Problematika romana Lava Tolstoja "Rat i mir" esej je. Argumenti
Problematika romana "Rat i mir" toliko je široka da je nemoguće na prvi pogled shvatiti sve njegove strane. Zbog toga je žanr djela epski roman. Mnoštvo zapleta, ogroman broj sudbina, najširi raspon problema - sve nam to omogućuje da knjigu Lava Tolstoja nazovemo književnim remek -djelom.
Smisao života
Sve radnje romana imaju za cilj otkriti jedan veliki cilj - pokazati potragu za smislom života od strane misleće osobe. Takvi ljudi su Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Autor kroz prizmu njihovih sudbina dijeli čitatelju svoju osobnu filozofiju: osoba mora tražiti svoje mjesto u životu, griješiti stotine puta i ponovno ustati - ovo je smisao života. Živjeti poput Kuragina i većine ljudi iz visokog društva je zločin.
Osoba bi trebala pomagati drugim ljudima, brinuti se o drugima, suosjećati, sumnjati, tražiti ... A lijenost uma i prazno spaljivanje života strašan je grijeh. To je glavni motiv koji se može vidjeti u svim "lutanjima" glavnih likova. Pierre Bezukhov utjehu ne nalazi ni u masonstvu, ni u ratu, već riječima jednostavnog seljaka Platona Karatajeva. Sa zadovoljstvom priča strancu cijeli svoj život, analizira njegove postupke, vidi sebe kao izvana. Karataev svojim primjerom uči Pierrea da prihvati život takav kakav jest, da ne pokušava „pomicati planine“, živjeti u sadašnjosti, primjećivati jednostavne stvari.
Lažne vrijednosti sprječavaju Andreja Bolkonskog da živi dug život, mudrost i razumijevanje onoga što je vrijedno njegovati dolazi prekasno. Natasha Rostova, kao i svaka mlada naivna djevojka, uči život kroz gorko iskustvo laži i prijevare. Ljepota i lijep izgled previše su varljivi i prevrtljivi da bi donijeli radost i sklad. Svoju sreću pronalazi u obiteljskom životu, u djeci pored voljenog muža.
Pitanja odnosa
Problem ljudskih odnosa i osjećaja nipošto nije sporedan: ljubav, istinita i lažna, ljubomora, izdaja, požrtvovnost, zavist i ljutnja. Mnoge nijanse ljudskih osjećaja i iskustava isprepliću se u najsloženijim zapletima u romanu. Ljude pokreće pohlepa, zavist, žeđ za novcem i moći - to jasno pokazuje primjer obitelji Kuragin. Autor otkriva "vječne situacije", proći će nekoliko stoljeća, ali bit će i relevantne. Svijetom vladaju veze, poznanstva, položaj u društvu, inteligencija i plemenitost - nisu uvijek u stanju probiti sebi put.
Tolstoj naglašava ono što i sada zvuči kao najčišća istina: društvo prihvaća bezuvjetno one koji imaju status i solidan financijski položaj, ne obazirući se na poroke kojima vrve duše "odabranih". Izgled, prekrasan omot - ključ je uspjeha, univerzalnog priznanja (to se može pratiti na primjeru Helen Kuragine). Mentalne kvalitete nisu zanimljive gomili, oni se dive samo onome što je vani - ta istina ostaje nepromijenjena čak i sada.
Natrag korijenima
Povratak narodnoj mudrosti još je jedna važna komponenta problema romana. Obični ljudi žive u skladu sa samim sobom, ne tlače ih višak, intrige i žeđ za zabavom. Put običnog čovjeka je posao, obitelj, djeca, pomaganje voljenima. Tijekom bitke kod Borodina, Pierre se divi ponašanju običnih ljudi: u svaku riječ i djelo ulažu svoju dušu. Snaga ruskog naroda je u svakoj pojedinačnoj osobi, koja nesebično, pošteno, neustrašivo hrli u bitku za svoju domovinu. "Dobri" ratnici-aristokrati većinom su bježali s bojišta, bili su kukavički, ostavljajući svoje drugove sigurnoj smrti. I obični ljudi dali su svoje živote za budućnost svoje djece. Očima Andreja Bolkonskog prikazana je ratna istina, autor čitatelja dovodi do razumijevanja u čemu je snaga Rusije.
