Razvoj djetetove osobnosti u radu. Što je seljački rad
Lekcija na tečaju "Podrijetlo" bila je:
Tema: "Seljački rad"
1. Upoznavanje sa socio-kulturnom kategorijom "Seljački rad"
2. Skupljanje pozitivnog iskustva pri radu u krugu, paru, sposobnost međusobnog slušanja, obraćanja pažnje na riječi sugovornika.
3. odgoj za poštovanje ljudi koji rade.
Tijek lekcije.
pristupanja,
Nastava započinje u narodnim nošnjama. Djevojka ima kruh u rukama. Djeca čitaju poeziju. 1 (slajd)
1.Ako želimo nekoga
Susresti se s časti i časti.
Upoznajte velikodušno iz srca,
Srdačan pozdrav,
Upoznajemo takve goste
Bujna okrugla kruh.
On je na oslikanom tanjuru
Sa snježno bijelim rukavom.
2. Kruh zemlje i neba
Na vašem stolu
Ništa jače od kruha
Ni na cijeloj zemlji.
U svakom malom komadu kruha polja
I na svakom spikele zemlja čuva.
UČITELJ: Hvala na gostoprimstvu, na kruhu - soli, dragi vlasnici. Prihvatamo vašu pozivnicu.
Ljudi, zašto ste dočekali drage goste u Rusiji s kruhom i solju?
Danas ćemo obići seljačka polja, čuti izreke o radu i kruhu, pjesme o seljačkom radu, osjetit ćemo koliko je važno brinuti se za kruh, rodnu zemlju - sestru,
Tema današnje lekcije je "Seljački rad" (slajd)
Pročitajte riječi na ploči: orač, poljoprivrednik, seljak, seljak.
Zbog čega su te riječi povezane?
Ako se obratimo objašnjenjima, otkrit ćemo da je seljak (Slide)
Novi objasnivi i izvedbeni rječnik ruskog jezika. Autor.
seljak
seljak
zaključak: ove su riječi o čovjeku koji je radio na zemlji.
Seljački kalendar bio je zasićen radom i potpuno je ovisio o prirodi.
Terenski radovi započeli su u proljeće. Čim se zemlja osuši i zagrije, seljaci su izašli na polje da obruše zemlju.
Seljaci su orali plugu. Upregne konja, pričvrsti plug i izađe na polje. (Slide)
Seljak je tretirao polje kao živo biće promatrajući biblijsku zapovijed: "Ne šteti zemlji, ni moru, ni drvetu."
Čitatelj 2
Čitatelj 3
Izlazeći na polje sijati kruh, seljak je obukao široke zimske livade: "Da ne bi srušio zemlju - živa je, osjeća težinu, a u golim cipelama je mekše, lakše"
Čitatelj 4
Kada radi na obradivoj zemlji, čak i konj zakorači zadnjim stopalom u prednji kolosijek, to jest, ne gazi zemlju uzalud.
UČITELJ (Slide)
"Gorki posao, ali kruh je sladak", rekli su naši preci. Uz naporan rad oni su dobili svoju hranu, jer zapamtili su da bez sjetve nećete žeti. U mnogim izrekama kruh i rad neraskidivo su povezani jer bez drugog nećete dobiti prvo. Poštovanje prema radu odgojeno je kod djece od rane dobi. Bilo koji posao bio je poštovan jer je donio kruh .. Vjeruje se da dobar radnik neće ostati bez hrane
RAD SA KNJIGOM 78-79
Što tekst govori o stavu seljaka prema zemlji?
Kakva bi trebala biti osoba koja radi na terenu?
Kako razumiješ izraz "kamo je otišao vlasnik, tamo je hljeb krenuo po zlu"
Zašto se sijeno naziva pravim praznikom?
(Seljaci su tijekom zime radili u tvornicama, rudnicima ili na pomoćnim poslovima, pa im je rad u prirodi pružao zadovoljstvo.
REZERVNI CIRKUL ZA RAZVOJ INTEGRALNE PERCEPCIJE.
Mnogi pjesnici i umjetnici posvetili su svoje djelo kmetu. (Slide show)
Izvođači (slajd)
Van Gogh (slajd)
Shishkin. Raž (slajd)
Pjesme o kruhu. (Slide)
Evo ga, mirisni kruh,
S hrskavom uvijenom koricom
Evo ga, toplo, zlatno,
Kao sunce!
Svakoj kući, svakom stolu
On je odobrio - došao.
U tome je zdravlje, naša snaga,
Ima prekrasnu toplinu.
Koliko je ruku podigao
Spremljeno, nježno!
Uostalom, žitarice nisu odmah postale
Kruh na stolu.
Ljudi dugo i naporno
Radio na terenu.
U svakom zrnu pšenice
Ljeto i zima
Čuva se snaga sunca
I rodna zemlja.
I rasti pod vedrim nebom
Tanak i visok
Kao besmrtna domovina
Spikelet kruha. (Orlov)
Žitarice našeg dana, sjaj
Pozlaćena rezbarena!
Kažemo: "Čuvaj se.
Pazite na domaći kruh ...
Nismo sanjali o čudu.
Živi govor s polja:
"Cuvajte se kruha, ljudi!
Naučite se brinuti o kruhu. "
Ljudi su o kruhu govorili kao o živom biću: hranitelj kruha, otac-kruh. Osim kruha, ljudi su od davnina pripadali radu onih koji su ga stvorili. U Rusiji su pekari uživali posebno poštovanje, nikad ih nisu zvali Ivashka, Fedka, Petrushka - poštovani su, s punim imenima Ivan, Fedor, Peter. U Rusiji su visoko cijenili kruh. Uvaženi ljudi koji uzgajaju i beru kruh. Uvijek je kruh bio i ostao proizvod koji može nahraniti osobu.
OSNOVNA STAGE (Glazba + slajd)
Pokupite šiljke i stavite ih u krug. Zamislite sebe usred žitnog polja, osluškujte zvukove, pokušajte razumjeti svoja iskustva.
Sada ćemo okupiti svoje spikele, stvarajući sliku polja. Usjev je sazrio, pšenica zarađuje na polju.
Dovršite frazu
Izašao sam na polje i vidio (čuo, osjetio)
refleks
Jeste li imali osjećaj da ste na stvarnom terenu?
Izjave koji su vam momci pomogli u tome?
FIZIČKI MINUTI.
Učenje narodne igre "Djed-Sysoy"
Djed Sysoy,
Ne tresti bradu!
Slušajte što mi kažemo
Pogledajte što ćemo pokazati.
Djed –Sysoy je glavni
Pozdrav djeco.
Gdje si bio bakar?
Djeca: - Na otvorenom smo šetali divljinom i ....... (gestama pokazali što rade)
DRUŠTVENO KULTURNO TRENING - rad u parovima
Učiteljski kruh vadi se u znoju lica, a poljoprivrednici cijene iskustvo svojih predaka.
Posebno živopisna narodna mudrost očituje se u poslovicama i izrekama.
Oni daju upute, daju mudre savjete, osuđuju lijenost.
Koje izreke o kruhu i radu znate? (Slide)
· Potražite stvari poput kruha.
· Ne možete rezati kruh bez noža.
Lažljiv kruh ne možete dobiti.
Ali promatrajući prirodu, nacionalni su se znakovi oblikovali. Oni daju savjetu seljaku kada započeti ovaj ili onaj posao.
Individualni rad na karticama
Krug s lijeve strane napunite crvenom u poslovicu, a plavom bojom pored narodnih znakova.
Grupna faza
- Pažljivo slušajte mišljenje susjeda na stolu
Zajednički odaberite svoje zajedničko mišljenje.
Ispunite krugove s desne strane.
Dogovorite se koji će od vas predstaviti zajedničku odluku
refleks
Jeste li uspjeli postići dogovor?
Što vam se činilo teškim u vašem radu?
Što ste najbolje radili?
SAŽETAK
Isprva je kruh zasijan žitom,
Zatim je klice njegovao agronom.
Tada je uzeo šiljak u svoje ruke,
Pažljivo ga je protrljao u dlanove.
Saznavši da je kruh dugo sazrio,
Očištio ga je kombajnom u polje je izašao.
Čitatelj 2
Tada je brašno mljeveno od žitarica
I otišla je do pekara.
I mogao bi pokušati:
Takve su lepinje pečene!
Cijenite, volite i poštujte
Tko je sijao kruh, uzgajao i pekao!
Kao što razumijete poslovicu „Što se žanje, što žanje?“ Oni su sijali ne samo kruh, sijeli su naviku rada, pa je od ranog djetinjstva dijete razvilo u dobroj radnici odnos s poštovanjem.
Uz kruh koji nudimo,
Bogosluženje, molimo vas da kušate:
Naš dragi gost i prijatelj,
Uzmi hljeb i sol iz ruke.
Ocjenjivanje: dojmovi od 1 predavanja
2- vaš rad tijekom nastave
d / z Napravit ćemo knjigu izreka i poslovice o kruhu. Svatko će osmisliti svoju stranicu s vlastitom poslovicom.
seljak, tretirao je polje kao živo biće promatrajući biblijsku zapovijed: "Ne šteti zemlji, moru ili drvetu."
