Dom > Psihologija > Koncept bajke. Značajke poetike


Koncept bajke. Značajke poetike




Postanak bajki. Specifičnost fikcije. Najstariji motivi. Vrste parcela. Iskustvo u klasifikaciji parcela. Poetika i stil. Sastav. Prostor i vrijeme. Formule stila. Kontaminacija. Sustav slika. Teme, slike, značenje najčešćih bajki.

Bajka je priča o izvanrednim događajima i avanturama u kojima sudjeluju nestvarni likovi. U njoj se događaju divni, fantastični događaji. Priče ovog tipa nastale su kao posljedica pjesničkog promišljanja drevnih priča o poštivanju tabua - svakodnevnih zabrana u raznim prilikama, nastalih kako bi se pobjeglo od moći tajanstvene zle sile. Vjerojatno su se svojedobno pojavile priče o rušenju tabua i o tužnim događajima koji su uslijedili.

U bajkama vidimo odjeke zabrana - jesti nepoznatu hranu ili piće iz nepoznatih izvora, kao i izlaziti iz kuće, dodirivati ​​neke predmete. Prekršivši sestrinu zabranu, brat Ivanuška pije vodu s otiska kozjeg kopita i pretvara se u kozu. Prestupivši roditeljsku zabranu napuštanja kuće, sestra odlazi s mlađim bratom na čistinu, a guske-labudovi ga odvode u kolibu Baba Yaga. Zaboravljajući na zabranu sivog vuka da dodiruje kavez žarne ptice i uzdu konja sa zlatnom grivom, Ivan Carević upada u nevolje.

Fikcija bajke je specifična. Sve je u njemu neobično, a pitanje vjerojatnosti i pouzdanosti pripovijesti potpuno je uklonjeno. U bajci ovog tipa postoje motivi koji sadrže vjerovanje u čarobnjaštvo, u postojanje onog svijeta i mogućnost povratka odatle, u vukodlaka - pretvaranje ljudi u rijeku ili jezero, sve vrste životinja, pa čak i u crkvu, kao, na primjer, u bajci “Vasilisa Mudra i morski kralj”.

Neke su bajke povezane s mitološkim predstavama. Likovi kao što su Mraz, Kralj mora ili vode, divni zetovi Sunce, Mjesec, Vjetar ili Orao, Sokol i Gavran jasno su povezani s oboženju sila prirode i štovanjem totemska zvijer. Kult predaka otkriva se u obliku divne lutke koju umiruća majka daje Vasilisi. Lutka pomaže siročadi da se odupre mahinacijama svoje maćehe i spašava je od Baba Yage.

Tako su bajke zadržale nekad stvarna obilježja davno iščezlih predodžbi, životnih pojava, tragova prošlih ljudskih epoha, koje danas doživljavamo kao fantaziju, fikciju. Na primjer, u slikama mudrih djevica Vasilise Mudre, Marije Morevne, Elene Lijepe, koje imaju natprirodne sposobnosti i pomažu junaku, jasno se otkrivaju ideje doba matrijarhata o superiornosti žena nad muškarcima. Motivi ljudskog žrtvovanja vide se, na primjer, u pričama o Zmiji koja otima djevojke; čarobnjaštvo i kanibalizam - u pričama o Baba Yagi. Ti i drugi bajkoviti motivi odjek su davno zaboravljene stvarnosti, no u bajkama se ne doživljavaju kao priča o prošlosti. Oni tvore taj čudesni svijet mašte u kojem žive junaci iz bajke.

Fantaziju bajke oblikovali su i snovi usmjereni u budućnost. Priča je ispred stvarnosti. Sanjajući brzo kretanje po tlu, čovjek u bajci stvara čizme za trčanje. Želi letjeti zrakom - stvara leteći tepih. Želi uvijek biti sit - a u bajci samostalan stolnjak, prekrasan mlin, lonac u kojem se može skuhati bilo koja količina kaše po narudžbi.

Bajke su po svojoj priči složen žanr. Uključuju herojske priče o junakovoj borbi s neprijateljima, priče o potrazi za čudima, dobivanju mladenke, priče o pokćerki i maćehi i druge. U indeksu bajki A. Aarnea mogu se pronaći 144 predmeta poznata u ruskim bajkama. Osim toga, ruski znanstvenik N.P. Andreev je pronašao još 38 predmeta, nepoznatih u folkloru drugih naroda. Ruski istraživač bajki V.Ya. Propp je identificirao sljedeće vrste parcela:

1. Borba heroja s divnim protivnikom.

2. Puštanje mladenke (žene) ili mladoženja iz zatočeništva ili čarobnjaštva.

3. O divnom pomagaču.

4. O prekrasnoj stvari koja pomaže junaku u postizanju cilja.

5. O čudesnoj snazi ​​ili neobičnoj vještini heroja.

6. Ostale vrste parcela koje nisu obuhvaćene prethodnim odjeljcima.

Radnja bajke u pravilu započinje intrigantnim zapletom, neobičnim događajem: na primjer, u bajci "Tri kraljevstva" radnja bajne radnje počinje činjenicom da je vrtlog uletio u vrt kraljica hoda, uhvati je i odnese nitko ne zna kamo. Radnja naglašava neobičnost onoga što se događa, pokazuje da govorimo o divnim avanturama junaka. Radnja svake bajke je jedinstvena. Njegova posebnost je priroda s više događaja. Priča opisuje prilično dugo razdoblje u napetom i dramatičnom životu junaka. Junak bajke prolazi kroz niz kušnji, obavlja teške zadatke.

U različitim bajkama susreću se isti motivi ili najčešće epizode. Na primjer, motiv izopštavanja junaka iz kuće iz bilo kojeg razloga, motivi teških zadataka, potraga za otetom ženom ili nevjestom, natjecanje s neprijateljem, motiv bijega od neprijatelja, pomoć divnih pomagača ili predmeta . Uza sve zapletne razlike, struktura bajki je ista: motivi su strogo dosljedni, svaki prethodni motiv objašnjava sljedeći, priprema glavni, vrhunac događaja. Obično se najznačajniji motiv u bajci može ponoviti tri puta. Ponavljanje usporava radnju radnje, ali fiksira pozornost slušatelja na važan trenutak.

Kompozicija priče može se opisati kao kružna i jednoredna. Konvencionalno, slijed radnji može se prenijeti shemom: junak napušta kuću kako bi izvršio podvige ili se vratio u avanturu - podvig ili avanturu. Time nastaje zatvoreno djelovanje, kružna kompozicija. Izdvajajući junaka na početku pripovijetke, bajka povezuje sve radnje s njim, cijeli lanac događaja iz bajke odnosi se na njega. Nećemo pronaći niti jednu epizodu u kojoj je glavni lik odsutan. Takva se konstrukcija obično naziva jednolinijska.

Specifičnost bajke je prikaz posebnog bajkovitog prostora i vremena u kojem se zbivaju junakove radnje. Umjetnički prostor čarobno-fantastične bajke ograničen je od stvarnog. Jasno je podijeljen na svoje - "neko kraljevstvo, neku državu", u kojoj junak živi, ​​i strano, drugo - "udaljeno kraljevstvo, trideseto stanje", u kojem junak prolazi kroz kušnje i čini podvige. Granica među njima uvijek je neka vrsta prepreke. To može biti mračna šuma, vatrena rijeka, more, planina, bunar, duboka jama koju junak mora moći savladati kako bi iz „svog“ ušao u „drugo“ kraljevstvo.

Umjetničko vrijeme bajke posebno je vrijeme iz bajke koje se ne podudara sa stvarnim ni po svojoj duljini ni po svojoj prirodi. Uvijek je povezan s neograničeno dalekom prošlošću. To je uvjetno, nadrealno. Nikada se ne broji godinama, već samo događajima. Junak bajke nikad ne stari. Njegov život do trenutka kada napusti dom kako bi izveo svoje podvige ispričan je vrlo kratko. Tek od trenutka kad junak napusti kuću počinje odbrojavanje i tada se vrijeme određuje samo onim događajima o kojima priča bajka. Vrijeme iz bajke uvijek se dosljedno pomiče naprijed u budućnost, nikada se ne vraćajući u herojevu prošlost. Jasno se dijeli na vrijeme putovanja i vrijeme događaja.

Za označavanje herojeva vremena na putu koriste se posebne umjetničke formule, na primjer: "Uskoro će bajka reći, ali neće uskoro posao biti obavljen." Koriste se glagoli kretanja, ponavljaju se 2-3 puta ili više. Više ponavljanja znači duže vrijeme putovanja. "Hodanje, hodanje, hodanje, Ivan Tsarevich ..." - znači da hoda jako dugo. Dužinu staze može prenijeti stanje umora, gladi, žeđi, trošenja odjeće i obuće.

Svijet likova u bajci neobično je raznolik. Središnje mjesto u sustavu slika zauzimaju pozitivni junaci obdareni idealnim fizičkim i moralnim kvalitetama. Zauzvrat, podijeljeni su u sljedeće skupine: heroj-junak, heroj-uspješan i junak-zamišljena budala. Drugi red čine junakovi pomoćnici, uz čiju pomoć on vrši svoje podvige i uspješno svladava sve prepreke i avanture. Treći red su herojevi neprijatelji ili štetočine s kojima se bori.

Heroji - heroji se rađaju iz čudesnog začeća i odmalena su obdareni titanskom snagom i drugim nadnaravnim kvalitetama. U ovu vrstu junaka ubrajaju se Pokatigoshek, Ivan - Medvjeđe uho, Ivan Suchich, Ivan - kravlji sin i drugi. Grašak se rađa na čudesan način - od graška, koji pronađe i pojede njegova majka. Vrijeme od začeća do rođenja fantastično se skraćuje. Ne raste godinama, već satima, ima izvanredne mentalne sposobnosti: počinje govoriti i razmišljati racionalno, još u maternici. Ima nadljudsku izdržljivost i ogromnu snagu. On čini podvige, ubijajući monstruoznu zmiju, spašavajući svoju sestru i braću iz zarobljeništva. Ovo je jedan od arhaičnih tipova junaka istočnoslavenske epske bajke, temeljen na kultu biljne moći.

Ivan - Medvjeđe uho ili Medvedko rođeno je kao posljedica zajedničkog života žene (ponekad i muškarca) s medvjedom (ona -medvjed). Izvana je "baš poput čovjeka, samo nosi uši" ili "čovjek do pojasa, a medvjed od pojasa". Poput Pokatigosheka, neobično brzo raste, snažan je i pametan. Ovo je nasilna, nestašna priroda. U djetinjstvu, nehotice igrajući se s vršnjacima, ih osakaćuje. U liku ovog junaka spojile su se herojske i satirično-humoristične crte. U pričama o medvjeđem sinu vidljivi su tragovi kulta totemske zvijeri.