39. moralni i filozofski problemi romana "rat i mir".Filozofski problemi romana . Filozofski problemi romana. Glavne filozofske teme romana: čovjek i njegovo mjesto u svijetu, čovjekovo mjesto u povijesti (problem osobne slobodne volje i povijesne nužnosti: problem uloge pojedinca u povijesti, odnos između osobne sudbine i povijesne perspektive ), značenje povijesti (temeljni uzrok povijesnih događaja, na prvom mjestu rat; procjena aktivnosti tajnih društava, uključujući i decembriste), egzistencijalni problemi (smisao ljudskog života), pojam etike: definicija moralnih imperativa koji proizlaze iz takve slike svijeta (junaci razmišljaju o tome kako postati "sasvim dobar" (čiji je ovo izraz?), kako pronaći sklad života). Ti se problemi u romanu nalaze na svim razinama radnje ("rat" i "mir", privatne sudbine i sudbina Rusije, misli i postupci izmišljenih likova i aktivnosti stvarnih povijesnih ličnosti) i na nadpletu razini (Tolstojevo filozofsko zaključivanje). jasan etički sustav, tada se na svakoj od gore navedenih razina radnje lako mogu pronaći negativni i pozitivni "polovi" utjelovljeni u junacima (Kutuzov i Napoleon, Nataša i "zla" Vera itd. .) Svijet i čovjek. Čovjekovo mjesto u svijetu. Svjetsko "jedinstvo". Korisno je usporediti Tolstojevu sliku svijeta sa slikom svijeta Dostojevskog. Dostojevski ponovno stvara kršćanski personocentrični model svijeta: pojedinačna osoba jednaka je cijelom svijetu, osoba je ponovno spojena s Bogom kroz Bogočovjeka - Krista. Protagonist djela Dostojevskog je osoba kao takva, u njemu se ogleda svijet. Stoga su junaci Dostojevskog u određenoj mjeri simbolične figure koje utjelovljuju duhovna, metafizička načela. Tolstoj ponovno stvara panteistički model svijeta: čovjek je samo jedan od elemenata beskrajnog evolucijskog procesa, on je zrnce pijeska u ogromnom svjetskom prostoru. Ovdje nema pojma "Bogočovjek", a Bog je filozofski sinonim za pojmove "cijeli život", "priroda", "povijest", "svijet u cjelini", "totalno jedinstvo". Dakle, svijet je na prvom mjestu, pa onda čovjek. Formula koju je Pierre Bezukhov čuo u svom snu u Moskvi ("Život je sve. Život je Bog. Život je kontinuirana samosvijest Božanskog") odnosi se na istočne vjerske i filozofske tradicije (za kršćanstvo svijet nije kontinuirani samosvijest Boga, već njezino jednokratno stvaranje). Možemo reći da Dostojevski radije prikazuje "svijet u čovjeku", a Tolstoj - "čovjek u svijetu". Za Tolstoja je čovjek, prije svega, čestica velikog Svijeta - obitelji, ljudi, čovječanstva, prirode, nevidljivi povijesni proces. Obratimo pozornost, na primjer, da u Zločinu i kazni usporedba čovječanstva s mravinjakom pretpostavlja pogrdni karakter, a u Tolstojevim filozofskim digresijama usporedba ljudskih zajednica s rojem, košnicom ili stadom nastaje sasvim prirodno i ne podrazumijeva nikakvo negativno značenje. pisanjem romana - "Zločin i kazna" i "Rat i mir", tada ćemo vidjeti slične probleme, ali razmatrane s fundamentalno različitih strana. Oba imena sadrže ideju polariteta, antitezu pozitivnih i negativnih načela, ali ime romana Dostojevskog ukazuje na individualni unutarnji svijet junaka, a naziv Tolstojevog romana ukazuje na svjetsku veličinu prikazanog, na zajedništvo i povezanost mnogih ljudskih sudbina. Tema "Napoleona" također izgleda drugačije u ovim romanima: za Dostojevskog je to etičko pitanje upućeno pojedinoj osobi ("Imate li pravo biti Napoleon?" Je li Napoleon veliki čovjek? "). Stoga Napoleon postaje lik Tolstoja, a Dostojevski nikada nije napisao ništa slično povijesnom romanu. Sve to ne znači da Tolstoj omalovažava vrijednost pojedine ljudske osobe: uostalom, podrazumijeva se da je svaka osoba nužni dio svijet, bez kojega bi svijet bio nepotpun.Tolstoj često koristi simboliku dijela i cjeline (stubišne stepenice i lančane karike u Pierreovom "masonskom" monologu na trajektu u Bogucharovu; skladno stapanje glazbenih glasova u viziji Petye Rostov; vodena kugla koja se sastoji od odvojenih kapi u Pierreovom snu, gdje lopta simbolizira mir, a kapi - ljudske sudbine; razmišljanje o "osobnom" i "rojevom" životu osobe u jednoj od autorovih filozofskih digresija; metafore povezane s košnicom , roj, stado (pronađite ih u tekstu romana); rezonirajući da se nevidljiva povijesna volja sastoji od "milijardi oporuka"). Svi ti simboli izražavaju ideju svjetskog "potpunog jedinstva" u Tolstojevu shvaćanju. Svaki element velike cjeline je integralni.U skladu s ovom slikom svijeta, roman ispituje ulogu i mjesto pojedinca u povijesti, prirodi, društvu, državi, ljudima, obitelji. To je filozofska problematika romana, smisao povijesnog procesa. Uloga osobnosti u povijesti. Ova se tema prvi put detaljno razmatra u historiozofskom diskursu o uzrocima rata 1812. (početak drugog i