Stav prema ženama u primitivnom društvu i rodni odnosi u antici. Položaj žena u primitivnom komunalnom sustavu
Uvod ……………………………………………………………… ……………… ..3
Stav prema ženama u primitivnom društvu i odnos spolova u antici …………………………………………………………………………… 5
Seksualna pitanja u srednjem vijeku ……………………………………………… .... 7
Muškarac i žena u doba prosvjetiteljstva
Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji ………… ...… ..15
Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji ...................................... ... ..17
Problem spolova u ruskoj filozofiji …………………………………. …… ..21
Zaključak ................................................................... 23
Upućivanje …………………………………………………………………………………… ..25
uvod
Razlika između dva spola jedan je od važnih uvjeta koji su činili osnovu mnogih različitih kultura koje ljudima daju samopoštovanje i status u društvu.
U svom radu pokušao sam prepoznati razlike u rodnim odnosima kroz povijest.
U svim društvima koja poznajemo, ljudi su uvijek na svoj način prebijali biološki određenu podjelu rada, i to na takav način da je često teško pogoditi koje su biološke razlike bile glavni uzrok. Na temelju razlika i kontrasta svojstvenih ljudskom tijelu, ljudi su gradili analogije koje ih povezuju sa Suncem i Mjesecom, danom i noću, dobrim i zlim, snagom i nježnošću, nepopustljivošću i promjenljivošću, izdržljivošću i ranjivošću. Štoviše, isto svojstvo pripisano je jednom spolu, zatim drugom. Ili su dječaci bili smatrani izuzetno ranjivim i zbog toga su postavili predmete budne skrbi, zatim djevojčice. U nekim kulturama roditelji moraju sakupljati miraz svojih kćeri i šarmirati mladoženje magijom, dok je u drugima glavna briga roditelja pitanje ženidbe sinova. Neki narodi smatraju da su žene pre slabe za rad izvan kuće, dok ih drugi upućuju na teške terete, "jer im je glava jača od glave muškaraca". Bez obzira na predmetnu sferu - bilo da se radi o sitnicama ili najosnovnijim pitanjima, od ćudljivosti koje se manifestiraju u nakitu i kozmetici, do svetih predmeta koji simboliziraju mjesto osobe u svemiru, pronalazimo mnogo načina distribucije seksualnih uloga koje se međusobno protive.
Ali ove su uloge uvijek prisutne. Ne znamo nijednu kulturu u kojoj je navedeno i priznato da ne postoji drugačija razlika između muškaraca i žena, osim one koja se očituje u njihovom doprinosu proizvodnji potomstva, jer su u suprotnom ljudi samo ljudi, razlika između kojih je samo pojedinačni talenti, bez obzira na spol. Koliko je poznato, u nijednoj kulturi svojstva karaktera - glupost i domišljatost, ljepota i ružnoća, susretljivost i neprijateljstvo, poduzetnost i odvažnost, hrabrost, strpljenje, naporan rad - ne doživljavaju se jednostavno kao svojstva ljudske prirode. Neka bude radikalno suprotan način (u jednoj se kulturi ova ili ona kvaliteta smatra tipično muškom, u drugoj - tipično ženskom, ponekad je svojstvena obojici), bez obzira na slučajnost takve distribucije (uostalom, nikad ne može biti da su glave žena jače i slabija za nošenje robe od muškaraca), međutim, u svim poznatim društvima ona postoji.
Stav prema ženama u primitivnom društvu i rodni odnosi u antici
Pitanje jesu li muškarci i žene različiti, jednaki i jednaki, ili samo različiti, ili samo jednaki, ili možda različiti, ali nejednaki i nejednaki, kroz povijest čovječanstva zabrinjavalo je um i srce.
U biblijskoj knjizi "Postanak" u obraćanju ženi rečeno je: "Umnoživši se, umnožit ću vašu tugu u vašoj trudnoći; u bolesti ćete roditi djecu; a vaš je muž privlačen i on će vladati nad vama. " Apostol Pavao, u obraćanju Korinćanima, visio je: "Neka vaše žene šute u crkvama; jer im nije dopušteno da govore, već da im budu podređeni, kako zakon kaže. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi. "
U društvu pred klase, žena je dugo vremena uživala posebno častan položaj u svojoj klanskoj skupini - bila je majka, učiteljica djece, čuvarica ognjišta, sakupljač plodova. Dok se žena rodila, hranila i bavila se ženskim poslovima, muškarac je lovio, a za to je izrađivao lovačke alate i još mnogo toga. S vremenom je postao vlasnik gotovo svih sredstava za proizvodnju. Tako je žena sa svog visokog položaja ljubavnice kuće pala u ovisnost o muškarcu.
Primitivni komunalni sustav zamijenio je klasnim društvom, što je dodatno povećalo rodnu nejednakost. Uostalom, žena zbog svog društvenog položaja, kao i prije, nije mogla posjedovati sredstva za proizvodnju i, naravno, postala je još više ovisna o muškarcu. To je unatoč činjenici da je ona bila objekt ljubavnog obožavanja i utjehe, izvor inspiracije za pjesnike i umjetnike, unatoč činjenici da su se vitezovi tijekom popisa borili za svoju damu, za njezinu čast i u njeno ime.
Simbolička povezanost muškog s racionalnim i ženskog s emocionalnim čvrsto je uspostavljena u grčkoj filozofiji. Dakle, u pitagorejskoj tabeli glavnih suprotnosti svijeta, formuliranoj u VI stoljeću. Kr., Ženka izričito povezana s neformalnom, neurednom, neograničenom. Pitagorejci su svijet ocjenjivali kao mješavinu načela koja su povezana bilo s određenom formalnošću i uređenošću, bilo s neredom i kaosom. Deset parova kontrasta - dizajniranih i neformalnih, paparnih i neobičnih, desnih i lijevih, muških i ženskih, svjetla i tame, dobra i zla, i tako dalje - sastavljaju pitagorejci na takav način da je jedan od kontrasta (ili načela) najbolji, najodličniji u odnosu na njegovu uparenu opoziciju.
Još od Platonovih vremena razgovaralo se o problemu - što je žena? Sam Platon vjerovao je da oba spola trebaju ovladati istim zanimanjima i obrtima, štoviše, žene bi trebale biti ravnopravne muškarcima .... Sudjelujte u ratovima! Istodobno, pružajući ženi "jednaka" prava s muškarcem, tvrdio je da je muškarac u svemu superiorniji od žene, pa stoga nije bilo riječi o ravnopravnosti spolova.
Razlikovanje aktivne kreativne forme i pasivne inertne materije također je karakteristično za Aristotelovu filozofiju. Prepoznao je spoznaju i racionalnost s aktivnim muškim principom, a kaotičnu tvar kao nižu tvar s pasivnom ženskom. U knjizi O podrijetlu životinja, on tvrdi da je čovjek uvijek pravi roditelj. Upravo u procesu oplodnje pasivne materije on određuje aktivni oblik budućeg čovjeka; muškarac daje "toplinu" i snagu života, a žena-majka služi samo kao pasivna posuda. Žene, Aristotel je vjerovao, niža su bića, nemoćni muškarci, jer im nedostaje princip "duše", što je identično Aristotelovoj racionalnosti. Seksualna diferencijacija, prema Aristotelu, je ontološko načelo: "bolje je kad se viši princip odvoji od nižeg. Stoga, ako je moguće kad god je to moguće, mužjak je odvojen od ženke. "
Seksualna pitanja u srednjem vijeku
U srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji Toma Akvinski, sveti Augustin, Philo iz Aleksandrije nastavlja tradiciju razlikovanja oblika i materije, duše i tijela, racionalnosti i emocionalnosti, muškog i ženskog. Philo, aleksandrijski filozof iz 1. stoljeća AD, u svojim djelima kombinira biblijske ideje i ideje grčke filozofije na način da se ojača dualizam muškog i ženskog. "Muško", prema njegovom mišljenju, predstavlja svjesno, racionalno, božansko; žensko i sama žena je slika prljavog tjelesnog svijeta. „Žensko“ u njemu simbolizira svijet kao takav i suprotnost je transcendentalnoj sferi Razuma.
Moralni napredak za Phila uključuje duhovno prevladavanje razornog utjecaja senzualnosti i tjelesnih strasti. A budući da su potonji povezani sa ženom i "ženskom", tada se na temelju te alegorije rađa borba, potreba za prevladavanjem ženke. Virtualni život, u kojem Razlog ima superiornost nad nižim aspektima ljudskog života, odvija se kao formiranje muškog (muškog) potiskivanja ženskog (ženskog). "Napredak", napisao je Filon, "nije ništa drugo nego napredovanje od ženskog do muškog, jer je žensko, žensko, materijalno, pasivno, tjelesno i senzualno, dok je muškarac aktivan, racionalan i sličniji duhovnost i misao. Muškarac je dominantniji od ženskog, bliži je kauzalnoj aktivnosti; ženka je nepotpuna, podređena, pasivna; racionalna, racionalna, duhovna - muška, iracionalna - ženska. "
Zanimljiva pojava uočena je u Makedonskoj katedrali (585), na kojoj je samo većinom glasova dobijen pozitivan odgovor na pitanje može li se žena smatrati muškarcem. U srednjem vijeku, redovnici J. Sprenger i G. Institoris, zloglasni po mračnom čuvaru "Hammer of the Witches" (1487.), predstavili su detaljan sustav dokaza pravde suzbijanja i fizičkog uništavanja žena na temelju njihove izvorne "grešnosti". Sprenger i Institoris tvrdili su da su žene nepouzdane - a to dokazuje i sama etimologija riječi femina, koja navodno dolazi od fe (fides - latinska vjera) i minus (manje), i zato češće pada pod grčeve vraga i nose se i uzrokuju zlo u zemlja. Srednjovjekovni "lov na vještice" koštao je života tisuća žena, a istraživači ocjenjuju omjer ubijenih žena i muškaraca kao 100: 1.