Uspješan junak (obično se u bajkama zove Tsarevich Ivan, Ivan seljački sin), za razliku od junaka-junaka, ne posjeduje titansku snagu, iako je snažan i spretan, često zgodan: nema načina da se povuče. " No, glavna stvar u njemu su njegove visoke moralne kvalitete, s kojima privlači pomoćnike, a oni mu služe, pomažući svladati sve prepreke. Ova vrsta junaka utjelovljuje ljudski ideal: ljubazan je, pošten, nezainteresiran, pošten. Umirući od gladi, poštedi životinje, podnoseći posljednju potrebu, dijeli posljednji komad s prosjakom. On neupitno ispunjava očevu naredbu, dolazi tri noći zaredom za sebe i za svoju stariju braću da čuvaju očev grob. Za svako dobro djelo junaku se dodjeljuje prekrasan konj ili prekrasan predmet.

Zamišljena budala je prerušeni heroj. U bajci je ovo uvijek treći, najmlađi sin u seljačkoj obitelji ("Po zapovijedi štuke", "Sivka -Burka", "Svinja - zlatna čekinja", "Mali grbavi konj"). Ponekad je to jedini sin siromašne udovice ("Čarobni prsten"), trgovačkog sina ("Ne znam", "Ćelav", "Tajanstveni vitez"). Budala nema vlastitu obitelj i živi sa svojom braćom, takoreći, podređena njihovim ženama, koje mu daju male zadatke. Priča mu nikada ne prikazuje sudionika u važnim gospodarskim i obiteljskim pitanjima. Može se poslati u rijeku po vodu ili u šumu po drva za ogrjev, ili ga poslati stražarima. Ali nikada se ne šalju na oranje, sijanje ili trgovinu.

Može se činiti lijenim i neaktivnim. Obično nije zauzet ničim: sjedi na štednjaku ili u kutu iza peći, razvrstava pepeo peći, što drugi doživljavaju kao glupost. Međutim, to samo čini da se budala ističe kao poseban heroj. Peć (pepeo i jasen) u narodnoj mitologiji vezana je za duhove kuće i kult predaka. Budala je povezana s drugim svijetom čiji se zakoni razlikuju od zakona stvarnog svijeta i pod njegovom je posebnom zaštitom.

Budući da je u ovisnom položaju o članovima obitelji, ponekad pati od gladi i teškoća, budala ne nastoji promijeniti svoj nezavidan položaj. Stoga Emelya, dobivši od štuke divnu priliku - zapovijedati, ne koristi je za stjecanje materijalnog bogatstva i moći, već je koristi kako ne bi gubio vrijeme na dosadne svakodnevne poslove: tjera kante da idu do kolibe, saonice odlaze u šumu, sjekira cijepa drva - navodno je lijen. Ali njegova je lijenost zamišljena, jer čim prođe sat, od ove lijenosti neće biti ni traga: Ivan Budala će jahati konja, uzimajući mladenkin prsten, Emelya će na prekrasnom otoku podići ogroman most s kristalnom palačom . U pravom trenutku, budala će početi pokazivati ​​izvanrednu lukavost i domišljatost, kojih u svakodnevnom životu potpuno nema.

Od rođenja nije obdaren ni fizičkom snagom ni ljepotom. Izvana može izgledati kao mrzovoljan, utučen i beznačajan, neugledan. No, uostalom, bajka nikada ne govori o njegovim tjelesnim nedostacima, malom stasu ili vanjskoj ružnoći. Obično je njegova neprivlačnost posljedica činjenice da je namjerno neuredan: prljav, neopran, umrljan čađom, odjeven u krpe. U ovom obliku može, radi zabave svoje braće, otići na tankom konju na domjenak u kraljevsku palaču, dok se braća odijevaju u svoju najbolju odjeću i jašu na dobrim konjima.

Glupost se ljudima oko njega čini nepraktičnom. Emelya pušta ulovljenu štuku u rijeku, umjesto da je skuha i napuni ("Po zapovijedi štuke"). Budala ne zna vrijednost novca. Vanka, udovičin sin, troši posljednje novčiće namijenjene hrani, pa čak odustaje i od posljednje jakne kako bi otkupio životinje osuđene na smrt ("Čarobni prsten"). Ivan, sin trgovca, doji ledeno ždrijebe prekriveno krastom ("Ne znam"). Čudna (s gledišta drugih) nepraktičnost budale pri pomnijem ispitivanju pokazuje se kao njegova prednost: sažaljenje i ljubaznost prema slabima i bespomoćnima.

Zahvaljujući svom humanom odnosu prema životinjama, nezainteresiranosti, nepokolebljivom ispunjenju očevih naloga, moralnoj superiornosti nad svojim neprijateljima i zlonamjernicima, stječe vjerne prijatelje i pomoćnike koji mu pomažu u stjecanju takvog blaga i koristi o kojima njegova praktična i aktivna braća nisu ni sanjala . Za ljubaznost, bajka nagrađuje dobrom, a s vremenom zamišljena budala postaje pisani zgodni muškarac, vrši herojska djela (oslobađa kraljevstvo od neprijatelja) ili gradi palače, sadi prekrasne vrtove, a zatim se ženi kraljevskom kćeri i nasljeđuje kraljevstvo.

Junakinje bajke mogu biti nepravedno progonjene heroine - patnice. Najčešće su to "siročad": Pepeljuga, sestra Aljonuška, Kroshechka - Khavroshechka, Vasilisa, Bezruchka. U bajkama se ne ističe vanjska ljepota, već dobrota, skromnost, blagost, poslušnost, strpljivost, poniznost, marljivost i druge kvalitete svojstvene kršćanki. Zla maćeha ("Pepeljuga") iscrpljuje ih prekomjernim radom, pate od gladi, hladnoće, odijevaju se u krpe, od nikoga ne čuju lijepu riječ. Klevetaju se, suprotstavljaju se vlastitim kćerima. Siroče nema pravo glasa u svoju obranu. Nema se kome žaliti na njezin težak život, nema kome zaplakati tugu. Međutim, tuga siročadi u bajci je privremena, a njihove patnje pročišćujuće su prirode. Osim toga, siroče ima mnogo pomagača.

Herojevi pomagači u bajkama su raznoliki. Najčešće je prva herojeva prva pomoćnica i prijateljica žena: njegova žena, mladenka, majka ili sestra. To mogu biti i čarobnice i princeze: Marija princeza, Nastasya Korolevichna, Marya Morevna, Barbara -ljepotica, zlatna pletenica, Elena Lijepa, Vasilisa Mudra, - pomoćnice s prekrasnim sposobnostima, mudrošću i ljepotom. Bajkovite junakinje takve su ljepotice koje "niti govore u bajci, niti opisuju olovkom".

Većina njih ima neobične sposobnosti jer su povezane s drugim svijetom, mogu biti kćeri ili rođaci moćnih prirodnih sila. Na primjer, Marya Morevna je kći Morskog kralja. Vasilisa Mudra može biti kći Koshcheija Besmrtnog ili Zmije. Ponekad pomoćnica može biti kći Baba Yage. Oni izvršavaju sve vrste teških zadataka za heroja, spašavaju ga od opasnosti.

Slike prekrasnih pomoćnika u bajci su različite, a njihove funkcije odgovaraju njihovim imenima: Swat -Reason, moćna nevidljiva osoba koja izvršava sve naredbe heroja u bajci "Idi tamo - ne znam gdje, donesite to - ne znam što. " Herojski pomoćnici mogu biti kontra junaci obdareni neobičnim svojstvima, personificirajući moćne sile prirode: Gorynya ili Gor - Horovik ("izvija planine, baca ih od drške do ručke"), Dubynya ili Hrast - Dubovik (izvlači moćne hrastove uz korijenje), Usynya, pokrivajući brkove rijeke: "Brkovi - heroj - zaključava rijeku brkovima, ulovi ribu ustima", Skorokhod, koji hoda na jednoj nozi, a druga je vezana za svoju uho, budući da bi na dvije noge "u jednom koraku prešao cijeli svijet". Ovu galeriju pomoćnika nastavljaju Glasine, Opivalo, Jedenje, Mnogo od pasa, Mnogo od vatre itd.

Ponekad se Baba Yaga ponaša kao herojeva pomoćnica. Ona mu daje dobre savjete, čarobnog konja neobične snage, daje mu prekrasne predmete: loptu koja pokazuje herojev put do cilja, šešir nevidljivost, čizme za hodanje itd. Ona živi u "tridesetom kraljevstvu, preko trideset jezera, gdje ni gavran ne nosi rusku kost". Mnogi atributi iz bajke ukazuju da je slika Babe Yage utjelovljenje preminulog praoca. Njezina koliba na pilećim nogama nalikuje na drevni tip ukopa u male drvene građevine na stupovima. U nekim pričama izvještava se da je ograđena lubanjama na kolcima (ovo je poput groba u središtu velikog grobnog mjesta).

Obično Baba Yaga nepomično leži "na peći, na devetoj cigli, nos mu je urastao u strop" ili se vozi po kolibi u malteru. Ružna je, ružna, ima koštanu nogu. V.Ya. Propp vjeruje da "kost-noga" Baba Yage također ukazuje na to da se radi o slici mrtvog čovjeka. Ona ne vidi heroja, ali prepoznaje njegov pristup po mirisu. Time se i slika Babe Yage približava pokojniku, čije su oči uvijek zatvorene. Ona postaje herojina pomoćnica u onim slučajevima kada je on njezin rođak od strane njegove žene. Može se pretpostaviti da je štovanje umrlih rođaka, čiju je milost i pomoć osoba nastojala primiti, utjelovljeno u liku Babe Yage pomagačice.

Pomoćnici mogu biti životinje: konj, krava, vuk, medvjed, pas, mačka, zmija, sokol, gavran, draka, patka, orao, štuka. Pomozite junaku i kukcima (pčele, mravi). Razni čarobni predmeti i zanimljivosti također djeluju kao pomoćnici. Jedna od skupina takvih pomagača su "neiscrpni" čudesni predmeti: "stolnjak od sambranke", "vrč sa četrdeset rogova", iz kojeg se pojavljuju razna pića i jela, "samotresljiva torbica"; druga grupa-predmeti "samo-djelujući": "leteći tepih", "čizme za trčanje", "samozvana palica", "gusli-samogudy".

Neki čarobni predmeti mogu se sakriti i u pravo vrijeme pustiti momke koji pomažu junaku: "Suma - daj mi malo pameti", prekrasnu škrinju itd. "Nevidljivi šešir", čarobna kugla koja prikazuje pravi put djeluje i kao pomoćnik. Junaku pomaže živa i mrtva voda koja dodaje ili smanjuje snagu, napitci ("napitak za spavanje"), igle, češalj i drugi predmeti koji imaju svojstvo uspavljivanja. U bajkama se često nalaze čudesni predmeti koji imaju magičnu moć pretvoriti se u moćne prepreke za progonitelje heroja: ručnik - u rijeku, jezero, more, greben - u gustu šumu, planine.

Pomagači u bajkama o siročadi ljubazne su čarobnice koje zamjenjuju svoju mrtvu majku (Pepeljugu), čarobnu lutku koju je umiruća majka ostavila za siroče (Vasilisa Mudra i Baba Yaga), kravu (Mala Havroshechka). I, kao kasniji fenomen kršćanskog razdoblja, u bajkama - Presveta Bogorodica, iscjeljujući heroinu i pomažući da se povrati pravda ("Rukavice").

