemena. Jasno je da je kao rezultat takvog masovnog miješanja, nakon nekoliko desetljeća, nastala nova generacija koja se bitno razlikovala od osvajača 700-ih.

Od 711. (datum osvajanja Španjolske) do 756. godine, ovo područje bilo je podložno Umayyadskom kalifatu. Emir kojeg je imenovao kalif Umayyad vladao je tim teritorijom. 756. godine Španjolska se odvojila od kalifata i osamostalila se. Počeo se zvati Kordobski kalifat, čiji je glavni grad bio grad Kordoba.

Nakon što je prošlo 300 godina od dana vladavine Arapa u Španjolskoj, njihova veličanstvena i slavna zvijezda počela je bledeti. Svađe koje su zahvatile kordobski kalifat potresle su snagu države. U to su vrijeme kršćani koji žive na sjeveru iskoristili ovu priliku i počeli napadati kako bi se osvetili.

Borba kršćana za povratak zemalja koje su osvojili Arapi (na španjolskom: Reconquista) intenzivirala se u X stoljeću. U regiji Asturije, gdje su se koncentrirali kršćani protjerani iz španjolskih zemalja, nastalo je kraljevstvo Lyon i Kastilja. Sredinom XI stoljeća oba su se kraljevstva ujedinila. U isto vrijeme, države Navarra, Katalonija i Aragon, ujedinjene, stvorile su novo Kraljevstvo Aragon. Krajem 11. stoljeća na zapadu Iberskog poluotoka pojavila se portugalska županija. Ubrzo se i ova županija pretvorila u kraljevstvo. Tako su se krajem 10. stoljeća na španjolskoj karti počeli pojavljivati \u200b\u200bozbiljni kršćanski rivali kordobskog kalifata.

Kao rezultat snažnog napada, 1085. godine, sjevernjaci su osvojili grad Toledo. Vođa sjevernjaka bio je kralj Kastilje i Leona, Alphonse VI. Španjolski muslimani, vidjevši da se sami ne mogu oduprijeti, zatražili su pomoć Berbera iz sjeverne Afrike. Dinastija al-Murabit, uporište u Tunisu i Maroku, ušla je u Španjolsku i pokušala uskrsnuti kordobski kalifat. Al-Murabits je 1086. porazio Alfonsa VI., A ponovno pokretanje privremeno je moglo zaustaviti pokret. Samo pola stoljeća kasnije izgubili su od nove dinastije koja je ušla u političku arenu - al-Muwahideen. Zauzevši vlast u Sjevernoj Africi, al-Muwahideen je napao Španjolsku i pokorio muslimanske regije. Međutim, ova država nije uspjela pružiti odgovarajući otpor kršćanima. Unatoč činjenici da su ukrasili svoje palače tako uglednim ličnostima kao što su Ibn-Tufeyl, Ibn-Rushd, al-Muwahideen, postali su bespomoćni pred rekonkvistom. Godine 1212. u blizini grada Las Navas de Tolosa kombinirana kršćanska vojska ih je porazila, a dinastija al-Muwahid bila je prisiljena napustiti Španjolsku.

Španjolski kraljevi, koji ne žive zajedno, ostavili su neprijateljstvo i ujedinili se protiv Arapa. Pokretu iznova koji su usmjereni protiv muslimana prisustvovale su kombinirane snage kraljevstva Kastilja, Aragonese, Navarre i Portugala. 1236. muslimani su izgubili Kordobu, 1248. Sevilju, 1229-35 Balearske otoke, 1238. Valenciju. Zauzevši grad Cadiz 1262. godine, Španjolci su stigli do obala Atlantskog oceana.