Čitatelj 2
Polje je živo. Diše - obuhvatit ću je rukom, neću pustiti zrak, ugušit će se. Otuda poštovanje zemlje: ne gazite ga, ne valjajte kotač nepotrebno.
Čitatelj 3
Izlazeći na polje sijati kruh, seljak je obukao široke zimske livade: "Da zemlja ne probije - ona je živa, osjeća težinu, a u golim cipelama je mekše, lakše."
Čitatelj 4
Kad radi na obradivom zemljištu, čak i konj zakorači stražnjim kopitom u prednji kolosijek, to jest uzalud ne zakopava zemlju
"Gorki posao, ali kruh je sladak", rekli su naši preci. Uz naporan rad oni su dobili svoju hranu, jer zapamtili su da bez sjetve nećete žeti. U mnogim izrekama kruh i rad neraskidivo su povezani jer bez drugog nećete dobiti prvo. Poštovanje prema radu odgojeno je kod djece od rane dobi. Bilo koji posao bio je poštovan jer je donio kruh .. Vjeruje se da dobar radnik neće ostati bez hrane. Ali lijenost se ne cijeni, nitko ne treba parazite.
· Dajte kruh - i poslujte.
· Potražite stvari poput kruha.
· Znoj na leđima - i kruh na stolu.
· Ne ostavljajte stvar za sutra, nego ostavite kruh.
· Zatim izvađeni kruh i žestoko slatko.
· Nećete biti dosadni ako nemate kruha.
· Radite dok se ne znojite, u lovu jedite kruh.
· Tko neumorno radi, nema kruha.
· Ustati rano - dobiti puno kruha i dugo spavati - dužnost ispunjavanja.
· Bez kruha i bez kaše, ništa i naše napore.
· Ne možete rezati kruh bez noža.
· Žetva je zrela, a srp je naoštren.
· Ne spavaj ovaj kruh: ako želiš, nećeš vrijeme gušiti
Lažljiv kruh ne možete dobiti.
Značenje riječi "PEASANT"
Novi objasnivi i izvedbeni rječnik ruskog jezika. Autor.
seljak m. 1) Seljak koji je glavno zanimanje obrađivanje zemlje.
Objašnjevajući rječnik, izd. C. I. Ožegova i
seljak,. Seoski stanovnik koji se kao glavni posao bavio uzgojem poljoprivrednih kultura i uzgojem stoke. Seljačko uzgoj.
Kruh i kaša su naša hrana.
Kruh i voda su dobra hrana.
Ne krzneni kaput zagrijava, nego kruh.
Nećeš biti pun bez kruha i meda.
Bez komada kruha čežnja je svuda.
Imao bih glavu na ramenima, a bilo bi i kruha.
Gdje vlasnik šeta, tamo će zemlja roditi kruh.
Kaša od heljde naša je majka, a raženi kruh je naš otac.
Kao rub kruha, i raj pod smrekom, a ne komad kruha, tako i u kuli čežnje.
Niti jednu krišku kruha - i grlobolju.
Ako ima više kruha, zemlja ne pobjeđuje.
Zemlja je majka, a kruh otac.
Raženi kruh - plačem djed.
Dobro hranjen čovjek broji zvijezde na nebu, a gladan čovjek misli na kruh.
Gladan kuma sav je kruh na pameti.
Kruh na stolu - i stol je prijestolje, a ne komad kruha - i stol je daska.
Dobro hranjeni razmišljaju o poslu, a gladni razmišljaju o kruhu.
Ruka orača crna je, ali hljeb je bijel.
Prosjak ima na umu kruh, sredinu i kora se računa.
Bez soli, bez kruha - pola večere.
Ako želite jesti kalah - ne sjedite na štednjaku.
SPOMENITE KRV
Znaš, jednom kad sam vidio
Dok je starac tražio oprost.
Uvrijedio je kruh
Činjenica da je iznenada pao na zemlju
Prije nje je kleknuo,
Skučeno na pola, nekako.
Sora se otresla s grba ...
Objesio je znak križa na sebi.
"Oprosti mi gulaš kruha,
Postao sam nespretan u svojim godinama u padu.
Neka plavca neba svjedoče
Ništa važnije od vas ovdje.
Bila si nagrada zemljoradniku
Putniku je to bila utjeha.
Za vas su molitve upućene Bogu
I radili su vojne poslove.
Sjećam se i svog djetinjstva
Teške ratne godine.
Tuga koju smo naslijedili
I siromašna, oskudna hrana
A dječaci vole medenjake, poput slatkog
Mali komad se isticao
Crni kruh je jednostavna radost ...
Može li netko baciti na zemlju? "
Bio je jedan mali starac
A negdje u daljinu on je sam lutao.
Sjeti se kruha, za Boga miloga,
S njim su ljudi zauvijek nepobjedivi
U svakom zrnu pšenice
Ljeto i zima
Čuva se snaga sunca
I rodna zemlja.
I rasti pod vedrim nebom
Tanak i visok
Kao besmrtna domovina
Spikelet kruha. (Orlov)
Žitarice našeg dana, sjaj
Pozlaćena rezbarena!
Kažemo: "Čuvaj se.
Pazite na domaći kruh ...
Nismo sanjali o čudu.
Živi govor s polja:
"Cuvajte se kruha, ljudi!
Naučite se brinuti o kruhu. "
Tako je ljeto proletjelo, a ono izvlači hladnoću iz rijeke.
Rž je sazrio, požutio i nagnuo šiljke.
Dva kombajna u polju idu. Naprijed i natrag, od ruba do ruba.
Žetva - mlatiti, žeti - mlati, žetva.
Ujutro je raž stajala uz zid. Do noći, raži nije bilo.
Samo sunce zalazilo, sjeme je bilo prazno.
Jučer je vrijeme za oranje. Ušli smo u traktorsko polje.
Vodi ih moj otac i brat, grbavi su u brdima.
Žurim za njima, molim vas da me vozite.
A otac mi odgovara: - Traktor pluta, ne valja se!
Čekaj, odrasteš, vodit ćeš isto!
Kruh kao predmet obožavanja.
Mnoge ceremonije povezane su s kruhom. Uobičajeno je bilo da istočni i zapadni Slaveni polažu kruh ispred ikona, kao da svjedoče o svojoj odanosti Bogu. Kruh su uzimali sa sobom, išli su se vjenčati; s kruhom i solju upoznali su mladića, po povratku iz crkve nakon vjenčanja; donijeli su kruh uz mladenkinu \u200b\u200bmiraz. Kruh se često koristio kao talisman: stavljali su ga u kolijevku novorođenčeta; poveli su sa sobom na put tako da je on čuvao na putu. Kruh i svaki komadić kruha, posebno prvi ili mrvice, utjelovljuju nečiji udio; vjerovalo se da njegova snaga, zdravlje i sreća ovise o njihovom liječenju.
Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Seljačka djevojka"
Volim ići na pol
Volim pomicati sijeno.
Kako biste željeli vidjeti dragu,
Tri sata za razgovor.
|
|
| Na sijenu. Fotografija. Početak XX stoljeća. | B. M. Kustodiev. Hayfield. 1917. Ulomak |
|
|
| A. I. Morozov. Počivajte na sijenu. Pribl. I860 | Žene u košuljama na sijenu. Fotografija. Početak XX stoljeća. |
|
|
| Skupina mladih žena i djevojaka s grabljem. Fotografija. 1915. Yaroslavl usne. | Sušenje sijena na kolcima. Fotografija. 1920. Lenjingradska regija |
Uređivanje sijena počelo je na samom kraju lipnja: „lipanj je išao šumom s kosom“, od dana Samsona Senognoya (27. lipnja / 10. srpnja), od dana Petrov (29. lipnja / 12. srpnja) ili od ljetnog dana Kuzme i Demyana (1/14. Srpnja ). Glavni posao je bio u srpnju - "Senozornik".
Sjeno je sakupljeno na poplavnim livadama, smještenim u riječnim dolinama, i na malim parcelama koje su izvučene iz šume. Travnjaci bi se mogli nalaziti u blizini sela i na određenoj udaljenosti od njega. Seljaci su s cijelom obitelji odlazili na daleke livade: "Svi koji su odrasli, žuri na sijeno." Samo su starci i žene ostali kod kuće da brinu o bebama i brinu o stoci. Evo kako su, na primjer, seljaci iz sela Yamny, Vassa, Pine Meshchovsky okruga provincije Kaluga odlazili u sijeno krajem 1890-ih: „Došlo je vrijeme za Kosovce ... , s pletenicama, grabljem, vilicama. Na gotovo svim kolicima su tri ili četiri osobe, naravno s djecom. Neki nose bačvu kvasa, vrčeve mlijeka. Otpušteni jahači: muškarci u chintz majicama svih boja i najluđom maštom; mladi u jaknama i, štoviše, prslucima ... Žene predstavljaju od svojih sundresses s naborima i kozačkim bluzama do struka takav cvjetni vrt koji im pukne u očima. I šalovi! Ali bolje je šutjeti o šljokicama: nema broja za njihovu raznolikost i svjetlinu. I osim pregača, odnosno pregača. Sada ima i mornara, pa upoznajte priličnog seljaka i mogli biste pomisliti da je ovo gradska mlada dama ili, što je dobro, vlasnica zemljišta. Tinejdžeri i djeca također se pokušavaju odjenuti u sve najbolje. Odlaze i pjevaju pjesme u svim silama. "[Ruski seljaci. T. 3. P. 482).