početak trećeg dijela trećeg sveska). Ovo zaključivanje polemički je usmjereno protiv tradicionalnih koncepata povjesničara, koje Tolstoj smatra stereotipom koji zahtijeva preispitivanje. Prema Tolstoju, početak rata ne može se objasniti nečijom zasebnom voljom (na primjer, voljom Napoleona). Napoleon je objektivno uključen u ovaj događaj, kao i svaki kaplar koji toga dana odlazi u rat. Rat je bio neizbježan, počeo je prema nevidljivoj povijesnoj volji, koju čine "milijarde oporuka". Uloga osobnosti u povijesti je praktički zanemariva. Što su ljudi više povezani s drugima, to više služe „nužnosti“, odnosno njihova volja se isprepliće s drugim voljama i postaje manje slobodna. Stoga su javnost i državnici najmanje subjektivno slobodni. "Kralj je rob povijesti." (Kako se ova Tolstojeva misao očituje u Aleksandrovoj slici?) Napoleon se vara kad misli da može utjecati na tijek događaja. "... Tijek svjetskih događaja unaprijed je određen, ovisi o slučajnosti sve proizvoljnosti ljudi koji sudjeluju u tim događajima, a ... utjecaj Napoleona na tijek tih događaja samo je vanjski i izmišljen" (Poglavlje XXVIII. Drugog dijela trećeg sveska). Kutuzov je u pravu da radije strogo slijedi objektivni proces, umjesto da nameće svoju liniju, "ne miješa se" u ono što će se uskoro dogoditi. Roman završava formulom povijesnog fatalizma: „... potrebno je napustiti nepostojeću slobodu i prepoznati neprimjetno; naša ovisnost. ”Stav prema ratu. Pokazuje se da rat nije dvoboj između Napoleona i Aleksandra ili s Kutuzovim, to je dvoboj dva principa (agresivno, destruktivno i skladno, kreativno), koji su utjelovljeni ne samo u Napoleona i Kutuzova, već i u likovima koji se pojavljuju na drugim razinama radnje (Natasha, Platon Karataev itd.). S jedne strane, rat je događaj koji je suprotan cijelom čovječanstvu, s druge strane, to je objektivna stvarnost koja za junake znači osobno iskustvo. Tolstojev moralni stav prema ratu bio je negativan (antiratni patos osjetio se već u njegovim autobiografskim prvim ratnim pričama). Za usporedbu:
Dostojevski je osuđivao samo građanski ("bratoubilački") rat, ali je u međunarodnim ratovima vidio pozitivno značenje: jačanje domoljublja, herojska načela (vidi: F. M. Dostojevski. "Dnevnici književnika", poglavlje "Paradoksist"). Imajte na umu da Dostojevski, za razliku od Tolstoja, nikada nije osobno sudjelovao u vojnim događajima. Svojevrsni "rat" odvija se i u mirnom životu: između "rata" (agresivni početak) i "mira" (pozitivan, skladan početak). Osuđuju se heroji koji predstavljaju sekularno društvo, karijeristi - svojevrsni "mali Napoleoni" (Boris, Berg), kao i oni kojima je rat mjesto za ostvarenje agresivnih motiva (plemić Dolohov, seljak Tikhon Shcherbaty). Ovi heroji pripadaju sferi "rata", u njima je utjelovljen Napoleonov princip. "Osobni" i "rojevni" život osobe. Možda se čini da je takva vizija svijeta duboko pesimistična: koncept slobode se poriče, ali tada život osobe gubi smisao. Zapravo, nije tako. Tolstoj dijeli subjektivne i objektivne razine ljudskog života: osoba je u uskom krugu svoje biografije (mikrokozmos, "osobni" život) i u velikom krugu univerzalne povijesti (makrokozmos, "rojevni" život). Osoba je subjektivno svjesna svog "osobnog" života, ali ne može vidjeti u čemu se sastoji njezin "rojev" život. Na "osobnoj" razini, osoba je obdarena dovoljnom slobodom izbora i sposobna je preuzeti odgovornost za svoje postupke. Osoba živi nesvjesno svojim životom "roja". Na ovoj razini on sam ne može ništa odlučiti, njegova će uloga zauvijek ostati ona koju mu je povijest dala. Etičko načelo koje proizlazi iz romana je sljedeće: osoba se ne smije svjesno odnositi prema svom "rojevskom" životu, staviti se u bilo kakav odnos s poviješću. Svaka je osoba koja pokušava svjesno sudjelovati u općem povijesnom procesu i utjecati na njega. Roman diskreditira Napoleona, koji je pogrešno vjerovao da sudbina rata ovisi o njemu - zapravo, on je bio igračka u rukama neumoljive povijesne nužnosti. U stvarnosti se pokazao samo žrtvom procesa koji je, kako je mislio, započeo sam. Svi junaci romana koji su pokušali biti Napoleoni prije ili kasnije rastaju se od ovog sna ili završavaju loše. Jedan primjer: Princ Andrej svladava iluzije povezane s državnim aktivnostima u uredu Speranskog (i to je točno, bez obzira koliko Speranski bio "progresivan"). Zakon povijesne nužnosti ispunjavaju sami sebi nepoznati ljudi, slijepo, ne poznajući ništa osim vlastitih privatnih ciljeva, a samo se istinski (a ne u "napoleonovskom" smislu) veliki ljudi mogu odreći osobnog, prožeti ciljeve povijesne nužnosti, a to je jedini način da postanete svjesni vodič više volje (na primjer, Kutuzov). Idealno biće je stanje sklada, dogovora sa svijetom, odnosno stanje "mira" (u smislu: ne