Samoobrazovanje debelog lava. Primjer samoobrazovanja iz života
Samoobrazovanje budućeg učitelja
1. „Učitelju, budi sunce koje zrači ljudskom toplinom; biti plodno tlo za razvoj ljudskih osjećaja; to znanje nije samo u sjećanju i svijesti vaših učenika, već, prije svega, u njihovoj duši i srcima. Samo u tom slučaju znanje iz vaših predavanja može postati korak moralnog oblikovanja za svakog od vaših učenika. " / Sh.A. Amonashvili /
2. „Osoba je poput ulomaka: u nazivniku - što misli o sebi, u brojaču - ono što stvarno jest. Što je nazivnik veći, manji je ulomak ”/ L.N. Tolstoj /
3. „Što više čovjek daje ljudima i što manje traži za sebe, to je bolje; manje daje drugima i što više traži, još je i gore. " / L.N. Tolstoj /
4. „Postoji ruska inteligencija. Mislite li da ne? Postoji.
Ne ravnodušna masa, ali savjest i čast zemlje ... "/ A. Voznesensky /
5. "Tko napreduje u znanosti, ali zaostaje u moralu, on ide više nego naprijed" / Aristotel /
6. "Znanje u rukama nemoralne osobe je isto što i sablja u rukama luđaka" / D. I. Mendeleev /
7. "Pedagogija je umjetnost davanja osobe moralnom." / I. Ilyin /
Bio je svjestan osjećaj potrebe za samoobrazovanjem i samo usavršavanjem. U svemu tome mi pomaže moj prijatelj, životni partner i glavni inspirator - supruga Alekseja Aleksandrovna Shutilova.
prvo, da se odvija kao osoba,
drugo, da se odvija kao učitelj,
treće, da se odvija kao muž i otac,
četvrto, da se odvija kao stručnjak,
peto, koje treba održati kao prijatelja.
Bodovi se daju od široke do uske, iz udaljenije perspektive do najbliže.
Teorijsko proučavanje problema pružit će priliku da se sagleda šire i dublje i shvati njegova suština; pokupi ključeve za kreiranje programa samo-obrazovanja.
Početni način razumijevanja problema leži kroz proučavanje L.N. Tolstoj, veliki humanistički učitelj, učitelj, koji je utjelovio istinu koja je pronađena u njegovom životu, kao i djela Sh. A. Amonashvilija, voditelja Laboratorija za ljudsku pedagogiju na Moskovskom gradskom pedagoškom sveučilištu, i L.V. Shaposhnikova, znanstvenica i autorica knjiga o filozofiji, povijesti, umjetnosti.
“ Samoobrazovanje budućeg učitelja “... Dvije ključne riječi u ovom problemu: učitelj i samoobrazovanje. Počet ću s otkrivanjem koncepta Učitelj.
LV Shaposhnikova, akademik Ruske akademije prirodnih znanosti, Ruske akademije kosmonautike, Ruske ekološke akademije, pisac, indolog, likovni kritičar, autor knjiga o filozofiji, povijesti, umjetnosti, kulturi Indije, generalni direktor muzeja N. K. Roerich u jednom svom javnom predavanju kaže o učitelju, učitelju i njegovoj ulozi: Od trenutka kada je osoba nastala, od trenutka kada je nastala njegova svijest, svega što je kasnije postigla, postigla je samo uz pomoć učitelja i učitelja. Bez učitelja nema čovjeka i nema evolucije. "
"Mowgli" je Kiplingova romantična priča u kojoj su i dijete i životinje privlačne. Ali u stvarnom životu to nije tako. Znanost zna oko 100 činjenica kada je dijete upalo u životinje i preživjelo uz njihovu pomoć.
“ A sada je nedostatak učitelja u odnosu na dijete i taj učitelj, koji mora odgovarati njegovoj energetskoj razini, da dijete odgajano među životinjama nije govorilo jer nas uči govoriti. Ovo dijete nije hodalo na dvije noge, već je hodalo na sve četiri, kao što su hodala i njegova braća iz drugog svijeta, jer smo i mi naučeni hoditi na dvije noge. Učeni smo da govorimo, naučeni smo hodati, naučeni smo pisati, naučeni smo čitati, naučeni smo razmišljati, naučeni smo da možemo puno učiniti, ali ako nas to ne nauči, pretvaramo se u neku vrstu životinje. Ova je točka vrlo zanimljiva i objašnjava potrebu za podučavanjem i na različitim razinama“.
Majka pri rođenju djeteta oblikuje njegovu djetinjastu energiju i ona ga uči da govori, hoda i još mnogo toga, bez čega razvoj djeteta ostaje inferiorni. Majka je naša prva učiteljica. Napuštena djeca su ljudi koji nisu prošli prvo učenje - majka, i zato je njihova sudbina tako tužna. Nakon majke - učiteljice u školi, zatim učiteljice u institutu, tehnička škola, škola, nastavnici u proizvodnji.
Gotovo bez učitelja nećemo se razviti u punopravnu osobu i bez učitelja nećemo moći raditi ono što radimo bez da primijetimo kako smo poučeni i bez osjećaja zahvalnosti onima koji su nas učili. "
/ L.V. Shaposhnikova „Energetska uloga Učitelja u duhovnoj i kulturnoj evoluciji čovječanstva“ /
Dakle, nakon majke - sljedeća faza nastave je učiteljica u školi, tj. nivo koji se pripremam pridružiti u budućnosti. Da bismo razumjeli suštinu ovog pojma, pogledajmo ga s visine ideala savršenog učitelja. LN Tolstoj definira svoju suštinu na ovaj način:
“ Ako učitelj ima ljubav samo prema uzroku, bit će dobar učitelj, ako učitelj ima ljubav prema učeniku, poput oca, majke, bit će bolji od učitelja koji je pročitao sve knjige, ali nema ljubavi prema uzroku ili prema učenicima. Ako učitelj kombinira ljubav prema radu i učenicima, on je savršen učitelj. "
/ L.N. Tolstoj "Opće napomene za učitelja", str.292 /
Kasnije, Leo Tolstoj dodaje ovoj definiciji:
“ Neophodna je stalna težnja za savršenstvom u ljubavi. "
/ L.N. Tolstoj „Iz pisma P.I. Biryukov ”, maj 1901., str. 466 /
Križanje s L.N. Tolstoj, Sh.A. Amonashvili, moderni znanstvenik i praktičar s ogromnim pedagoškim iskustvom u školi, piše, pozivajući se na školskog učitelja:
"Kaže se:" Slijedi put Ljubavi, slijedi put Srca, slijedi put Kreativnosti, slijedi štit vjere. "
“ 45. Uspostavio sam tri zakona za sebe.