U rukama muslimana ostao je samo Grenadski emirat. Krajem 13. stoljeća Ibn al-Ahmar, zvani Muhammad al-Ghalib, koji je bio iz dinastije Nasrid, povukao se u grad Granada i ovdje utvrdio tvrđavu Alhambra (al-Hamra). Bio je u stanju zadržati svoju relativnu neovisnost, podložno plaćanju poreza kastilskom kralju. U palači grenadskih emira, koji su dva stoljeća mogli obraniti svoju neovisnost, služili su takvi mislioci poput Ibn-Khaldun i Ibn al-Khatib.
  1469. aragonski kralj Ferdinand II vjenčao se s kastiljskom kraljicom Isabellom. Aragonsko-kastilsko kraljevstvo objedinilo je cijelu Španjolsku. Grenadski su emiri odbili platiti ih. Godine 1492. Grenada je pala pred snažan napad Španjolca. Zarobljena je posljednja muslimanska utvrda na Iberijskom poluotoku. I to je, cijela Španjolska je oduzeta od Arapa i pokret ponovnog uspostavljanja završio je pobjedom kršćana.

Muslimani su se predali Grenadi pod uvjetom da njihova religija, jezik i imovina budu netaknuti. Međutim,
ubrzo je Ferdinand II prekršio svoje obećanje i počeo je val masovnih progona i ugnjetavanja protiv muslimana. U početku su bili prisiljeni prihvatiti kršćanstvo. Oni koji nisu htjeli prihvatiti kršćanstvo dovedeni su na grozni sud inkvizicije. Oni koji su promijenili vjeru kako bi se spasili od mučenja ubrzo su shvatili da su je prevarili. Inkvizicija je proglasila nove kršćane neiskrenim i sumnjivim i počela ih paliti na lomači. Na inicijativu crkvenog vodstva ubijeno je stotine tisuća muslimana: starci, mladi, žene, muškarci. Monah dominikanskog reda Belida predložio je da se unište svi muslimani, od malih do velikih. Rekao je da ne treba iskazivati \u200b\u200bmilost ni onima koji su prešli na kršćanstvo, jer je njihova iskrenost u pitanju: "Ako ne znamo što im je u srcu, onda ih moramo ubiti tako da ih Gospodin Bog dovede do našeg vlastitog suda" , Svećeniku se svidio prijedlog ovog redovnika, ali španjolska vlada, bojeći se muslimanskih država, ovaj prijedlog nije odobrila.

Španjolska vlada je 1610. zahtijevala da svi muslimani napuste zemlju. Arapi koji su ostali u beznadnoj situaciji počeli su se kretati. U roku od nekoliko mjeseci, više od milion muslimana napustilo je Španiju. Od 1492. do 1610., kao rezultat masakra usmjerenog protiv muslimana i njihove emigracije, broj stanovnika u Španjolskoj opao je na tri milijuna ljudi. Najstrašnije je što su muslimani koji su napustili zemlju napali lokalni stanovnici, uslijed čega je ubijeno mnogo muslimana. Monah Belida rado je izvijestio da su na tom putu umrle tri četvrtine doseljenih muslimana. I sam spomenuti redovnik osobno je sudjelovao u ubojstvu sto tisuća ljudi koji su bili dio 140-tisućnog karavana muslimana koji je krenuo prema Africi. Zaista, krvavi zločini počinjeni u Španjolskoj nad muslimanima ostavljaju noć svetog Bartolomeja u sjeni.

Arapi su, ulazeći u Španjolsku, koja je bila vrlo daleko od kulture, podigli je na najvišu točku civilizacije i dominirali ovdje osam stoljeća. Odlaskom Arapa, Španjolska je pretrpjela strašan pad i dugo vremena nije mogla otkloniti taj pad. Izbacivši Arape, Španjolska je izgubila visoko razvijenu poljoprivredu, trgovinu i umjetnost, znanost i književnost, a također i tri milijuna ljudi znanosti i kulture. Nekada je stanovništvo Kordobe bilo milijun ljudi, ali sada ovdje živi samo 300 tisuća ljudi. Pod vlašću muslimana, stanovništvo grada Toleda bilo je 200 tisuća ljudi, a sada ovdje živi manje od 50 tisuća ljudi. Stoga je sigurno reći da su se, unatoč činjenici da su Španjolci u ratu pobijedili Arape, odustajući od velike islamske civilizacije, pali u ponor neznanja i zaostalosti.