Muškarac i žena u prosvjetiteljstvu
Doba prosvjetiteljstva bilo je vrijeme kada su započele temeljne promjene u razumijevanju prirode "ženskog".
Prosvjetitelji su u svojim spisima veliku pažnju posvetili ovom pitanju. Štoviše, kao što je Galina Brandt napomenula u svom djelu "Priroda žene", upravo su se u tom razdoblju u filozofiji i kulturi konačno oblikovali pojmovi "muškost" i "ženstvenost", te, u skladu s tim, idealni modeli muškarca i žene. Prosvjetitelji su pokušali prepoznati suštinske značajke "ženske prirode" i njezine neovisne vrijednosti. Brandt filozofiju prosvjetiteljstva upućuje na taj smjer u proučavanju "ženskog" problema, u kojem je naglasak stavljen na mentalne karakteristike seksa.
U cjelini, prosvjetitelji se oslanjaju na ideje drevnih filozofa o suštini "ženske prirode", a za većinu prosvjetitelja ovdje su sačuvani tradicionalni pogledi. Poput drevnih filozofa, oni postavljaju i razmatraju sva ista osnovna pitanja: prirodna svrha žene, njezina uloga i mjesto u društvu, značajke i karakteristike žene.
Ipak, dva važna fenomena ostavila su svoj trag na odgovarajućim pogledima prosvjetiteljstva: promjena stvarnog položaja žena u društvu i pojava filozofskih i liberalnih pogleda.
Pojava i dominacija galantnih manira dovela je do uzvišenosti žena i porasta njihovog utjecaja, što su primijetili svi filozofi u svojim djelima. Doba prosvjetiteljstva u povijesti svjetske kulture često se naziva "zlatno doba žena". Polazeći od XVIII stoljeća, rašireno je vjerovanje da je snaga slabijeg spola ogromna, da posjeduje, suprotno od varljivih izgleda, istinsku moć, jer podnosi djecu i utječe na utjecajne muškarce. Snaga, omekšavajući moral, ljubavnica muških snova, "fer spol", učiteljica djece, "vilački dom" - specifične sposobnosti žena, za razliku od prošlosti, sada nadaju poštovanje i podižu žene na pijedestal.
Stoga se u filozofiji prosvjetiteljstva dogodio pomak u shvaćanju „žene“: nakon pojave ideja o snazi \u200b\u200bžene označene „pečatom prokletstva“, novi socijalni model „druge žene“ - žene koja izaziva entuzijazam i štovanje - onog u kojem su feministkinje vidjele konačnu oblik muške dominacije. Sami prosvjetitelji u svojim su djelima naznačili da žena nije rob muškarca, nego slobodna ličnost. Osim toga, suprotstavili su se despotskoj moći muža u odnosu na njegovu ženu. Međutim, ženska sloboda nije bila identična slobodi muškaraca. Ženska sloboda njena je tajna snaga u društvu, a muška sloboda politička sloboda svake građanke. Filozofi nisu smatrali potrebnim dati ženi jednaku slobodu koju posjeduje muškarac.
Da bi potvrdili svoja razmišljanja, prosvjetitelji se okreću povijesti antike i pokazuju kako ženski utjecaj u društvu postoji još od davnina. Međutim, prosvjetitelji su u svojim izjavama napravili malu grešku uspoređujući moć drevnih i modernih žena, jer je, prema njihovom mišljenju, snaga drevnih žena bila snaga čednih i krotkih žena, dok je moć žena prosvjetiteljstva bila povezana upravo s njihovom ljepotom, privlačnošću i sl. osjetilni užitak.
Istovremeno su neki filozofi vrlo negativno i s osobitim cinizmom ocjenjivali utjecaj žena. Vidjeli su da je glavni razlog gubitka morala od strane društva u tome što se žene prepuštaju razvratu, zaboravljajući na svoju istinsku sudbinu. Sva odgovornost za narušavanje dobrog morala bila je dodijeljena samo ženi.
Prosvjetitelji su kritizirali manire galantnog doba. U svojim spisima detaljno opisuju odnos spolova, koji je postao poput igre: želja da se zadovolje seksualne potrebe glavni je cilj muškaraca i žena. Ona se postiže s posebnim oduševljenjem: muškarac mora koristiti razne metode da zavede ženu koja ne razmišlja ni o odbijanju. Nepristojnu ljubomoru čini samo jedan od supružnika.
Prosvjetitelji su najviše ogorčeni činjenicom da čuvari ognjišta sada nastoje dobiti osjetilni užitak, dok bi trebali biti istinski primjeri vrline, čistoće i čistoće. Stoga nije čudno što su C. L. Montesquieu i J.-J. Rousseau je pohvalio moral drevnog društva i njegov tradicionalni način života, a također je idealizirao imidž vrlinskih grčkih žena. Osim toga, ti su filozofi u svojim spisima s osobitom strogošću kultivirali sliku supruge domaćice i odali počast njihovim dužnostima, koje su od tako velike važnosti za cijelo društvo. Rousseau je vjerovao da su strasti povezane sa ženama apsolutna prijetnja civilnom društvu. Čak i vrline povezane s ženskim majčinskim osjećajima mogu ugroziti pravilno funkcioniranje države. Dakle, na početku "Emil" govori o spartanskoj majci koja se protivila ubojstvu njenog sina. Prema Rousseauu, dobar građanin zahvaljuje za smrt svojih sinova, ako služi javnom dobru. A budući da je teško biti i dobro javno biće, tj. Građanin i dobra privatna osoba, tj. Obiteljski čovjek, Jean-Jacques predlaže podijeliti ove sfere i isključiti ženu iz civilnog društva i „staviti“ cjelinu u polje privatnog i obiteljskog.
Dakle, uz uzvišenost žena, ženi je dodijeljen tradicionalni položaj, koji je zauzvrat bio povezan s odgojnom kritikom običaja galantnog doba.
Kratak opis
U svim društvima koja poznajemo, ljudi su uvijek na svoj način prebijali biološki određenu podjelu rada, i to na takav način da je često teško pogoditi koje su biološke razlike bile glavni uzrok. Na temelju razlika i kontrasta svojstvenih ljudskom tijelu, ljudi su gradili analogije koje ih povezuju sa Suncem i Mjesecom, danom i noću, dobrim i zlim, snagom i nježnošću, nepopustljivošću i promjenljivošću, izdržljivošću i ranjivošću. Štoviše, isto svojstvo pripisano je jednom spolu, zatim drugom. Ili su dječaci bili smatrani izuzetno ranjivim i zbog toga su postavili predmete budne skrbi, zatim djevojčice. U nekim kulturama roditelji trebaju sakupljati miraz za kćeri i šarmirati mladoženje magijom, dok je u drugima glavna briga roditelja pitanje ženidbe sinova
Sadržaj
Uvod …………………………………………………………………………… ..3
Stav prema ženama u primitivnom društvu i odnos spolova u antici ………………………………………………………………………………… 5
Seksualna pitanja u srednjem vijeku ……………………………………………… .... 7
Muškarac i žena u doba prosvjetiteljstva ........................................................... 9
Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji ………… ...… ..15
Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji ...................................... ... ..17
Problem spolova u ruskoj filozofiji …………………………………. …… ..21
Zaključak …………………………………………………………………………… .23
Upućivanje …………………………………………………………… .. …… ..25
Drevna plemena pokoravala su se zakonima totalne patrijaršije, ukupne moći ljudi. Budući da djeca, starci i žene zapravo nisu sudjelovali u bilo kojoj vrsti „proizvodne aktivnosti“, za primitivne muškarce bili su drugorazredni ljudi koji su uvijek ostali uvrijeđeni, uskraćeni, depresivni. Jeli su prema "zaostalom principu", dobili su ono što je ostalo nakon jela muškaraca. Ako su muškarci ubijali jelene na lovu, tada su svi muškarci jeli meso jelena, a ono što je ostalo od lešine jedu žene, starci i djeca. U početku su muškarci jeli meso, a gladne žene, stariji i djeca stajali su u grupi i čekali svoj red. Ako žene nisu dobile ništa, onda su ostale gladne. Nitko od muškaraca nije se brinuo o svom zdravstvenom stanju i životu. Ženska polovica društva preživjela je "najbolje što su mogli".
1. Podjela rada. Muške vrste rada. Muškarci su "davali" plemenu hranu (ribu, meso i povrće), gradili kuće i zemljane građe, štitili cijelo stanovništvo plemena od neprijatelja i napada na selo velikih životinja, izrađivali lovačke alate (koplja, palice, strijele i kremeni noževi) i oruđe za ribolovom (harpuni, mreže), zahvaljujući trenju suhog stabla, napravili su vatru. Pogledajte sliku 3.
Slika 3. Čovjek stvara kamene alate
Ponekad su dolazili do sukoba između susjednih plemena zbog teritorijalnih tvrdnji, zbog toga što su ih pojele plemenke ili silovale žene. U ovom su se slučaju dogodili vojni sukobi između muškaraca obaju plemena. Gotovo svu ekonomsku aktivnost plemena obavljali su muškarci. Najvažnija stvar za postojanje bilo kojeg živog organizma, uključujući drevnu osobu, je prehrana.