1. Voljeti bilo koje dijete, jer ljubav je transformirajuća snaga Duha
i Srca.
2. Shvatiti dijete i prihvatiti ga takvog kakav jest, jer nema volje Stvoritelja da jedan od tih mališana propadne.
3. Da se ispuni optimizmom u vezi s bilo kojim djetetom, jer je Vjera u budućnost tvorac sadašnjosti.
46. Pitao sam se tri principa.
1. Inspirirati okoliš oko djeteta.
baza: Okolina je sila koja otkriva Otajstvo Stvoritelja.
2. Potvrditi njegovu osobnost u djetetu.
baza: Osobnost je težnja da se očituje njena Suština.
3. Pokažite kreativno strpljenje pomažući djetetu u samospoznaji.
baza: Kreativno strpljenje neće pustiti vatru Duha da ugasi.
47. Nastojim svoj lik otkriti u tri kvalitete .
1. Ljubaznost.
Ljubaznost učitelja prema učeniku je majka ljubaznosti srca
student cijelom svijetu.
2. Iskrenost.
Iskrenost učitelja uvjet je duhovnog jedinstva s učenikom.
3. odanost .
Predanost učitelja povećava nadu u spas u učeniku i pruža mu utočište.
48. Profesionalnu izvrsnost razvijam u tri aspekta.
1. Graciozno izvršavanje pedagoških procesa.
baza: Biti u ljepoti otvorit će u učeniku osjećaj ljepote.
2. Stalno ažuriranje.
baza: Obnova je poziv budućnosti i težnja za budućnosti.
3.Tvorchestvo.
baza: Kreativnost čini učitelja darivateljem svjetla.
50. Dame pobjeđuju u zakonima Lijepa, tj. Iskrenost, tj. Srca, tj. Dobro, tj. Svjetlosti.
Ako vam se žuri pomoći, lijepo pomozite.
Ako vam se žuri pokazati suosjećanje, suosjećanje je lijepo.
Ako volite, volite lijepo.
Ako daš, daj lijepo.
A ako se sve to tiče djeteta, onda to učinite još ljepše.
Obrazovati se lijepo.
Učite lijepo.
Postavite lijepo.
Ako se dobro daje lijepo, dar će biti prihvaćen.
Ako je dobro predstavljeno ružno, ono će biti odbačeno.
Ako se kultivirate, nastojat ćete usavršavati druge. Kažu Mudraci: "Svijest o ljepoti spasit će svijet." Oni će pitati: Jeste li učitelj?
Odgovorit ću:Ja sam student svojih učenika.
"Patrijarh Moskovski i čitave Rusije Aleksije II kaže:" Tako nam poznata riječ "škola" u svojim semantičkim izvorima povezuje s crkvom. Ruska "škola" seže do latinskog "stijena" - "stubišta" ... Riječ je prije svega o ljestvicama duhovnog uspona osobe ".
Dakle,Škola je ljestvica za ljudski duhovni uspon .
Gdje je to stubište, tj. škola, možda? Ljestve za uspon duše i duhovnosti učenika su u učitelju i ništa više.
Ja, učitelj, nositelj sam ovog božanskog stubišta. Shvaćam duhovni svijet svakog svog učenika i svakom pružam svoj korak, pomognem mi da se ustanem i uhvatim se za njega, a onda ću ga podići na još jedan korak. Učenik raste, odrasta, razvija se, jača, uzima krila, općenito, formira se. I taj se uspon odvija u njemu kroz mene, preko njegovog učitelja. Ja sam put za studenta. Ali on je moj put, jer mi daje i odskočnu dasku za poboljšanje intuicije i umjetnosti mog učitelja. Ja, učitelj, imam školu. "/ Sh.A. Amonashvili „Zašto ne bismo živjeli svoj život kao heroji duha“, str. 40-42, 48-50 /
Zaključak. Najvišu drevnu mudrost prikazuje zmija koja je ugrizla vlastiti rep. Ova mudrost je ovdje: " Ja sam učitelj, učenik mojih učenika. " "Ja sam učitelj - put za učenika. Ali on je moj način ... usavršavajući moju nastavnu umjetnost. "
Uloga učitelja u ljudskoj evoluciji otkrivena je u izjavi
NK Roerich: „Niti jedan osvajač ne može promijeniti bit mase, niti jedan državnik ne može uzdići svjetske stvari iznad ideja i sposobnosti generacije odraslih osoba s kojima ima posla. Ali učitelj - ovu riječ koristim u najširem smislu - može učiniti više od osvajača i vladinih vođa. Oni, učitelji, mogu stvoriti novu maštu i osloboditi se skrivenih snaga čovječanstva. "
/ N.K. Roerich "Načini blagoslova" /
"Trag više razine poučavanja nalazimo u mitovima u kojima kulturni heroj, polugol, polu-čovjek uči ljude sijati, žetvu, podučava zanatima, uči društvenom uređenju ljudskog društva." L.V. Shaposhnikova „Energetska uloga Učitelja u duhovnoj i kulturnoj evoluciji čovječanstva“ /
Imena takvih Učitelja čovječanstva zabilježena su u Povijesti: Mojsije, Sokrat, Krišna, Epiktet, Buda, Mark Aurelius, Konfucij, Krist, Ivan apostol, Mohamed, Russo, Kant, Vivekananda, Emerson, Reskin ... oni koje L.N. Tolstoj naziva "najboljim misliocima svijeta", "najpametnijim među nama".
Ova serija imena koja je dao L.N. Tolstoj, možemo nastaviti uključivanjem u njega samog Leva Nikolajeviča, i Ciolkovskog, i Vernadskog, i Florenskog, i Čiževskog, i obitelj Roerich, te učitelje modernih učitelja Sh.A. Amonashvili. Čitajući djela L.N. Tolstoj je na odgoju i obrazovanju skrenuo pozornost na to kako se odnosi prema Majstorima čovječanstva i njihovim učenjima. Najveći mislilac 19. stoljeća smatra da učenje ovih učitelja i učenje o moralnosti koje slijedi iz njih trebaju postati "temelj", "temelj" svih odgoja i obrazovanja za djecu i mlade.