(U članku se koristio knjiga Gustav le Bon-a, "Islam i arapska civilizacija")

Arapi zarobljuju Horezm

Prvi arapski napadi na Horezm datiraju iz 7. stoljeća. Godine 712. Horezm je osvojio arapski zapovjednik Kuteyba ibn Muslim, koji je počinio brutalne represalije protiv horemske aristokracije. Kuteyba je srušio posebno okrutne represije na Khorezmove znanstvenike. Kao što Al-Biruni piše u Ljetopisima prošlih generacija, "raspršio je i uništio Kuteib svim sredstvima koja su poznavala pisanje naroda Horezma, koji su se držali njihove tradicije, svih znanstvenika koji su bili među njima, tako da je sve to bilo prekriveno mrakom i nema istinskog znanja o onome što je bilo poznato iz njihove povijesti prije uspostavljanja islama od Arapa. "

Arapski izvori kažu gotovo ništa o Khorezmu u sljedećim desetljećima. Ali iz kineskih izvora poznato je da je Khorezmshah Shaushafar 751. poslao veleposlanstvo u Kinu, koja se u to vrijeme borila s Arapima. Tijekom tog razdoblja došlo je do kratkotrajnog političkog ujedinjenja Horezma i Khazarije. Okolnosti obnove arapskog suvereniteta nad Horezmom nisu poznate. U svakom slučaju, tek na samom kraju VIII stoljeća. unuk Shaushafar prihvaća arapsko ime Abdullah i kovao je imena arapskih guvernera na svojim novčićima.

U X stoljeću započinje novi procvat gradskog života Khorezma. Arapski izvori oslikavaju izuzetnu gospodarsku aktivnost Horezma u 10. stoljeću, a okolne stene Turkmenistana i zapadnog Kazahstana, kao i područje Volge - Khazaria i Bugarska, te ogromni slavenski svijet Istočne Europe postaju arena djelovanja horezmskih trgovaca. Rastuća uloga trgovine sa istočnom Europom bila je na prvom mjestu u Khorezmu, gradu Urgenchu \u200b\u200b(sada Köneurgench) [precizirajte], koji je postao prirodno središte ove trgovine. Godine 995. posljednji Afrigidni Ebu Abdullah Muhammed bio je zarobljen i ubijen od emira iz Urgencha Mamuna ibn Muhammeda. Khorezm je bio ujedinjen pod vlašću Urgencha.

Khorezm je u ovo doba bio grad visoke stipendije. Doseljenici iz Horezma bili su tako ugledni učenjaci kao što su Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reikhan al-Biruni, al-Chagmini.

Godine 1017. Horezm je bio podređen sultanu Mahmudu Gazneviju, a 1043. godine su ga osvojili selučki Turci.

Dinastija Arabshahid

Pravo ime ove zemlje od davnina je bilo Khorezm, Kanat su osnovala nomadska uzbekistanska plemena koja su 1511. zarobila Horezm, pod vodstvom sultana Ilbara i Balbara, potomaka Yadigar-hana. Pripadali su ogranku Džingisida, a potjecali su od Arab-shah-ibn-Pilada, potomka Šibana u 9. generaciji, stoga je običaj da se dinastija naziva Arabshahidi. Shiban je zauzvrat bio peti Jochijev sin.

Arababshahidi su, u pravilu, bili zgroženi drugom šibanidskom granom, koja se u isto vrijeme nastanila u Maverannahru nakon zauzimanja Shaibani Khana; Uzbeci koji su 1511. zauzeli Horezm nisu sudjelovali u pohodima Shaibani Khana.

Arabešaidi su se pridržavali stepskih tradicija, dijeleći kanat na posjede prema broju muškaraca (sultana) u dinastiji. Vrhovni vladar, Khan, bio je najstariji u obitelji i birao ga je vijeće sultana. Gotovo cijelo 16. stoljeće glavni grad je bio Urgench. Khiva je postala rezidencija Kana prvi put 1557-58. (u trajanju od jedne godine) i samo za vrijeme vladavine arapsko-mohameda Kana (1603-1622) Khiva je postala glavni grad. U XVI. Stoljeću, kanat je osim Horezma obuhvaćao i oaze na sjeveru Khorasan i turkmenska plemena u pijesku Kara-Kum. Sultanski posjedi često su obuhvaćali područja u Horezmu i Khorasanu. Do početka XVII stoljeća, Kanat je bio labava konfederacija gotovo neovisnih sultanata, pod nominalnom vlašću Kana.