Protivnike heroja istraživači konvencionalno dijele u dvije skupine: čudovišta "drugog" kraljevstva i neprijatelje "svog" kraljevstva. Prvi uključuju "Oh" - vještog čarobnjaka i vukodlaka, "On sam s noktom, bradom s lakta" - zli patuljak ruskih bajki, nezahvalno i drsko stvorenje s pretjeranom tjelesnom snagom, unatoč svom malom stasu. Baba Yaga, vještica, zli savjetnik, ratnik, kanibal i otmičar djece, također može djelovati kao protivnik. Na slici Yage, herojeve protivnice, mogu se naslutiti ideje starih ljudi o vanzemaljcima, neprijateljski obećanim pokojnicima.

Najčešća slika u bajci je Zmija (planinska zmija) - ogromno višeglavo čudovište s tri, šest, devet, dvanaest ili više glava, agresivno prema junaku. Može živjeti u vodi, planini ili podzemlju. Proždire ljude, otima djevojke (odjeci kultnih žrtava), rjeđe - otima nebeska tijela (odjeci drevnih mitova). Kashchei Immortal (Kosh, Karachun) tradicionalna je slika otmičara žena u ruskim bajkama. On otima herojevu majku ili nevjestu. Možete ga ubiti tek nakon što saznate tajnu njegove smrti: "Postoji hrast, ispod hrasta kutija, zec u kutiji, patka u zecu, jaje u patki, moja smrt u jajetu . " Ovo je najčešća priča o "Kaščejevoj smrti u jajetu".

Protivnici “njihovog” kraljevstva su opaka maćeha-čarobnica, kralj, kraljevski zetovi, a ponekad i nevjesta ili žena junaka, koja zauzima viši društveni položaj, i želi ga istrijebiti. Junakova borba s neprijateljem pomaže vidjeti njegov lik, postaje sredstvo za otkrivanje ideološkog sadržaja priče. Posebno mjesto među tim slikama zauzima slika maćehe i vlastitih kćeri. Obično se starac nakon smrti prve žene oženi drugi put.

Maćeha u bajci uvijek je dana za razliku od vlastite majke, nikad nije ljubazna, uvijek mrzi svoju pokćerku ili muževu djecu iz prvog braka. Razlozi mogu biti različiti. Najčešće su kćerkine maćehe u bajci ružne, lijene, arogantne, suprotstavljaju im se ljepota i moralne kvalitete siročadi. Ponekad se maćeha ponaša kao glupa, mrzovoljna žena koja ne može ugoditi svojoj pokćerki. Vrlo često je u bajci prikazuje kao zlu vješticu koja pokušava ubiti pastorčad, pretvara ih u ptice i tjera ih. U bajci se maćeha uvijek kažnjava. Rođena kći vraća se posramljena (žabe joj na svaku riječ iskaču iz usta) ili joj donose posmrtne ostatke - svojim nepristojnim ponašanjem donijela je sebi smrt. U isto vrijeme, pokćerka prima bogati miraz i udaje se za princa iz bajke.

Bajka ima svoju specifičnu strukturu. Za razliku od drugih vrsta bajki, ima izreka, početaka i završetaka. Izreke su ritmički i rimovani komični vicevi koji nisu povezani sa radnjom. Cilj im je usredotočiti se, privući pozornost publike, uštimati ih na poseban način. Šala se govori žustro i sadrži humor: „Priča počinje od Sivke, od Burke, od stvari Kaurke. Na moru, oceanu, na otoku na Buyanu nalazi se pečeni bik, na dnu zdrobljen češnjak. Rezati s jedne strane, a jesti s druge. Izreka se nalazi samo u pričama iskusnih vještih pripovjedača i prilično je rijetka. Češće bajka počinje začetkom, koji slušatelja vodi iz stvarnog u poseban svijet bajke, upoznaje s mjestom radnje i likovima. Najčešća inicijacija je: "U određenom kraljevstvu, u određenoj državi živio je i bio je kralj ..." ili: "Nekada je bilo da su bili starac i starica, imali su tri sina, "ili ukratko:" Bilo jednom davno .... ".

Završetak krajeva priče, koji su također duhovite prirode, njihov je cilj, takoreći, zatvoriti priču, umanjiti pozornost i vratiti slušatelje u stvarni svijet, nasmijati ih, pa čak i nasmijati, skrenuti pozornost na pripovjedača kako bi dobili zahvalnost, dar ili poslasticu. Najtradicionalnije: „Ovo je kraj bajke, a tko je slušao - bravo. Ti - bajka, a ja - pleteni đevreci. " Ponekad se pripovjedač iskaže kao gost svadbene gozbe, čime završava radnju: „I ja sam bio tamo, pio pivo od meda, tekao niz brkove, ali nije mi ušao u usta. Dali su mi palačinku, a i ta je istrunula. " Završeci se ne nalaze uvijek. Najčešće priča završava formulom: "Počeli su živjeti, živjeti i dobro zarađivati." Ili: "To je bajka, ne možeš više lagati."

U bajkama se često ponavljaju poetski klišei - tradicionalne formule zajedničke različitim radnjama i tekstualnim varijantama. Već smo govorili o umjetničkim formulama koje prikazuju vrijeme i prostor. Osim toga, u bajkama se koriste formule za opisivanje ljepote heroja: "niti reci u bajci, niti opiši olovkom", formula koja prikazuje brzinu herojskog rasta: "raste skokom i granicom". U mnogim bajkama postoji čarolija za čarobnog konja: "Sivka-burka, proročanska krava, stani preda mnom, poput lista ispred trave." Rasprostranjena je čarolija junaka okretne kolibe Baba Yage u koju mora ući: "Koliba, stani na stari način, kako je to rekla tvoja majka - natrag u šumu, preda mnom", itd.

Bajke imaju osebujan jezik i pjesnički stil. Ranije su govorili da se ne priča, već da se priča bajka, jer se govor pripovjedača kada se izveo znatno razlikovao od svakodnevnog govora. U pjesničkom jeziku bajke bilježimo tendenciju korištenja fraza nastalih od sinonima i riječi istog korijena. Sinonimija pojačava svjetlinu i izražajnost prikazanih osoba i događaja: "More se treslo, more se treslo", "Našao sam tugu čeznutu po kraljici", "Divno, čudesno, divno", "Počeli smo tugovati", " Šali se lošim šalama. "

Izreke, izreke, frazeološke jedinice tipične za razgovorni svakodnevni jezik unose se u govor likova: "Uzeo sam tegljač, ne govori da nije težak", ...

Od verbalnih i slikovnih sredstava, priča najčešće pribjegava epitetima. Tradicionalni epitet, neko kraljevstvo, neka država, naglašava neizvjesnost prizora. Takvi stalni epiteti kao što su samozastavljeni stolnjak, živa voda, gusli-samogudi označavaju svojstva skrivena u predmetima. Epitet može odrediti klasnu pripadnost ili položaj heroja u obitelji. Na primjer: Ivan je princ, Ivan je seljački sin, Ivan je kravlji sin, Ivan je mlađi sin itd. Epiteti mogu naglasiti visok stupanj kvalitete osobe ili predmeta: Vasilisa Mudra, pretjerana snaga, gusta šuma. Koriste se evaluacijski epiteti: tužna misao, ušljiv konj, nečisti duh.

Bajka često koristi usporedbe u jednostavnom ili proširenom obliku. Zahvaljujući usporedbama, postupci junaka ističu se, pojačava se emocionalni učinak: "Nije jasno da sokol uleti u stado gusaka, labudova i sivih pačića, Ivan Carević napada neprijateljsku vojsku", Dok su pogađali bojni klubovi, grmljavina je tutnjala. "

Što je bajka i kakva je? U djelima V. Ya. Proppa, "Morfologija bajke" i "Povijesni korijeni bajke", data je definicija bajke, na temelju proučavanja njezine strukture. Ovo je žanr bajki, koji obično može započeti željom da imate nešto, naudite ili naudite nekome, zatim se bajka razvija kroz slanje junaka iz kuće, susret s donatorom, koji mu daje čarobni lijek ili pomoćnik, uz pomoć kojeg se objekt pretraživanja nalazio. Nakon toga slijedi dvoboj s neprijateljem i herojev trijumfalni povratak kući. Ovo je kratki shematski prikaz kompozicijske jezgre koja leži u osnovi toliko različitih tema. Bajke u kojima je takva shema prisutna zovu se magija.

U knjizi "Morfologija bajke" V. Ya Propp posvećuje čitavo poglavlje pitanju klasifikacije bajki "Povijesti pitanja", gdje opisuje nekoliko različitih klasifikacija bajki, pronalazi prednosti i nedostaci u njima, te dolazi do zaključka da ne postoji savršena klasifikacija .Do. vrlo je teško, među tako ogromnim brojem bajki, izdvojiti za svakoga zajedničko, što bi ih kasnije moglo ujediniti u skupine. Ipak, želio bih kao primjer navesti klasifikaciju Aarne, osnivačice takozvane finske škole, koja je uvela podkategorije bajki kako bi stekla okvirnu sliku o bajkama općenito. Bajke obuhvaćaju sljedeće kategorije:

1) divan protivnik

2) divan supružnik

3) prekrasan izazov

4) divan pomagač

5) prekrasan predmet

6) čudesna snaga ili vještina

7) drugi divni motivi.

Specifičnost bajne fantastike u bajci leži u prisutnosti tako važne umjetničke komponente kao što je kronotop (prostor i vrijeme neodvojivi jedno od drugog glavne su kategorije slike svijeta). U svim pričama hronotop je uobičajen. Karakterizira ga činjenica da sadržaj bajki nije upisan u stvarno povijesno vrijeme i u stvarni geografski prostor. Bajkovito je. Umjetnički svijet bajke izvan je stvarnosti, pa se stoga može nazvati zatvorenim.

Iz toga proizlazi da su bajke povezane sa stvarnošću svojim dubokim povijesnim korijenima. Veliki dio onoga što se u njima počelo doživljavati kao fikcija, zapravo odražava arhaičan način života i drevni svjetonazor ljudi. Istodobno, bajka je uvijek usmjerena prema stvarnoj budućnosti, koja bi prema mišljenju ljudi trebala biti bolja od stvarne sadašnjosti. Bajka suprotno odgovara stvarnosti. To znači da je, reagirajući na određene životne probleme, bajka ponudila njihovo utopijsko rješenje.

Međutim, glavni problemi koji povezuju bajku sa životom bili su moralni i etički. Na primjer, svi su narodi stvorili bajku o siročetu koje vrijeđa zla maćeha ("Pepeljuga", "Mraz", "Divna krava"). Priča ne poznaje razloge ovog fenomena, ne vidi prave načine kako ga prevladati - samo govori ljudima: ovo je nepravedno, ne bi trebalo biti tako. I u svom "zatvorenom" svijetu uz pomoć svoje posebne, bajne fantastike "ispravlja" ovu nepravdu. Slijedom toga, estetika bajki pojavila se u jedinstvu s narodnom etikom. Zabavna priroda priča nije ometala njihovu ideološku težnju, koja u iznimno generaliziranom obliku predstavlja suosjećanje s bespomoćnim i nevinim progonjenima.