Potrebno je podsjetiti da je prije 1 - 2 milijuna godina na cijeloj površini kontinenata (čak i na Grenlandu i na sjeveru Sibira) vladala vrlo topla klima (20-30 stupnjeva toplija od moderne klime), a flora i fauna bili su tisućama puta raznovrsniji, bogatiji obilniji nego sada. Ljeto i jesen pružali su obilje hrane, ali zimi su biljni izvori hrane nestajali pod snijegom, životinje su migrirale u tople zemlje, a primitivni ljudi doživljavali su "tešku" glad, što je dovelo do masovnog kanibalizma. Nažalost, hrana se pohranjuje samo nekoliko dana. Meso, riba, povrće i voće brzo se kvare. Uz to, moramo uzeti u obzir činjenicu da primitivni ljudi nisu imali nikakvo znanje o očuvanju i dugoročnom očuvanju prehrambenih proizvoda. Stoga su muškarci morali dobivati \u200b\u200bsvježu hranu gotovo svaki dan. Vrlo rijetko, pleme je imalo višak mesne hrane 4-6 dana, na primjer, kad su muškarci ubili mamuta. Ali češće od svega, prehrambene proizvode je teško nedostajalo, i zato su svakog jutra muškarci uzimali oružje i ostavljali se u skupinama vrlo udaljenim od sela, ponekad su bili odsutni i po nekoliko dana zbog potjere za ranjenom životinjom. Ljeti bi se u pravilu navečer vraćali s mesnom hranom (s ubijenim životinjama), donosili golemu ribu koju je ubio harpun ili divlje voće i povrće umotano u životinjske kože: jabuke, dinje, šljive, grožđe, kupus i tako dalje.
2. Ženske vrste rada. Budući da žene u vrlo davnim vremenima nisu znale kako spriječiti trudnoću, budući da su vrlo često spolno živjele s raznim muškarcima svog i susjednog plemena, svaka je žena svake godine rodila dijete. U to je vrijeme postojao vrlo visok natalitet i istodobno vrlo visoka smrtnost djece, pa je populacija zajednica i plemena rasla vrlo sporo. Zbog toga su žene obično bile nesposobne za rad cijelo vrijeme: trudnoću su zamijenile porođajem, hranjenjem djeteta, opet trudnoćom i tako dalje. Nakon rođenja djeteta, žena je postala njegovana majka i opet je bila prisiljena stalno biti oko malog djeteta, dojiti ga do 20 puta dnevno. I nakon 9 mjeseci ponovno je rodila drugo dijete. Kroz razdoblje rađanja žena, žena je rodila 10 do 20 puta (u dobi od 14 godina do 34 do 40 godina). No, kako je smrtnost dojenčadi bila vrlo visoka, polovica od 20 djece rođene samohranim majkama preživjela je u najboljem slučaju. Stoga je do 10 djece bilo ovisno o nekim majkama. Izvršavanje „kontinuirane reproduktivne funkcije“ nije omogućilo ženama tog vremena da se uključe u društveno koristan rad. Stoga su o svim ekonomskim pitanjima (hrana, odjeća, izgradnja i popravak zemljanih kasarna) žene i djeca potpuno ovisili o muškarcima. Žene, koje su "neprekidno trudne", mogle su samo lagano raditi u svom selu. Pogledajte sliku 4.
Slika 4. Ženski rad unutar plemena: šivanje, kuhanje, roditeljstvo
A. Hladno vrijeme i izgladnjivanje zbog nedostatka biljaka na sjevernoj hemisferi Zemlje zapravo su trajali 8 mjeseci godišnje. Gotovo 8 mjeseci na sjevernoj hemisferi svijeta nastavlja se sezona hladnih (i gladnih primitivnog čovjeka). To nije slučajnost brojeva. Samo 3 mjeseca u godini šume obiluju biljnom i životinjskom hranom: srpanj, kolovoz, rujan. Tijekom tih mjeseci, hranjeni muškarci su najčešće "vodili ljubav", a upravo su u tim mjesecima žene najčešće zatrudnjele. Ako je žena zatrudnila u listopadu, tada se rođenje djeteta dogodilo u svibnju, kada nije bilo mraza, pojavile su se prve bobice i zelje. Majke i novorođena djeca ljeti su jeli dobro, ojačali zdravlje, djeca su odrasla i kao rezultat preživjela su tijekom gladne i hladne zimske sezone. Najpovoljnije razdoblje trudnoće za ženu kamenog doba je od posljednjih dana jesenskog toplog mjeseca (rujna ili listopad) do prvog toplog proljetnog dana (travanj ili svibanj). Sva djeca koja su začeta i rođena izvan ljetnih mjeseci, u pravilu su umrla od gladi i prehlade, kao što su rođena zimi, kad je hladno i nema što jesti. Trudnoća žena kamenog doba odvijala se tijekom cijelog nepovoljnog (hladnog i gladnog) razdoblja u godini, to jest tijekom 8 najhladnijih mjeseci: listopada, studenog, prosinca, siječnja, veljače, ožujka, travnja, svibnja. Zbog toga je trajanje rađanja djeteta u modernih žena osam mjeseci, a ne 5, 7 mjeseci ili godinu dana.
B. Zbog nesigurnost žene drevnih plemena nisu mogle napustiti selo bez da rizikuju svoje živote. To je zbog činjenice da nisu posjedovali oružje (sjekire, koplja, silikonski noževi), i stoga su bili neoborivi kada su ih napadale grabežljive životinje, koje su prije puno milijuna, milijun puta više nego u modernim šumama i stepenima , U to je vrijeme bilo stotine vrsta medvjeda, lavova, tigrova, risa, vukova i mnogih drugih grabežljivaca koji su danas izumrli. Skupinu žena mogli bi napasti veliki biljojedi: vunasti nosorog, mamut, bik, divlja svinja, veliki jelen i tako dalje.
V. Ali najveća opasnost bila je za žene muški lovci drugih plemenakoje su, upoznavši grupu mladih žena izvanzemaljskog plemena, sigurno ih silovale (dobivale besplatno zadovoljstvo), a ako se neka žena pokuša aktivno oduprijeti, brutalno su je pretukle. Ako bi se susret grupe žena s lovcima drugog plemena dogodio u gladnoj zimi, tada bi žene mogle biti ubijene, a nakon toga leševi žena dovedeni su na mjesto svog plemena i zajednički su ih pojeli. Kanibalizam je bio uobičajena pojava u dalekoj prošlosti. Ako su muški lovci drugog plemena u šumi naišli na grupu bespomoćne djece i starih ljudi, oni bi za nekoliko sati već mogli postati "mesni proizvod" za brojne pripadnike drugog plemena. Muškim lovcima bilo je lakše ubiti nekoliko starih ljudi i djece i pretvoriti ih u mesnu hranu nego ubiti mamuta ili jelena.
G. Bilo je to vrlo oštro vrijeme za opstanak čovječanstva od tada muškarci bez sažaljenja proždirli su žene čak i unutar svog plemena, Lovi zimi često su bili neuspješni dugi niz tjedana.
Slika 5. Zima. Kanibalizam. Izgladnjelog starca rastrgavaju i jedu njegovi sunarodnjaci
Zimi nema biljne hrane. Često gladovanje primitivnih ljudi u zimskim mjesecima dovelo je do visoke smrtnosti. Francuski antropolog A. Valois pregledao je 20 koštanih ostataka neandertalaca. Od toga je 55% umrlo prije dobi od 21 godine, a samo jedan od 20 preživio je do 32 godine. Posebno često u ranoj dobi žene su umirale od porođaja i prehlade. Također je postojala visoka stopa smrtnosti dojenčadi. Svi proučeni ostaci neandertalaca, starijih od 35 godina, pripadali su muškarcima! Duge, snježne zime dovele su do pojave masovnog gladovanja, pa je kanibalizam, kanibalizam bio uobičajen među drevnim ljudima na sjeveru Amerike, Europe i Azije (Sibir). Pogledajte sliku 5. Zimi je okolni krajolik bio prekriven dubokim snijegom, zbog čega je bilo nemoguće pronaći jestive biljke, a često je lov i ribolov mjesecima također bio neuspješan. U toj situaciji glad je prisiljavala ljude da jedu meso svojih rođaka - majki, očeva, sestara, braće, djece. Prije svega, pojeli su plemena koji su umrli prirodnom smrću od starosti, kao i od gladi i bolesti. Etnografi još uvijek pronalaze drevna plemena, gdje je sačuvan običaj ne zakopati, već jesti starce. S produljenom glađu, koja je prijetila gladovanjem svim pripadnicima plemena, živi plemići su ubijeni i jeli u sljedećem slijedu: stare i slabe žene i muškarci, potom su jeli i djeca, posljednji - odrasle žene. Jaki i mladići, naoružani kopljima i palicom, nikada nisu postali "mesna hrana" za izgladnjele rođake, jer su mogli uspješno zaštititi svoj život. O tome svjedoče nalazi ljudskih kostiju na parkiralištu drevne osobe u Sibiru (Athos br. 2 na rijeci Yenisei kod Krasnojarska), u Bugarskoj (špilja Dupka Dupka) i drugi. Od 25 koštanih ostataka ljudi pojedenih u špilji tame Dupka, 2 su ostaci staraca, 4 kostura su pripadali staricama, 9 su odrasle žene, 10 kostura je pripadalo djeci mlađoj od 10 godina, a među njima 8 ostataka kostiju pripadalo je djevojčicama. Iz ovoga možemo zaključiti: u slučaju jake gladi, cijela ženska populacija mogla bi postati mesna hrana jačim i nemilosrdnim muškarcima kamenog doba. Baš kao što je to slučaj u modernom društvu, "konzervirana hrana" su domaće životinje (krave, ovce, svinje, kokoši, zečevi), tako su i žene igrale ulogu "konzervirane hrane" za muškarce iz kamenog doba. Takve će se izjave činiti uvredljive za žene, ali dopustite mi da im u ovom članku kažem istinu o nesretnoj sudbini njihovih dalekih predaka.