“ Jedna stvar koju trebate znati je što je smisao ljudskog života, kako se njime treba voditi i što su mislili o ovom pitanju i kako su to odlučili mudri ljudi svih vremena i cijelog svijeta ... I zato vjerujem da je prvo i najvažnije znanje, koje je prije svega osebujno prenijeti djeci i učenicima, odraslima - to su odgovori na vječna i neizbježna pitanja koja se javljaju u duši svake osobe koja dođe u svijest.prvo : kakav sam i kakav je moj stav prema beskonačnom svijetu? idrugo proizlazi iz prvog: kako mogu živjeti, što uvijek treba smatrati dobrim, pod svim mogućim uvjetima, a da je uvijek, i pod svim mogućim uvjetima, loše?
I zato vjerujem u toglavna i jedina briga ljudi koji se bave obrazovnim temama, može se i treba sastojati prvenstveno u razvoju vjerske i moralne doktrine koja je primjerena našem vremenu i, razvijući je, staviti na čelo obrazovanja ”. / L.N. Tolstoj “Odgovor na pismo V.F. Bulgakova, str. 457 /
Tim riječima san L.N. Tolstoj i njegov testament budućoj generaciji ljudi XX vijeka: dati sintezu svih filozofskih, znanstvenih i religijskih učenja Učitelja čovječanstva, očistivši ih od predrasuda vremena i na temelju razvijenog, novog, modernog moralnog učenja, kao temelja, izgraditi čitavu zgradu Obrazovanja. XX. Stoljeće ispunio je prvi dio testamenta L.N. Tolstoj. Sredinom XX stoljeća E.I. i N.K. Roerihi su učinili takvo pročišćavanje i sintezu svih učenja Istoka i Zapada i dali svijetu „Podučavanje žive etike“.
Drugi dio volje - stvaranje pedagoškog obrazovnog sustava na temelju takvog učenja - počelo se provoditi krajem 20. i početkom 21. stoljeća u Laboratoriju za humanu pedagogiju Moskovskog gradskog pedagoškog sveučilišta pod vodstvom počasnog akademika Ruske akademije za obrazovanje, doktora psihologije
Sh.A. Amonashvili.
Sh.A. Amonashvili i njegovo osoblje nazvali su takav pedagoški obrazovni sustav Humanom pedagogijom. Evo njegove suštine:
“64. Humana pedagogija "Vrlo je jednostavno," naivni učitelj misli, „moramo voljeti učenike, biti ljubazni i prijatni prema njima." Što ih više volite, imat ćete humaniju pedagogiju. "
Riječljudski sastoji se od dva sanskritska principa:Hu - znači - najviši princip, Duša,čovjek - Ovo je običan smrtnik.
human - znači: smrtni čovjek, koji traži besmrtnost u sebi.
Pa da vidimo: što jeHumana pedagogija ?
Djeca, naravno, moraju biti voljena. Također morate znati kako ih voljeti tako da prihvate naš dar.
Ali suština Humane pedagogije nije poanta.
Dno crta je sljedeća :
Humana pedagogija vodi dijete (učenik, učenik) da u sebi shvati svoju Besmrtnu suštinu i smisao života.
Tajna je znanost o brizi i brizi za sudbinu svakog djeteta koje je ušlo u zemaljski život, a kroz njega i o sudbini čovječanstva. "/ Sh.A. Amonashvili "Zašto ne bismo živjeli svoj život kao heroji duha", str. 56 / Laboratorij za humanu pedagogiju razvio je "Traktat o početnom stupnju obrazovanja temeljen na načelima humane-lične pedagogije". Čitateljima je poznat pod nazivom "ŠKOLA ŽIVOTA". Postoji eksperimentalna provjera principa humane pedagogije srednjoškolskog i srednjoškolskog obrazovanja. ( Moskva, škola №200). Sljedeće na redu je visoko humano obrazovanje.
Zaključak. Budući učitelj je učitelj humanist koji zna „UČENJE ŽIVOTNE ETIKE“ i stvara prema zakonima Humane pedagogije. Drugi dio problema nalazi se u konceptu "samoobrazovanja". L.N. Tolstoj kategoričan je u definiciji ovog pojma: „Vrijedno je odgojiti se kako biste vidjeli sve svoje praznine.
A kad vidite, počnete ih ispravljati.A ispraviti sebe je najbolji način za odgoj svoje i tuđe djece i velikih ljudi “. "Odgajanje drugih uključeno je u odgoj sebe, a ništa drugo nije potrebno."
/ L.N. Tolstoj "Misli o obrazovanju", iz pisama i dnevnika 1895. - 1902., str.449, 450 /
Dakle, samoobrazovanje je u osnovi i instrument i sredstvo odgoja, tj. ne postoji problem školovanja drugih uz samoobrazovanje sebe. Želio bih donijeti cijelu stranicu iz "Misli o obrazovanju" L.N. Tolstoj potvrđuje taj zaključak.
„Roditeljstvo je teška i teška stvar samo dok god želimo, ne educirajući sebe, školovati svoju djecu ili bilo koga drugoga. Ako shvatite da druge možemo odgajati samo kroz sebe, pitanje obrazovanja se poništava i ostaje jedno pitanje života: kako treba živjeti? Jer ne poznajem niti jednu roditeljsku radnju koja se sama ne bi uključivala u roditeljstvo. Kako se oblačiti, kako se hraniti, kako uspavati, kako učiti djecu? Baš kao i ti. Ako otac, majka oblače, jedu, spavaju umjereno i rade i uče, djeca će isto učiniti.
Dao bih dva pravila za obrazovanje: i sam ne samo da živim dobro, već radim na sebi, neprestano se usavršavajući i ne skrivajući ništa od svog života od djece. Bolje je da djeca znaju za slabosti svojih roditelja nego da osjećaju da njihovi roditelji imaju skriven život od njih i tu postoji predstava. Sve poteškoće u obrazovanju proizlaze iz činjenice da roditelji, što ne samo da ne ispravljaju svoje nedostatke, već ih čak i ne prepoznaju kao nedostatke, opravdavajući ih u sebi, ne žele vidjeti te nedostatke kod djece. U tome su čitave poteškoće i čitava borba s djecom. Djeca su moralno mnogo prodornija od odraslih, pa ona, često bez da to pokaže ili čak ne shvate, vide ne samo mane roditelja, već i najgoru od svih mana - licemjerje roditelja i izgube poštovanje i zanimanje za sva njihova učenja.
Licemjerje roditelja u odgoju djece najčešća je pojava, a djeca su osjetljiva i to odmah primijete, pa se okrenu i postanu pokvarena. Istina je prvi, glavni uvjet duhovnog utjecaja, i stoga je prvi uvjet odgoja. A kako ne bi bilo zastrašujuće da djeca vide cijelu istinu svog života i roditelje života, moraju svoj život učiniti dobrim ili barem manje lošim. I tako je odgoj drugih uključen u odgoj sebe, i ništa drugo nije potrebno.