Zbog "izoliranosti" umjetničkog svijeta bajke, svaki njezin subjekt mogao se filozofski percipirati kao svojevrsna metafora stvarnih ljudskih odnosa i, stoga, steći životne analogije. Ljudi koji su u životu bili nepravedno uvrijeđeni ili lišeni nečeg nužnog (a takvi uvijek čine većinu) dobili su utjehu i nadu iz bajke. Ljudima je trebala bajka jer im je pomogla u životu.

Konačno, bajke su povezane sa životom i činjenicom da su u procesu prirodnog izvršenja bile ispunjene istinitim svakodnevnim detaljima, obojenim svojevrsnim "spontanim realizmom". Ova je činjenica iznimno važna za rad na bajci s učenicima jer pomaže u učenju lokalne tradicije pripovijedanja, što također treba uzeti u obzir pri upoznavanju s bajkama u regiji.

"Nema bajke bez istine", kaže poslovica. I tako je to. Istina i fikcija, ta dva suprotna načela dijalektički su u bajci ujedinjena u jednu umjetničku cjelinu [Propp 2012: 322].

Bajke imaju nacionalni, pa čak i lokalni okus. Oni odražavaju povijesne i prirodne uvjete života svakog naroda, okolnu floru i faunu i njegov način života. Međutim, priča o bajkama, predstavljena u njihovim nacionalnim tumačenjima i inačicama, uglavnom je međunarodna. Iz tog razloga su neke bajke prelazile s jednog naroda na drugi, odnosno odvijali su se posudbeni procesi. Svjetska sličnost bajki omogućila je stvaranje međunarodnih indeksa radnji, što uvelike olakšava traženje radnje, njezinih analoga. A pri radu na bajci pomaže identificirati usporednu bazu motiva i radnji.

Univerzalno jedinstvo bajki očitovalo se u njima zajedničkim pjesničkim tehnikama. Bajka se uvijek temelji na antitezi između sna i stvarnosti, koja dobiva potpuno, ali utopijsko rješenje. Likovi su kontrastno raspoređeni po polovima dobra i zla (njihov estetski izraz postaje lijep i ružan). Radnja je dosljedna, jednoredna, razvija se oko glavnog lika čija je pobjeda obavezna.

Rusku narodnu bajku odlikuje poseban stil, takozvane bajkovite slike.

Sastav bajke, vilinski svijet je specifičan. Svijet bajki podijeljen je na "ovaj svijet" i "drugi svijet". Odvaja ih ili gusta šuma, ili vatrena rijeka, ili more-ocean, ili kolosalni prostor koji junak svladava uz pomoć čarobne ptice. Drugi svijet može biti pod zemljom (a junak obično tamo stiže kroz bunar ili špilju), rjeđe - pod vodom. Ovaj svijet nije "drugačija stvarnost" u bajkama: sve je poput "ovdje": hrastovi rastu, konji pasu, teku potoci. Pa ipak, ovo je drugačiji svijet: ne samo kraljevstva, već bakar, srebro i zlato. Ako je svijet pod zemljom, tada junak najprije ponire u mrak, a tek se tada navikava na njegovo posebno svjetlo. Nema zagrobnog života i junak ne susreće svoje pretke. Ali ovo je upravo kraljevstvo mrtvih, a tamo žive i druga stvorenja: Baba Yaga, Koschey Besmrtni. Konačno, tu i samo tamo junak prolazi glavni ispit i susreće svoju zaručnicu.

Što se tiče "našeg" svijeta, on se takvim može nazvati samo uvjetno: radnja bajke odvija se u krajnje neodređenom prostoru. Pripovjedač ponekad želi razjasniti kakvo je to "neko kraljevstvo, neka država", ali obično je pojašnjenje ironično: "na glatkom mjestu, kao na drljači", "nasuprot nebu na zemlji". Time svijet bajki postaje nadrealan, nije vezan za određenu geografiju.

Poput formula "bijelih" i "crnih" zavjera, i nevjerojatne formule mogle bi tvoriti "zrcalne" parove unutar jednog teksta: tada imaju užarene strijele u rukama, dugo mjerna koplja na lijevoj ruci "[Afanasyeva AN 2011: 205].

Formule su različite. Na primjer: "Postoji hrast uz more lukomorije, na tom hrastu zlatni lanci, a mačka hoda po tim lancima: ide gore - priča bajke, dolje ide - pjeva pjesme"; "Imam čudo u šumi: ima breza, a mačka sa samogudom hoda po brezi, hoda gore -dolje, pjeva pjesme"; Gornja formula, koja prikazuje mačku bayun iz bajke "Divna djeca", mogla bi se odvojiti od svog rada i, u obliku izreke, vezati uz druge zaplete.

Stilistika bajke poštuje opće folklorne zakone. Postoje mnoge takozvane formule - tradicionalne fraze, često ponavljani pjesnički klišeji. Dio ovih formula je uokvirivanje priče. Među njima je i izreka koja privlači pozornost slušatelja, postajući zaštitni znak pripovjedača, dokaz njegove vještine: "Na moru na oceanu, na otoku na Buyanu nalazi se zeleni hrast, a ispod hrasta nalazi se pečeni bik, ima zdrobljeni češnjak na dnu; uzmi, ali ga nareži i pojedi s druge strane! Ovo nije bajka - samo izreka. "

Folklornu izreku o učenoj mački upotrijebio je AS Puškin u uvodu pjesme "Ruslan i Ljudmila".

Izreke su posebni tekstovi, sitne razigrane priče koje nisu dodijeljene određenim bajkovitim zapletima. Izreka vas uvodi u svijet bajki. Zadaća je izreke pripremiti dušu slušatelja, u njoj dočarati ispravan bajkovit stav. Poziva slušatelja iz svakodnevnog razmišljanja. Primjer izreke: "Kad su svinje pile vino, a majmuni su žvakali duhan, a pilići su ga kljucali" (tuvanska bajka). Ova formula postavlja priču u poseban bajkovito-nadrealni ton.

U priči ima mnogo srednjih, medijalnih formula: "Uskoro će se priča sama reći, ali neće uskoro biti gotova", "Jesmo li se vozili blizu, daleko, nisko, visoko." Oni služe kao mostovi od jedne do druge epizode. Ove tradicionalne portretno-opisne formule opisuju, na primjer, konja ("Konj trči, zemlja drhti, vatra gori iz nosnica, dim curi iz ušiju") ili herojsku vožnju: "Udario je svoju dobar konj, tukao ga po strmim bokovima, probijao kožu do mesa, tukao meso do kosti, lomio kosti do mozga - njegov dobar konj preskakao je planine -doline, pustio tamne šume među noge «; ili Babu - Yagu: "Odjednom se uvrće i blati, zemlja postaje pupak, ispod zemlje kamen, ispod kamena Baba Yaga je koštana noga, vozi se na željeznoj žbuci, vozi je željeznim potiskivačem. "

No u svjetskom bajkovitom folkloru ima posebno mnogo tradicionalnih formula ženske ljepote (to su upravo formule: priča ne poznaje pojedinačne karakteristike). Evo, na primjer, formule ženske ljepote iz turkmenske bajke: "Koža joj je bila toliko prozirna da joj se kroz grlo mogla vidjeti voda koju je popila, kroz bok joj se mogla vidjeti mrkva koju je pojela." Ljepota je jednako razmažena u ruskoj bajci: "Na udaljenosti od devet zemalja u trideset i desetom stanju, Vasilisa Kirbityevna sjedi u tornju - mali mozak se prelijeva od kosti do kosti."

Međutim, češće se govori o dojmu koji je ljepota ostavila na heroja - on jednostavno gubi svijest: „Na zidu je bio portret lijepe djevojke. "I bila je toliko lijepa da se nije mogla ispričati u bajci niti opisati olovkom" (ruska bajka); "Bila je toliko lijepa da je bilo šteta dodirnuti je neopranim rukama" (turkmenska bajka).

Mnoge nevjerojatne formule drevnog su podrijetla i u shematskom obliku zadržavaju ritualne i čarobne elemente.

Takve su, na primjer, formule korištene u epizodi junakovog posjeta Yaginoj kolibi. Prvo, junak izgovara začaravajuću formulu da zaustavi stalno vrteću kolibu: "Koliba-koliba, stani leđima okrenut šumi, preda mnom, pusti me van, neću živjeti vječno, provedi jednu noć!" Drugo, junak odgovara formulom na Yagino gunđanje, koje sretne junaka s formulom: "Fu-fu-fu, miriše na ruski duh!" Starinu ove formule potvrđuje činjenica da se može pronaći u pričama indoeuropskih naroda: čuvara kraljevstva mrtvih zadivljuje miris žive osobe. Najvažnije radnje likova iz bajke, njihove primjedbe također su odjevene u formule. Dakle, junakinja uvijek tješi svog izabranika na isti način: "Idi u krevet - jutro je mudrije od večeri!"

Druga formula uokvirivanja je završetak. Obično je i ona razigrana i vraća slušatelja iz svijeta bajki u stvarni svijet: „Svadba je odigrana, dugo su gozbili, a ja sam bio tamo, pio sam pivo od meda, teklo mi je na usnama, ali nije mi ušlo u usta. Da, ostavio sam žlicu na prozoru; lagano na nozi, on trči na žlicu. "

U bajci ima više konačnih formula nego početnih. Najčešće se prijavljuje prisutnost pripovjedača na vilinskoj gozbi. Ali ta je prisutnost obojena razigranim, parodijskim tonovima: bilo je nečega, ali ništa nije ušlo u usta. A kakva je ovo gozba ako pripada vremenu nevjerojatno neizvjesnog? Ovo nije samo gozba na kojoj ništa ne ulazi u usta, to su i darovi primljeni na gozbi, od kojih apsolutno ništa ne ostaje. Priča je gotova. Konačna formula zvuči ovako: "Evo bajke, a ja imam hrpu peciva", "Ovdje je kraj bajke, a ja imam voćne korete." Ova formula daje razlog za mišljenje da su jednom bajku ispričali profesionalci - bahari i bufoni.

Uokvirivanje je izborni element kompozicije bajke. Priča češće počinje porukom o herojima; za to se koriste posebne kompozicijske formule. Popravljaju radnju u vremenu i prostoru (fiksacija može biti parodija: "Na broju sedam, gdje sjedimo"), ili pokazuju na heroja ("Bilo jednom", "U određenom kraljevstvu, određenom stanju"), ili uvesti apsurdne okolnosti, na primjer: "Kad su se rogovi koze naslonili na nebo, a kratki rep deve vukao po zemlji ..." [Lazarev A. I. 2011: 62].

Svaki žanr bajke ima svoje karakteristične motive. Motiv je jednostavna pripovjedna jedinica, elementarna radnja ili sastavni dio složene radnje. Kao najjednostavniji motiv Veselovsky je naveo formulu a + b: "zla starica ne voli ljepotu - i postavlja joj zadatak opasan po život". Motiv sadrži mogućnost prirasta, razvoja. Dakle, može biti nekoliko zadataka, tada se formula komplicira: a + b + b i tako dalje. Kao što je Veselovsky primijetio, umjetnički oblici razvoja radnje povijesno su se razvijali. To se događalo na različite načine: na primjer, kompliciranjem elementarnih (jednomotivnih) predmeta.