rata). Za to, osobni život mora biti razumno dosljedan zakonima života "roja". Pogrešno biće - neprijateljstvo s ovim zakonima, stanje "rata" kada se junak suprotstavlja ljudima, pokušava svijetu nametnuti svoju volju (ovo je put Napoleona). Pozitivni primjeri u romanu su Natasha Rostova i njezin brat Nikolaj (skladan život, ukus za nju, razumijevanje njezine ljepote), Kutuzov (sposobnost osjetljivog reagiranja na tijek povijesnog procesa i zauzimanje svog razumnog mjesta u njemu), Platon Karataev (ovaj junak ima osobni život koji se praktički rastvara u "roju", čini se da nema svoje individualno "ja", već samo kolektivno, nacionalno, univerzalno "mi"). Princ Andrei i Pierre Bezukhov u različitim fazama svog života ponekad postaju poput Napoleona, misleći da svojom osobnom voljom mogu utjecati na povijesni proces (ambiciozni planovi Bolkonskog, Pierrova strast prvo prema masoneriji, a zatim i prema tajnim društvima; Pierrova namjera da ubiju Napoleona i postanu spasitelj Rusije), zatim stječu ispravan pogled na svijet nakon dubokih kriza, emocionalnih potresa i razočaranja. Princ Andrey umro je nakon ranjavanja u bitci kod Borodina, nakon što je doživio stanje skladnog jedinstva sa svijetom. Za Pierrea je slično stanje prosvjetljenja došlo u zarobljeništvu (imajte na umu da u oba slučaja junaci, uz jednostavno, empirijsko iskustvo, kroz san ili vid primaju i mistično iskustvo). (Pronađite ga u tekstu.) Međutim, može se pretpostaviti da će se ambiciozni planovi o ponovnom povratku Pierreu zanijeti tajnim društvima, iako se Platonu Karatajevu to možda ne bi svidjelo (vidi Pierreov razgovor s Natashom u epilogu). U vezi s idejom "osobnog" i "rojevog" života, indikativan je spor između Nikolaja Rostova i Pierrea o tajnim društvima. Pierre suosjeća s njihovim aktivnostima ("Tugendbund je sjedinjenje kreposti, ljubavi, uzajamne pomoći; to je ono što je Krist propovijedao na križu"), a Nikolaj vjeruje da je "tajno društvo stoga neprijateljsko i štetno, što može samo uzrokovati na zlo,<...>od tebe napravim tajno društvo, počinješ se opirati vladi, kakva god ona bila, znam da je moja dužnost poslušati je. I reci mi sada Arakcheev da krenem na tebe sa eskadrilom i presiječem - neću ni sekunde razmišljati i otići ću. I onda sudi kako hoćeš. " Ovaj spor u romanu ne dobiva nedvosmislenu ocjenu; ostaje otvoren. Možete govoriti o "dvije istine" - Nikolaju Rostovu i Pierreu. S Pierreom možemo suosjećati zajedno s Nikolenkom Bolkonski. Epilog završava Nikolenkinim simboličnim snom na temu ovog razgovora. Intuitivno suosjećanje za Pierreovu stvar kombinirano je sa snovima o herojskoj slavi. Ovo podsjeća na mladenačke snove princa Andrewa o "njegovom Toulonu", koji su nekoć razotkriveni. Dakle, u Nikolenkinim snovima postoji nepoželjno "napoleonsko" načelo za Tolstoja - ima ga i u Pierreovim političkim idejama. S tim u vezi, dijalog između Natashe i Pierrea u Ch. XVI. Prvog dijela epiloga, gdje je Pierre prisiljen priznati da Platon Karataev (osoba s kojom su Pierrovi povezani glavni moralni kriteriji) "ne bi odobravao" njegove političke aktivnosti, već bi odobravao "obiteljski život" ”. Pravi smisao života. Posljednja fraza u romanu izaziva čitatelja na pesimističan zaključak o besmislu života. Međutim, unutarnja logika radnje "Rata i mira" (u kojoj nije slučajno ponovno stvorena sva raznolikost životnog iskustva osobe: kako je rekao A.D. Sinyavsky, "Cijeli rat i cijeli svijet odjednom") kaže drugačije. Smisao života postoji, ali mnogi ga ne razumiju, nastavljajući živjeti po inerciji ili si postavljajući "napoleonske" ciljeve. Najinteligentniji, misleći junaci romana (a s njima i sam autor) kažu da se smisao života otkriva pod uvjetom skladnih odnosa (jedinstva, pomirenja) između čovjeka i svijeta (s ljudima, s prirodom, sa "volja povijesti"). Može se navesti sljedeći primjer: kad Pierre govori knezu Andreju o masonstvu i upoznaje ga sa simbolikom "stepenica ljestava", "karika lanca" itd. (Razgovor u Bogučarovu), Bolkonski odgovara da je to samo knjižna "Herderova doktrina", koja je previše apstraktna: "Život i smrt su ono što uvjerava." Moglo bi se prigovoriti princu Andreyu: ono što on kaže također je prilično apstraktno. Međutim, tijekom cijele radnje Tolstoj daje čitatelju priliku da shvati što se misli pod ovim izrazom Bolkonskog. Bit je u tome da se smisao života može spoznati spontano i izravno, kroz konkretno životno iskustvo. Prije svega, to su iskustva povezana s ključnim trenucima ljudskog života ("temeljne situacije postojanja") - ljubav, rođenje, smrt. Dakle, smrt njegove žene i rođenje sina, ljubav prema Nataši sastavni su dio životnog iskustva princa Andreya, ali smisao života konačno mu se otkriva tek prije smrti. Bolkonski je dva puta doživio blizinu smrti - prvo u Austerlitzu (i to mu je također postala važna prekretnica u životu), a zatim i u Moskvi. (Pročitajte ponovno poglavlja koja govore o posljednjim danima života princa Andrije. Obratite pažnju na simboliku "vrata" i usporedbu smrti s "buđenjem" (razumijevanje stvarnosti kao sna, a smrti kao buđenja karakteristično je prvenstveno istočnjačkih vjerskih i filozofskih sustava.) Za mnoge heroje iskustvo blizine smrti pokazalo se važnom prekretnicom u osobnom rastu (prva bitka za Nikolaja Rostova, Pierreov boravak na bateriji Rayevsky i u zatočeništvu). Međutim, trenutak objave nije nužno povezan s blizinom smrti. Tolstoj prikazuje svu dramu ljudskog iskustva i svu njegovu raznolikost: mnogo se otkriva u situacijama svakodnevnog života (gubitak kartice Nikolaja Rostova), u komunikaciji s prirodom (sjetimo se opisa lova, poznatog hrasta u Otradnom, dopustimo nam obratite pozornost i na česte situacije kada junak gleda u nebo i razmišlja o vječnom: Pierre i kometa, princ Andrew i nebo Austerlitza, Natasha i zvjezdana noć u Otradnoyeu), pri komunikaciji s ljudima (život Nikolaja Rostov u pukovniji). (Usporedite dvije crte radnje: priču o razočaranju princa Andreja u Napoleona i priču o razočaranju Nikolaja Rostova u Aleksandra. Koja je razlika između osjećaja Bolkonskog i Rostova prema "idolu"? Kako svaki od njih doživljava sebe? Kakve misli imaju li oni o svojim rođacima? i voljenima? Kako dolazi do razočaranja? Koje su psihološke posljedice razočaranja u "idolu" za svakog od junaka? Izvedite zaključke o likovima Bolkonskog i Rostova.) Za ljude egocentričnog tipa život je na kraju obezvrijeđen, sveden na prevrtljivo služenje njihovim hirovima (primjer za to je obitelj Kuragin). Neki junaci sposobni su osjetiti puninu bića, puninu života s dubokim smislom u najjednostavnijim, svakodnevnim situacijama - prije svega, to su Natasha i Nikolaj Rostov (vidi opis lopte, scene lova). Drugi junaci dolaze do tog osjećaja samo kroz iznimne (ekstremne, krizne, "prag") situacije, ili, kako Tolstoj piše, "temeljne situacije postojanja" (po riječima kneza Andreja: "Život i smrt su ono što uvjerava"). Za princa Andreya primjer takvog susreta sa "životom i smrću" je Austerlitz, smrt njegove supruge Lize, a posebno Borodina. Za Pierrea je ovo dvoboj s Dolohovom, Borodinom, a posebno u zatočeništvu nakon pogubljenja palikuća, koje je pogodilo heroja. Nakon što su proživjeli tako teške trenutke, princ Andrew i Pierre počinju bolje razumijevati smisao života ili, bolje rečeno, osjećati puninu života sa smislom. "Napoleonov put". Napoleon je utjelovljenje voluntarizma i ekstremnog individualizma. On nastoji nametnuti svoju volju svijetu (tj. Ogromnim masama ljudi), ali to je nemoguće. Rat je započeo u skladu s objektivnim tijekom povijesnog procesa, ali Napoleon smatra da je on započeo rat. Izgubivši rat, osjeća očaj i zbunjenost. Tolstojeva slika Napoleona nije lišena grotesknih satiričnih nijansi. Za Napoleona je karakteristično kazališno ponašanje (vidi, na primjer, prizor s "rimskim kraljem" u XXVI poglavlju drugog dijela trećeg sveska), narcizam, taština. Prizor Napoleonova susreta s Lavrushkom izražajan je, duhovito "naslućen" od strane Tolstoja na tragu povijesnih materijala. Napoleon je glavni amblem voluntarističkog puta, ali mnogi drugi junaci slijede taj put u romanu. Mogu se usporediti i s Napoleonom (usp. "Mali Napoleon" - izraz iz romana). Taština i samopouzdanje karakteristični su za Bennigsena i druge vojskovođe, autore svakojakih "dispozicija", koji su optužili Kutuzova za nerad. Mnogi ljudi sekularnog društva također su duhovno slični Napoleonu, jer uvijek žive, takoreći, u stanju "rata" (svjetovne intrige, karijerizam, želja da se drugi ljudi podrede vlastitim interesima itd.). Prije svega, to se odnosi na obitelj Kuragin. Svi članovi ove obitelji agresivno se miješaju u živote drugih ljudi, pokušavaju nametnuti svoju volju, ostatak iskoristiti za ispunjenje vlastitih želja. Neki su istraživači ukazali na simboličku vezu između ljubavne priče (invazija izdajničkog Anatola u Natašin svijet) i povijesne (Napoleonova invazija na Rusiju), pogotovo jer epizoda na Poklonnoj Gori koristi erotsku metaforu („I iz ovoga s gledišta, [Napoleon] je pogledao istočnu ljepotu [Moskvu] koja je ležala ispred njega, neviđena pred njim,<...