Prije dolaska Uzbeka, Horezm je izgubio svoj kulturni značaj zbog razaranja koje je Timur uzrokovao 1380-ih. Znatno naseljeno stanovništvo ostalo je samo u južnom dijelu zemlje. Mnoge prethodno navodnjavane zemlje, posebno na sjeveru, bile su napuštene, a urbana kultura u opadanju. Ekonomska slabost kanata odražavala se u činjenici da nije imao vlastiti novac, a buharski novčići korišteni su sve do kraja 18. stoljeća. U takvim okolnostima, Uzbekisti bi mogli održati nomadski način života duže od svojih južnih susjeda. Oni su bili vojno imanje u kanatu, a sjedeći Sarts (potomci lokalnog Tadžikanskog stanovništva) bili su porezni obveznici. Vlast kana i sultana ovisila je o vojnoj potpori uzbekistanskih plemena; Da bi smanjili tu ovisnost, kanovi su često angažirali Turkmeniste, uslijed čega je uloga Turkmena u političkom životu kanata rasla i oni su se počeli naseljavati u Horezmu. Odnosi između hanata i šeibanida u Buhari obično su bili neprijateljski nastrojeni, Arabshahidi su često tri puta sklapali savez sa Safavid Iranom protiv svojih uzbekistanskih susjeda; u 1538, 1593 i 1595-1598. kanat su zauzeli šeybanidi. Krajem 16. stoljeća, nakon niza unutrašnjih ratova u kojima je većina Arabshahida ubijena, sustav podjele kanata između sultana je ukinut. Ubrzo nakon toga, na početku 17. stoljeća, Iran je okupirao zemlje kanata u Khorasanu.

Vladavina glasovitog kantonskog povjesničara Abu l-Ghazija (1643.-1666.) I njegova sina i nasljednika Anuša Kana bila su razdoblja relativne političke stabilnosti i ekonomskog napretka. Poduzeti su obsežni navodnjavački zahvati, a nove navodnjavane zemlje podijeljene su između uzbekistanskih plemena; koji se sve više naseljavao. Međutim, zemlja je i dalje bila siromašna, a kana su svoju praznu riznicu napunili plijenom pred grabežljivim napadima na njihove susjede. Od tog vremena do sredine 19. stoljeća, zemlja je bila, prema riječima povjesničara, "grabežljiva država".

Kultura u Španjolskoj za vrijeme kalifata

Alhambra, biser arapske umjetnosti

Pločice iz Alhambre. XIV stoljeće Nacionalni arheološki muzej, Madrid.

Arapski haremi

Istočni harem je tajni san muškaraca i personificirano prokletstvo žena, žarište senzualnih užitaka i izuzetna dosada lijepih suština. Sve to nije ništa drugo nego mit stvoren talentom romanopisaca. Pravi harem je pragmatičniji i sofisticiraniji, poput svega što je bilo sastavni dio života i života arapskog naroda.

Tradicionalni harem (od arapskog „haram“ je zabranjen) je prvenstveno ženska polovica muslimanske kuće. Samo su glava obitelji i njegovi sinovi imali pristup haremu. Za sve ostale ovaj je dio arapskog doma strogi tabu. Taj se tabu primijetio tako strogo i revnosno da je turski hroničar Dursun zaljev napisao: "Da je sunce čovjek, čak bi mu bilo zabranjeno gledati u harem." Harem - carstvo luksuza i izgubljene nade ...

Haram - zabranjeno područje
  U vrijeme ranog islama, tradicionalni stanovnici harema bile su supruge i kćeri glave obitelji i njegovih sinova. Ovisno o dobrobiti Arapa, robovi su mogli živjeti u haremu, čiji je glavni zadatak bila farma harema i sav težak rad u vezi s tim.

Institut zaklade pojavio se mnogo kasnije, za vrijeme kalifata i njihovih osvajanja, kada je broj lijepih žena postao pokazatelj bogatstva i moći, a zakon koji je uveo prorok Muhammed, a koji ne dopušta više od četiri žene, značajno je ograničio mogućnosti poligamije.