„I pitanja o odgoju i odnosu prema ljudima okupljaju se u jednom pitanju, naime u zadnjem: kako se odnositi prema ljudima ne samo riječima, već i djelima. Ako se ovo pitanje riješi, a život oca krene ovom ili onom odlukom, tada će u ovom ocu biti roditeljstva. A ako je odluka ispravna, onda otac neće uvesti iskušenje u život djece; ako ne, bit će suprotno. "
"Roditelji, živeći zlobno, bezgrešno u hrani, nepristojno - u nepoštivanju ljudi - život, uvijek zahtijevaju od svoje djece apstinenciju, aktivnost, poštovanje ljudi. Ali jezik života, primjer je daleko čujan i vidljiv i jasan, i velik, i malen, i vlastiti, i tuđi. "
"Grozno je vidjeti što bogati ljudi rade sa svojom djecom.
Kad je mlad, glup i strastven, uvući će se u život koji se vodi na vratu drugih ljudi, on će se naviknuti na ovaj život; a onda, kad ga iskušenja spoje ruku i nogu, ne može živjeti drukčije nego što zahtijeva rad drugih, oni će mu otvoriti oči (oči će se otvoriti same od sebe) i izaći, kao što znate: ili postati mučenik, odbijajući na što ste navikli i bez čega ne možete živjeti, ili biti lažljivac. "
"Da biste se dobro školovali, morate dobro živjeti pred onima koje obrazujete."
/ L.N. Tolstoj "Misli o obrazovanju", str. 448-450 /
Tako je L.N. Tolstoj pojednostavljuje problem odgoja, može se reći, eliminira ga, problem odgoja drugih pretvara u ravninu samo-poboljšanja i samo-odgoja. Na temelju čega se izvodi takav zaključak? Odgovor na ovo pitanje dat je u Pismu nepoznatog.
„Obrazovanje je učinak na srce onih koje obrazujemo.
Na srce je moguće djelovati samo hipnotizacijom, kojoj su djeca toliko podvrgnuta - hipnotiziranjem, zaraznošću primjera. Dijete će vidjeti da ja nerviram i vrijeđam ljude, da prisiljavam druge da čine ono što mogu, da se prepustim svojoj pohlepi, požudama, da sam ponosan i umišljen u svoj položaj, kažem zlo o drugima, ne kažem za oči da Kažem u oči, pretvarajte se
vjerujem u ono u što ne vjerujem, i tisuće i tisuće takvih djela ili djela suprotno: krotkost, poniznost, marljivost, požrtvovnost, apstinencija, istinoljubivost i postaju zaraženi jedno ili drugo sto puta više od najočitijih i razumnijih učenja.
I tako se sve ili 0.999 obrazovanje svodi na primjer na ispravljanje i poboljšanje nečijeg života.
Dakle, ono što ste započeli u sebi kad ste sanjali o idealu, tj. o dobroti, čije je postizanje nesumnjivo samo u sebi - vi ste sada dovedeni do iste stvari kada odgajate djecu izvana. Ono što ste željeli za sebe, ne znajući dobro zašto, sada vam to već treba kako ne bi pokvarili djecu.
Od obrazovanja se obično traži previše i premalo. Nemoguće je zahtijevati da obrazovani nauče ovo ili ono, da su se formirali - kako razumijemo obrazovanje - jednako je nemoguće da oni postanu moralni, kao što razumijemo i ovu riječ. Ali sasvim je moguće ne biti sudionik u korupciji djece (a ni muž ni supruga ne mogu spriječiti da se to dogodi ženi), već cijelim svojim životom utjecati na njih koliko god mogu, zarazivši ih primjerom dobra.
Mislim da nije samo teško, već je i nemoguće odgojiti djecu ako ste budalasti; i štoroditeljstvo je samo usavršavanje, kojem ništa ne pomaže toliko kao djeci.
Koliko su smiješni zahtjevi ljudi da puše, piju, prejedu, ne rade i pretvaraju noć u dan, da ih liječnik čini zdravima, unatoč nezdravom načinu života, koliko su smiješni zahtjevi ljudi da ih nauče kako nastaviti voditi ne-moralni život , moglo bi se djeci dati moralno obrazovanje.
Sav odgoj sastoji se u većoj i većoj svijesti o nečijim greškama i ispravljanju sebe od njih. A to može učiniti bilo tko u svim vrstama životnih uvjeta. Ovo je ujedno i najsnažnije sredstvo čovjeku da utječe na druge ljude, uključujući njihovu djecu koja su nam uvijek nesvjesno najbliža. " / L.N. Tolstoj "Pismo nepoznatog od 5. ožujka 1894." (Uloga primjera i oponašanja u obrazovanju), str. 511-512 /
Odgovor je očit i proizlazi iz uloge primjera i imitacije, koju igraju u obrazovanju, jer
„Obrazovanje je učinak na srce onih koje obrazujemo. Na srce je moguće utjecati samo zaraznošću vlastitog primjera. Stoga se sav odgoj ili 0,999 odgoja svode na primjer na ispravljanje i poboljšanje nečijeg života. "
Samoobrazovanje, samo usavršavanje je obrazovanje djece.
Roditeljstvo je samoobrazovanje, samo usavršavanje.
Ovdje je prisutan drevni simbol Mudrosti, zmija koja je ugrizla vlastiti rep. Mudrost Sh.A.Amonashvilija, koji je pronašao lijepu i prostranu sliku istog problema, odjekuje mudrost Lea Tolstoja:
"Oni će pitati: Tko ste vi za svoje studente?
Odgovorit ću: Ja sam polovica svakog od njih.
Oni će pitati: Poznajete li ih?
Odgovorit ću: Baš kao što znam beskonačnost.
Oni će pitati: Kako ih obrazujete?
Odgovorit ću: Dok jabuka uzgaja sjeme samo po sebi. "
Međutim, Sh.A. Amonashvili, postavljajući temelje novog obrazovnog sustava koji je razvio, Humana pedagogija, „Podučavanje žive etike“, ispunjava pojam „obrazovanja“ sakralnim i uzvišenim značenjem:
“59. Sacred Word Parenting.
Svi govore o odgajanju djece, ali rijetko se tko ozbiljno bavi time
Sama riječ govori o svojoj suštini: B - OS - HRANA, tj. hrana
O kojoj osi govorite?