D. Dakle, žene, starci i djeca kamenog doba "sa svih strana" bili su u opasnosti "svojih i tuđih" muškaraca, od divljih životinja, gladi i bolesti. Osobito velika vjerojatnost njihova ubojstva pojavila se u daljini od lokacije plemena, kada nije bilo svjedoka ubojstva, kada rodbina nije mogla pomoći. Upravo zbog nesigurnosti zapravo su bile sve žene, djeca, starice i starci "Stacionarni stanovnici sela" u primitivnom društvu. Žene praktički nisu napuštale granice sela i zato su njihove proizvodne aktivnosti bile ograničene na dom. Do sada, žene provode kod kuće (u stanu) 3-4 puta više od muškaraca. Funkcionalne dužnosti žena u primitivnom društvu uključivale su: šivanje odjeće iz životinjskih koža, održavanje paljenja krova na teritoriju plemena, odgajanje male djece, ali glavna aktivnost bila je kuhanje tople hrane u velikim glinenim loncima za muškarce. Tek su povremeno (pod zaštitom nekoliko naoružanih muškaraca) skupina žena, djece i staraca napuštala selo radi lakog rada: prikupljale su drva za ogrjev, sakupljale divlje bobice, voće i povrće, punile velike glinene posude s pitkom vodom i tako dalje. Među muslimanskim narodima, mlada žena vrlo rijetko napušta svoj dom, a ako napusti teritorij svog dvorišta, nužno ju prati muškarac (muž, brat, svekar) ili nekoliko starijih žena. Taj je običaj nastao od davnina, kada su žene vrlo često otmice, silovane, a ponekad i ubijane, pretvarajući ih u "mesni proizvod".
3. Podjela rada između muškarca i žene tijekom 3 milijuna godina odrazila se na izgled spolova. Kao što znate, dlake na ljudskom tijelu i krzno životinjskih koža služe održavanju topline oko tijela. S razlogom stanje "kontinuirane trudnoće" žene su gotovo uvijek bile nesposobne za posao, pa su neprestano bile na svom parkiralištu. Pet milijuna godina (tijekom čitavog primitivnog komunalnog sustava) ženska polovica društva provodila je vrijeme toplo, kraj vatre, u zemljanim zidovima, čiji su zidovi bili obloženi toplim životinjskim kožama. Toplina i udobnost često su okruživali ženu tijekom njenog života. stoga žensko tijelo nema pretjeranu tjelesnu dlaku na nogama, rukama i trupu. Za žensku polovicu društva bilo je dovoljno topline iz vatre i iz grijanih zidova kuće, pa im pretjerani rast kose nije bio potreban. Zbog toga drevne i moderne žene nisu imale i nemaju bradu i brkove, noge i prsa također su lišeni guste kose.
Primitivni muškarci imali su potpuno drugačije životne uvjete. U zoru, zimi i ljeti, po kiši i snijegu, muškarci su napustili topla i udobna prebivališta (pećina, kolibe, kuće, zemljani dijelovi) i krenuli u potragu za hranom. Muškarci su hodali duboko u hladnu vodu i lovili ribu. Stalni učinak hladnog vjetra na lice doveo je do činjenice da (za razliku od žena) na licu muškaraca raste brada i brkovi, a noge i prsa muškaraca također su gusto prekriveni dlačicama, Zanimljivo je znati da su deblja brada muškarci europske rase, koji su se u prošlosti duže vrijeme nalazili u vrlo hladnoj i snježnoj klimi sjeverne Europe. Muškarci - Afrikanci, Mongoloidi i američki Indijanci imaju "tanke i rijetke" brade, jer su njihovi preci kroz gotovo čitav primitivni komunalni sustav bili na relativno toplim teritorijima: u Africi, Kini i Srednjoj Americi (Meksiko).
4. Od pojave Inteligentnog čovjeka nastupili su muškarci težak fizički rada žene su činile lagane kućanske poslove. Stoga su muškarci uvijek fizički jači od žena, viši od njih, imaju veću težinu, muškarci uvijek konzumiraju više hrane, posebno mesa. Muškarci primitivnog društva jeli su puno i puno, a žene su bile kronično pothranjene. Stoga su čak i moderni odrasli muškarci visoki i krupni, a žene kratke, minijaturne, slabe i krhke.
Uvod ……………………………………………………………… ……………… ..3
Stav prema ženama u primitivnom društvu i odnos spolova u antici …………………………………………………………………………… 5
Seksualna pitanja u srednjem vijeku ……………………………………………… .... 7
Muškarac i žena u doba prosvjetiteljstva
Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji ………… ...… ..15
Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji ...................................... ... ..17
Problem spolova u ruskoj filozofiji …………………………………. …… ..21
Zaključak ................................................................... 23
Upućivanje …………………………………………………………………………………… ..25
uvod
Razlika između dva spola jedan je od važnih uvjeta koji su činili osnovu mnogih različitih kultura koje ljudima daju samopoštovanje i status u društvu.
U svom radu pokušao sam prepoznati razlike u rodnim odnosima kroz povijest.
U svim društvima koja poznajemo, ljudi su uvijek na svoj način prebijali biološki određenu podjelu rada, i to na takav način da je često teško pogoditi koje su biološke razlike bile glavni uzrok. Na temelju razlika i kontrasta svojstvenih ljudskom tijelu, ljudi su gradili analogije koje ih povezuju sa Suncem i Mjesecom, danom i noću, dobrim i zlim, snagom i nježnošću, nepopustljivošću i promjenljivošću, izdržljivošću i ranjivošću. Štoviše, isto svojstvo pripisano je jednom spolu, zatim drugom. Ili su dječaci bili smatrani izuzetno ranjivim i zbog toga su postavili predmete budne skrbi, zatim djevojčice. U nekim kulturama roditelji moraju sakupljati miraz svojih kćeri i šarmirati mladoženje magijom, dok je u drugima glavna briga roditelja pitanje ženidbe sinova. Neki narodi smatraju da su žene pre slabe za rad izvan kuće, dok ih drugi upućuju na teške terete, "jer im je glava jača od glave muškaraca". Bez obzira na predmetnu sferu - bilo da se radi o sitnicama ili najosnovnijim pitanjima, od ćudljivosti koje se manifestiraju u nakitu i kozmetici, do svetih predmeta koji simboliziraju mjesto osobe u svemiru, pronalazimo mnogo načina distribucije seksualnih uloga koje se međusobno protive.
Ali ove su uloge uvijek prisutne. Ne znamo nijednu kulturu u kojoj je navedeno i priznato da ne postoji drugačija razlika između muškaraca i žena, osim one koja se očituje u njihovom doprinosu proizvodnji potomstva, jer su u suprotnom ljudi samo ljudi, razlika između kojih je samo pojedinačni talenti, bez obzira na spol. Koliko je poznato, u nijednoj kulturi svojstva karaktera - glupost i domišljatost, ljepota i ružnoća, susretljivost i neprijateljstvo, poduzetnost i odvažnost, hrabrost, strpljenje, naporan rad - ne doživljavaju se jednostavno kao svojstva ljudske prirode. Neka bude radikalno suprotan način (u jednoj se kulturi ova ili ona kvaliteta smatra tipično muškom, u drugoj - tipično ženskom, ponekad je svojstvena obojici), bez obzira na slučajnost takve distribucije (uostalom, nikad ne može biti da su glave žena jače i slabija za nošenje robe od muškaraca), međutim, u svim poznatim društvima ona postoji.
Stav prema ženama u primitivnom društvu i rodni odnosi u antici
Pitanje jesu li muškarci i žene različiti, jednaki i jednaki, ili samo različiti, ili samo jednaki, ili možda različiti, ali nejednaki i nejednaki, kroz povijest čovječanstva zabrinjavalo je um i srce.
U biblijskoj knjizi "Postanak" u obraćanju ženi rečeno je: "Umnoživši se, umnožit ću vašu tugu u vašoj trudnoći; u bolesti ćete roditi djecu; a vaš je muž privlačen i on će vladati nad vama. " Apostol Pavao, u obraćanju Korinćanima, visio je: "Neka vaše žene šute u crkvama; jer im nije dopušteno da govore, već da im budu podređeni, kako zakon kaže. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi. "
U društvu pred klase, žena je dugo vremena uživala posebno častan položaj u svojoj klanskoj skupini - bila je majka, učiteljica djece, čuvarica ognjišta, sakupljač plodova. Dok se žena rodila, hranila i bavila se ženskim poslovima, muškarac je lovio, a za to je izrađivao lovačke alate i još mnogo toga. S vremenom je postao vlasnik gotovo svih sredstava za proizvodnju. Tako je žena sa svog visokog položaja ljubavnice kuće pala u ovisnost o muškarcu.
Primitivni komunalni sustav zamijenio je klasnim društvom, što je dodatno povećalo rodnu nejednakost. Uostalom, žena zbog svog društvenog položaja, kao i prije, nije mogla posjedovati sredstva za proizvodnju i, naravno, postala je još više ovisna o muškarcu. To je unatoč činjenici da je ona bila objekt ljubavnog obožavanja i utjehe, izvor inspiracije za pjesnike i umjetnike, unatoč činjenici da su se vitezovi tijekom popisa borili za svoju damu, za njezinu čast i u njeno ime.