Djevojke su se s nestrpljenjem veselile sezoni sijena. Jarko sunce, blizina vode, mirisno bilje - sve je to stvorilo ozračje radosti, sreće, slobode od svakodnevnog života, a odsutnost strogih očiju starih i starih žena - seoskih čuvara morala - omogućili su nam da se ponašamo opuštenije nego inače.
Stanovnici svakog sela, stigavši \u200b\u200bdo mjesta, uredili su parking - stroj: postavili kolibe u kojima su spavali, pripremili drva za vatru na kojoj su pripremali hranu. Uz obale rijeke bilo je mnogo takvih strojeva - do sedam ili osam na dva kvadratna kilometra. Svaku su mašinu obično posjedovali stanovnici istog sela, koji su zajedno radili na livadi. Stroj je dijelio i kosio travu prema broju muškaraca u obitelji.
Ustali smo rano ujutro, prije izlaska sunca, i bez doručka krenuli kositi kako ne bismo propustili vrijeme dok je livada bila prekrivena rosom, jer se vlažna trava lakše kositi. Kad se sunce diglo iznad horizonta iznad i počelo „stezati“ rosu, obitelji su sjele doručkovati. Kratkog dana jeli su meso, kruh, mlijeko, jaja, u dane posta (srijeda i petak) - kvassu, kruh i luk. Nakon doručka, ako je rosa bila jaka, nastavili su kositi, a zatim su na livadi polagali travu u još tankim redovima kako bi se osušila. Tada su večerali i odmarali se. Za to vrijeme trava se malo namotala i počeli su je zasijati grabljem kako bi se bolje osušilo. Uveče se gomila suho sijeno. U općem radu obitelji, svi su znali svoj posao. Momci i mladići kosili su travu. Žene i djevojke položile su ih u redove, dotjerivale ih i sakupljale u šokove. Bacanje hrpica bilo je djelo momaka i djevojaka. Momci su poslužili sijeno na drvenoj vili, a djevojke su ga položile na hrpu, udarale ga tako da leži gušće. Večer za stariju generaciju završila je udaranjem pletenicama čekićima na malim nakovanicama. Ovo je zvonjava odjeknula svim livadama, što znači da je posao završen.
"Čovjekov sijenovnik srušio je seljačku bahatost da nema vremena za peć", kaže poslovica o zapošljavanju ljudi na grobu od jutra do večeri. Međutim, za dječake i djevojčice, košenje sijena bilo je vrijeme kada su jedni drugima mogli pokazati sposobnost dobrog rada i zabave. Ne bez razloga, komunikacija mladih Sjeverne Dvine u vrijeme sijena bila je nazvana lijepom.
Zabava je vladala u vrijeme ručka, kad su se starješine odmarale u kolibama, a mladi se kupali. Zajedničko kupanje momaka i djevojčica nije odobreno javno mnijenje, pa su djevojke otišle iz stroja, pokušavajući ih ne pronaći. Momci su ih ipak pronašli, sakrili odjeću, što je izazvalo negodovanje djevojčica. Obično se zajedno vraćaju. Djevojke su pjevale svojim dečkima, na primjer, takvu pjesmu:
Kiši će kiša, senzo će se mokriti
Hoće li teta prigovarati -
Pomozi mi dobro
Moj pupoljak.
Česta kiša zalijevala
Draga moja se sjeća:
- Mokri moj dragi
U sijenu siromasi.
Glavna zabava dolazila je u večernjim satima, nakon zalaska sunca. Mladi su odvučeni u jedan od strojeva, gdje je bilo mnogo "slavnih žena". Svirala je harmonika, počeli su plesovi, pjesme, okrugli plesovi, šetnje u parovima. Radost svečanosti, koja je trajala gotovo do samog jutra, dobro prenosi pjesma:
Petrove noći,
Noć je mala
I olakšanje, ok,
Nije velika!
I ja, mladi
Nisam dovoljno spavao
I olakšanje, ok,
Nisi zaspao!
Nisam dovoljno spavao
Ne hodaj gore!
I olakšanje, ok,
Ne hodaj gore!
Ja sam s lijepim prijateljem
Nije inzistirano!
I olakšanje, ok,
Nije inzistirano!
Nije inzistirano
Nisam govorio
I olakšanje, ok,
Nisam razgovarao!
Na kraju svečanosti izvedena je „sklopiva“ pjesma djevojaka:
Dođi djevojke kući
Zore je zaručena!
Zora je zaručena,
Majka se kune!
Košarkaštvo je ostalo „najprijatniji seoski posao“ čak i ako se odvijalo u blizini sela i zbog toga se svake večeri trebalo vraćati kući. Očevidci su napisali: „Sezona, tople noći, kupanje nakon naporne vrućine, mirisni zrak livada - sve zajedno ima nešto šarmantno, ugodno utječući na dušu. Žene i djevojke imaju običaj da rade na livadama da nose ne samo čisto rublje, nego čak i da se oblače na svečani način. Za djevojke livada je vikendica u kojoj se, radeći zajedno s grabljem i prateći rad zajedničkom pjesmom, crtaju pred udvaračima “(V. Selivanov, V. S. 53).
Maženje je završilo povodom blagdana Kazanske ikone Majke Božje (8./21. Srpnja) ili na Ilyin dan (20. srpnja / 2. kolovoza): "Ilya Poslanik - rok za košnju." Vjerovalo se da "poslije Ilije" sijeno neće biti tako dobro: "Prije Ilije je dan sijena kilograma meda, nakon Ilijeva dana - kilogram gnoja."
Želiš, žetiš
Moji mladi!
Žetelice su mlade
Srpke su zlatne!
Žeti, žeti
Reap ne budi lijen!
I istisnuvši polje,
Pijte, zabavite se.
Nakon košenja sijena uslijedila je žetva “kruha” - tako su se zvali svi usjevi. U različitim regijama kruh dozrijeva u različito vrijeme, ovisno o klimatskim uvjetima. U južnom dijelu Rusije žetva je počela već sredinom srpnja - blagdanom Kazanske ikone Majke Božje, u srednjem traku - od Ilyinog dana ili od dana sv. Boris i Gleb (24. srpnja / b. Kolovoza), a na sjeveru - bliže polovici kolovoza. Prvo sazrijeva zimska raži, zatim proljetni kruh, zob, a potom heljda.
Sting, štukam zob,
Prebacio sam se na heljdu.
Ako vidim dragi -
Upoznajem ga.
Berba se smatrala radom djevojaka i udatih žena. Međutim, glavne žete bile su djevojke. Snažni, snažni, spretni, lako su se nosili s prilično teškim radom.
|
|
| P. Vdovichev, Žetva. 1830 | Rž i dalje drži. Foto: S. A. Lobovikov. 1926-1927 |
|
|
| Reaper. Foto: S. A. Lobovikov. 1914-1916 | A. G. Venetsianov. Na žetvi. Ljeto. Do 1827. god |
Žetva je trebala započeti sve u jednom danu. Prije toga, žene su odabrale svog podstrekača, koji bi simbolično spaljivao polje. Najčešće je bila žena srednjih godina, dobra žetelica, "lagane ruke". Rano ujutro, potajno od svih, ona je pobjegla u polje, spalila tri male snopiće, govoreći, na primjer, ovako:
Kysh, mala pita, na kraju,
Poput tatarskog stadiona!
Trči i riži, kucaj i ribaj
I potražite kraj polja!
Ponestaje ponestane
Daj nam mast!
Došli smo sa srpovima
S bijelim rukama
S mekim grebenima!
Nakon toga, poticaj je snopove poprečno položio na rub polja i u blizini ostavio komad kruha i soli Majci Zemlji i Spasiteljevoj ikoni kako bi usjev zaštitio od zlih duhova.
Čitava ženska polovica obitelji na čelu s ljubavnicom išla je u žetvu. Djevojke i žene nosile su posebnu žepljenu odjeću - bijele platnene košulje, ukrašene uz rub i rukave crvenim tkanim ili vezenim uzorkom. U nekim selima gornji dio košulje šivao se od svijetlog platna, a donji dio od platna, koje je bilo prekriveno prekrasnom pregačom. Glave su bile vezane kintom. Berba odjeće bila je vrlo elegantna, odgovarala tako važnom danu kada će majka Zemlja roditi usjev. Istovremeno, odjeća je bila i udobna za rad, besplatna, nije bilo vruće na ljetnom suncu.