Da bi prešao prag serala, rob je prošao kroz svojevrsnu ceremoniju inicijacije. Osim provjere nevinosti, od djevojke se tražilo da pređe na islam.

Ulazak u harem u mnogočemu je podsjetio na tonaciju kao redovnicu, gdje je umjesto nesebičnog služenja Bogu utkana ne manje nesebična služba gospodaru. Kandidati za konkubine, kao i Božje nevjeste, bili su prisiljeni prekinuti sve veze s vanjskim svijetom, dobili su nova imena i naučili živjeti u poniznosti. U kasnijim haremovima supruge su kao takve bile odsutne. Glavni izvor povlaštenog položaja bila je pažnja sultana i rađanje djece. Obrativši pažnju na jednu od suština, vlasnik harema podigao ju je u privremenu ženu. Ova je situacija često bila nesigurna i u svakom se trenutku mogla promijeniti ovisno o raspoloženju učitelja. Najpouzdaniji način da se učvrsti u statusu žene bilo je rođenje dječaka. Konkubina, koja je svom gospodaru dala sina, stekla je status ljubavnice.

Samo su glava obitelji i njegovi sinovi imali pristup haremu. Za sve ostale ovaj je dio arapskog doma strogi tabu. Taj se tabu primijetio tako strogo i revnosno da je turski hroničar Dursun zaljev napisao: "Da je sunce čovjek, čak bi mu bilo zabranjeno gledati u harem."

Osim starih dokazanih robova, konkubine su gledali i eunusi. U prijevodu s grčkog jezika, "eunuch" znači "čuvar kreveta". U harem su ulazili isključivo u obliku nadzornika, da tako kažem, da održavaju red.

Drevni Arapi

arapski kalifat arapska zajednica islam

Biblija poznaje Arape kao nomadsko pleme semitskog porijekla, kao i potomke Ismaila. Zvali su ih Zabedey.

Drevna semitska plemena, iz kojih su se kasnije oblikovali drevni arapski ljudi, već su u II tisućljeću prije Krista. zauzeli teritorij Arapskog poluotoka. Prvi arapski državni entiteti pojavili su se na sjevernoj granici Arabije, kao i u Srednjoj Arabiji (kraljevstvo Kindita, države Lahmidi i Hasanidi).

Do 5. do 6. stoljeća arapska plemena činila su većinu stanovništva Arapskog poluotoka. U prvoj polovici 7. stoljeća, s pojavom islama, počela su arapska osvajanja, kao rezultat toga nastao je kalifat, koji je zauzimao ogromna područja od Indije do Atlantskog oceana i od srednje Azije do središnje Sahare.

Arapi su bili poznati kao vrsni liječnici i matematičari.

Arapski kalifat 632-750

U sjevernoj Africi je stanovništvo koje je razgovaralo arapskim bliskim semitsko-hamitskim jezicima, relativno brzo arabiziralo, usvojilo jezik, religiju (islam) i mnoge elemente kulture osvajača. Istodobno se odvijao i obrnuti proces asimilacije od strane Arapa nekih elemenata kulture osvojenih naroda. Obična arapska kultura koja se razvila kao rezultat ovih procesa imala je veliki utjecaj na svjetsku kulturu.

Arapski kalifat do 10. stoljeća, kao rezultat otpora pokorenih naroda i porasta feudalnog separatizma, raspadao se.

U XVI stoljeću arapske zemlje zapadne Azije (osim znatnog dijela Arapskog poluotoka) i sjeverne Afrike (s izuzetkom Maroka) postale su dio Osmanskog carstva.

Počevši u 19. stoljeću arapske su zemlje bile podvrgnute kolonijalnim osvajanjima i postale kolonije i protektorati Velike Britanije, Francuske, Italije i Španjolske. Do danas su sve države (s izuzetkom zapadne Sahare) neovisne države.