>izvjesna posjedovanje uzbuđivala ga je i užasavala ”- pogl. XIX trećeg dijela trećeg sveska). Istina i laž u ljudskom životu. Jedan od važnih ideoloških sukoba za Tolstoja u romanu "Rat i mir" su Istina i laži. Suprotstavljanje istinskog (istinskog, prirodnog) i lažnog (imaginarnog, umjetnog) presječni je motiv romana. Ovo protivljenje ima sljedeće važne aspekte. Istinska i lažna komunikacija među ljudima. Istinska komunikacija pretpostavlja prirodnost i neposrednost ("jednostavnost"). To je prvenstveno karakteristično za obitelj Rostov, kao i za neke druge likove (Denisov, Marya Dmitrievna, kapetan Tushin, Kutuzov itd.). "Jednostavnost" ih približava i ljudima. Lažna komunikacija podrazumijeva umjetnost, to je komunikacija prema pravilima, lažna je, kazališna, u konačnici neiskrena i licemjerna. Tako je uobičajeno komunicirati u visokom društvu (salon Ane Pavlovne Sherer, obitelj Kuragin) i u političkim krugovima (Speransky). Princ Andrej Bolkonski u početku je bio sklon živjeti prema pravilima sekularnog društva, no postupno se ta pravila za njega amortiziraju. Pierre Bezukhov prvo razmišlja o lažnosti sekularnog društva nakon dvoboja s Dolohovom. Za njega su "razvrat" i "zlo" svijeta utjelovljeni u njegovoj supruzi Heleni, kćeri Vasilija Kuragina i sestri Anatola. U budućnosti, utjelovljenje "jednostavnosti, dobrote i istine" za njega postaje vojnik iz seljaka Platon Karataev, kojeg je Pierre upoznao u zatočeništvu. Istinsko i lažno domoljublje. Tolstoj razbija tradicionalne ambleme domoljublja (na primjer, "transparente"), koji podrazumijevaju poistovjećivanje domovine s državom i njezinom službenom politikom. Pseudopatriotska retorika Rostopchina ne izaziva simpatije: ovaj lik je u kontrastu sa suzdržano mudrim Kutuzovim, koji ne govori lijepe riječi o Moskvi i Rusiji, ali zaista ozbiljno razmišlja o tome kako što prije "istjerati" Francuze . Istinska i lažna ljepota. Ovdje je glavna suprotnost živa (prirodna, "topla") i smrtna (umjetna, "hladna") ljepota. Druga važna suprotnost je unutarnja (mentalna) i vanjska (tjelesna) ljepota. Zamislite Helenin portret. Prikazujući "ljepotu", Tolstoj koristi metafore koje se odnose na neživu materiju ("mramorna" ramena, na kojima je bio poput laka od pogleda itd.). Ona se protivi Natashi, čija je ljepota prirodna i stoga dobra (osim toga, Natasha kombinira vanjski šarm i unutarnju, duhovnu ljepotu). Obratite pozornost i na portret princeze Marije ("ružno lice", ali "blistave oči") i na portret Kutuzova (fizička slabost, ali istodobno i unutarnja snaga uma). Općenito, čini se da Tolstoj ne cijeni vanjsku (tjelesnu) ljepotu, kao da joj ne vjeruje. Znakovito je da u epilogu romana Natasha Rostova gubi djevojačku živost, ali autor joj se tvrdoglavo divi. Takav stav prema temi ljepote povezan je s važnim sukobom za Tolstoja između etičkih i estetskih načela, ideala Ljepote i Dobra. Izjava Dostojevskog da će "ljepota spasiti svijet" nemoguća je kod Tolstoja. Savjetujemo vam da pročitate Tolstojev kasni članak "Što je umjetnost?", U kojem pisac sa svog etičkog stajališta analizira povijest pojma ljepote u europskoj kulturi i filozofiji. Istinska i lažna veličina. Ova se tema javlja u vezi s Napoleonom. „Za nas, s mjerom dobra i zla koje nam je dao Krist, ne postoji ništa nemjerljivo. I nema veličine gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine. "
Roman Rat i mir, temeljno djelo velikog ruskog književnika grofa Leva Nikolajeviča Tolstoja, napisan je između 1863. i 1869. godine.
Autor je zamisao o djelu stvorio mnogo prije pisanja, pozivajući se na temu koja se dogodila u Sankt Peterburgu 14. prosinca 1825. godine. Lev Tolstoj krenuo je prikazati život tadašnjeg ruskog društva, a budući da je oporbeni pokret raznih tajnih društava uz sudjelovanje decembrista bio najradikalniji i najznačajniji u političkom životu ruske države, književnik se odlučio poslužiti ovu temu kao osnovu svog rada.
Tumačenje romana
U nacrtu predgovora budućeg književnog remek -djela Rat i mir, Lev Nikolajevič Tolstoj identificirao je probleme romana kao potragu za protagonistom. Pisac je pretpostavio da će to biti slika decembrista, jednog od heroja tog doba, koji se s obitelji vratio u rodna mjesta nakon progonstva. No, radnja romana zahtijevala je karakterističan opis glavnog lika iz vremena njegove mladosti, što znači da se bilo potrebno vratiti prije 20 -ak godina, u njegovu prošlost. Pisac je odlučio započeti pripovijedanje upravo od 1805. godine. Istodobno, opća tema romana "Rat i mir" zahtijevala je šire tumačenje od onog koje je otkrila radnja o decembristima, pa je tako, tijekom pisanja romana, rat protiv Napoleona i događaja povezano s njim na ovaj ili onaj način došlo je do izražaja. ...
Pisačeva pozornost usmjerila se na Domovinski rat 1812. godine, kao i na razdoblje koje je prethodilo invaziji francuske vojske koju je vodio Napoleon Bonaparte. Ipak, Tolstoj je u svom romanu Rat i mir upotrijebio nekoliko poglavlja iz nedovršenog djela iz 1860. godine pod naslovom Decembristi. Problemi romana bili su u izgradnji radnje, koja je prema autorskom planu trebala obuhvatiti gotovo četvrt stoljeća povijesti ruskog naroda i ruske vojske. Pisac je uspio, sjajno se nosio sa zadatkom.