Simbolička povezanost muškog s racionalnim i ženskog s emocionalnim čvrsto je uspostavljena u grčkoj filozofiji. Dakle, u pitagorejskoj tabeli glavnih suprotnosti svijeta, formuliranoj u VI stoljeću. Kr., Ženka izričito povezana s neformalnom, neurednom, neograničenom. Pitagorejci su svijet ocjenjivali kao mješavinu načela koja su povezana bilo s određenom formalnošću i uređenošću, bilo s neredom i kaosom. Deset parova kontrasta - dizajniranih i neformalnih, paparnih i neobičnih, desnih i lijevih, muških i ženskih, svjetla i tame, dobra i zla, i tako dalje - sastavljaju pitagorejci na takav način da je jedan od kontrasta (ili načela) najbolji, najodličniji u odnosu na njegovu uparenu opoziciju.
Još od Platonovih vremena razgovaralo se o problemu - što je žena? Sam Platon vjerovao je da oba spola trebaju ovladati istim zanimanjima i obrtima, štoviše, žene bi trebale biti ravnopravne muškarcima .... Sudjelujte u ratovima! Istodobno, pružajući ženi "jednaka" prava s muškarcem, tvrdio je da je muškarac u svemu superiorniji od žene, pa stoga nije bilo riječi o ravnopravnosti spolova.
Razlikovanje aktivne kreativne forme i pasivne inertne materije također je karakteristično za Aristotelovu filozofiju. Prepoznao je spoznaju i racionalnost s aktivnim muškim principom, a kaotičnu tvar kao nižu tvar s pasivnom ženskom. U knjizi O podrijetlu životinja, on tvrdi da je čovjek uvijek pravi roditelj. Upravo u procesu oplodnje pasivne materije on određuje aktivni oblik budućeg čovjeka; muškarac daje "toplinu" i snagu života, a žena-majka služi samo kao pasivna posuda. Žene, Aristotel je vjerovao, niža su bića, nemoćni muškarci, jer im nedostaje princip "duše", što je identično Aristotelovoj racionalnosti. Seksualna diferencijacija, prema Aristotelu, je ontološko načelo: "bolje je kad se viši princip odvoji od nižeg. Stoga, ako je moguće kad god je to moguće, mužjak je odvojen od ženke. "
Seksualna pitanja u srednjem vijeku
U srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji Toma Akvinski, sveti Augustin, Philo iz Aleksandrije nastavlja tradiciju razlikovanja oblika i materije, duše i tijela, racionalnosti i emocionalnosti, muškog i ženskog. Philo, aleksandrijski filozof iz 1. stoljeća AD, u svojim djelima kombinira biblijske ideje i ideje grčke filozofije na način da se ojača dualizam muškog i ženskog. "Muško", prema njegovom mišljenju, predstavlja svjesno, racionalno, božansko; žensko i sama žena je slika prljavog tjelesnog svijeta. „Žensko“ u njemu simbolizira svijet kao takav i suprotnost je transcendentalnoj sferi Razuma.
Moralni napredak za Phila uključuje duhovno prevladavanje razornog utjecaja senzualnosti i tjelesnih strasti. A budući da su potonji povezani sa ženom i "ženskom", tada se na temelju te alegorije rađa borba, potreba za prevladavanjem ženke. Virtualni život, u kojem Razlog ima superiornost nad nižim aspektima ljudskog života, odvija se kao formiranje muškog (muškog) potiskivanja ženskog (ženskog). "Napredak", napisao je Filon, "nije ništa drugo nego napredovanje od ženskog do muškog, jer je žensko, žensko, materijalno, pasivno, tjelesno i senzualno, dok je muškarac aktivan, racionalan i sličniji duhovnost i misao. Muškarac je dominantniji od ženskog, bliži je kauzalnoj aktivnosti; ženka je nepotpuna, podređena, pasivna; racionalna, racionalna, duhovna - muška, iracionalna - ženska. "
Zanimljiva pojava uočena je u Makedonskoj katedrali (585), na kojoj je samo većinom glasova dobijen pozitivan odgovor na pitanje može li se žena smatrati muškarcem. U srednjem vijeku, redovnici J. Sprenger i G. Institoris, zloglasni po mračnom čuvaru "Hammer of the Witches" (1487.), predstavili su detaljan sustav dokaza pravde suzbijanja i fizičkog uništavanja žena na temelju njihove izvorne "grešnosti". Sprenger i Institoris tvrdili su da su žene nepouzdane - a to dokazuje i sama etimologija riječi femina, koja navodno dolazi od fe (fides - latinska vjera) i minus (manje), i zato češće pada pod grčeve vraga i nose se i uzrokuju zlo u zemlja. Srednjovjekovni "lov na vještice" koštao je života tisuća žena, a istraživači ocjenjuju omjer ubijenih žena i muškaraca kao 100: 1.
Muškarac i žena u prosvjetiteljstvu
Doba prosvjetiteljstva bilo je vrijeme kada su započele temeljne promjene u razumijevanju prirode "ženskog".
Prosvjetitelji su u svojim spisima veliku pažnju posvetili ovom pitanju. Štoviše, kao što je Galina Brandt napomenula u svom djelu "Priroda žene", upravo su se u tom razdoblju u filozofiji i kulturi konačno oblikovali pojmovi "muškost" i "ženstvenost", te, u skladu s tim, idealni modeli muškarca i žene. Prosvjetitelji su pokušali prepoznati suštinske značajke "ženske prirode" i njezine neovisne vrijednosti. Brandt filozofiju prosvjetiteljstva upućuje na taj smjer u proučavanju "ženskog" problema, u kojem je naglasak stavljen na mentalne karakteristike seksa.
U cjelini, prosvjetitelji se oslanjaju na ideje drevnih filozofa o suštini "ženske prirode", a za većinu prosvjetitelja ovdje su sačuvani tradicionalni pogledi. Poput drevnih filozofa, oni postavljaju i razmatraju sva ista osnovna pitanja: prirodna svrha žene, njezina uloga i mjesto u društvu, značajke i karakteristike žene.
Ipak, dva važna fenomena ostavila su svoj trag na odgovarajućim pogledima prosvjetiteljstva: promjena stvarnog položaja žena u društvu i pojava filozofskih i liberalnih pogleda.
Pojava i dominacija galantnih manira dovela je do uzvišenosti žena i porasta njihovog utjecaja, što su primijetili svi filozofi u svojim djelima. Doba prosvjetiteljstva u povijesti svjetske kulture često se naziva "zlatno doba žena". Polazeći od XVIII stoljeća, rašireno je vjerovanje da je snaga slabijeg spola ogromna, da posjeduje, suprotno od varljivih izgleda, istinsku moć, jer podnosi djecu i utječe na utjecajne muškarce. Snaga, omekšavajući moral, ljubavnica muških snova, "fer spol", učiteljica djece, "vilački dom" - specifične sposobnosti žena, za razliku od prošlosti, sada nadaju poštovanje i podižu žene na pijedestal.
Stoga se u filozofiji prosvjetiteljstva dogodio pomak u shvaćanju „žene“: nakon pojave ideja o snazi \u200b\u200bžene označene „pečatom prokletstva“, novi socijalni model „druge žene“ - žene koja izaziva entuzijazam i štovanje - onog u kojem su feministkinje vidjele konačnu oblik muške dominacije. Sami prosvjetitelji u svojim su djelima naznačili da žena nije rob muškarca, nego slobodna ličnost. Osim toga, suprotstavili su se despotskoj moći muža u odnosu na njegovu ženu. Međutim, ženska sloboda nije bila identična slobodi muškaraca. Ženska sloboda njena je tajna snaga u društvu, a muška sloboda politička sloboda svake građanke. Filozofi nisu smatrali potrebnim dati ženi jednaku slobodu koju posjeduje muškarac.
Da bi potvrdili svoja razmišljanja, prosvjetitelji se okreću povijesti antike i pokazuju kako ženski utjecaj u društvu postoji još od davnina. Međutim, prosvjetitelji su u svojim izjavama napravili malu grešku uspoređujući moć drevnih i modernih žena, jer je, prema njihovom mišljenju, snaga drevnih žena bila snaga čednih i krotkih žena, dok je moć žena prosvjetiteljstva bila povezana upravo s njihovom ljepotom, privlačnošću i sl. osjetilni užitak.
Istovremeno su neki filozofi vrlo negativno i s osobitim cinizmom ocjenjivali utjecaj žena. Vidjeli su da je glavni razlog gubitka morala od strane društva u tome što se žene prepuštaju razvratu, zaboravljajući na svoju istinsku sudbinu. Sva odgovornost za narušavanje dobrog morala bila je dodijeljena samo ženi.
Prosvjetitelji su kritizirali manire galantnog doba. U svojim spisima detaljno opisuju odnos spolova, koji je postao poput igre: želja da se zadovolje seksualne potrebe glavni je cilj muškaraca i žena. Ona se postiže s posebnim oduševljenjem: muškarac mora koristiti razne metode da zavede ženu koja ne razmišlja ni o odbijanju. Nepristojnu ljubomoru čini samo jedan od supružnika.
Prosvjetitelji su najviše ogorčeni činjenicom da čuvari ognjišta sada nastoje dobiti osjetilni užitak, dok bi trebali biti istinski primjeri vrline, čistoće i čistoće. Stoga nije čudno što su C. L. Montesquieu i J.-J. Rousseau je pohvalio moral drevnog društva i njegov tradicionalni način života, a također je idealizirao imidž vrlinskih grčkih žena. Osim toga, ti su filozofi u svojim spisima s osobitom strogošću kultivirali sliku supruge domaćice i odali počast njihovim dužnostima, koje su od tako velike važnosti za cijelo društvo. Rousseau je vjerovao da su strasti povezane sa ženama apsolutna prijetnja civilnom društvu. Čak i vrline povezane s ženskim majčinskim osjećajima mogu ugroziti pravilno funkcioniranje države. Dakle, na početku "Emil" govori o spartanskoj majci koja se protivila ubojstvu njenog sina. Prema Rousseauu, dobar građanin zahvaljuje za smrt svojih sinova, ako služi javnom dobru. A budući da je teško biti i dobro javno biće, tj. Građanin i dobra privatna osoba, tj. Obiteljski čovjek, Jean-Jacques predlaže podijeliti ove sfere i isključiti ženu iz civilnog društva i „staviti“ cjelinu u polje privatnog i obiteljskog.