Prvi dan žetve započeo je općom molitvom obitelji na njenom traku. Žetveri su radili na terenu određenim redoslijedom. Ispred svega bila je gospodarica kuće koja je govorila: "Bože blagoslovi, stegni kukuruzno polje! Neka Bog da ergot i lakoću, dobro zdravlje! "(Narodna tradicionalna kultura Pskovske regije. Str. 65). Najstarija kći hodala je udesno, ostale su kćeri slijedile staž, a slijedile su i njihove snahe. Prvu snopu trebala je stisnuti kćerka najstarijeg u obitelji, da bi se na jesen vjenčala: "Prvi snop koji će pokupiti jest napraviti mladoženje." Vjerovali su da prva pet odsječena stabljika raži i prvi snop prikupljen od njih posjeduju "spor", "spore" - posebnu vitalnu silu, potrebnu za buduću ljubavnicu i majku.
Žetve su otišle na teren nakon što je sunce isušilo rosu. Bilo je nemoguće pokupiti kruh prekriven rosom kako zrno i slama ne bi truli prije mlatanja. Djevojke su zajedno šetale terenom, pjevajući pjesme koje su se nazivale žete. Glavna tema pjesama bila je nesretna ljubav:
Prije i kasnije naše dvorište obraste.
Prerasli-cvatovi na našem dvorištu travnati mrav.
To nije trava u polju, ne mravi, ružičasto cvijeće.
Tamo su cvjetovi cvjetali u polju, cvjetali, ali prevladavali.
Tip je volio crvenu djevojku, ali je otišao.
Napustivši djevojku, nasmijao joj se.
Ne smiješ se, čovječe, kod djevojke, još si samca.
Neudana, neoženjena, bez supruge.
Djevojke nisu smjele pjevati za vrijeme rada - to je bio prerogativ samo udanih žena. Oženjene žene su se u pjesmama obraćale Bogu, poljima kukuruza, suncu, poljskim duhovima sa molbom za pomoć:
Odnesi to, Bože, grmljavina
Bože sačuvaj radno polje.
U blizini su bila seljačka polja (pruge). Žetelji su mogli vidjeti kako susjedi rade, zvati jedni druge, razveseliti umorne i prigovarati lijenima. Pjesme su bile isprepletene s takozvanom gukanyom, odnosno vriskama, uzvicima "Oooh!", "Hej!" Kuckanje je bilo toliko snažno da se moglo čuti u selima udaljenim od polja. Svu tu polifoničnu buku lijepo je nazvao "pjevanjem stršljena".
Tako da je do večeri određeni dio posla obavljen, zaostatci su poručeni: "Povuci se! Povuci se gore! Povucite! Svaka djevojka pokušala je gurnuti još snopova, nadići svoje prijatelje i ne ulaziti u zaostatke. Lijeni su se smijali i vikali: „Djevojko! "Kila tebi!" - a noću "stavi kobilicu" na trakice nemarnih djevojaka: nataknuli su štap s hrpom slame vezane uz njega ili starom košuljom. Kvaliteta i brzina rada određivala je hoće li djevojčica raditi i hoće li biti dobra domaćica. Ako žetelica iza sebe ostavi nekomprimirani utor, rekli su joj da je "muškarac će imati maticu"; ako su snopi bili veliki, onda će čovjek biti velik, ako je gladak i lijep, onda je bogat i marljiv. Kako bi argumentirale djelo, djevojke su osudile: „Strijelu do ruba, poput bijelog zeca, šljamu, potjeru, šljamu, potjeru!“ (Morozov I. A., Sleptsova I. S. S. 119), kako se ne bi umorile, okovane pahuljicom od stabljike s riječima: "Kao što je majka raži postala godina, ali ne i umorna, tako da se moj naslon ne bi umorio" (Maykov L.N. S. 204).
Posao je završio kad je sunce zalazilo, a strnja je bila prekrivena rosom. Boravak na polju nakon zalaska sunca nije bio dopušten: prema legendi, to je moglo spriječiti mrtve pretke da „šetaju poljima i raduju se žetvi“. Prije nego što je napustio nedovršenu traku, trebao je staviti dvije šake stabljika poprečno da ga zaštite od oštećenja. Srpovi su se, skrivajući, obično ostavljali u polju i nisu ih nosili u kuću kako ne bi izazvali kišu.
Nakon napornog dana, djevojke su se ponovno okupile u jato i svi zajedno otišli na počinak, pjevajući o nesretnoj ljubavi:
Pjevale pjesme, boli me prsa
Srce se lomilo.
Suze su mi se valjale niz lice
S razdvojenim dijeljenjem.
Čuvši glasno pjevanje, bilo je momaka koji su koketirali s djevojkama u nadi da će im biti naklonjena. Šale momaka ponekad su bile prilično nepristojne. Na primjer, dečki su prestrašili djevojke, odjednom ih napadajući iza grmlja ili stavljajući "vrtove": zavezali vrhove trave koji su rasli s obje strane staze kojom su djevojčice hodale. U mraku djevojke nisu mogle primijetiti zamke, pale su, izazivajući radostan smijeh momaka.
Zatim su zajedno prošetale, a djevojke su "držale korak s muškarcima mladenke":
Maryushka je šetala našim vrtom,
Imamo Vasilijevnu zelenu.
Ivan je mladić pogledao:
„Evo moje vrijedne, neprocjenjive ljepote.
Prošao kroz cijelo selo
Bolje, bolje, nisam našao Mariju.
Ti, Maryushka, dušo,
Zadrži me radosno
Poljubi me, molim te, u usta. "
1 - zob; 2 - ječam; 3 - pšenica; 4 - raž; 5 - heljda
Pokušali su dovršiti žetvu u jednom danu. Ako se netko nije uspio izboriti na vrijeme, susjedi su mu potrčali u pomoć. To je uzrokovano prirodnom željom da pomogne susjedu, kao i činjenicom da su nekomprimirane trake sprječavale izvoz snopova sa polja na gumno i ispašu stoke koja je puštena za žetvu.
Kraj teškog, mukotrpnog rada slavio se vrlo svečano. Djevojke i žene izvele su pjesme prije klapa u kojima su veličale kukuruzno polje i Boga:
I hvala Bogu
Do nove godine
Hvala bogu
Zatresla Nivu
Strada je trpio!
Hvala bogu
Do nove godine!
Posljednjeg dana žetve održane su mnoge ceremonije. Njihova suština bila je zahvaliti polju za žetvu, zamoliti ga da urodi plodom za sljedeću godinu i uzeti zdravlje od sebe i rodbine s polja. U nekim su selima djevojke i žene stajale u krugu, uzimale srpove, podizale ih i pitale: "Nakazo, Gospodine! sljedeće godine, tako da raž zid. " U drugima su se zahvalili srpu za njihov rad, navijajući stabljike raži na njemu: "Hvala, Seryapok, što ste me spasili, sada ću vas spasiti i nahraniti vam pšenicom."
Praksa "uvijanja brade" bila je široko rasprostranjena u cijeloj Rusiji, odnosno uši koje su posebno ostavljene nekomprimirane na polju bile su vezane vrpcama ili pletenice, a pod njima je stavljen komad kruha i soli. "Bradu" je vezala ljubavnica kuće u nazočnosti svih žetelaca obitelji. Djevojkama je bilo dopušteno da stisnu nekoliko mrlja koje je Ilya ostavio na bradi ušiju prije ceremonije. Ako bi djevojka napravila par ušiju, to je značilo da će u Pokrov dolaziti iigrači, ako je to neobično, morat će čekati snaha prije zimskog jela. Nakon toga su djevojke otišle da se zabave svojim stadom, a žene, držeći se za ruke, počele su plesati oko brade, izgovarajući čaroliju:
Oh, mahali ćemo, bradat ćemo
Gavrila je na terenu
Uvijamo bradu
Vasilijevič da na širokom,
Vasilijevič da na širokoj.
Na velikim poljima
Na širokoj traci
Da u planine visoko,
Na crnoj obradivoj zemlji
Na zemlji na obradivom zemljištu.
Nakon što je ubrao sav kruh u selu, priređen je kolektivni obrok s pivom, kuhanim mesom, pite pita od pirine, i jaja. Djevojke i dječaci, sjedeći zajedno sa svima, otišli su u šetnju i zabavljali se do jutra.
Čitav život seljaka prolazio je u stalnom radu i brizi. Iz dana u dan, iz godine u godinu, seljak je radio od jutra do kasno u noć.
Većinu vremena i energije oduzimali su mu oranje njegove i gospodarove zemlje. Sjetvu je slijedila sjetva, a sjetva je slijedila žetva.
Bereno ručno uz pomoć srpa. Uši su bile svezane u snopove i mlatale sopcima kako bi se izvuklo žito.
Nakon ovoga još je bilo potrebno pregledati i odvojiti zrno od pljeva.
Ništa manje rada nije trebalo potrošiti na preradbu poljoprivrednih proizvoda u kruh, maslac, sir, kobasice, nabavku proizvoda za zimu.