Primjeri herojstva u romanu
Lev Nikolajevič Tolstoj je svoje epohalno djelo "Rat i mir" pisao šest godina; Roman impresionira svojom slikovitošću, svaki lik ispisan je s visokim stupnjem pouzdanosti, herojstvo ruskih vojnika je očito - bore se za pravednu stvar, za svoje obitelji, za svoju rodnu zemlju. Primjer za to je njegova baterija koja je kočila neprijateljsko napredovanje. Neusporedivu hrabrost ruske vojske u bitci kada se odlučivalo o sudbini Rusije, pisac opisuje sa zastrašujućim naturalizmom, ali svaka riječ na stranicama romana nesumnjivo je istinita. Moral Francuza, naravno, ne stoji u usporedbi s borbenošću ruskih vojnika, u tome je, uglavnom, postavljena glavna osnova za pobjedu ruske vojske. Svi se Tolstojevi likovi u romanu ogledaju kao domoljubi svoje zemlje.
Književnost i slikarstvo
Prilikom pisanja djela "Rat i mir", problemi romana bili su i u činjenici da je to fikcija, najšire polje, mozaik ljudskih sudbina. Likovi Lava Tolstoja ispisani su suptilnim, preciznim potezima, njegova se književna vještina može usporediti sa slikom Paola Veronesea, koji je također temeljito prenio svaki redak u licima svojih junaka na ogromnim platnima venecijanske palače duždova , a heroja ima na stotine.
Umjetnička vrijednost djela
U romanu "Rat i mir" Tolstoj je predstavio na stranicama svih društvenih slojeva, od jednostavnog vojnika do cara i njegove pratnje. Prikazane su sve dobne kategorije, različite klase, bogati i siromašni, ugledni i nepošteni, zdravi i bolesni. Rusko društvo, niži slojevi i srednja klasa, car i njegovi podanici - svi su našli mjesto u najvećem književnom djelu tog vremena.
Umjetnost djela usko je isprepletena sa životnom stvarnošću, gomilom običnih ljudi, rubni dio društva ponekad je divlja nekontrolirana sila, koju pokreće impuls. Mjesto ubojstva Vereshchagina primjer je toga. Brutalna, podna bezobzirnost kao rezultat impulsa briše sve što mu se nađe na putu - takav je ruski narod, povijest poznaje nekoliko sličnih primjera. Ovo je glavni smisao romana "Rat i mir" - prikazati rusko društvo, sve njegove prednosti i nedostatke.
Filozofija romana
Tijekom cijelog romana Lev Nikolajevič Tolstoj pokušava shvatiti iskonski početak života ruske osobe, odrediti razloge spontanosti njegovih postupaka. Filozofija djela leži u činjenici da se volja i sposobnosti pojedinih ljudi uzalud gube ako ne dođu u dodir sa stvarnošću, odmaknu se od onoga što se događa. Samo nesebično služenje ideji može potaknuti osobu da se bori za opravdani cilj, dovesti je na bojno polje, natjerati je da smrt prihvati zdravo za gotovo.
Specifičnost
Brojne slike romana "Rat i mir" autor je razumljivo predstavio, s opisom lika svakog. Otuda poseban, poštovan stav književnika prema Kutuzovu, koji nije snažan u strateškom talentu i herojstvu ratnika, već u činjenici da je shvatio jedinu metodu kojom se može nositi s Napoleonom. Otuda je Tolstoj poricao osobne kvalitete samog Napoleona koji se hvalio svojim postignućima pripisujući ih svojoj imaginarnoj iznimnosti. Pisac nije štedio boli opisujući jednostavnog vojnika Karatajeva Platona koji je, prema Tolstoju, u hipostazi najvećeg mudraca, samo zato što se spoznao kao dio cjeline, društvenog i odbacio svoju individualnost.
Odgovornost pisca
Filozofija Lava Tolstoja ne leži u razmišljanju o toj temi, kao što je to obično slučaj s većinom pisaca, već u pomnoj analizi najsitnijih detalja o događajima koji se zbivaju u društvu, kao i u njegovoj genijalnoj sposobnosti kombiniranja različitih detalja u jednu cjelinu, stvarajući cjelovitu sliku i potpisujući je svojim imenom. Tolstojeva odgovornost osjeća se u svakom poglavlju njegova besmrtnog djela, fascinira čitatelja, koji postupno počinje razmišljati u istom smjeru kao i autor.
Likovi (uredi)
Djelo se također sastojalo u činjenici da je bilo potrebno cijelu rusku vojsku označiti kao jednog od glavnih likova. Tema bezuvjetne potpore vojnika i generala od strane ljudi zajednička je nit u radu. Kako bi očistili rusku zemlju od invazije - o tome su razmišljali svi: časnici, vojnici, seljaci, radnici, dužnosnici. Izvornost ruskog naroda nije mogla biti narušena invazijom izvana, to se ne uklapa u mentalitet ruskog društva, a ako je tako, osvajač će sigurno biti uništen. Za ovaj je rezultat radila misao svakog Rusa. Porazni domoljublje i ljubav prema otadžbini doveli su do "batine narodnog rata", koja je uništila neprijatelje.
Lav Tolstoj ponosan je na vojnu moć ruske vojske, uvećanu domoljubljem i predanošću ostatka stanovništva ruske države. Herojski narod ujedinio se s ruskim plemstvom tijekom ratnih godina kako bi nokautirao neprijatelja. Najbolji predstavnici plemstva Rusije privukli su mase, među njima su bili Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova i Vasily Denisov.
Slika Kutuzova
Heroj Mihail Ilarionovič Kutuzov bio je neodvojiv od svojih vojnika, to mu je dalo snagu. Zapovjednik nije dobio moralnu podršku od cara, bio je potajno omražen, ali Kutuzovu nije trebala vjernost kraljevske pratnje, imao je mnogo moćniji izvor nadahnuća - vojsku, vojnike i odane časnike. Feldmaršal Kutuzov je pobijedio, ispunjavajući volju ruskog naroda, dobro shvaćajući cilj koji stoji pred njim i cijelom zemljom.