Dakle, uz uzvišenost žena, ženi je dodijeljen tradicionalni položaj, koji je zauzvrat bio povezan s odgojnom kritikom običaja galantnog doba.
U doba apsolutizma muškarci su stjecanjem galantnosti izgubili svoju muškost i postali su žestoki. Najvjerojatnije, zamagljivanje granica u ponašanju muškaraca i žena dovelo je do prosvjetitelja da daju jasnu definiciju muškosti i ženstvenosti.
U doba prosvjetiteljstva dolazi do formiranja filozofskih i liberalnih koncepata, za koje je karakterističan isti antropocentrizam kao u drevnoj filozofiji. Proučavanje i razumijevanje ljudske prirode bilo je povezano s proučavanjem prirode ljudi. Karakteristike "ženske prirode" smatrane su posebnim i razlikovnim od ljudske, odnosno muške prirode. Novi tip ličnosti odgovarao je idealu čovjeka.
John Locke i Jean-Jacques Rousseau u svojim filozofskim i društvenim konceptima pokušavaju objasniti odstupanje između ljudske jednakosti i rodne nejednakosti. Rodnu nejednakost pripisuju prirodnoj nejednakosti koju je uspostavila priroda, a ne društvo. I upravo je to razlog što se ne sukobljava s političkom ravnopravnošću. Zauzvrat, Jean-Jacques Rousseau objašnjava razlog ove suprotnosti kada kaže da društvu trebaju žene da ispune svoju prirodnu sudbinu. Dakle, unatoč činjenici da su prosvjetitelji pokušali izbjeći kontradikciju, a njihova teorija o liberalnim vrijednostima počela uništavati patrijarhalne temelje, općenito, položaj žene se i dalje razmatrao u okviru tih zaklada: društvo ne zanima žena kao punopravna i slobodna osoba, interesi žena trebaju biti orijentirani za dobro društva.
Štoviše, najčešće se tvrdilo da žene ne pripadaju kategoriji punopravnih građana političke zajednice zbog nedostatka intelektualnih sposobnosti. U međuvremenu, upravo s pojavom čitave galaksije izvanrednih žena na polju znanosti i književnosti počelo se intenzivno raspravljati o pitanju suštine "ženske prirode". Sa strane prosvjetitelja prepoznato je da je žena obdarena razumom, ali istovremeno su tvrdili da ženski um nije sposoban shvatiti i otkriti znanstvene istine. Unatoč činjenici da su žene još u doba antike odbacivale mit o potpunoj nesposobnosti za znanstvenu djelatnost, filozofi prosvjetiteljstva nisu željeli pustiti žene u novu aktivno sferu koja se razvija - znanost. Prema tome, kategorički su odbili uvrstiti kategoriju "intelektualnih sposobnosti" u definiciju "žene". Na primjer, Jean-Jacques Rousseau i Denis Didro imaju isto mišljenje o ovom pitanju: "nekoliko sjajnih žena su izuzetak, a ne pravilo." Glavni razlog nesposobnosti žene, zajedno s muškarcem, baviti se znanstvenim i književnim aktivnostima, filozofi su smatrali prirodno ograničenje njezina tijela. „Ali dopuštaju li im osjetljiva organizacija, podložnost periodičnim bolestima, trudnoći, porodu ono intenzivno i kontinuirano razmišljanje koje smatrate kreativnim i kojem pripisujete bilo kakvo važno otkriće? ”. U filozofiji prosvjetljenja žena se još uvijek smatrala objektom, a ne aktivnim subjektom.
Najvažnija i najzanimljivija činjenica je da je upravo pojava feminizma (u izvjesnom smislu) prirodni rezultat nastanka liberalnih vrijednosti i uzvišenosti žena u društvu. Bez obzira koliko prosvjetitelji pokušavaju ženama nametnuti tradicionalni položaj, progresivne promjene u društvu još uvijek ne mogu utjecati na razvoj ženske svijesti. Važan doprinos feministkinja je da su predložile alternativno gledište na pitanje prave ženske prirode, te su također pokušale očistiti ideje o lažnim muškim idejama.
Ma koliko čudno izgledalo, filozofska i teorijska stajališta Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua nisu od male važnosti za oblikovanje feminizma. Prvo, oba prosvjetitelja su teoretičari liberalizma kao državne ideologije. John Locke, Jean-Jacques Rousseau, kao i Charles Louis Montesquieu smatraju se utemeljiteljima modernih oblika predstavničke demokracije. Kao drugo, koncepti Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua bili su kritički promišljeni od strane feminizma. Treće, obje ove prosvjetiteljice izrazile su ideje koje su se dalje razvile u filozofiji feminizma, na primjer, ideje Johna Lockea o prirodnoj slobodi žena, o pravu na posjedovanje vlasništva, o pravu na rad i pravu na sklapanje ugovora. A ideja Jean-Jacquesa Rousseaua o posebnom značaju ženske kulture za društvo postala je glavni moto radikalnog feminizma 60-ih godina XX. Stoljeća. Razlika leži u činjenici da su feministkinje, za razliku od prosvjetitelja, nastojale osigurati da se njihovi zahtjevi ostvare u stvarnosti.
Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji
Immanuel Kant također je podržao ideju o nižim mentalnim sposobnostima žena, dok je takvo stanje smatrao nužnim uvjetom postojanja društva. Nedostatak apstraktnog razmišljanja, tvrdio je Kant u svom eseju "Eseji o uzvišenom i lijepom", razvija ženski ukus, osjećaj ljepote, osjetljivosti i praktičnosti. U obiteljskom životu, koji igra značajnu ulogu u funkcioniranju društva, muškarac uravnotežuje ženske mane i tako stvara skladan par u kojem muški i ženski počeci imaju komplementarnu ulogu. Ovdje je, kao i uvijek u zapadnoj intelektualnoj tradiciji, žensko / žensko konstituirano kroz status nižeg, inferiornog, sekundarnog u odnosu na muško.
Hegel je također vodio žene i njihove povezane oblike bića i svijesti izvan područja civilnog društva i morala. S obzirom na obitelj u Fenomenologiji duha, definirao ju je kao najnižu fazu civilnog društva, budući da se odnosi u njoj odvijaju između krvnih srodnika, a ne između građana. To je, prema Hegelu, "niži svijet", a budući da žene nisu građanke, to je svijet žena. Za njih ne postoji sudjelovanje u oblicima duha koji bi ležali izvan obitelji.
Hegel dalje tvrdi da, budući da su obiteljski odnosi privatni - usredotočeni su na određenog muža i određeno dijete, sve dok ti odnosi nisu u etičkoj domeni. Za razliku od žena, muškarci imaju dodatnu sferu aktivnosti gdje rade za "univerzalno" i "etičko". Za muškarce obiteljski odnosi ostaju privatni, ne moraju žrtvovati svoj etički život. Žena se može pridružiti etičkom životu samo pretvarajući određene obiteljske odnose u etičke, univerzalne principe, odnosno transformirajući svoj odnos s određenim mužem i djecom u službu principa obitelji, muževa i djece kao takve. Ali to stvara sukob između muške / univerzalne i ženske / obiteljske svijesti. Ženstvena pretnja tako postaje prijetnja civilnom društvu, te je stoga treba suzbiti i gurnuti u privatnu sferu.
Hegelijanski pristup ženstvenosti, poput onog iz Rousseaua, dvostruk je. S jedne strane, ovo je racionalizacija isključenja žena i žena iz sociokulturne sfere. Žene se razlikuju od muškaraca kao biljke od životinja “, napisao je Hegel u The Philosophy of Law. Načelo koje vodi njihov razvoj je osjećaj, a ne razumijevanje univerzalnosti, stoga je ženstveno, prema Hegelu, prijetnja civilnom društvu. S druge strane, postojanje donjeg ženskog svijeta je nužan dio civilnog društva, jer taj svijet omogućuje muškarcima da cvjeta kao samosvjesna etička bića. Rezultat ove dvojnosti je ideja potiskivanja ženskog i gurnuta ga u privatno (niže) carstvo.
Pregled povijesti filozofije mogao bi se nastaviti, uzimajući, na primjer, koncepte Nietzschea ili Freuda koji su mnogo živopisniji sa stajališta rodne asimetrije. Međutim, čini mi se da je trend već očit. Sama premisa produkcije teorijskog znanja, njegovi standardi „objektivnosti“, „racionalnosti“, „univerzalnosti“, „bezličnosti“ povezani s muškim, zahtijevaju iz njegovog kantona isključenje onoga što se shvaća kao iracionalno, prirodno, tjelesno, posebno, tj. Povezano s žensko. Rodna asimetrija bila je jedan od glavnih faktora u formiranju tradicionalne zapadne kulture, shvaćene kao sustav stvaranja znanja o svijetu.
Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji
Unatoč dominaciji gore navedenih načela, počevši od XVIII stoljeća, u zapadnoj filozofiji formiraju se novi pristupi za ocjenu samog načela spolne diferencijacije. Postoje ideje da je kulturni ideal ponovno spajanje oba ontološka načela muškog i ženskog, a društvena norma je jednakost žena i muškaraca u društvu. Na mnogo je načina pojava takvog pristupa povezana s širenjem prosvjetiteljskih i socijalističkih ideja, razvojem liberalne filozofije i koncepta građanskih prava, kao i s valom buržoasko-demokratskih revolucija koji su zahvatili Europu. U filozofiji je pojam jednakosti žena i muškaraca najviše razvijen u učenjima francuskih utopijskih socijalista Saint-Simon i Fourier.
Filozofsko nasljeđe marksizma u pitanju koje nas zanima prilično je kontradiktorno. S jedne strane, Marx je zapravo odbacio zapadnu filozofsku tradiciju razmatranja materije kao pasivne supstancije - njegova materija je aktivna, to je „biće koje određuje svijest“. Ovo se načelo primat materijalnog, praktičnog razvija u ontologiji i epistemologiji marksizma, u njegovoj ekonomskoj doktrini. A budući da je, kako smo doznali, materijal zapadne intelektualne tradicije uvijek povezan s ženskim, moglo bi se reći da Marx potvrđuje prioritet ženskog u kulturi. Međutim, ta bi izjava bila pomalo napeta, jer samog revolucionara Marxa nije zanimao kulturno-simbolički, već socijalni aspekt spolne diferencijacije društva, pa čak i onda ne previše. U socijalnoj filozofiji Marx je uglavnom slijedio ideje utopijskog socijalizma i podržavao ideju emancipacije žena (iako tom pitanju nikad nije pridavao previše značaja). Činjenica je da se sekundarna priroda žene i njezina posljedica - diskriminacija žena u društvu, u klasičnom marksizmu smatraju posebnom manifestacijom globalne klasne stratifikacije.
Engels ovom problemu posvećuje puno više pozornosti. U poznatom djelu "Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države" detaljno istražuje povijest i socio-ekonomske temelje diskriminacije žena iz perspektive klasne analize. Engels objašnjava porijeklo i postojanje diskriminacije žena činjenicom da je imovina koncentrirana u rukama muškaraca. Međutim, imovina, s gledišta Engelsa, djeluje kao osnova za suzbijanje ne samo žena, već i muškaraca koji ga nemaju (tj. Proletarijata). Drugim riječima, diskriminacija žena predstavljena je kao poseban slučaj suzbijanja osobe u antagonističkom klasnom društvu, a samo revolucija i uspostava socijalizma mogu biti način da se prevlada.
Ideja sociopolitičke (tj. Rodne u modernoj terminologiji) stratifikacije društva, izričito sadržana u Engelsovoj studiji podrijetla obitelji, ostala je u sjeni. Na primjer, Engels, pozivajući se na rad etnografa Morgana i Bachofena, piše da je u primitivnom društvu postojala socijalna jednakost spolova, a podrijetlo je s majčinske strane. Međutim, nastanak privatnog vlasništva, nastavlja on, dovodi do podjele rada među spolovima, do pojave patrijarhalne monogamne obitelji s vođstvom muškaraca, do ekonomske ovisnosti žena od muškaraca i, naposljetku, do „povijesnog poraza ženskog spola“ širom svijeta. A zatim nastavlja: "... monogamija se pojavljuje u povijesti ... kao porobljavanje jednog spola drugog, kao proglašenje do tada nepoznate ... suprotnosti među spolovima ... ... ugnjetavanje prve klase podudara se s porobljavanjem ženskog spola od strane muškaraca."
Engels izbjegava analizirati pitanje zašto je u ovom trenutku nastanka privatnog vlasništva podjela rada po spolu postala toliko presudna. Iako su pristupi rješavanju ovog pitanja sadržani u njegovim radovima i u djelima Marxa. Dakle, još u ranom djelu Marxa i Engelsa, „njemačka ideologija“, rečeno je da je „prva podjela rada između muškarca i žene radi proizvodnje djece“, što je povijesno bilo prvi čin formiranja sustava podjele rada i formiranja društva. Nadalje, "zajedno s podjelom rada ... postoji i raspodjela, koja je, štoviše ... nejednaka raspodjela rada i proizvoda, dakle, također se daje imovina, čiji klice i početni oblik već postoje u obitelji, u kojoj su supruga i djeca robovi Ropstvo u obitelji, iako još uvijek vrlo primitivno i skriveno, prvo je bogatstvo, koje je ... raspolaganje tuđom radnom snagom, međutim, podjela rada i privatnog vlasništva identični su izrazi: isto se kaže u odnosu na djelatnost što je drugačije - u odnosu na proizvod aktivnosti. "
Kao što vidimo, Marx i Engels približavaju se problemu rodne hijerarhije i raslojavanja društva i udaljavaju se od njegova razmatranja. Objašnjenje diskriminacije žena od strane muškaraca samo činjenicom da je vlasništvo u rukama potonjeg daje, naravno, određenu skolastičku cjelovitost i cjelovitost marksističke socijalne teorije: jedinstven temelj ili osnovni uzrok (institucija privatnog vlasništva i podjela društva na klase), čije uklanjanje navodno daje predivan socijalni učinak. Međutim, pitanje utjecaja privatnog vlasništva na promjenu vrste odnosa muškaraca i žena u primitivnom društvu, od jednakosti do represije (usput, različita etnografska istraživanja pokazuju odsutnost linearnog odnosa između imovinskog i društvenog statusa žena i muškaraca) ostaje nejasno.
Očito su odnosi moći i vlasništva po prirodi ne samo klasni, već i rodni. Formiranje patrijarhalne obitelji u kojoj su žene, djeca i robovi postali vlasništvo muškarca bilo je tek početak formiranja patrijarhalnih društvenih struktura. Štoviše, ako je ropstvo kao način organiziranja društvene proizvodnje s vremenom nestalo, onda je ropstvo žena u obitelji postojalo stoljećima: bilo koji sirotinja si je prisvojila i nastavlja prisvajati u obitelji i putem obitelji značajan dio rada, vremena i snage žena. Odnosi moći i vlasništva, prema tome, nisu samo „vertikalni“ (u marksističkoj klasi terminologiji), već i „horizontalni“ ili rodni.
Rodna stratifikacija društva rađa svojevrsni društveni antagonizam između žena i muškaraca, čije je uklanjanje moguće ne samo prevladavanjem klasnih razlika i "vertikalnih" imovinskih odnosa (kako su ustrajali marksisti), već nadilaženjem "horizontalnih" odnosa imovine muškaraca prema radnoj snazi \u200b\u200bžena (u prije svega - u obitelji), muške ideologije i patrijarhalnog načela društvenog uređenja.
itd .................
Znanstvenici kažu da je ravnopravnost spolova norma za većinu naše evolucijske povijesti.
Antropolozi iz Velike Britanije obvezali su se opovrgnuti stereotip patrijarhalnog primitivnog društva. „Općenito je prihvaćeno da su lovci-sakupljači takvi dominantni macho muškarci. Tvrdimo da su muškarci počeli dominirati tek kada se pojavila poljoprivreda i ljudi su naučili gomilati resurse, što je stvorilo nejednakost među spolovima “, kaže autor studije, antropolog Mark Diable sa University College u Londonu.
Mark je procijenio utjecaj muškaraca i žena na društvo na temelju sastava plemena. Znanstvenika je zanimalo tko odlučuje čija rođaka treba živjeti u jednom kampu. Hipoteza se svela na sljedeće. Kad glavnu ulogu igra jedan od spolova (obično muškarci), okupljaju se bliski rođaci, pokušavajući sačuvati strance od krvi. S ravnopravnošću spolova, šanse da budu s tuđinom znatno se povećavaju.
Dvije godine znanstvenici su promatrali dvije skupine suvremenih lovaca-sakupljača: Palanov zakon s Filipina i Pigmija Mbendzhele iz Konga. Podaci o njihovom obiteljskom stablu uspoređeni su s podacima o plemenu plemena poljoprivrednika, koji se odlikuje patrijarhalnom kulturom. Pokazalo se da među lovcima-sakupljačima ima četiri puta više pojedinaca koji nisu rođaci nego među poljoprivrednicima. To je potvrdilo izvornu hipotezu znanstvenika o jednakosti u prvim ljudskim društvima.
Prema Marku Dybleu, rodna ravnopravnost evolucijska je prednost koja povećava šanse za preživljavanje čitavog plemena. "Kad muškarci i žene donose odluke na jednak način, ne dobivate grupu od četiri do pet braće s obiteljima", objašnjava Dible. - Rodna ravnopravnost promiče šire društvene veze, veću raznolikost bračnih partnera. Pored toga, rodna ravnopravnost i preseljenje rodbine u različita mjesta proširuju broj naselja u kojima osoba ima rođake. To promiče međusobnu pomoć i razmjenu informacija iz daljine, čime se potiče razvoj ljudskog društva. "
Prema Dybleu, upravo je ravnopravnost spolova pomogla ljudima da napreduju u usporedbi s drugim primatima. "Šimpanze žive u agresivnim društvima u kojima muškarci vladaju svime. Kao rezultat, ovi majmuni vide premalo muških stranaca u svom životu da bi naučili nove vještine ", napominje Mark. Znanstvenik vjeruje da se prijelaz na patrijarhat dogodio u neolitiku s pojavom poljoprivrede i stočarstva. Tada su muškarci naučili gomilati ekonomski značajna sredstva (žito, stoka itd.), Pojavila se poligamija koja je pridonijela formiranju patrijarhalne kulture.
Vrijedi napomenuti da se nisu svi antropolozi slagali sa Dybleovim zaključcima. Protivnici hipotezu smatraju neuvjerljivom govoreći kako je nemoguće suditi o primitivnim društvima na temelju modernih lovaca.