O duhovnom, naravno.
Dijete teži duhovnom usponu na stijeni.
Što je potrebno njegovati duhovnu Os?
Ovdje će nam pomoći tajanstveni i zaista tajanstveni koncept Image.
Slika Stvoritelja zatvorena je u djetetu. Bit mu je pomoći u otkrivanju ove slike u sebiIMAGE iAOD. To nije proces savladavanja količine reguliranog znanja ili rezultat ovog procesa, već postupak otkrivanja u njemu onoga za što općenito postoji kao univerzalna suština i zbog kojeg se pojavio u zemaljskom svijetu.Učitelj je pozvan da pomogne djetetu u očitovanju njegove suštine njegovanjem svoje duhovne osi slikama , Jer slika koja postoji u djetetu može se očitovati samo naseljavanjem njegovog duhovnog svijeta dobrim, lijepim, uzvišenim slikama. Slike dobrote, ljubavi, patnje i suosjećanja, radosti i samilosti, duhovnosti, junaštva, znanja. Slike ljepote znanja i znanosti. Obrazovanje se dovršava danas, ali ono diše Budućnost, u njega je uključena i budućnost. To je ono što postojitrening - hranjenje duhovne osi lijepim, božanskim slikama " , / Sh.A. Amonashvili „Zašto ne bismo živjeli svoj život kao heroji duha“, str. 51.52 /
Zaključno u ovom eseju, želim dati ulomak iz konačnog djela velikog ruskog pisca i mislioca Lea Tolstoja, djelo koje je i sam osobito cijenio, iz knjige "Životni put":
„U mladim godinama ljudi vjeruju da je svrha čovječanstva u stalnom unapređenju i da je moguće, pa čak i lako ispraviti cijelo čovječanstvo, uništiti sve poroke i nesreće. Ti snovi nisu smiješni, ali, naprotiv, u njima je puno više istine nego u prosudbama starih ljudi zaglavljenih u iskušenjima, kada ti ljudi koji su proveli svoj život ne na način koji je karakterističan za osobu, savjetuju ljudima da ne rade ništa, ne traže, već žive, poput životinje.Pogreška u potrazi za mladima sastoji se samo u činjenici da mladi prenose unapređenje sebe i svoje duše na druge . Bavite se svojim životnim poslom, poboljšavajući i poboljšavajući svoju dušu i budite sigurni da ćete samo na taj način moći na najuspješniji način pridonijeti poboljšanju vašeg zajedničkog života.
Ako vidite da je struktura društva loša, i želite to ispraviti, znajte da postoji samo jedan način da to učinite: da svi ljudi postanu bolji;a da biste ljudima učinili bolje, imate samo jednu stvar: sami postati bolji. " / L.N. Tolstoj "Put života", str.431 /
Zaključak. Samo usavršavanje, samoobrazovanje je od univerzalnog značaja. To je jedini plodan način da ispravite, poboljšate i transformirate sebe, ljude i svijet.
Popis rabljene literature
1. Sh.A. Amonashvili „Zašto ne živimo svoj život kao heroji duha“, M., Izdavačka kuća Shalva Amonashvili, 2003.
2. Sh.A. Amonashvili "Škola života", M., Izdavačka kuća Shalva Amonashvili, 2000.
3. Sh.A. Amonashvili „Pedagoška simfonija“, M., ICR, 2002
4. L. N. Tolstoj "Pedagoški radovi", M., "Pedagogija" 1989 .:
a) L.N. Tolstoj "Misli o obrazovanju", iz pisama i dnevnika 1895-1902.
b) L. N. Tolstoj „Odgovor na pismo V.F. Bulgakova. "
c) L.N. Tolstoj „Iz pisma P.I. Biryukov, svibanj 1901. "
g) L.N. Tolstoj "Opće napomene za učitelja."
e) L.N. Tolstoj "M. L. Tolstoj" (ne slaže se).
g) L.N. Tolstoj "O obrazovanju".
5. L.N. Tolstoj "Put života" M., "Republika", 1993
6. N.K. Roerich, "Načini blagoslova", M., "Sfera", 1999.
7. L.V. Shaposhnikova „Energetska uloga Učitelja u duhovnoj i kulturnoj evoluciji čovječanstva“, M., ICR, 1994.
Ali nakon tri godine studiranja, Tolstoj se odlučio prebaciti na samoobrazovanje - samostalno studirati prema vlastitom planu. Studirao je povijest i glazbu, crtanje i medicinu, pravo i poljoprivredu. I cijeli život Tolstoj je napunio svoje znanje. (Tolstoy je u odrasloj dobi tečno govorio engleski, francuski i njemački; \u200b\u200bčitao je talijanski, poljski, češki i srpski; znao je grčki, latinski, ukrajinski, tatarski, crkvenoslavenski; studirao je hebrejski, turski, nizozemski, bugarski i druge jezike). Napustivši sveučilište, Tolstoj je napustio Kazan zbog Yasnaya Polyane, koju je primio pod očevim odjelom nasljeđivanja. Zatim je otišao u Moskvu, gdje su krajem 1850. počeli njegovi spisi, istodobno je započeo roman "Djetinjstvo". L. N. Tolstoj. 1849
Fotografija 17 iz prezentacije "Lev Nikolaevich" na lekcije književnosti na temu "Tolstoj"Dimenzije: 139 x 190 piksela, format: png. Da biste besplatno preuzeli fotografiju za lekciju literature, desnom tipkom miša kliknite sliku i kliknite "Spremi sliku kao ...". Za prikaz fotografija u lekcijama možete besplatno preuzeti i cijelu prezentaciju „Lev Nikolajevič“ sa svim fotografijama u zip arhivi. Veličina arhive je 4345 KB.
Preuzmite prezentacijugust
"Leo Tolstoj" - Obitelj Bolkonski - "um uma". Život gornjeg svijeta lišen je ljudskog sadržaja, života; Slike bezdušnih ljudi trepere, masnoće zategnute maske. Iz susjedne sobe čuo sam trčanje prema vratima ... Načela starog princa Bolkonskog. Iskreno vas pitam od cijele obitelji ... Grof se upoznao i pratio goste, pozivajući sve na večeru.
"Yasnaya Polyana Tolstoy" - Povijest imanja. Tolstoj u šetnji. L. N. Tolstoj - pismo S. A. Tolstoja, 3. svibnja 1897. Knjižnica. Kupaonica na Gornjem ribnjaku. Gornji ribnjak. Leo Tolstoj i Yasnaya Polyana Umjetnički svijet Lea Tolstoja. Velika kuća bila je s nadgradnjom. Unutrašnjost dvorane. Tolstoj je sve slušao podjednako, obdaren novcem. Kuća-muzej Lea Tolstoja.