Seljački vrt trajao je puno vremena, gdje su uzgajali grah, grašak, krastavce, rotkvice, bundeve i kupus. Gotovo svi su seljaci držali stoku, a u močvarnim i planinskim područjima stočarstvo je imalo još veću ulogu od poljoprivrede.
Svako kućanstvo imalo je peradi.
Od velike pomoći seljacima bila je šuma, u kojoj su sakupljali gljive, bobice i orašaste plodove, sjekli drva i sakupljali drva. Šuma je davala drva, koja su išla u izradu namještaja, bačvi i pribora.
Duge zimske večeri bile su posvećene ovom kućnom zanatu.
Seljačke žene nisu se bavile obradama, ali također nisu imale manje brige. Svi su im domaći zadaci bili na ramenima, hranili su stoku i perad, muzili krave i koze.
Izrada pređe i kućnog platna iz kojih su šivali odjeću za cijelu obitelj oduzimala je mnogo vremena i energije.
Srednjovjekovni seljački rad
Izvorno objavio nfcausa na ženskom radu u seljačkom uzgoju sredinom kraja 19. stoljeća.
Danas je sasvim uobičajeno da su žene dobile jednaka prava jer je rad postao jednostavan i izvediv, a ranije - u surovo doba kada su to radili naši pra-pradjedovi - žena nije mogla živjeti bez muškarca. Muškarac je mogao živjeti sam, ali žena ništa nije mogla učiniti, pa je jednostavno morala razmjenjivati \u200b\u200bseksualne usluge i pružati udobnost za hranu. Protopopovi, Novoselovci, Nikonovi i ostali graškari graška vole pisati o tome, a mali - i ne samo ljetni čitatelji i poštovatelji ovih slastica strastveno sanjaju o povratku u vrijeme kada žena ne bi mogla živjeti bez zaštite muškarca, čak i ako bi morala dio s internetom, iPhoneom, ugodnom i toplom kućom. Pokušajmo otkriti da li je prosječni pradjed modernog štovatelja Nikonova (seljak sredine XIX - početka XX. Stoljeća, koji, kao što prosječan čovjek zna, "u polju") sam hranio obitelj i što je njegova prababa radila (što se činilo da pruža utjehu).
Prvo, pokušajmo ustanoviti veličinu seljačke obitelji i može li muškarac-seljak iz 19. stoljeća prehraniti sebe i svoju obitelj, omogućavajući ženi da stvori komoditet.
Prvo što treba reći je da seljačka obitelj nije bila nuklearna. Dvorište seljaka u pravilu se sastojalo od jedne obitelji, vezane rodbinskim vezama ili imovinom. Prevladavajući oblik bila je obitelj ograničena na dvije do tri generacije i drugi rođak. Najčešće je to bila nepodijeljena obitelj, koja je stvorena na temelju malog (S. I. Shapovalova, Seljačka žena središnjeg područja crne zemlje 60-90-ih godina XIX stoljeća: Povijesni portret). Odnosno, to se nije sastojalo od muškarca, žene i njihove djece, već od većeg broja članova, međusobno povezanih rodbinskih veza. U seljačkoj obitelji uobičajeni način života moderne osobe nije bio zamisliv: muškarac odlazi na posao, gdje dobiva plaću, a žena ostaje kod kuće, radeći se s razvojem djeteta, čišćenjem, kupnjom hrane i kuhanjem, dok rad jednog muškarca može donijeti toliko novca da ima dovoljno na sve članove obitelji. Za održavanje seljačkog gospodarstva u dobrom stanju bilo je potrebno nekoliko radnika - rad jednog čovjeka nije bio dovoljan. Koliko je ljudi bilo potrebno za normalno funkcioniranje gospodarstva? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, okrećemo se nekim istraživanjima:
Godine 1858. u ne-černozemskom centru prosječna veličina obitelji bila je 6,8 ljudi, u Pomeraniji - 7,4, u regiji Volge - 8,2, u crnom centru - 10,2 (Vidi: Povijest ruskog seljaštva od antičkih vremena do 1917. T. 3. Seljaštvo razdoblja kasnog feudalizma (sredina XVII. St. - 1861.) M., 1993. S. 366; Struve Peter. Serfdom. Studije o ekonomskoj povijesti Rusije u XVIII i XIX stoljeću. St. Petersburg, 1913. S. 224 - 227.).
A ovdje je detaljnija potvrda o broju zaposlenih:
Prije 115 godina provedeno je istraživanje o seljačkom gospodarstvu županije Kotelnich. Pokrajina Vyatka istraživana je u razdoblju od 1884. do 1893. godine. Krenuli smo iz okruga Malmyzh. 1900. godine sastavljen je "Esej o seljačkom gospodarstvu provincije Vyatka". U prosjeku je u županiji bilo 6,4 duše, a u provinciji 6 duša. U županiji je postojao i ekonomski nepovoljan dobni sastav stanovništva među muškarcima i ženama: 45,4 godine - muškarci, 49,7 godina - žene. U 1 dvorištu bilo je 1,4 radnika; žene - 1.6. Veličina obitelji je 6,4 ljudi. Prosječno je u provinciji na 100 hektara pogodne zemlje bilo oko 17 radnika (8 muškaraca, 9 žena), što je isti broj u županiji. (S. Pankova; Seljačko bavljenje krajem 19. stoljeća).
Kao što vidimo, nijedno dvorište nije podržano naporima samo jednog radnika - muškaraca. Osim toga, statistika se odnosi na "radnike" ne samo muškarce nego i žene. KK Fedyaevsky je skrenuo pozornost na činjenicu da se u seljačkim domaćinstvima, ponekad čak i umjetno, održavala ravnoteža muškaraca i žena, kako u novcu, tako i u radnom sastavu (Fedyaevsky K. K. Seljačke obitelji okruga Voronezh prema popisu stanovništva iz 1897.).
Na temelju materijala iz pokrajine Voronezh, otkriveno je da je 57% seljačkih poljoprivrednih gospodarstava u svoj sastav uključilo kvantitativnu jednakost punih muških i ženskih ruku. Da bismo označili jednakost, uveli smo novi koncept - "ravnoteža rada". Karakterizira prisutnost u obitelji dopisivanja svakog zaposlenika zaposlenika.
Dvorišta u kojima je došlo do odstupanja od ravnoteže radne snage prema prevladavanju muškog ili ženskog rada čine 37,3%. Rijetko je prelazila jednu radnu ruku. Često je ta neravnoteža bila privremena pojava, pa su u budućnosti mnogi pronašli "svoju polovicu", dok je ravnoteža u strukturi radne snage u gospodarstvu bila obnovljena. Samo 5,7% kućanstava bilježi značajan višak broja istog spola.
Normalno funkcioniranje seljačkog gospodarstva bilo je nemoguće ne samo bez radnika, već i bez radnika. Studija pokazatelja blagostanja kućanstava s nedostatkom ženskih ruku pomogla je da se utvrdi postojanje dugova i zaostalih potraživanja u njima. U nekim kućanstvima bilo je znakova propadanja i pada (proračunski deficit, nedostatak materijalne i tehničke opreme, visoke stope duga itd.) (G. Laukhina. ŽENSKI RAD U NEPOSREDNOM OBJEKATU SREDIŠNJE CRNE ZEMLJE (60-ih godina XIX. - POČETAK XX. Stoljeća).
Dakle, ispada da se dobrobit dvorišta koja su ostala bez ženskih ruku urušava. Odnosno, postotak žena koje su obavljale posao bio je prilično velik, a žena u seljačkom gospodarstvu bila je prilično važna radna jedinica.
Kakvu su to vrstu posla radile žene?
Dužnosti supruge kod kuće u kojoj se "muž ne pridružuje" sastojao se u posteljini i pranju djece, ložištu, čišćenju kolibe, obradi lana i izradi odjeće za cijelu obitelj. Osim toga, na ramenima žene ležala je briga o vrtu, koja je bila u svakom domaćinstvu, kao i briga o stoci.
Da biste zamislili koliki je broj seljačkih žena u dvorištu, morate shvatiti kolika je bila veličina tog dvorišta
Seljačko dvorište sa svojim stanovnicima bila je glavna proizvodna jedinica u selu. Obično zovu zemljište na kojem su se nalazile stambene i gospodarske zgrade, povrtnjak i vrt, koji su bili u posjedu seljačke obitelji i osiguravali njene potrebe za stanovanjem i kućanstvom.
Evo opisa jednog od tih dvorišta
Opis Petrov Dvor (Vidi: Povijest ruskog seljaštva od antičkih vremena do 1917. T. 3. Seljaštvo razdoblja kasnog feudalizma (sredina 17. stoljeća - 1861.). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Serfdom Studije o ekonomskoj povijesti Rusije u 18. i 19. stoljeću. Sankt Peterburg, 1913).
Ovaj seljak živi dobro i ne podnosi daleke potrebe ni u čemu, kuća ima jaku strukturu i svaka zgrada koja mu treba je u redu, kruh mu uvijek postaje mnogo više godina, a prodaje i pozajmljuje drugima. Poslušni ne stoji iza njega, a gospodar ispravlja sve što je potrebno.