Bajka poznaje i takve motive kao što su otmica mladenke, čudesno rođenje, čudesno obećanje i njegovo ispunjenje, smrt i čudesno oživljavanje heroja, čudesan bijeg, kršenje zabrane, čudesno otmica (ili nestanak), zamjena mladenke (žene), prepoznavanje po čudesnim znakovima, čudesna smrt neprijatelja. U različitim bajkama motivi su konkretizirani (na primjer, čudesna smrt protivnika može biti u jajetu, u vatrenoj rijeci). Što je radnja složenija, to uključuje i više motiva.

Najjednostavniji način kompliciranja motiva je ponavljanje (ponovljena upotreba bilo kojeg elementa folklornog teksta). Bajka je naširoko koristila ovaj umjetnički medij. U sastavu bajki ponavljanje može biti različitih vrsta: nizanje - a + b + c ... ("Punjena budala"); kumulacija - a + (a + b) + (a + b + c) ... ("Terem leti"); kružno ponavljanje - an: kraj djela ide na njegov početak, ponavlja se isto ("Svećenik je imao psa ..."); ponavljanje njihala - a -b ("Dizalica i čaplja"). U složenijim zapletima bajki nastaje hijerarhija: formira se niža pripovjedna razina (motiv) i viša (zaplet). Motivi su ovdje različitog sadržaja i poredani su redoslijedom koji omogućuje izražavanje opće ideje radnje. Glavna strukturna značajka takve radnje središnji je motiv koji odgovara vrhuncu (na primjer, borba sa zmijom). Ostali motivi su fiksni, slabo fiksirani ili slobodni u odnosu na radnju. Motivi se mogu prikazati jezgrovito i u proširenom obliku; može se ponoviti tri puta u radnji s rastom neke važne značajke (borba sa tro-, šesto-, devetoglavom zmijom) [Anikin 2012: 383].

V.Ya. U svojoj knjizi "Morfologija bajke", Propp je razložio motiv na njegove sastavne elemente, ističući radnje bajkovitih likova nužne po zapletu i definirajući ih izrazom "funkcije". Došao je do zaključka da se radnje bajki temelje na istom skupu i istom slijedu funkcija. Ispada lanac funkcija. U identificiranom V.Ya. Cijeli repertoar bajki "pristaje" Proppu.

Za pronalazak motiva u bajci potrebno je uzeti u obzir funkcije glumačkih likova, kao i takve elemente kao što su subjekt (producent radnje), objekt (lik na koji je radnja usmjerena ), mjesto radnje, okolnosti koje je prate i njezin rezultat. Kao što je već napomenuto, bajkoviti motivi često se utrostruče: tri zadatka, tri putovanja, tri sastanka itd. Time se stvara odmjereni epski ritam, filozofski tonalitet, sputava dinamička brzina radnje radnje. No, glavna stvar je da visoki tonovi služe za otkrivanje opće ideje radnje. Na primjer, sve veći broj glava tri zmaja naglašava značaj podviga borca ​​zmija; sve veća vrijednost sljedećeg herojevog plijena - ozbiljnost njegovih kušnji. "Pjesma je u harmoniji crvena, a bajka je u skladištu", kaže poslovica koja odaje počast skladbi iz bajke.

Slijed funkcija likova dovodi do ujednačene konstrukcije bajki, a stabilnost funkcija dovodi do ujednačenosti vilinskih slika. Ovo je obilježje žanra bajke.

Bajke se od drugih razlikuju po posebnoj prirodi fikcije. U njima uvijek djeluju natprirodne sile - ponekad dobre, a zatim zle. Oni čine čuda: odgajaju ljude iz mrtvih, pretvaraju osobu u životinju ili pticu. Ovdje postoje užasna čudovišta: besmrtni Koschey, Baba Yaga, vatrena zmija, ovdje su čudesni predmeti: leteći tepih, nevidljivi šešir, čizmice.

Bajke, kao i bajke o životinjama, ljudi su počeli stvarati u davna vremena. Nije mogao objasniti mnoge prirodne pojave i nije ih mogao kontrolirati. Budući da podrijetlo fenomena nije bilo jasno, ljudi su ih pripisivali natprirodnoj moći. Postojala su vjerovanja u vještice, čarobnjake koji mogu činiti čuda, poznavajući riječi-čarolije. Iste čarobne moći (samo što može biti u drugom obliku) nalaze se i u bajkama. Ljudi su u ta daleka vremena vjerovali u čarobne stvari i predmete: prsten, sjekiru, pojas, šal, ogledalo, jabuku.

A koliko se bajki temelji na vjerovanju u čarobnu moć riječi!

Kasnije su ljudi shvatili mnoge pojave, izgubila se veza između bajke i ritualne magije. Istodobno je porasla pjesnička mašta ljudi. Htio sam biti u mogućnosti učiniti puno, ali stvarne mogućnosti mi to nisu dopuštale. San je pronašao opseg u bajkama. Čovjek je sanjao o potčinjavanju prirodnih sila, izgradnji prekrasnih palača, brzom kretanju, dugom životu, uvijek sitome.

AM Gorky o fantaziji bajki govori na sljedeći način: „Ne postoji ništa na svijetu što ne može biti poučno - također nema bajki koje ne sadrže materijal„ didaktike “, učenja. U bajkama je prije svega poučan “izum” - nevjerojatna sposobnost naše misli da gledamo daleko ispred činjenice ... ”.

Ideju o stvaralačkoj osnovi bajki AM Gorkyja više su puta isticali mnogi sovjetski istraživači folklora. „Bajke“, piše V. P. Anikin, „svojevrsni su ideološki, estetski i etički kodeks naroda; ovdje su utjelovljeni moralni i estetski koncepti i ideje radnog naroda, njihove težnje i očekivanja. Sjajna fantazija odražava značajke ljudi koji su je stvorili. Radosna i svijetla fikcija odražava vjeru ljudi u pobjedu nad crnim silama uništenja, uništenja, vjeru u društvenu pravdu ”.

U knjigama za čitanje od I do III razreda predstavljene su takve čarobne, narodne priče kao što su "Snježna djevojka", "Guske-labudovi", "Sedam šimeona", "Svatko je dobio svoje", "Divno stablo jabuke", "Ptica Kakhka" "i neki drugi ...

Bajke uključuju i "Priču o zlatnoj ribici" A. Puškina, "Vrući kamen" A. P. Gaidara.

U svakoj od ovih priča junaci pribjegavaju pomoći predmetima ili živim bićima s neobičnim, čarobnim moćima. U bajci "Guske -labudovi" takvi pomoćnici djevojčice Maše bili su peć, stablo jabuke i rijeka mlijeka - obale želea. Rog breze Simeona, najmlađeg, ima neobična svojstva, zlatna strijela Simeona strijela, a uzgajivač žita Simeon mogao je orati morski pijesak u jednom satu, sijati raž, žeti žetvu i peći kruh do kraja (priča " Sedam Šimeona "). Čim je starica pljesnula rukama, pred Vladislavom su se pojavila dva sanduka puna dragog kamenja. "Starica je odmahnula rukom, stablo jabuke se uskomešalo, otreslo korijenje sa zemlje i krenulo za pastirom." A starac iz bajke "Svatko je dobio svoje" morao je samo reći nekoliko riječi siromašnoj ženi kako bi ona cijeli dan izmjerila platno koje je nastalo niotkuda.



Specifičnost bajki, kako je gore navedeno, leži u činjenici da se u njima događaju neobične transformacije, djeluju nevjerojatne sile itd. Junaci bajke itd.). U ostalom, analiza priče bit će provedena na isti način kao i analiza priče.

Posebno mjesto među navedenom skupinom bajki zauzima bajka A. Gaidara "Vrući kamen". Priča je zanimljiva po jasno izraženoj društvenoj orijentaciji. Ovo je nova, naša, sovjetska bajka. Njegov sadržaj blizak je priči. Samo je epizoda s kamenom nevjerojatna.

Teško filozofsko pitanje bajka izlaže na raspravu: što je smisao života, što je ljudska sreća? Predstavnici dviju generacija: one starije, koja se borila za uspostavu sovjetske vlasti u našoj zemlji, i vrlo mlade, koja tek počinje učiti u školi, drže čitatelja pred odgovorom na ovo teško pitanje. Autor daje priliku razgovarati sa svakim od njih; i ne samo progovoriti, nego i dokazati svoj pristup u praksi. Da bi to učinio, autor stvara nevjerojatnu situaciju: razbiti kamen i možete započeti život iznova. Doista, to je moguće samo u bajci. Početi živjeti iznova znači (kao u svakom poslu) da život nije dao čovjeku ništa dobro, nije ga uspio proživjeti dostojanstveno, bilo je mnogo pogrešaka, a glavna stvar nije pronađena. A što je glavno? Što je srž pravog života dostojna osobe? Tako se dva pitanja međusobno približavaju, jednako važna i istodobno vrlo bliska, međusobno uzajamno djelujući. Autor na njih daje odgovor samim razvojem radnje, starčevom pričom o svom životu, otkrivanjem svog razumijevanja sreće.

Primjer moderne bajke s izraženom društvenom orijentacijom je "Priča o tri slova" Yu. Fuchika i B. Silova. Prilikom analize ove vrste bajke fokus bi trebao biti na otkrivanju njezine stvarne osnove i ideje. Analiza takve priče je što je moguće bliža analizi priče. Mnogo se prostora daje rasvjetljavanju konkretnih događaja i odnosa glumaca prema njima. „Brod tone! Ljudi zovu u pomoć! ”- ovo je glavni događaj koji čini tematsku osnovu priče. Bogati čovjek, veliki trgovac dionicama, stolar, bravar, dimnjačar i drugi predstavnici siromaha, obični ljudi različito reagiraju na signal opasnosti. Bogate nije briga hoće li mornari Batayave umrijeti ili ne. Obični ljudi na obali ne mogu pomoći umirućem brodu, iako to strastveno žele učiniti. Sovjetski brod "Kirgistan" dolazi u pomoć. Mornari iz parobroda Batayava su spašeni. "I tako bi uvijek trebalo biti" - ovo su riječi kojima priča završava. Uvijek zaposleni ljudi priskočit će u pomoć svojim drugovima - takva je priča priče. Sa stajališta svijesti učenika o ovoj ideji, učitelj organizira sav rad na bajci.

Bajka

Bajka:

1) vrsta pripovjednog, uglavnom prozaičnog folklora ( bajna proza), koja obuhvaća djela različitih žanrova, u čijem sadržaju sa stajališta nositelja folklora nema stroge pouzdanosti. Folklor iz bajke protivi se "strogom" folklornom pripovijedanju ( neizreciva proza) (vidi mit, ep, povijesnu pjesmu, duhovnu poeziju, legendu, demonološke priče, priču, bogohuljenje, legendu, bylichka).

Narodna priča

Narodna priča zasnovana na tradicijskoj radnji pripada proznom folkloru (proza ​​iz bajke). Mit je, izgubivši svoje funkcije, postao bajka.