"Pisac Leo Tolstoj" - Maria Nikolaevna Volkonskaya u djetinjstvu, majka Leona Tolstoja. Tolstoj je bio posebno blizak piscima okupljenim oko Sovremennika. Putovanje na Sveučilište St. Petersburg radi održavanja ispita za stupanj kandidata. 1849. Nikolaj Iljič, otac Leona Tolstoja. Kuća koju je kupio Tolstoj nalazila se u radnom prostoru.
"Pisac Tolstoj Leo" - L. N. Tolstoj s unucima Sonijom i Ilyusom. V. Y. Bryusov. Daleki rođak T. A. Ergolskaya bavio se odgojem djece. Sveučilište Kazan. Događaj na državnoj razini bio je sprovod Tolstoja u Yasnaya Polyana. Leo Tolstoj na četvrtom bastionu. Javna škola. I. A. Goncharov, I. S. Turgenjev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Druzhinin i A. N. Ostrovsky (1856).
"Aleksej Nikolajevič Tolstoj" - Umro 23. veljače 1945. u Moskvi. Tijekom Drugog svjetskog rata. Grof, akademik Akademije nauka SSSR-a (1939). Aleksej Nikolajevič Tolstoj. Pokušao sam se baviti slikanjem. Povijesna proza. Tiskao je stihove iz 1905. i prozu iz 1908. Oprichniki (Malyuta Skuratov, Vasily Gryaznoy itd.) - utjelovljeno plemstvo. Nove i stare teme.
"Tolstojeva književnost" - Krvava nedjelja. 1861. 1871. Ukidanje kmetstva. Test. 1853-1856. Životni credo L. Tolstoja. 1877-1878. Vojna služba. Rusko-turski rat. Slide 7. Yasnaya Polyana: neovisno životno iskustvo. 1851-1855gg. Pravila L. Tolstoja. Djetinjstvo, adolescencija, mladost: izvori osobnosti. 1849-1851gg. Kojim je povijesnim događajima svjedočio Tolstoj?
Ukupno ima 30 prezentacija
Samoobrazovanje i samoobrazovanje L. N. Tolstoja
Program razvoja mladog L. N. Tolstoja. 1. Proučiti cijeli kolegij pravnih znanosti potreban za završni ispit na sveučilištu.
2. Proučavati praktičnu medicinu i dio teorijskog.
3. Učite jezike: francuski, ruski, njemački, engleski, talijanski i latinski.
4. Proučavati teoretsku i praktičnu poljoprivredu.
5. Istražite povijest, geografiju i statistiku.
6. Za proučavanje matematike, tečaj gimnazije.
7. Napišite disertaciju.
8. Postići prosječan stupanj izvrsnosti u glazbi i slikarstvu.
9. Steknite neko znanje iz prirodnih znanosti.
10. Sastavi eseje iz svih predmeta koje ću proučavati.
"Ja sam glup, nespretan, nečist, potpuno neobrazovan. Razdražljiv sam, dosadan sam za druge, nepristojan ... Pametan sam, ali moj um nikad nije bio temeljito testiran. Nemam ni praktičan um, ni svjetovni um, ni poslovni um ... "
Zadatak samoobrazovanja L. Tolstoja:
Zdrav životni stil L.N. Tolstoj
U čemu je tajna dugovječnosti L. Tolstoja?
FI Tyutchev - 69 godina
ME Saltykov-Shchedrin - 63 godine
A. M. Gorky - 68 godina
N. A. Nekrasov - 56 godina
A. A. Fet - 72 godine
F. M. Dostojevskog - 59 godina
N. S. Leskov - 64 godine
I. S. Turgenjev - 64 godine
A. P. Čehov - 44 godine
L. N. Tolstoj - 82 godine
Pravila za izvođenje fizičkih vježbi.
1. Prestanite čim osjetite lagani umor.
2. Odradite neku vježbu, ne započinjte novu dok se dah ne vrati u normalno stanje.
3. Pokušajte sljedeći dan napraviti isti broj pokreta kao dan ranije, ako ne i više.
sport
utrke ciklus
šah
Dzhigitovka
jahanje
plivanje
gimnastika
Fizički rad
Sam sam obavljao kućanske poslove
Orana polja
Košeno sijeno
Sječena i sjeckana drva za ogrjev
Odbijanje loših navika
Prestalo pušiti (prestati 3 puta)
Odbijeno vino
Jedinstvo s prirodom
Davao nove misli za djela
Opušteno, oslobođeno svih žurbi
Pravilna prehrana
Bio je vegetarijanac
Nisam jeo više od norme, ali ponekad mi je bilo teško ograničiti se na hranu.
U dnevnicima je zapisano: "Pojeo sam previše, sram me je", "Nisam mogao odoljeti drugoj porciji, kastriram se."
1. Proučiti cijeli kolegij pravnih znanosti potreban za završni ispit na sveučilištu.
2. Proučavati praktičnu medicinu i dio teorijskog.
3. Učite jezike: francuski, ruski, njemački, engleski, talijanski i latinski.
4. Proučavati teoretsku i praktičnu poljoprivredu.
5. Istražite povijest, geografiju i statistiku.
6. Za proučavanje matematike, tečaj gimnazije.
7. Napišite disertaciju.
8. Postići prosječan stupanj izvrsnosti u glazbi i slikarstvu.
9. Steknite neko znanje iz prirodnih znanosti.
10. Sastavi eseje iz svih predmeta koje ću proučavati.
"Ja sam glup, nespretan, nečist, potpuno neobrazovan. Razdražljiv sam, dosadan sam za druge, nepristojan ... Pametan sam, ali moj um nikad nije bio temeljito testiran. Nemam ni praktičan um, ni svjetovni um, ni poslovni um ... "
Zadatak samoobrazovanja L. Tolstoja:
Zdrav životni stil L.N. Tolstoj
U čemu je tajna dugovječnosti L. Tolstoja?
FI Tyutchev - 69 godina
ME Saltykov-Shchedrin - 63 godine
A. M. Gorky - 68 godina
N. A. Nekrasov - 56 godina
A. A. Fet - 72 godine
F. M. Dostojevskog - 59 godina
N. S. Leskov - 64 godine
I. S. Turgenjev - 64 godine
A. P. Čehov - 44 godine
L. N. Tolstoj - 82 godine
Pravila za izvođenje fizičkih vježbi.