Goveda imaju:
Konji ...... 12
Krave ............. 4
Teleta .............. 3
Ovca .............. 22
Svinje ............ 6
Koze .................. 3
Osim toga, vozi i guske i ruske kokoši: ima i malog uzgajivača pčela.
Ako bi muškarci pratili konje, tada su brigu o svim drugim životinjama: 4 krave, 3 teladi, 6 svinja, 3 koze, 22 ovce, guske i ruske kokoši - obavljale žene. U ovom su dvorištu bila 3 radnika i četiri radnika.
Obično dva radnika daju, a po potrebi i muža. 4, ženka 3.
Zemljište ispod njega prosipa se na određenom polju od 6 hektara, na takvom 5 i pol hektara i na takvom 5 hektara. (Vidi: Povijest ruskog seljaštva od antičkih vremena do 1917. T. 3. 3. Seljaštvo razdoblja kasnog feudalizma (sredina 17. stoljeća - 1861.). M., 1993. str. 366; Struve Petr. Serffdom. Studije o ekonomska povijest Rusije u XVIII i XIX stoljeću.St Petersburg, 1913. S. 224 - 227.).
Ni tkanje nije bilo tako jednostavno: u etnografskim studijama žene koje tkaju posteljinu u zimskim večerima pokazuju kako djeluju monotono, isprepleteno pjesmama. Ali on ne obraća pažnju na ogromne fizičke napore u ovom procesu. Vrijeme dodijeljeno dnevno za tkanje dostiglo je 8,8 sati tijekom 3 mjeseca, dok seljačka žena nije bila oslobođena drugih poslova i briga. Sve to svjedoči o teškom radu seljačkih žena.
Tkanje, predenje i "rad u dvorištu" bili su važan produktivan posao, a ne "stvaranje udobnosti". Žene bez ikakvog sudjelovanja muškaraca obrađivale posteljinu, bavile su se proizvodnjom niti, posteljine i odjeće. Gotovo do početka 20. stoljeća seljačka odjeća bila je kućna. Briga za stoku i perad u koje su se primarno bavile žene bila je također izuzetno važna za funkcioniranje gospodarstva.
No, sfera ženskog rada u seljačkoj obitelji nije bila ograničena na rad u dvorištu, proizvodnju tkanina i odjeće, kuhanje, branje bobica i gljiva. Često je žena obavljala mnoge muške radove. Prije svega, to se odnosilo na seljake u malim obiteljima, gdje je na kraju postreformskog razdoblja došlo do odljeva muškaraca na posao u druge provincije. Tako su se obične ženske dužnosti kombinirale s terenskim radom. Posebno je teško bilo seljačkim ženama u bivšim seoskim selima za vrijeme privremene odgovornosti države, kada se njihovo gospodarstvo moralo kombinirati s obradom korveta na gospodaru pleda. Žene zajedno s muškarcima često su sabotirale služenje korveta nakon ukidanja kmetstva. (Shapovalova S. P. Seljačka žena središnjeg područja Crne zemlje u 60-90-ima XIX stoljeća: Povijesni portret).
U većini provincija žene i muškarci su tri dana vozini u Corvee. Samo su u provinciji Podolsk žene uglavnom radile na korvetama jedan dan, a muškarci tri.
(Vidi: V. Fedorov. Pad kmetstva u Rusiji: Dokumenti i materijali. Izdanje 1: Društveno-ekonomska pozadina i priprema seljačke reforme. M., 1966. str. 38-44.). Ovdje bih želio dati primjer kako se posao odvijao na korveti i kakve su to žene žene radile:
"Kod vlasnika Kurska Brieskorna trodnevna korveta bila je potpuna fikcija, budući da je sav posao obavljen u skladu s lekcijama, koje sam morao završiti u dane, nedjeljom i praznicima. Osim toga, na praznike su seljaci zaokupljali kolica drva i dr., Poslom. U postrojenjima, gdje su uglavnom radile žene, rad se nastavio do kasno u noć; stanodavci ponekad ponekad čak i noću. Neka radna mjesta bila su udaljena 15-25 versta od prebivališta seljaka, a vrijeme prolaza nije se računalo. Količina posla povećala se činjenicom da padajuće poreze nije uklonila, već ostavila. Kao rezultat toga, seljaci nisu uvijek imali vremena obrađivati \u200b\u200bsvoja polja55 i uklanjati kruh i sijeno, a bilo je zabranjeno davati zemlju u najam. Građevinski radovi na imanju Brieskorn sastojali su se od izgradnje crkve i tvornice. Na njima su i pri izradi opeka većina radnika bile žene; Radio je na predavanjima od jutra do večeri; vozili na posao žene s dojenčadi i trudnice u rušenju. Potonji se nisu riješili premlaćivanja, unatoč njihovoj situaciji, tako da je bilo slučajeva pobačaja; majke su tokom rada pretučene zbog dojenja. Seljaci su, noseći teška stabla, pukli konje i mnogi od njih su pali. Djeca od 8 do 15 godina bila su zauzeta nošenjem opeke i pijeska, a taj se posao ponekad obavljao noću i praznicima. Zimi su seoski seljaci gospođe Brieskorn obloženi još jednim trunčicom od 6 rubalja. sa ženom i 20 str. od poreza. " Semevsky V.I. Seljačko pitanje u Rusiji u drugoj polovici 18. i prvoj polovici 19. stoljeća // Seljački sustav. SPb., 1905. S.192-195.
Mnogo o ženskom radu "na terenu" napisala je u disertaciji G. V. Laukhina. ŽENSKI RAD U MIRNOM GOSPODARSTVU
SREDNJA CRNA ZEMLJA (60-ih godina XIX - početak XX stoljeća). Odatle ću navesti veliki citat bez ikakvog komentara.
Ženski rad primjenjivan je u raznim poljoprivrednim radovima. Glavni ženski rad na terenu obavljale su radne seljačke žene, a polovice radne žene korištene su kao pomoćna sila.
Primijenjena kao pomoćna sila tijekom oranja i sjetve, ženski je rad došao do izražaja tijekom perioda žetve. Glavne operacije skupljanja kruha bile su provedene ženskim rukama.
U razdoblju patnje bez seljačkog rada, seljačka poljoprivredna gospodarstva ne bi mogla u kratkom vremenu izvršiti veliku količinu žetvenih radova. Seljačke žene pritiskale su srpove, izrađivale bačve, pletale snopove, savijale snopove u svoj vrećicu radi sušenja.
Ako iz nekog vremena tijekom žetve ženske ruke nisu bile tražene u njihovom dvorištu, tada su korištene kao zaposleni radnici u drugim domaćinstvima.
Aktivno uključena ženska radna snaga u preradu žitarica. Seljačke su žene sudjelovale u muljanju i kretanju kruha, ručno i uz uporabu strojeva. Korištenje tehnologije olakšalo je ženski rad, ali njegova je ponuda tijekom promatranog razdoblja i dalje bila niska.
Tržišna cijena ženskih ruku povećala se tijekom promatranog razdoblja. Cijene su za njih imale sezonsko kretanje. Povezanost tržišnih cijena ženskog rada u različitim fazama poljoprivrednog ciklusa odgovarala je ulozi seljaka u izvođenju različitih radova. Ako je tijekom sezone sjetve žena pomagala muškarcu, tada je za vrijeme sijenja, a posebno žetanja, bilo nemoguće bez njenog sudjelovanja. Prema tome, plaće radnika tijekom razdoblja žetve bile su najveće u odnosu na zarade u drugim fazama.
Cijene radnih ruku u cijeloj provinciji Centra za crnu zemlju odgovarale su prosječnoj Rusiji. Godine 1891. plaća dnevnica u okruzima provincije Tambov tijekom sjetve kretala se od 7 do 25 kope., U sijenu - od 10 do 45 kope., A tijekom žetve - od 10 do 30 kope.
Isti rad govori i o pravima seljačkih žena. Većina pritužbi seljačkih žena, koje su činile 68,5% i 70,4% svih „ženskih“ slučajeva na sudovima Kolybel i Kryuchkovsky, dotakle su se imovinskih pitanja. Analiza zapisnika odluka volosnih sudova omogućila nam je zaključak da je 60-ih godina XIX - početak XX stoljeća. seoski stanovnici imali su prilično široka imovinska prava. Priznali su pravo posjedovanja i raspolaganja osobnom imovinom i četvrtinskim zemljištem. Prema izvorima, vlasnici četvrtina zemljišta imali su u posjedu značajne zemljišne parcele značajne veličine, što je značajno utjecalo na njezin položaj u obitelji. Pravo na zemlju ženama je dalo osjećaj stabilnosti u svom bogatstvu i osobnoj neovisnosti.
Pojedinačna žena (udovica, vojnik) mogla je samostalno voditi obiteljsko poljoprivredno gospodarstvo, upravljati novcem i drugom imovinom, zaključujući transakcije po svom nahođenju. Imala je pravo tražiti od sebe i svoje djece udio u razdvajanju od suprugove obitelji ili u podjeli kućanstva nakon smrti svog svekrva.