Bajka se suprotstavlja mitu kao:

  1. Profano - sveto ... Mit je povezan s ritualom, stoga, mit, u određeno vrijeme i na određenom mjestu, otkriva tajna znanja iniciranima;
  2. Neograničena točnost - stroga pouzdanost ... Ostavljajući bajke iz etnografske mit je doveo do činjenice da je umjetnička strana mita došla do izražaja u bajci. Bajka se "zainteresirala" za fascinaciju radnje. Povijesnost (kvazihistoričnost) mita postala je nevažna za bajku. Događaji iz bajke odvijaju se izvan geografskog konteksta u okvirima geografije bajke.

Narodna priča ima svoju specifičnu poetiku, na čijem je uspostavljanju inzistirao Propp, Vladimir Yakovlevich. Tekstovi ovog žanra izgrađeni su pomoću klišea utvrđenih tradicijom:

  1. Vilinske formule - ritmički prozaični izrazi:
    • "Nekada davno ...", "U određenom kraljevstvu, u određenom stanju ..." - nevjerojatni inicijali, počeci;
    • “Uskoro će se priča sama reći, ali neće uskoro posao biti obavljen” - srednje formule;
    • “I ja sam bio tamo, pio med i pivo, tekao niz brkove, ali nisam ušao u usta” - nevjerojatan završetak, finale;
  2. "Zajednička mjesta" - cijele epizode lutaju od teksta do teksta raznih bajkovitih radnji:
    • Dolazak Ivana Tsarevicha u Babu Yagu, gdje je proza ​​prošarana ritmičkim odlomcima:
      • Klišeizirani opis portreta je “Baba Yaga, koštana noga”;
      • Pitanja i odgovori s formulom s klišeom - „kamo idete putem -stazom“, „licem natrag, natrag u šumu“ itd .;
    • Klišeizirani opis prizora: „na Kalinovom mostu, na rijeci ribizle“;
    • Klišeizirani opis radnji: premještanje heroja na "leteći tepih";
    • Uobičajeni narodni epiteti: "crvena djevojka", "dobar momak".

Folklorna priča zadovoljava tri zahtjeva folklornog bića (opće folklorne karakteristike):

  1. Usmenost.
  2. Kolektivnost.
  3. Anonimnost.

Klasifikacija narodnih priča

Narodna priča ima unutaržanrovske sorte. U znanosti o bajkama postoji problem klasifikacije vilinskih žanrova. U "Usporednom indeksu zapleta: istočnoslavenska priča", nastalom na temelju referentne knjige o sustavu Aarne, u kojoj je europsko sistematizirano, a zatim, u sljedećim izdanjima Stith Thompsona (Thompson Stith) (vidi Indeks zapleta narodne bajke), priča o narodima svijeta, u nastavku su predstavljeni žanrovi bajkovitog folklora:

  1. Priče o životinjama, biljkama, neživoj prirodi i predmetima.
  2. Bajke.
  3. Legendarne priče.
  4. Novele (svakodnevne) bajke.
  5. Priče o prevarenom vragu.
  6. Anegdote.
  7. Basne.
  8. Kumulativne bajke.
  9. Dosadne priče.

Mnogi folkloraši (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) razlikuju dvije žanrovske formacije u žanrovskoj raznolikosti "Svakodnevne priče": kratke priče i anegdotske priče. Novele bajke nalaze se ne samo u odjeljku "Novele bajke", već i u odjeljku "Bajke". Anegdotske priče uključuju zaplete iz grupe "Priče o prevarenom đavlu", mnoge radnje klasificirane kao anegdote, neke radnje uključene u odjeljak romanesknih priča, a neke radnje klasificirane kao bajke.

U bajkovitom folkloru nije uvijek moguće povući jasnu granicu između bajkovitih žanrova. Tako se legendarna priča može ispričati poput legende, a izmjene epova mogu se pripisati posebnoj žanrovskoj skupini "Herojska bajka". Promjenom odnosa nositelja folklora prema stvarnosti, mijenja se pripadnost pripovijesti jednom ili drugom epskom folklornom tipu.

Žanrovske sorte bajki

Priča o životinjama

Priča o životinjama(životinjski ep) zbirka je (konglomerat) djela različitih žanrova iz bajkovitog folklora (bajke), u kojoj životinje, ptice, ribe, kao i predmeti, biljke i prirodni fenomeni djeluju kao glavni likovi. U bajkama o životinjama čovjek ili 1) igra sporednu ulogu (starac iz bajke "Lisica krade ribu iz kola (sanjke)"), ili 2) zauzima položaj ekvivalentan životinji (čovjek iz priča "Stari kruh i sol su zaboravljeni").

Moguća klasifikacija životinjskih priča.

Prije svega, životinjska priča razvrstana je prema glavnom junaku (tematska klasifikacija). Takva je klasifikacija dana u indeksu bajkovitih zapleta svjetskog folklora, koji je sastavila Aarne-Thomson, i u "Usporednom indeksu zapleta. Istočnoslavenska priča":

  1. Divlje životinje.
    • Lisica.
    • Druge divlje životinje.
  2. Divlje i domaće životinje
  3. Čovjek i divlje životinje.
  4. Kućni ljubimci.
  5. Ptice i ribe.
  6. Ostale životinje, predmeti, biljke i prirodni fenomeni.

Sljedeća moguća klasifikacija bajke o životinjama je strukturno-semantička klasifikacija, koja bajku razvrstava po žanru. U priči o životinjama razlikuje se nekoliko žanrova. V. Ya. Propp izdvojio je takve žanrove kao što su:

  1. Kumulativna priča o životinjama.
  2. Bajka o životinjama
  3. Priča (isprika)
  4. Satirična priča

E.A.Kostyukhin je žanrove o životinjama izdvojio kao:

  1. Stripovska (kućna) bajka o životinjama
  2. Bajka o životinjama
  3. Kumulativna životinjska priča
  4. Kratka priča o životinjama
  5. Isprika (basna)
  6. Vic.
  7. Satirična priča o životinjama
  8. Legende, predaje, svakodnevne priče o životinjama
  9. Basne

Propp je u temelju svoje klasifikacije priče o životinjama po žanru pokušao staviti formalni znak. Kostyukhin je pak svoju klasifikaciju djelomično temeljio na formalnoj značajci, no u osnovi istraživač žanrove bajki o životinjama dijeli po sadržaju. To omogućuje dublje razumijevanje raznolikog materijala bajke o životinjama, koja pokazuje raznolikost strukturnih konstrukcija, raznolikost stilova, bogatstvo sadržaja.

Treća moguća klasifikacija životinjskih priča je klasifikacija prema ciljnoj publici. Dodijelite priče o životinjama na:

  1. Dječje bajke.
    • Bajke za djecu.
    • Priče koje pričaju djeca.
  2. Bajke za odrasle.

Jedan ili drugi žanr priča o životinjama ima svoju ciljanu publiku. Moderna ruska bajka o životinjama uglavnom pripada dječjoj publici. Dakle, priče za djecu imaju pojednostavljenu strukturu. No postoji žanr bajki o životinjama koji nikada neće biti upućen djeci - to je tzv. "Nevaljala" ("draga" ili "pornografska") bajka.

Dvadesetak zapleta životinjskih priča kumulativne su priče ( Ponavljajući). Princip takve kompozicije je opetovano ponavljanje cjeline. Thompson, S., Bolte, J. i Polivka, I., Propp izdvojili su priče s kumulativnom kompozicijom u posebnu skupinu priča. Razlikuje se kumulativni (lanac sličan) sastav:

  1. Uz beskrajno ponavljanje:
    • Dosadne priče poput "O bijelom biku".
    • Jedinica teksta uključena je u drugi tekst ("Svećenik je imao psa").
  2. Uz kraj ponavljanja:
    • "Repa" - jedinice parcele prerastaju u lanac sve dok se lanac ne raskine.
    • "Pjetlić se ugušio" - lanac se odmotava dok se lanac ne raskine.
    • "Za patku koja se kotrlja" - prethodna jedinica teksta niječena je u sljedećoj epizodi.

Drugi žanrovski oblik priče o životinjama je struktura bajke (vidi donju strukturu) ("Vuk i sedmero jarića" SUS 123, "Mačka, pijetao i lisica" SUS 61 B).

Vodeće mjesto u pričama o životinjama zauzimaju komične priče - o trikovima životinja ("Lisica krade ribu iz saonica (iz kola) SUS 1," Vuk na rupi "SUS 2," Lisica pokriva glavu s tijestom (kiselo vrhnje) SUS 3, "Pretučeni neporaženi nosi" SUS 4, "Babica lisica" SUS 15 itd.), koji utječu na druge bajne žanrove epa o životinjama, osobito na ispriku (basnu). Srž komične bajke o životinjama sastoji se od slučajnog susreta i trika (prijevara, prema Proppu). Ponekad kombiniraju nekoliko sastanaka i trikova (kontaminacija). Junak komične priče je varalica(onaj koji čini ludorije). Glavni prevarant ruske bajke je lisica (u svjetskom epu - zec). Njegove žrtve su obično vuk i medvjed. Primjećuje se da ako lisica djeluje protiv slabih, gubi, ako protiv jakih pobjeđuje (Dm. Moldavsky). To dolazi iz arhaičnog folklora. U modernoj životinjskoj priči često se moralno ocjenjuje pobjeda i poraz varalice. Trickster u bajci se protivi budala... Može biti grabežljivac (vuk, medvjed), i čovjek, i jednostavna životinja, poput zeca.

Značajan dio životinjskih priča zauzima apologet (basna), u kojem nema komičnog početka, već moralizirajućeg, moralizirajućeg. Istodobno, apologeta ne mora imati moral u obliku završetka. Moral slijedi iz situacija radnje. Situacije moraju biti nedvosmislene kako bi se mogli lako donijeti moralni zaključci. Tipični primjeri isprike su bajke u kojima se sukobljavaju kontrastni likovi (Tko je kukavičliji od zeca? AT 70; Stari kruh i sol zaboravljaju se AT 155; Iver u šapi medvjeda (lava) AT 156. Apologet može također se smatraju takvim zapletima koji su bili poznati u književnoj basni od davnina (Lisica i kiselo grožđe AT 59; Vrana i lisica AT 57 i mnogi drugi.) Izvinjenje je relativno kasni oblik životinjskih priča. samo nekoliko zapleta s trikovima "trikovi su se transformirali, dio zapleta apologa (ne bez utjecaja književnosti) razvio je sam. Treći način razvoja apologa je rast paremije (poslovice i izreke. Ali za razliku od paremije, u apologeti" alegorija nije samo racionalna, već je i osjetljiva.

Uz apologet stoji takozvana kratka priča o životinjama, koju je istaknuo E.A.Kostyukhin. Kratka priča u životinjskoj bajci priča je o neobičnim slučajevima s prilično razvijenom intrigom, s oštrim zaokretima u sudbini junaka. Sklonost moralizaciji određuje sudbinu žanra. U njemu postoji određeniji moral nego u apologiji, komični početak je prigušen ili potpuno uklonjen. Nestašluk komične bajke o životinjama u romanu je zamijenjen drugačijim sadržajem - zabavnim. Klasičan primjer romaneskne bajke o životinjama je AT 160 "Zahvalne životinje". Većina radnji folklorne novele o životinjama nastaje u književnosti, a zatim se pretvara u folklor. Lak prijelaz ovih radnji posljedica je činjenice da su same književne radnje formirane na folklornoj osnovi.