1. Prestanite čim osjetite lagani umor.
2. Odradite neku vježbu, ne započinjte novu dok se dah ne vrati u normalno stanje.
3. Pokušajte sljedeći dan napraviti isti broj pokreta kao dan ranije, ako ne i više.
sport
utrke ciklus
šah
Dzhigitovka
jahanje
plivanje
gimnastika
Fizički rad
Sam sam obavljao kućanske poslove
Orana polja
Košeno sijeno
Sječena i sjeckana drva za ogrjev
Odbijanje loših navika
Prestalo pušiti (prestati 3 puta)
Odbijeno vino
Jedinstvo s prirodom
Davao nove misli za djela
Opušteno, oslobođeno svih žurbi
Pravilna prehrana
Bio je vegetarijanac
Nisam jeo više od norme, ali ponekad mi je bilo teško ograničiti se na hranu.
U dnevnicima je zapisano: "Pojeo sam previše, sram me je", "Nisam mogao odoljeti drugoj porciji, kastriram se."
1. Proučiti cijeli kolegij pravnih znanosti potreban za završni ispit na sveučilištu.
2. Proučavati praktičnu medicinu i dio teorijskog.
3. Učite jezike: francuski, ruski, njemački, engleski, talijanski i latinski.
4. Proučavati teoretsku i praktičnu poljoprivredu.
5. Istražite povijest, geografiju i statistiku.
6. Za proučavanje matematike, tečaj gimnazije.
7. Napišite disertaciju.
8. Postići prosječan stupanj izvrsnosti u glazbi i slikarstvu.
9. Steknite neko znanje iz prirodnih znanosti.
10. Sastavi eseje iz svih predmeta koje ću proučavati.
Zadatak samoobrazovanja L. Tolstoja:
Zdrav životni stil L.N. Tolstoj
U čemu je tajna dugovječnosti L. Tolstoja?
FI Tyutchev - 69 godina
ME Saltykov-Shchedrin - 63 godine
A. M. Gorky - 68 godina
N. A. Nekrasov - 56 godina
A. A. Fet - 72 godine
F. M. Dostojevskog - 59 godina
N. S. Leskov - 64 godine
I. S. Turgenjev - 64 godine
A. P. Čehov - 44 godine
L. N. Tolstoj - 82 godine
Pravila za izvođenje fizičkih vježbi.
1. Prestanite čim osjetite lagani umor.
2. Odradite neku vježbu, ne započinjte novu dok se dah ne vrati u normalno stanje.
3. Pokušajte sljedeći dan napraviti isti broj pokreta kao dan ranije, ako ne i više.
sport
utrke ciklus
šah
Dzhigitovka
jahanje
plivanje
gimnastika
Fizički rad
Sam sam obavljao kućanske poslove
Orana polja
Košeno sijeno
Sječena i sjeckana drva za ogrjev
Odbijanje loših navika
Prestalo pušiti (prestati 3 puta)
Odbijeno vino
Jedinstvo s prirodom
Davao nove misli za djela
Opušteno, oslobođeno svih žurbi
Pravilna prehrana
Bio je vegetarijanac
Nisam jeo više od norme, ali ponekad mi je bilo teško ograničiti se na hranu.
U dnevnicima je zapisano: "Pojeo sam previše, sram me je", "Nisam mogao odoljeti drugoj porciji, kastriram se."
utrke ciklus
šah
Dzhigitovka
jahanje
plivanje
gimnastika
Fizički rad
Sam sam obavljao kućanske poslove
Orana polja
Košeno sijeno
Sječena i sjeckana drva za ogrjev
Odbijanje loših navika
Prestalo pušiti (prestati 3 puta)
Odbijeno vino
Jedinstvo s prirodom
Davao nove misli za djela
Opušteno, oslobođeno svih žurbi
Pravilna prehrana
Bio je vegetarijanac
Nisam jeo više od norme, ali ponekad mi je bilo teško ograničiti se na hranu.
U dnevnicima je zapisano: "Pojeo sam previše, sram me je", "Nisam mogao odoljeti drugoj porciji, kastriram se."
Bio je vegetarijanac
Nisam jeo više od norme, ali ponekad mi je bilo teško ograničiti se na hranu.
U dnevnicima je zapisano: "Pojeo sam previše, sram me je", "Nisam mogao odoljeti drugoj porciji, kastriram se."
Lev Nikolajevič oženio se u jesen 1862. godine, kćerkom dvorskog liječnika, Sofya Andreevna Bers. Prve obiteljske radosti stvorio je L.N. Tolstoj je osjećaj novoosnovanog mira i velike sreće. 
U licu supruge pronašao je pomoćnika u svim pitanjima, praktičnim i književnim - u nedostatku tajnice, nekoliko je puta prepisivala nacrte svoga supruga.
Lev Nikolajevič i Sofya Andreevna imali su 13 djece. Neki od njih su umrli u dojenačkoj dobi.
LN Tolstoj je bio zagovornik obiteljskog odgoja i obrazovanja djece predškolske i rane školske dobi. Odgoj djece smatrao je jednim od najvažnijih zadataka i odgovornosti roditelja.
Na prijelazu iz 1880-ih, L.N. Tolstoj doživljava oštru ideološku i duhovnu prekretnicu. To se odrazilo na odnos s obitelji.
Iz dana u dan, njegova nesklad s obitelji produbljuje se, posebno sa sinovima i suprugom, koji ne prihvaćaju njegov novi pogled na svijet i protive se njegovom provođenju.
«
« Razaraju me. Ponekad neko pomisli: ostaviti sve ... "(dnevnik od 24. 09. 1910.)
Nakon mučne rasprave, Tolstoj je odlučio potajno napustiti Yasnaya Polyana.
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
LN Tolstoj je bio zagovornik obiteljskog odgoja i obrazovanja djece predškolske i rane školske dobi. Odgoj djece smatrao je jednim od najvažnijih zadataka i odgovornosti roditelja.
Na prijelazu iz 1880-ih, L.N. Tolstoj doživljava oštru ideološku i duhovnu prekretnicu. To se odrazilo na odnos s obitelji.
Iz dana u dan, njegova nesklad s obitelji produbljuje se, posebno sa sinovima i suprugom, koji ne prihvaćaju njegov novi pogled na svijet i protive se njegovom provođenju.
«
« Razaraju me. Ponekad neko pomisli: ostaviti sve ... "(dnevnik od 24. 09. 1910.)