Prava seljačkih žena postupno su se širila. Među seljačkim ženama postojala je kategorija onih koji su samostalno iznajmljivali zemlju, zapošljavali radnike, vodili domaćinstva i zarađivali, iako su samo muške komune imale pravo obrađivati \u200b\u200bkomunalno zemljište i samo one su imale pravo sudjelovati u ovozemaljskim okupljanjima gdje su se rješavala ključna pitanja.
Osim brige za stoku, tkanje, predenje, poljoprivredne radove, žene su se bavile i rukotvorinama (u daljnjem tekstu opet citiram djelo G. V. Laukhina). Najveća u regiji Crne Zemlje i u Rusiji po broju seljaka koji sudjeluju u njoj i po količini proizvodnje bio je ribolov čipke u okrugu Yelets. To se može smatrati manifestacijom umiješanosti ženskog stanovništva središnje regije Crne zemlje u robno-novčane odnose.
Osim rukotvorinama, seljačke žene u postreformsko vrijeme bavile su se otpadom. Međutim, ograničenje njihove sposobnosti da učine nešto slično nastalo je zbog nedostatka niza prava: pravo na slobodu kretanja žena bilo je ograničeno. Prema Zakonu o zakonima, koji je izopćio van vologe, seljačka je žena morala dobiti dopuštenje od supružnika ili starijeg člana obitelji. S liberalizacijom političkog tečaja u drugoj polovici 19. stoljeća, s širenjem tržišta rada i drugim društvenim transformacijama, ova se rezolucija činila zastarjelom za neke predrevolucionarne pravnike. Pravnik s kraja XIX. G. F. Shershenevich napomenuo je da je odluka o nemogućnosti dobivanja putovnice bez dopuštenja supruga bila „izuzetno sramežljiva posebno u nižem sloju, lišavajući ženu mogućnost samostalne zarade“. I. A. Pokrovsky smatrao je odbijanje muža da izda svoju putovnicu supruzi kao jedan od načina da izvrši pritisak na nju. U razdoblju nakon reforme broj žena zaposlenih u
hodnichestvom. Seljačke žene provincije Olonets uglavnom su odlazile u Sankt Peterburg i Petrozavodsk, gdje su našle posao dadilje, medicinske sestre, kuharice, praonice rublja, krojačice, radnice, kao i "kapoke" koje rade u vrtu u predgrađu glavnog grada. (Litvin Yulia Valerievna PRAVA LIJEKOVA NA SLOBODU POKRETANJA U DRUGOM POLU XIX. - POČETAK XX. STOLJEĆA (O MATERIJALIMA OLONETSKE PROVINCE).
Udio žena emigrea od 1861. godine, seljaka Tverske i Jaroslavlje, bio je 14,2 i 11,4. Udio prognanih muškaraca (zemljoposjednika seljaka) za usporedbu je 23,5 i 21,1 (Vidi: Povijest ruskog seljaštva od antičkih vremena do 1917. T. 3. Seljaštvo razdoblja kasnog feudalizma (sredina 17. stoljeća - 1861.) ) .M., 1993.S. 328 - 329.)
Trudnoća i majčinstvo nisu oslobodili seljake od kućanskih i poljoprivrednih poslova. Potreba za ženskom radnom snagom na seljačkim farmama bila je toliko velika da je, ubrzo nakon poroda, seljak bio prisiljen vratiti se intenzivnom poljoprivrednom radu. I još jedan citat:
Rad seoske žene u poljoprivrednim područjima je ogroman; nije ništa manje u provincijama s razvijenom industrijom latrine, u kojoj žene obavljaju sav seoski posao i sve usluge za brigu o muškarcima. Da ne spominjem sezonu patnje, čak i u jesen i zimu, domaćica je sva na poslu: kasno u noć i rano ujutro ona se vrti i pleće, nosi vodu na sebi, često izdaleka, na teškoj cesti; kuha dva puta dnevno, uklanja stoku; mijesi čajnik s dvije kilograma raženog tijesta, posuši se na hladnom za pranje debelih, platna. U središtu Rusije ona nosi vreće krastavaca s tri kilograma; u provincijama chernozem stoji do struka u ledenoj vodi, pereći ovce hladne; a sve to obavlja trudnica, sa svim teškoćama ženskog tijela.
(E. D Shchepkina Rad i zdravlje seljaka Zbornik radova prvog sveukupnog ženskog kongresa (10.-16. Prosinca 1908., St. Petersburg).
Naravno, nedostatak sposobnosti praćenja djece, kao i naporan rad tijekom trudnoće, bili su razlozi nevjerojatno visoke smrtnosti djece. E. D. Schepkina piše o dvije seljačke žene:
55 godina
35 godina u braku
24 trudnoće
2 žive djece
14 je umrlo
8 pobačaja
51 godina
29 godina u braku
22 trudnoće
2 žive djece
15 je umrlo
3 mrtvorođena
2 pobačaja
Engelhardt piše u poznatim "Pisma sa sela"
"Djeca jedu lošije od teleta od vlasnika koji ima dobru stoku. Smrtnost djece mnogo je veća od smrtnosti teladi, a ako je vlasnik dobre stoke imao smrtnost teladi kao i čovjeka, tada bi bilo nemoguće upravljati. Želimo li se natjecati s Amerikancima kad naša djeca nemaju bijeli kruh čak ni na bradavicama? Kad bi majke jele bolje, ako bi naša pšenica, koju je jeo Nijemac, ostala kod kuće, djeca bi rasla bolje i ne bi postojala takva smrtnost, sve ove tifusne groznice, škrlatna groznica, difterija ne bi bijesile. Prodajući pšenicu Nijemcu, mi prodajemo svoju krv, to jest seljačkoj djeci. "(Pisma s sela. 12 pisama. 1872-1887. St. Petersburg, 1999. S.351-352, 353, 355).
Budući da je odrasla žena većinu svog vremena posvetila radu, vrlo stari članovi obitelji ili djeca gledali su bebe: Zamijenivši dadilje, morale su zabavljati bebe, pumpati ih u kolijevku, hraniti ih kašom, piti mlijeko i davati bradavicu. Mala djeca, jednogodišnja djeca već su bila ostavljena pod nadzorom starije sestre, čak i ako je imala pet godina. Dešavalo se da bi takva "alyonushka" koketirala sa svojim prijateljima, a dijete je ostalo bez nadzora. Stoga smrt male djece nije bila neuobičajena u selima, kada je „svinja pojela dijete, smrskala slamu, osakatio psa“ (Bezgin V. Seljačka svakodnevica (tradicije s kraja XIX - početka XX. Stoljeća).
Često pogodni za skrb o djeci ili starijim osobama nisu uopće:
Sinod orilske biskupije izvijestio je: „Djeca siromašnih, često napuštena bez nadzora, iz tog razloga umiru u ranom djetinjstvu. To se posebno vidi u obiteljima seljaka s niskim zemljištem. Ovdje otac i majka, koji cijeli dan rade kako bi dobili komad kruha, provode cijeli dan izvan kuće, a djeca su prepuštena svojim uređajima. Sada nije rijetkost da u kući nema nijedne stare osobe pod čijim nadzorom bi djeca mogla biti ostavljena. U pravilu mala djeca ostaju s istim malim sestrama i braćom, tako da bez odgovarajućeg nadzora čitav dan budu gladna, hladna i u blatu. "Bezgin V. Seljačka svakodnevica (tradicije s kraja XIX - početka XX. Stoljeća).
I na kraju, još jedan prilično veliki citat o majčinstvu, djetinjstvu i ženskom radu:
Već na 3. - 4. dan, radna se žena uspravi i primi posla. Izlazeći u polje, majka ili odvodi novorođenče sa sobom, ili ga ostavlja kod kuće u skrb dadilje. Osobno je za majku, naravno, prikladnije ostaviti dijete kod kuće, jer u takvim slučajevima majka ne treba dijete nositi sa sobom na posao, ponekad i po nekoliko kilometara, a onda, na samom poslu, majka ne odlazi stalno s nje s plačem djeteta koje je tamo. A u međuvremenu je u sezoni patnje vruć rad, svaki sat, svaka minuta je važna, i zato je jasno da velika većina majki ostavlja novorođenčad i bebu kod kuće. „Beba nikada toliko ne gubi majčine grudi,“ kaže takav stručnjak za narodni život poput protojerensa Giljarovskog, „i nikad ne izvadi mlijeko loše kvalitete iz iste dojke kao u srpnju i kolovozu, jer je majka u najboljim domaćinstvima treći dan ujutro otići na terenske radove, gdje ne može uzeti dijete sa sobom, i vraća se k njemu tek kasno uvečer. A ako je terenski rad udaljen više od 10 kilometara od kuće, tada bi majka trebala biti odsutna od djeteta 3-4 dana tjedno. U nekim kućanstvima puerpera nastavlja drugi (!) Dan nakon poroda. " "Što će ona donijeti", uzvikuje autorica dalje, "bebi u grudima, kad je ona sama iscrpljena radom i naporima izvan svake mjere, žeđom i bujnošću hrane koja joj ne vraća snagu, zatim grozničavim pokretima mlijeka, koji su je učinili potpuno proizvodom vanzemaljca, promašila ga je beba koja je umorna od nedostatka mlijeka, baš kao što je i ona od viška ». Kako su srdačno i istinito opisali tužnu i tešku situaciju majke i djeteta tijekom sezone patnje!