Izdanja
Karakterizacija romana "Rat i mir" otkriva moćni potencijal ruskog društva čija povijest ne poznaje ropstvo. Kratkovidost ambicioznih osvajača poput Napoleona, njihova bombardiranje, ali sram, ne nosi ništa. Povijesni vojni sukob neizbježno završava pobjedom ruskog naroda.
1865. prva dva dijela romana pod naslovom "Godina 1805." objavljena su u časopisu "Russian Bulletin". Cjelovito Tolstojevo epohalno djelo "Rat i mir", u šest svezaka, objavljeno je 1869. godine.
Leva Nikolajeviča Tolstoja, roman "Rat i mir" zauvijek je ušao u zlatni fond svjetske književnosti.
Roman "Rat i mir" svojevrsni je istraživački roman koji se dotiče važnih tema koje brinu svaku osobu. Problematika romana "Rat i mir" i dalje je uzrok žestokih rasprava povjesničara i književnika. Autor je pokušao u radu odraziti sve probleme koji su u to vrijeme postojali u Rusiji. Među kojima se može izdvojiti problem obitelji i braka, svakodnevni problemi, lažni i istinski patriotizam, problemi povezani s ratom, pompozni život aristokrata prekriven lažnim sjajem.
Obiteljski problem
Problem obiteljskih odnosa duboko je zabrinuo Tolstoja. Na primjeru nekoliko obitelji autor je iznio svoje gledište o tome što bi, idealno, trebalo biti dom u kojem vladaju ljubav, toplina i briga jedni za druge.
Obitelj Kuragin
Tim ljudima ništa nije sveto. Podrška i briga jedni za druge im je strana. Baš ih briga za tuđe probleme, svatko misli samo na sebe. Gledajući ih nećete pomisliti da je ovo obitelj. Ljutnja, zavist i vlastita sebičnost previše su jasno izraženi u njima. Podli, niski ljudi koji lako mogu zadati udarac zamjenom voljene osobe. Učinit će sve da postignu svoje ciljeve, ali mogu zavesti strance, stvarajući privid blagostanja i sklada u obitelji.
Rostov i Bolkonski
Rostovi i Bolkonski su potpuna suprotnost Kuraginima. Sve je u obitelji Rostov zasićeno ljubavlju. U kući vlada sklad i poštovanje prema svakom članu obitelji. Navikli su zajednički rješavati probleme, iskreno brinući jedni o drugima. Obitelj Bolkonsky izaziva jasne simpatije prema Tolstoju. Tri generacije opisane u romanu sveto poštuju obiteljske tradicije. Za njih čast, dostojanstvo, hrabrost nisu prazne riječi. Tolstoj je na primjeru ove dvije obitelji pokazao da su sretne samo one obitelji u kojima nema zlobe i laži. Drugi neće vidjeti sreću. Odgoj djece i moralni principi roditelja igraju značajnu ulogu.
Problem ljudi i osobnosti
Za Tolstoja je problem ljudi od vodeće važnosti. Cijenio je ljubaznost, iskrenost, poštenje u ljudima. Tek tada čovjekov život ima vrijednost kada je zajedno s ljudima, a ne odvojeno od njih.
Tijekom rata ljudi su se morali ujediniti. Zajednička tuga nas zbližava. U nevolji se očituju najbolje osobine osobe. Bez obzira kojem staležu osoba pripadala, kojeg spola, u duši svakoga, ogromna ljubav prema Domovini mogla je pronaći mjesto. Ljudi nisu potvrđivali ljubav praznim riječima i lijepim izrazima, već stvarnim postupcima, riskirajući vlastiti život.
Tolstoj je pokrenuo problem domoljuba i lažnih domoljuba koji su iskoristili situaciju za svoje dobro. Dok su drugi prolijevali krv na bojnom polju, pseudopatrioti su brisali hlače do rupa u sjedištu, razmišljajući samo o jednoj stvari, kako se popeti na ljestvici karijere i pričvrstiti još jedno naređenje na revere svoje odore.
Problem ljudskog djelovanja
Kao da je Tolstoj namjerno vodio junake romana kroz trnje na putu do sreće. Očiti primjer je Pierre Bezukhov. Nevolje jedna za drugom. Vječni okršaji sa suprugom, odbijanje načina života koji vode, psihički slom nakon dvoboja s Dolohovom. Pierre se pitao za što živi, čemu teži, što je dobro, a što loše. Masonski vođa pomogao je Bezuhovu da se pronađe, usmjeravajući ga u pravom smjeru. Činiti dobro je izlaz. Donoseći dobrobiti ljudima, osjećate svoju važnost. Učinivši mnoga dobra djela, Pierre je počeo živjeti u skladu sa svojom savješću, a osjećaj ispravnosti njegovih postupaka dao mu je povjerenje u život.
Problem osobnosti. Njezin utjecaj na tijek povijesti
Tolstoj je bio čvrsto uvjeren da tijek povijesti ne ovisi o jednoj osobi. To čine mase. Primjer za to su Kutuzov i Napoleon. Kutuzov je, za razliku od Napoleona, živio u interesu vojnika i naroda. Napoleon nikada nije živio u interesu vojske. Bio je tašt i sebičan. Prema Tolstoju, osoba može utjecati na tijek povijesti ako se njeni interesi podudaraju s interesima naroda.