Govoreći o satiri u životinjskim pričama, mora se reći da je književnost nekoć dala poticaj razvoju satiričnih priča. Uvjet za pojavu satirične priče nastaje u kasnom srednjem vijeku. Satirični učinak u narodnoj priči postiže se činjenicom da se društvena terminologija stavlja u usta životinjama (Lisica-ispovjednik AT 61 A; Mačka i divlje životinje AT 103). Radnja AT 254 ** "Ruff Ershovich", koja je bajka porijekla iz knjiga, izdvaja se. Pojavila se kasno u narodnoj priči, satira se u njoj nije ukorijenila, kao u satiričnoj priči, lako možete ukloniti društvenu terminologiju. Tako je u 19. stoljeću satirična priča nepopularna. Satira unutar priče o životinjama samo je naglasak u iznimno beznačajnoj skupini životinjskih priča. I na satiričnu priču utjecali su zakoni priče o životinjama s trikovima prevaranta. Satirični zvuk sačuvan je u bajkama, gdje se u središtu nalazio varkač i gdje je postojao krajnji apsurd onoga što se događalo, bajka je postala fikcija.

Bajka

Radnja bajke temelji se na priči o prevladavanju gubitka ili nedostatka, uz pomoć čudesnih sredstava ili čarobnih pomagača. Izlaganje priče govori o svim razlozima koji su doveli do veza: zabranu i kršenje zabrane bilo kakvih radnji. Radnja priče sastoji se u činjenici da glavni lik ili junakinja otkriva gubitak ili nedostatak.

Radnja zapleta odnosi se na pronalaženje izgubljenih ili nestalih.

Vrhunac bajke je taj što se glavni lik ili junakinja bori protivničkom silom i uvijek je pobjeđuje (ekvivalent bitke je rješavanje teških problema koji se uvijek rješavaju).

Rasplet je prevladavanje gubitka ili nedostatka. Obično junak (junakinja) na kraju "zavlada" - odnosno stekne viši društveni status nego što je imao na početku.

  • antagonist (štetnik),
  • donator
  • pomoćnik
  • princeza ili njezin otac
  • pošiljatelj
  • junak
  • lažni heroj.

Pripovijetka

Pripovijetka ima isti sastav kao i bajka, ali ima kvalitativnu razliku s tim. U bajci ovog žanra, za razliku od čarobne, događaju se uistinu divni događaji (radnik pobjeđuje vraga). U kratkoj priči djeluje varalica - čovjek. On je iz naroda, on se za pravdu bori s moćima koje to ima i to postiže.

Anegdotska priča

Anegdotska priča, istaknuo A. N. Afanasyev, razlikuje se od anegdote po tome što je priča detaljno pripovijedanje anegdote.

Basna

Basne su bajke temeljene na apsurdu. Oni su malog volumena i često nalikuju ritmičkoj prozi. Nazivaju se i pričama formule kad se umetnu u tekst velikih priča. Njihova je funkcija osvojiti nadolazećom bajkom. Basne su poseban žanr folklora, koji se među svim narodima nalazi kao samostalno djelo ili kao dio bajke, buffooneryja, bylichka, epova.

Skupljanje bajki

Skupljanje bajkovitog folklora započelo je nakon što su braća Grimm, predstavnici njemačke mitološke škole u folkloru, objavili zbirku njemačkih bajki. U Rusiji je osnivač zbirke ruskih narodnih priča bio ruski etnograf Afanasjev A.N. Veliki doprinos prikupljanju i organizaciji dječjeg folklora dale su takve osobe kao što su E. A. Avdeeva, V. I. Dal. U povijesti prikupljanja dječjeg folklora zapažen trag ostavio je etnograf-sakupljač PV Shein koji je dječje folklore izdvojio kao posebno područje znanosti. Doprinos popularizaciji i prikupljanju bajki dali su ukrajinski pjesnik Malkovich, I.A.

Postanak (nastanak) i razvoj bajki

Mitološka priča

Folklorne priče potječu iz totemskih mitova o primitivnom zajedničkom društvu (primitivni narodi Sjeverne Azije, Amerike, Afrike, Australije i Oceanije). Primarne, arhaične priče zovu se arhaične ili mitološke. Nositelji arhaičnog folklora razlikuju ih od mitološke pripovijesti. Obično se razlikuju dva oblika: uobražen i sumorno- među Chukchiima, hvenokho i heho- u von (Benin), lilija i kukwanebu- u Kirivnu u Melaneziji itd. Ova dva glavna oblika otprilike odgovaraju mitu i bajci. Razlika između njih dvoje izražava protivljenje sveto i profano profano je često rezultat deritualizacija i gubitak ezoterijskog karaktera. Strukturna razlika nije bila nužna između dva oblika, možda uopće ne postoji. Vrlo često jedan te isti ili sličan tekst jedno je pleme moglo tumačiti kao pravi mit, a drugo kao bajku, isključeno iz obredno-sakralnog sustava. Moguće je definirati arhaične priče kao labave mitove, s obzirom da uključuju mitološke prikaze. F. Boas primjećuje da se arhaična bajka iz mita o Indijancima Sjeverne Amerike razlikuje samo po tome što heroj kulture ostvaruje beneficije za sebe, a ne za tim. Slaba pouzdanost arhaične priče povlači za sobom dominaciju estetska funkcija iznad informativan(svrha arhaične priče je zabava). Tako egzoterični mit, ispričana neupućenima u svrhu opće zabave, na putu je pretvaranja mita u bajku.

Arhaična bajka ne samo da percipira mitološke motive o borbi sa zmijama; o vjenčanju sa "totemskom" životinjom kako bi se postiglo dobro za zajednicu; junakovo putovanje u kraljevstvo mrtvih; bijeg djece od zlog stvorenja, povratak inicijativnim obredima; ali i stvara vlastitog heroja - uvrijeđeno siroče... Pojava ovog heroja uzrokovana je promjenom društvenih ideja u primitivnom društvu. Može se smatrati da je u primitivnoj zajedničkoj priči izražen "protest" protiv promjene stanja stvari: urušavaju se endogamija i egzogamija, urušava se matrijarhat i primitivno zajedničko društvo. Siroče je mlađi brat koji je ostao bez starije braće nakon smrti roditelja, siroče je pastorka, posinak za ženu koju je oženio otac iz plemena koje prethodno nije sudjelovalo u razmjeni brakova. "Obiteljske" teme i interes za osobnu sudbinu pojavljuju se u arhaičnoj priči. Međutim, slika siročeta izvorno se vraća u obred inicijacije, gdje inicijator mora izgledati čisto prije testa. Nakon što je prošao test, kroz simbolično proždiranje čudovišta, inicijat se transformirao. Dominacija motiva vjenčanja u arhaičnoj bajci rezultat je zbog kojeg je došlo do inicijacije mladića i djevojaka u mitu. Brak je postao cilj arhaične priče, postao je kompenzacija za socijalno ugrožene.

U dubinama arhaične bajke, u kojoj su djelovali zoomorfni kulturni heroji, sazreli su mnogi narativni folklorni žanrovi, među kojima su bili i bajka, bajka o životinjama (vidi i Epic). U korjačkom folkloru Gavran putuje kroz nekoliko slojeva Zemlje, spuštajući se sve niže i niže (motivi bajke). Za bajku su radnje s mitološkim motivima, zapleti „obiteljskih“ tema i osobna sudbina postali produktivni (uvrijeđeno siroče dobiva viši društveni status). Međutim, ono što je postalo produktivno za bajku nije produktivno za priču o životinjama. Za bajku o životinjama produktivni su zapleti koji se temelje na suparništvu dvaju likova, riješenom trikom (sadržaj trikova). Možda u arhaičnoj bajci postoji jedan trik, ali može postojati lanac trikova: netko počne nešto raditi, on to i učini, ali onda, shvativši da je prevaren, napravi kontra trik. Suparništvo dviju životinja, zbog kojih jedna, glupa, neuspješno oponaša drugu, trik lukavstva nad ograničenim, izrugivanje jedne nad drugom - te teme, koje neprestano zvuče u mitovima o fratijalnom neprijateljstvu, tada čvrsto ulaze u bajka o životinjama i praktično je oblikovati. Većina radnji buduće bajke o životinjama arhaične su anegdote o promašajima kulturnog heroja nastalim nakon uništenja matrijarhata, odnosno nakon sloma dosadašnjih uvjerenja.

Klasična priča

Klasična bajka nastala je daleko izvan granica primitivnog društva, u klasnom društvu. Već u starom Egiptu postojale su: bajka o životinjama, bajka, priča o domaćinstvu.

Bilješke (uredi)

Književnost

Priča o životinjama

  • Kostyukhin E.A. Vrste i oblici životinjskog epa. Moskva, 1987

Kumulativna priča

  • Propp V. Ya. Kumulativna priča // Propp V. Ya. Folklor i stvarnost. M., 1986.S. 242-249.
  • Rafaeva A.V. Proučavanje kumulativnih bajki: formalni i tipološki aspekti // Živa antika. 2002. broj 1. P. 50–52.

Bajka

  • Struktura bajke (zbornik članaka) / Ur. Yu. S. Neklyudova. Moskva, 2001 ISBN 5-7281-0373-1
  • A. V. Korotich. Moderna ruska bajka za djecu.

Priče o kućanstvu

  • Yudin Yu. I. Budala, budala, lopov i vrag (Povijesni korijeni svakodnevne priče). -Moskva, 2006. ISBN 5-87604-148-3

Dječja bajka

  • Kapitsa F.S.Ruski dječji folklor: Udžbenik za studente / Kapitsa F.S., Kolyadich T.M. - Moskva, 2002.

Pokazivači zapleta bajki

  • Usporedni indeks parcela. Istočnoslavenska priča. Na liniji.

Uočavajući tendenciju da se bajka naziva ne samo bajkovitom / folklornom fantazijom (koja je vrlo bliska ovom žanru, a granice između njih ponekad su zamagljene), već čak i modernim ljubavnim romanima, što pod tim konceptom znači nešto što se ne događa u stvarnom životu , Dugo sam želio pisati o bajci kao žanru.
Nadalje, nadam se da će ovaj blog pomoći onima koji su odlučili sudjelovati u bajkovitom natjecanju koje je počelo 01. studenog u mističnoj i čarobnoj Veles noći koju često zamjenjujemo američkim Halloweenom (koji je izrastao iz Samhaina, drevni keltski praznik, tijekom kojeg se smatra da granice između svjetova nestaju, a vile i vilenjaci mogu doći do nas, a mi - do njihovih čarobnih sjemenki, ili brda). Bilo kako bilo, ovo je vrijeme tajni i misterija, putovanja između svjetova i magije, za koje ne postoje granice. Vrijeme je za čarobne priče.