Ali čime se dijete hrani i u kojim uvjetima ostaje kod kuće? Možda je dijete u boljim uvjetima nego kad bi ga majka odvela u polje i tamo bi bila izložena pod otvorenim nebom svim nedaćama vremenskih promjena.
Budući da cjelokupno stanovništvo sela, sposobno za rad, napušta se u patnje sezone, tj. u srpnju i kolovozu na terenu, tada sva djeca ostaju na brizi za istu djecu, tinejdžere od 8-10 godina, koji se također ponašaju kao dadilje. Stoga se može zamisliti što se radi s malom djecom pod takvim nadzorom djece.
Majka, odlazeći na posao rano ujutro, namota dijete, pretpostavimo da ga čak i zamota u čistu pelenu. Jasno je da ubrzo nakon odlaska majke i 8-10-godišnje djevojčice dodijeljene za brigu o djetetu, koja zbog svoje dobi i razumljivog potpunog nerazumijevanja važnosti njezina zadatka želi trčati i igrati se na svježem zraku, takva dadilja ostavlja dijete i dijete radi ponekad čitav dan leži u natopljenim i umazanim pelenama i namotajima. Čak i u slučajevima kada majka ostavlja dadilju dovoljan broj promjena posteljine, nije u interesu ove druge da ovo zaprljano posteljinu mijenja po potrebi, jer će to posteljinu morati sama oprati. I zato se može zamisliti užasna situacija namočene djece, umotane u pelene natopljene mokraćom i izmetom, a to je i u vrućoj ljetnoj sezoni. Izjava istog promatrača prot. Bit će potpuno razumljiva i nimalo pretjerana. Gilyarovsky, da se iz takvog komprimiranja urina i od vrućine „koža ispod vrata, ispod pazuha i prepona matira, nastaju čirevi koji su često ispunjeni glistama“ itd. Također nije teško nadopuniti cijelu ovu sliku s onom masom komaraca i muva koje posebno nestrpljivo privlače mirisnu atmosferu oko djeteta od propadanja mokraće i izmeta. "Muhe i komarci koji se roju oko djeteta u rojevima", kaže Gilyarovsky, "držite ga u stalnoj ozljedi." Pored toga, crvi se uzgajaju u djetetovoj kolijevci i, kao što ćemo vidjeti u daljnjem tekstu, čak i u njegovom rogu, koji je, prema Gilyarovskom, "jedno od najopasnijih stvorenja" za dijete. (Smrtnost u Rusiji i borba protiv nje. Izvještaj na zajedničkom sastanku Društva ruskih liječnika, Društva dječjih liječnika u Sankt Peterburgu i Statističkog ureda najvišeg odobrenog ruskog društva za zaštitu javnog zdravlja, 22. ožujka 1901. u dvorani Muzeja N. I. Pirogova, D.A.Sokolova i V.I. Grebenshchikov).
Pa, da vidimo do kakvih smo rezultata došli:
1) seljačke žene od sredine 19. do početka 20. stoljeća bavile su se ne samo stvaranjem udobnosti, čišćenja, pranja i kuhanja. Općenito, učinili su vrlo malo od navedenog u usporedbi s drugim proizvodnim aktivnostima, poput obrade materijala, izrade tekstila i odjeće, poljoprivrednim radom drugačije prirode (uključujući plaćenu radnu snagu), brigom za stoku i perad, rukotvorinama i otpadom ;
2) žena zaposlenica gotovo nije brinula o djeci - čak ni dojenčadi; briga o djetetu - posao bilo za vrlo starijeg člana obitelji koji nije pogodan za više truda, ili za dijete 5-9 godina;
3) čovjek koji radi sam u polju ne može ni na koji način prehraniti obitelj;
4) rad koji su obavljale žene u seljačkom gospodarstvu bio je vrlo značajan; prisustvo punokrvnih radnica na farmi bilo je jednako kritično koliko i prisustvo muškog radnika, jer su kućanstva u kojima nije bilo punopravnih ženskih radnika propadala.
Srednjovjekovna Europa bila je vrlo različita od moderne civilizacije: njezin teritorij bio je prekriven šumom i močvarama, a ljudi su se naseljavali u prostorima gdje su mogli sjeći stabla, isušiti močvare i baviti se poljoprivredom. Kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, što su jeli i što radili?
Srednji i feudalni vijek
Povijest srednjeg vijeka obuhvaća razdoblje od V do početka XVI stoljeća, pa sve do početka ere New Agea, a odnosi se uglavnom na zemlje zapadne Europe. To razdoblje karakteriziraju specifične značajke života: feudalni sustav odnosa vlasnika zemljišta i seljaka, postojanje gospodara i vazala, dominantna uloga crkve u životu cjelokupnog stanovništva.
Jedno od glavnih obilježja povijesti srednjeg vijeka u Europi je postojanje feudalizma, posebne društveno-ekonomske strukture i načina proizvodnje.
Kao rezultat građanskih ratova, križarskih ratova i drugih vojnih operacija, kraljevi su svojim vazalima darovali zemlje na kojima su gradili imanja ili dvorce. U pravilu je cijela zemlja bila nadarena s ljudima koji na njoj žive.
Ovisnost seljaka o feudalcima
Bogati gospodar posjedovao je sve zemlje koje su okruživale dvorac, na kojima su bila sela sa seljacima. Porezano je gotovo sve što su seljaci radili u srednjem vijeku. Siromašni ljudi, obrađujući svoju zemlju i njega, plaćali su gospodaru ne samo danak, već i uporabu raznih uređaja za obradu usjeva: pećnica, mlinova, preša za drobljenje grožđa. Porez su plaćali prirodnim proizvodima: žitom, medom, vinom.
Svi su seljaci bili jako ovisni o svom feudalnom gospodaru, praktički su radili za njega kao robovski rad, hranio se onim što je ostalo nakon uzgoja žetve, a najveći dio toga dao je svom gospodaru i crkvi.
Između vazala periodično su se vodili ratovi tijekom kojih su seljaci tražili zaštitu svoga gospodara, za što su bili prisiljeni dati mu svoju nagradu, a u budućnosti su postali potpuno ovisni o njemu.
Podjela seljaka u grupe
Da biste shvatili kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, morate razumjeti odnos između feudalnog gospodara i siromašnih stanovnika koji su živjeli u selima na teritorijama susjednim dvorcem, obrađivali zemlju.
Alati seljaka u srednjem vijeku u polju bili su primitivni. Najsiromašniji su branili zemlju drvoredom, drugi drljačom. Kasnije su se pojavile pletenice i vilice izrađene od željeza, kao i lopate, sjekire i grablje. Od 9. stoljeća na poljima su se počeli koristiti teški plugovi na kotačima, a plug se koristio na laganim tlima. Srpci i lanci bili su namijenjeni za žetvu.
Svi instrumenti rada u srednjem vijeku ostali su nepromijenjeni tijekom mnogih stoljeća, jer seljaci nisu imali novca za kupnju novih, a njihovi feudalni gospodari nisu bili zainteresirani za poboljšanje uvjeta rada, brinuli su samo za dobivanje velikog usjeva uz minimalne troškove.
Seljačko nezadovoljstvo
Povijest srednjeg vijeka odlikuje se stalnim sukobom velikih vlasnika zemljišta, kao i feudalnim odnosima bogatih gospodara i osiromašenog seljaštva. Ta se situacija formirala na ruševinama antičkog društva, u kojem je bilo ropstva, jasno očitovanog u doba Rimskog carstva.
Prilično teški uvjeti kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, lišavanje imanja i posjeda, često su izazivali prosvjede koji su se izražavali u različitim oblicima. Neki su očajnički pobjegli od svojih gospodara, drugi su priredili masovne nerede. Pobunjeni seljaci bili su gotovo uvijek poraženi zbog neorganiziranosti i spontanosti. Nakon takvih nereda, feudalni su gospodari nastojali učvrstiti veličinu dužnosti kako bi zaustavili svoj beskrajni rast i smanjili nezadovoljstvo siromašnih ljudi.
Kraj srednjeg vijeka i robovski život seljaka
Rastom gospodarstva i pojavom proizvodnje, industrijskom revolucijom došlo je do kraja srednjeg vijeka, mnogi seljani počeli su se preseliti u gradove. Među siromašnima i predstavnicima drugih klasa počeli su prevladavati humanistički pogledi, koji su osobnu slobodu smatrali važnim ciljem.
Kako je napušten feudalni sustav, došlo je doba koje će se zvati Novo vrijeme, u kojem više nije bilo mjesta za zastarjele odnose seljaka i njihovih gospodara.