Josip više puta spominje Arape (počevši od ere patrijarha): "U međuvremenu, Juda, također jedan od Jakovljevih sinova, vidio je arapske trgovce iz plemena Ismael koji su iz Gileada donijeli začine i drugu sirijsku robu i dao, u nedostatku Ruvila, braći savjet je izvući Josipa i prodati ga Arapima, jer će na taj način Josip umrijeti u stranoj zemlji među strancima, a oni sami neće mrljati ruke svojom krvlju. "

Arapi   - skupina naroda, metaetnička zajednica. U Aziji Arapi čine većinu stanovništva Bahreina (Bahreini), Jordana (Jordanci), Iraka (Iračana), Jemena (Jemenci), Katara (Katar), Kuvajta (Kuvajt), Libanona (Libanese), Ujedinjenih Arapskih Emirata (UAE; Arapa iz Ujedinjenih Arapskih Emirata). Emirati), Oman (Omanis), Saudijska Arabija (Saudijci), Sirija (Sirijci); u Africi - Alžir (Alžirci), zapadna Sahara (Maure), Egipat (Egipćani), Libija (Libijci), Mauritanija (Mavrovi), Maroko (Marokanci), Sudan (Sudanci), Tunis (Tunižani). Palestinci žive u Izraelu, Jordanu, Libanonu, Siriji i drugim zemljama; Arapi također žive u Turskoj, Iranu, Uzbekistanu, Afganistanu, Indoneziji i drugim zemljama. Arapi emigranti žive u zapadnoj Europi (2500 tisuća ljudi), sjevernoj i južnoj Americi (1200 tisuća ljudi), zapadnoj i južnoj Africi, Australiji i dr. Ukupan broj je 199 milijuna ljudi, od čega 70 milijuna ljudi u Aziji; u Africi 125,2 milijuna ljudi.

Arapski jezik zapadno Semitske skupine afrazijske obitelji.

Arapi - Najveća nacija na zemlji, koja govori semitski jezik. Pored arapskog jezika, semitska (semitsko-hamitska) skupina jezika uključuje židovski, sabajski (drevni jezik Južne Arabije), feničanski, amorejski, aramejski, amharski (etiopski) i neke druge. Prema jednoj od postojećih teorija, davno su preci modernih Semita živjeli na onim mjestima gdje su se sada širili beživotni pijesci najveće svjetske pustinje Sahare, a zatim su se u 5-6 tisućljeća prije Krista preselili na Arapski poluotok.

Riječ "Arapi" dolazi iz uobičajenog semitskog korijena [RB], koji nosi značenje "suh, suh, napušten". Stoga su Arapi „pustinjaci, stanovnici pustinje“. Zanimljivo je da su se Arapi počeli tako nazivati \u200b\u200btek u 7. stoljeću poslije Krista, kada su se tijekom kampanja i stvaranja kalifata, plemena koja žive na Arapskom poluotoku, suočena s drugim narodima, suočila s potrebom da pronađu svoje vlastito ime, što im je omogućilo da shvate svoju zajednicu i za razliku od drugih naroda. Prije toga, svaka stvar Arapa bila je pripadati njihovom plemenu i klanu, a naziv "Arapi" uglavnom su koristili susjedni narodi.

Arapi, naravno, imaju i mitološku verziju svog podrijetla, prema kojoj su potomci Isma ila (biblijski Ishmael) i Kakhtan (Yoktan), Ibrahimovi sinovi (Abrahamov predak). ), njegov otac Nuh (Noah) i prvi čovjek Adam. U srednjem vijeku bilo je vrlo popularno među Arapima pisati rodoslove koji su odražavali i stvarne i mitske srodničke odnose. Usput, danas mnogi Arapi poznaju cijeli "lanac" svojih predaka - uključujući biti prije Adama!

Arapi koji su nastanili Arapski poluotok pripadali su grupi semita, kao i Asirci, Feničani i Židovi. Većina Arapa do početka VII stoljeća. ostali nomadi, ili beduini (stanovnici pustinje), uzgajali deve, koze, ovce. A samo su se neki od njih bavili poljoprivredom, uglavnom na jugu Arapskog poluotoka.

Najrazvijenija poljoprivredna regija bio je Jemen (na arapskom sreću) na jugozapadu poluotoka, gdje su bile plodne zemlje, bogata tropska vegetacija, datulje, grožđe, voće. Ovdje je bilo nekoć cvjetajuće Kraljevstvo Šeba, čiji je vladar, prema Starom zavjetu, bio gost kralja Salomona.