U ovom postu pokušat ću ne kopirati-zalijepiti razne znanstvene članke i pokušati sve prenijeti svojim riječima, na jednostavan način. Stoga oni koji čekaju znanstvene i shematske, sa zaključcima i tezama (ovakvi prijekori bili su zadnji put, morao sam počistiti komentare) - mogu biti razočarani. Nudim razgovor i neću nikome predavati niti vam govoriti kako vam pisati. Sve je to osobna stvar svakoga.
Ako vas zanima konkretno pitanje (nema mogućnosti i vremena da sve obuhvatim odjednom), pitajte u komentarima, svakako ću pokušati pronaći odgovor.

Jedna od prvih i glavnih razlika između bajki i mašte leži u upotrebi određenih simbola i arhetipova u bajkama (više o arhetipovima možete pročitati iz Proppa u Morfologiji bajke i od Junga u njegovim studijama, ali dotaknut ću se o ovoj temi ovdje), fantazija obično ne koristi simboliku i arhetipove u onoj mjeri u kojoj je karakteristična za bajku (ili bolje rečeno, fantazija ima svoje klišee, ali oni su donekle različiti, osim ako se, naravno, radi o vili priča o fantaziji, ovdje je teže podvući crtu). I važno je da se priča ne pretvara u autentičnu.
Svijet bajke je drugačiji svijet sa svojim zakonima i slikama.
Također je u osnovi pogrešno vjerovati da je u bajci potreban sretan završetak - naprotiv, ranije bajke bile su bliske gotici i hororu, a ako u originalu upoznate braću Grimm ili Basile i Perrault (ili čitajte našeg Afanasjeva), tada možete otkriti da poznate radnje iz djetinjstva imaju potpuno drugačiji razvoj (nitko nije poljupcem probudio Trnoružicu, a ona je u snu rodila djecu, a onda je svekrva kanibal skoro pa jela svoju djecu i sebe, nitko nije spasio Crvenkapicu itd.), čak su i Andersenove priče, koje su imale snažnu vjersku sklonost, revidirane tijekom sovjetskog doba, a mnogi nisu čitali izvorne verzije.
Pa ipak - bajna pratnja ne znači da je pred nama bajka. Možete pisati o Kashcheiju, Babu Yagi i Vasilisi, ali to će biti sto posto fantazija. I obrnuto - možete opisati običan grad i običnu djecu, ali to će biti samo bajka. Glavna stvar je kompetentna upotreba arhetipova i određenog skupa simbola.
Osim toga, stvarni svijet, sa svim svojim zakonima i poviješću, još uvijek leži u središtu fantazijskog svijeta (posebno klasičnog). Fantazija je podžanr fikcije, a sve u njoj logički je opravdano, također se obično nekako objašnjava fantastična pretpostavka, magija ima svoju strukturu i zakone (ne uzimam u obzir sada neke pseudo-fantazijske romane s potpunim nedostatkom logike , koje mi je općenito teško klasificirati, jer autori pišu o vještačkim ork-vilenjačkim vješticama i koriste istu vrstu radnje, što je lako predvidjeti).
No, u bajci magija obično ne zahtijeva objašnjenje (ali to ne znači da autor može učiniti nešto čudno što želi, jer nitko nije otkazao folklorne arhetipe, bajka će ih upotrijebiti u potpunosti, proširiti ili promijeniti , ali ipak - promatranje) ...
Bajke su različite - i ne mora nužno da dobro pobjeđuje zlo (kao u klasičnoj bajci), kao što smo gore rekli, ali svaki junak obično dobije "ono što zaslužuje", odnosno bajka često sadrži određeni moral (često , ali ne uvijek, morate shvatiti da se ovaj moral može razlikovati od onog na koji smo navikli ili mu čak proturječiti, jer prije su ljudi imali drugačiji mentalitet, a to se također mora uzeti u obzir).
Druga je pogreška mišljenje da je bajka namijenjena djeci. To nije posve točno - tek kad se pojavio koncept dječje književnosti, mnoge su im bajke prilagođene. U ruskom folkloru Afanasjev je bio sakupljač bajki - ima i ne sasvim pristojnih bajki, i vrlo okrutnih (poput Perraulta, Basilea).
U bajkama junaci imaju precizne i jasne uloge - junaci su obično hrabri i ljubazni, plemeniti, junakinje lijepe i ljubazne, vještice -maćehe zle, antagonisti intrigantni, ljubazni pomagači pružaju podršku heroju i pomažu u pobjedi itd. Izuzetak je takozvana "mračna" bajka, koja je slična mračnoj fantaziji, ali to je zasebna tema. Postoji mnogo "maski" i arhetipova, kao i opcija za radnje, kasnije ću proširiti članak, obraćajući pozornost na ovu temu.

Malo teorije: bajka se temelji na slici inicijacije - otuda i "drugo kraljevstvo" u kojemu junak mora doći do nevjeste ili steći nevjerojatne vrijednosti, nakon čega se mora vratiti kući. Pripovijetka je "potpuno izvan stvarnog života". Karakteristična obilježja bajke: verbalni ukras, izreke, završeci, stabilne formule (ritmički prozaični izrazi poput "živjeli-bili").

Prošli put bilo je pitanja o arhetipovima. I opet, malo teorije.
Arhetip (od grčkog arche početak + pravopisne slike) koncept je koji je uveo K.G. Jung za označavanje izvornih primitivnih slika, univerzalnih simbola ili motiva koji postoje u kolektivnom nesvjesnom i pojavljuju se u snovima svakoga od nas. Ponavljaju se u zapletima mitova i bajki različitih naroda, budući da su "pohranjeni" u kolektivnom nesvjesnom od prvih dana čovječanstva. Zmaj, junak, mudrac, majka, blago primjeri su arhetipskih slika. "Heroj koji ubija zmaja", "borba između dobra i zla" arhetipski su motivi.
https://www.b17.ru/article/1226/ evo dobrog članka o Jungu, napisanog prilično jednostavnim jezikom

U bajkama postoji slika mudraca (čarobnjaka, učitelja) koji daje savjete heroju, izražena u potpuno drugačijoj ipostasi, to se smatra slikom naše podsvijesti, željom da ispunimo san - s priloženim jasnim uputama (idite tamo , učiniti nešto), a arhetipovi čarobnih pomagača - ovo je u biti želja da se dobije sve odjednom (slika Zlatne ribice, koja je izrasla iz zapadnoeuropske priče o drvetu želja, ili naše štuke u priči o Emeliji).
Postoji i arhetip putovanja između svjetova, jedan od najomiljenijih pripovjedača (i ne samo to, taj se arhetip također počeo koristiti u fantaziji). Klasično junakovo putovanje (Paul Proppu) odraz je obreda ponovnog rođenja, putovanja u „sljedeći svijet“ i povratka u svoj svijet. A u bajkama se odražavaju i junaci "onog svijeta" i stvarni. Ali postoje i heroji pograničnog svijeta.
Imaju obilježja čovjeka i životinje, ili čovjeka i mrtvog. Susret s njima prijelaz je heroja u drugo stanje, u drugi svijet. Jedan od upečatljivih primjera je Baba Yaga. Bayun sa svojim strašnim pjesmama koje mogu ubiti, a tu se mogu pripisati i mnogi drugi heroji.
Slika nevjerojatne čarobne zemlje, drugog svijeta drugi je simbol. Imamo ovu Nav, u Keltu - brda ili zemlju vila (vilenjaka), za ovaj svijet može biti puno imena. Ali glavna stvar je da postoje određeni uvjeti koji su slični za sve narode. Tamo vrijeme prolazi drugačije (u stvarnosti može proći stotinu godina i heroj će se vratiti, a svi koje je poznavao su umrli, a možda će se i sam raspasti u prah), ne možete jesti ni piti na ovom svijetu - ostat ćete zauvijek, itd. Naši su preci smatrali da je drevna šuma druga strana (Batler dobro koristi ovaj mit u svojim knjigama), pa lovci, na primjer, nisu smjeli ići za zajednički stol dok se nisu oprali i dokazali da su ljudi. Mogli su se testirati željezom, mogli su biti iseljeni izvan ograde tjedan dana itd. Sve je to povezano s tim. da su ljudi vjerovali u zagrobni život i bojali se da će to odvući živu osobu.
Bajka / druga strana je različita u svim bajkama, unatoč značajkama koje je spajaju - može biti zla, i ljubazna, lijepa i ružna.
A ključ arhetipa i njegove sveprisutnosti je da su u bajkama čarobni svijet i svijet mrtvih u biti ista stvar. Jedan od najstarijih kultova među starim narodima je štovanje mrtvih. A čarobna stvorenja su duše mrtvih (što se može vidjeti na slikama navok-sirena itd.). Iz jezivog običaja nekih naroda da kući donose glave neprijatelja s bojišta kako bi ih prisilili da služe i pomognu, na primjer, takav čarobni junak pojavio se kao kolačić. U slavenskim pričama ovo je u biti duh pretka.

Svakovrsni simboli i arhetipovi (putovanje heroja, odlazak tamo-ne-zna-kamo itd.)-ima ih još jako puno, a ja ću se svakako vratiti na blog.

Što je bajka?
Razgovarajmo o žanrovskim sortama.
Žanr bajke uključuje svakodnevnu bajku (uobičajena stvarnost, svakodnevni život), magiju i bajke o životinjama.
U čarobnim za koje smo zainteresirani ističu se različite vrste radnji, ali PUTOVANJE je među njima najčešće ("prevladavanje" nečega također je često uključeno u ovu vrstu radnje). Junak mora imati neku vrstu cilja. Mora nečemu težiti, učiniti nešto, prevladati neke prepreke, nekoga osvojiti. Ako junak ne učini ništa od ovoga, onda samo pokušavamo napraviti nevjerojatnu stilizaciju. Često u bajci junak prekrši neku vrstu zabrane, izgubi nešto, a to pokreće radnju. Simbolika trostrukosti i prisutnost čarobnih pomoćnika svojstvena je ovoj vrsti bajke, a njezina je glavna razlika od drugih prisutnost dva svijeta, običnog i čarobnog. Najčešće, Putovanje vodi junaka u drugi svijet, ponekad mu se zada težak zadatak koji bi običnoj osobi bilo nerealno dovršiti. Uvijek je sve riješeno na čudesan način, zafrkancija i sarkastičan početak, svojstven svakodnevnoj bajci, nije tu i ne može biti. Sve je pretjerano, pretjerano. Sastav bajke složen je - s početkom, razotkrivanjem, kulminacijom i raspletom. Propp identificira sedam likova u takvim pričama - antagonist (štetočina), davatelj, pomagač, princeza ili kralj, pošiljatelj, heroj, lažni heroj.
Odnosno, čarobne uključuju herojske priče (borbe sa zmijama i potrage koje su postale temelj epske fantazije), arhaične, priče o herojima koji su u nemilosti demona (progonjeni heroj), priče o divnim supružnicima, prekrasne predmete, vjenčanje suđenja (tako da se tema Izbora, koja je danas toliko popularna, tema Nevjesta rodila u starim bajkama, a, usput, neki autori vrlo uspješno igraju na tim bajkama).
Ispada da su mnoge teme ukorijenjene u narodnoj umjetnosti, folkloru.

Književnost:
Vladimir Propp. Povijesni korijeni