Odnosi muškaraca i žena u kulturi primitivnog društva
Eyvazly Aigun Rustamovna,
istraživač na Sveučilištu za umjetnost i kulturu Republike Azerbejdžan.
Arheolozi, etnografi, antropolozi, povjesničari kulture, istraživači mitova i psihoanalitičari potvrđuju da su simboli matrijarhata bili karakteristični za mnoge drevne civilizacije i to se izrazilo u matrilinearnosti, tj. račun podrijetla i nasljedstva vodio se s majčinske strane.
U određenoj mjeri matrijarhat je također bio raširen u Azerbejdžanu u primitivnom razdoblju.
Posebno mjesto među otvorenim spomenicima, u Azerbejdžanu i u svijetu, zauzima pećina Azikh (regija Fizuli), bogata količinom i raznolikošću materijala.
Špilja Azikh sastoji se od nekoliko takozvanih dvorana. Posebno bih želio naglasiti prisutnost mnogih centara koji su bili smješteni u prijemnoj dvorani. Ovdje, na južnom stjenovitom zidu, otkriven je prirodni kaiš s depresijom, u kojoj se voda dobro skuplja. Ukupno je pronađeno pet lezija. Nije slučajno što su drevni ljudi Azykh odabrali mjesto za ognjište upravo u „recepciji“ prilično daleko od izlaza u špilju (na udaljenosti od 45 do 52 m duboko u špilju), ali, ipak, pored spremišta izvorske vode. Fokusi su igrali važnu ulogu u životu Aheulejskog naroda (drevni ljudi doline Kuruchaya). Fokusi su poslužili kao svojevrsni kult. U isto vrijeme, "prijemna soba" služila je ne samo prebivalište Azykhanthropa (predodređenog čovjeka u srednjem ahelijskom sloju, starog 400 tisuća godina), već i svojevrsno obredno sveto mjesto.
Kult vatre ili kult obiteljskog ognjišta igrao je veliku ulogu u cjelokupnom duhovnom životu Azykhanthropusa. Vatra je služila ne samo za kuhanje, odvraćajući divlje životinje, već je i izvor topline.
Kult vatre bio je usko povezan s drugim kultovima, poput kulta medvjeda, kulta žene, kulta predaka, kulta sunca itd.
Kult vatre bio je izravno povezan s kultom žena. Bila je to žena koja je bila čuvar vatre, upravo ona ga je čuvala danju i noću, pripremala nemir za rodbinu, obraćala se s njim čarobnim čarolijama i pripremanjem žrtvenih pića. Žene su aktivno sudjelovale u lovačkim ekspedicijama primitivnih ljudi. Njihova dužnost bilo je skidanje kože i pušenje mesa, branje biljne hrane.
Kupujte / prodajte papirni novac. Online aukcija Bonistics
Teško je precijeniti ulogu žene u gomilanju i očuvanju znanja o procesima i pojavama u svijetu, stečeno tijekom praktičnih aktivnosti primitivnih kolektiva. Kao i mnogi drugi drevni ljudi na Zemlji, primitivni stanovnici drevnog Azerbejdžana imali su koristi od žene.
Gobustan sa svojim jedinstvenim obiljem pećinskih slika vrijedan je izvor drevne povijesti Azerbejdžana, omogućava otkrivanje mjesta i uloge žene u ovom dalekom vremenu.
Od prilično velikog broja ženskih slika u kompleksu Gobustan, htio bih istaknuti dvije od njih, najviše, po našem mišljenju, šarene. Ovo je slika žene u špilji Ana-Zaga (Majka špilja) i ženski crteži u špilji Yedi Gezal (Sedam ljepotica).
Mnogo različitih vrsta stenskih slika pronađeno je i na brojnim mjestima u blizini planina Shykhgaya i Shongardag, na poluotoku Absheron u području sela Mardakan, Shuvelyan, Zira, Surahani, Ramana, u blizini sela Gala, na obali Kaspijskog mora u Dubendi i na početku brane, koji spaja kopno s otokom Artemom (Pir Allahi). Otkriveni uzorci umjetnosti datiraju još iz kamenog doba.
Veliki broj ženskih kiparskih slika pronađen je kako u zapadnoj Europi (Willendorf u Austriji, Grimaldi u Italiji, Brassempool u Francuskoj, itd.), Nekim dijelovima Čehoslovačke i na post-sovjetskom prostoru (ovdje su prikupljene stotine figura izrađenih od pješčenjaka i gline), na teritoriju iz Atlantska obala Iberskog poluotoka do jezera Baikal i u Azerbejdžanu.
Dakle, u nizu nasipa na Apsheronu (u blizini sela Turkyan) otkrivene su kamene skulpture grube forme (početak brončanog doba). Posebno je zanimljivo skulptura pronađena u grobu (turkansko selo), istočno od sela Zira, izrađena od lokalnog vapnenca, koja se po strukturi razlikuje od kamenih skulptura prethodno nađenih na Aferonu. Ovdje se jasno razlikuju glava, ruke prekrižene na prsima i pojasu. Ova skulptura datira iz kasnog brončanog doba i može imati kultni značaj. Olupina dvije dobro izrađene ženske vapnenačke figurice (mezolitik) otkrivena je u ćeliji na gornjoj terasi planine Beykdash u Gobustanu, na stjenovitom zaklonu mjesta Kaniza.
U brojnim regijama Azerbejdžana arheolozi su otkrili ženske i muške figurice bez glave i udova.
Otkrivanje nekih statua sa slomljenom glavom i udovima u mnogim regijama Azerbejdžana moguće je povezano s žrtvenim obredima. Strabo je napisao da je u drevnoj Albaniji postojao običaj ljudske žrtve.
Točna fiksacija tijekom iskopavanja detalja nastambi i nalaza u njima omogućila je arheolozima da utvrde uvjete pod kojima su naišla umjetnička djela u obliku pećinskih slika i, prije svega, statue žena.
Neke od pronađenih figura žena bile su skrivene ili pažljivo prekrivene kostima, kamenjem, alatom i komadima oker. Takva zabrinutost za ženske figure nesumnjivo ukazuje na visoki položaj žena u primitivnom društvu.
Uvriježeno je mišljenje da je čovjek, još od vremena primitivnog komunalnog sustava, zauzimao važnije mjesto, bavio se lovom i šakom borbe sa susjednim zajednicama, dok je žena dobila "sporednu" ulogu zloglasnog čuvara pećinskog ognjišta i proizvođača potomstva, a matrijarhat kao društveni sustav nerazvijena i ne sveprisutna.
No, postoji i drugo gledište, osobito Rian Asler, koji vjeruje da već desetinama tisućljeća čovječanstvo nije poznavalo spolnu diskriminaciju, živjelo u blagostanju, miru i slobodi. U razdobljima povijesti koja se nazivaju paleolitik i neolitik nikada nije nikome palo na pamet da zlostavlja ili podcjenjuje žene, već naprotiv, rodna ravnopravnost je bila norma i - jednakost svih ljudi je šira. Došlo je do podjele rada među spolovima, ali ne i za dominaciju jednih nad drugim. I svugdje je važna činjenica razumijevanja početnog razvoja naše kulturne evolucije, gdje se dogodio veliki skok u materijalnom i društvenom životu, Bog je bila žena. Riječima, naši pretpovijesni preci obožavali su Božicu, Majku - Prirodu, Davaoca života.
Društvo koje nije bilo patrijarhalno obično se analogno naziva matrijarhalnim. Drugim riječima, ako muškarac nije dominirao ženom, onda je to učinila i žena, podvrgavajući muškarca sebi. Međutim, brojni podaci dobiveni iskopavanjima sa zapadnog ruba Europe na istoku do Bajkalskog jezera i iz središta Europe na jugu do Bliskog Istoka svjedoče sa svim dokazima i nedvosmislenošću: društva koja su nastanjivala ove ogromne prostore bila su partnerska društva, a nije polovica čovječanstva srušena preko druge. Da, vladao je kult Žena. Ali majke, čija su djeca dječaci, djevojčice, muškarci i žene, jednake su pred njom i jedna protiv druge. Ta su društva bila matrilinearna, tj. srodstvo se prenosilo s majčinske strane, žene kao svećenici (iako je bilo muškaraca - svećenika) ili vođa klanova igrali su vodeću ulogu u svim aspektima života. Ali praktički nisu pronađeni pokazatelji da je položaj muškarca u ovom sustavu donekle usporediv s potlačenim i podređenim položajem žene u sustavu s muškom dominacijom, što je zamijenilo ginocentrizam, tj. društvo čija je središnja figura bila žena. Ako je ženski princip, kao glavni simbol čuda života, dominirao u umjetnosti i ideologiji neolitika, tada je i muško načelo igralo važnu ulogu. Čak ni mitološki svijet nije bio podijeljen na mušku i žensku polovicu. Oba su početka zajedno koegzistirala. Muško božanstvo u obliku mlade muške ili muške životinje potvrđuje i jača ženske sile stvaranja i aktivnosti. Nitko se od njih ne pokorava drugom: međusobno nadopunjeni, udvostručuju snagu.
književnost
1. Aslanov K. Arheološka istraživanja apsherona 1974. B., 1975.
2. Ashurbeyli S. država Širvanshaha. B., 1983
3. Kushnareva K.Kh., Chubinishvili T.N. Drevne kulture Južnog Kavkaza (VYYY. Tisuću pr. Kr.), L., 1970.
4. Movsumova L.L. Problemi žena u duhovnoj kulturi Azerbejdžana. B., 1996.
5. Narimanov I.G. Kultura najstarijeg poljoprivrednog stočarskog naselja Azerbejdžana. B., 1987.