Sredina poluotoka, ogromna visoravan Nedž, nije imala rijeka. Izvori vode bili su bunari ili, povremeno, suhi kanali koji su prevozili potoke kišnice. Bio je to svijet nomadskih beduina. Samo na zapadnoj obali i na sredini visoravni, na kojoj je bila većina bunara, postojala su sela, oranice i vrtovi.

Drugi je način života stanovništva hidžaza (granice) zapadnog obalnog pojasa duž Arapskog zaljeva. Iz Jemena je prošao put do Egipta, Sirije i Eufrata, što je omogućilo razvoj lokalne, vanjske i tranzitne trgovine. Na teritoriju hidžaza postojalo je nekoliko drevnih trgovačkih gradova Marib, Sana, Nejran, Main.

Među njima se istaknuo tranzitni trgovački centar Meka na karavanskoj ruti iz Jemena u Siriju. Meku je prvi put spomenuo kao Makoraba Ptolomej (2. stoljeće). Meka, međutim, nije bila samo glavni trgovački centar. Bilo je to kultno središte mnogih arapskih plemena.

U središtu Meke stajao je kubni hram Kaaba (kocka), u čijem je zidu bio sveti crni kamen, kojem su se štovali. U samom hramu bile su slike poganskih božanstava mnogih arapskih plemena. Kaaba je bila mjesto hodočašća. Meka i okolica smatrani su rezerviranim i svetim.

Vremenom se hodočašće poklopilo s velikim zimskim sajmom. Steppe Arapi vozili su stoku i razmjenjivali je za sirijske rukotvorine. Godišnje se slavi svečani festival proljeća. Za 4 mjeseca prestali su vojni sukobi i racije. Većina Arapa bili su pogani.

U raznim dijelovima Arabije vjerovali su u različite bogove. Posebno je bio poštovan bog Jutarnje zvijezde, bog mjeseca. Uvažena ženska astralna božanstva. I istovremeno su mnoga poganska plemena imala predodžbu o određenom vrhovnom božanstvu, koga su nazivali Allahom (Bog, Arapski Allah, sirijski Allah).

Tako je pleme Kureishite, kojem je također pripadao prorok Muhammed, vjerovalo da je njihovo vrhovno božanstvo, Allah, utjelovljeno u onom svetom crnom kamenu koji je bio ugrađen u zid hrama Kaaba.

Trgovinski odnosi Arapa sa susjednim zemljama pridonijeli su prodiranju kršćanstva i židovstva u Arabiju, prve dvije monoteističke religije u povijesti civilizacije. Judaizam su u Arabiju donijeli židovski trgovci, doseljenici iz Palestine, koji su pobjegli od ugnjetavanja Rimljana. Kršćanstvo je Arapima postalo poznato od trgovaca, redovnika, svećenika iz Bizanta i Etiopije.

Tako su se stvorili duhovni preduvjeti za nastanak nove monoteističke religije, koja se temeljila na vjerovanjima Arapa, a nudila judaizam i kršćanstvo. Duhovna i politička osnova za okupljanje Arapa bila je nova religija islama.

Početkom 7. stoljeća u Arabiji, posebno u Meki, hanifizam je bio široko rasprostranjena duhovno-religijska doktrina, čiji je cilj bio pronalazak novog jedinstvenog Boga i posuđivanje nekih zajedničkih ideja kršćanstva i judaizma. Jedan od hanifskih propovjednika bio je Muhammed (570-632), trgovac iz Meke.

• Opcije za druge snove pozdravlja
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Zašto uvijek želite zagrliti osobu
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Kako se prestati zaljubiti zauvijek
• Napravite prvi korak: kako zainteresirati muškarca
• Kako se prestati zaljubiti u sve zgodne dečke
• Zašto sanjati izgubiti se?

• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Zašto sanjati o odlasku od kuće
• Kako piti svježe cijeđeni sok od jabuka
• Emocionalna ovisnost o drugoj osobi
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Bacio momka, a sad mi je žao
• Zašto djevojke više vole negativce - glavni su razlozi
• Tip ne obraća pažnju u snu
• Od kreveta dolje kroz prilaz: može li seks prerasti u ljubav
• Razgovor o tumačenju snova - otkrivene su sve tajne snova