Nakon mučne rasprave, Tolstoj je odlučio potajno napustiti Yasnaya Polyana.
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
Iz dana u dan, njegova nesklad s obitelji produbljuje se, posebno sa sinovima i suprugom, koji ne prihvaćaju njegov novi pogled na svijet i protive se njegovom provođenju.
«
« Razaraju me. Ponekad neko pomisli: ostaviti sve ... "(dnevnik od 24. 09. 1910.)
Nakon mučne rasprave, Tolstoj je odlučio potajno napustiti Yasnaya Polyana.
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
Nakon mučne rasprave, Tolstoj je odlučio potajno napustiti Yasnaya Polyana.
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
Nakon mučne rasprave, Tolstoj je odlučio potajno napustiti Yasnaya Polyana.
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
Obiteljsko stablo L. Tolstoja.
L. Tolstoj među seljacima.
Tolstoj i Bog. Tolstoj i religija. Tolstoj i crkva.
Što je Bog
"... volite svoje neprijatelje ..."
Razgovor sa svećenicima
U 1880-im, Tolstoj je zauzeo stav kritičkog stava prema crkvenoj dogmi, svećenstvu i službenoj crkvenosti.
Definicija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. godine
„Pisac poznat u svijetu, pravoslavni po krštenju i obrazovanju, grof Tolstoj, zavodeći svoj ponosni um, bezobrazno se pobunio protiv Gospoda i njegova Kristova imanja i njegove svete baštine, očito prije nego što se odrekao Majke i Pravoslavne Crkve koja ga je njegovala i odgajala.
Stoga ga Crkva ne smatra članom i ne može ga smatrati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom. " 
Leo Tolstoj u paklu. Na ulomku murala iz crkve sa. Provincija Tazov Kursk.
Odgovor Sinodi
"Činjenica da sam se odrekao crkve, koja sebe naziva pravoslavnom, apsolutno je fer. Ali odustao sam od toga, ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam mu svim silama duše htio služiti. "
L. N. Tolstoj
1906. godine. "Postoji li bog? Ne znam Znam da postoji zakon mog duhovnog bića. Izvor, razlog ovog zakona, nazivam Bogom. "
Svijetli genij - kako je pisac Leo Tolstoj nazvao pjesnika Aleksandra Bloka
DIJELOVI LEV TOLSTOI - sastavni dio njegove biografije, njegove književne baštine. Oni prikazuju neumorno djelo pisateljevih misli, dubokih misli o životu, društvenim i moralnim traženjima.
Tolstoj je vodio dnevnike s nekim prekidima tijekom gotovo cijelog svog života. Započeo ih je 1847. s 18-godišnjim studentom, a 1910. diplomirao je 82-godišnjeg svjetski poznatog pisca. Nijedan ruski pisac nije ostavio iza sebe tako velik vremenski i bogat sadržajni dnevnik kao Leo Tolstoj.
LN Tolstoj u uredu. Foto V.G. Chertkova, 1909
Dnevnici, beleške, priznanja kao žanr bili su bliski Tolstojevoj kreativnoj ličnosti. To su osjetili mnogi suvremenici i prijatelji pisca i ohrabrili su ga da vodi dnevnik. VG Chertkov mu je savjetovao: "Svakako treba voditi stalne bilješke, poput dnevnika svojih misli i osjećaja. I sami ste to već više puta osjetili: „Bilješke kršćana“, „Bilješke o ludilu“ (iz pisma od 8. kolovoza 1886.). Sam Tolstoj vjerovao je da dnevnik pomaže čovjeku da se usredotoči u svojim razmišljanjima o životu, obvezuje ga na iskrenost, iskrenost, iskrenost prema sebi, jer, kako je rekao, ovdje "Svaka neistina odmah se osjeti."
Tolstoj je u različito vrijeme imao različitu predodžbu o svrsi svog Dnevnika. Počevši od 1847. godine, kad je bio student Kazanskog sveučilišta, napisao je na jednoj od prvih stranica: "Nikad nisam vodio dnevnik jer nisam vidio nikakve koristi od toga. Sada, kad razvijam svoje sposobnosti, iz dnevnika ću moći prosuditi napredak ovog razvoja. " (ulaz od 7. travnja 1847.).
Slijedeći ovaj cilj, on je u početku na stranice Dnevnika stavio sve što je, prema njegovom mišljenju, pomoglo razvoju sposobnosti, a posebno analizu pročitanih knjiga. Njegova prva bilježnica, na primjer, u potpunosti je posvećena uporednim analizama danim na sveučilištu čuvenog "reda" Katarine II i traktatu francuskog prosvjetitelja Montesquieua "Duh zakona" - analizi izvedenoj s najvećom pažnjom: s citatima, obrazloženjem i zaključcima. Nakon nekog vremena, u istu je svrhu Tolstoj uveo odjeljke u Dnevnik: "Informacije" i "Promatranja", gdje je zapisao najzanimljivije činjenice izvučene iz knjiga ili iz vlastitih promatranja života.
Dnevnik je trebao služiti i kao mjesto za bilježenje „praktičnih misli“ i kao sredstvo promicanja samodiscipline. "To se nikada ne događa u glavi misli, a koje se čine vrlo čudesnim; ali kao što smatrate, pustoš će izaći; drugi su definitivno razumni - za to je dnevnik. Dnevnik je vrlo povoljno suditi o sebi.
Zatim, budući da smatram da je potrebno odrediti sve predmete koji su pred nama, potreban je i dnevnik za to. " (ulaz datiran 14. lipnja 1850.). Međutim, od 1851. u Dnevniku je prevladavalo takozvani "Franklin časopis", odnosno skup moralnih pravila koja bi trebala pomoći moralnom samoobrazovanju. „Nalazim u dnevniku, pored određivanja budućih radnji, i koristan cilj - izvještaj svakog dana sa stajališta onih slabosti od kojih želite poboljšati“- piše 7. ožujka 1851. godine. Mladi Tolstoj sudjeluje u raspravi sa sobom na stranicama Dnevnika, strogo prosuđuje svoj stil života i izlaže se brojnim "grijesima". U određenim intervalima ponovo čita svoj „dnevnik“, kao da sažima svoja iskustva. A onda se na stranicama njegovih bilježnica pojave okrutni samokritični monolozi.
"Što sam ja?"- s pristranom se pita u Dnevniku 1854. godine. A on odgovara: „Glupa sam od sebe, nespretna, nečista i svjetovno neobrazovana. Ja sam razdražljiv, dosadan za druge, nepristojan, netolerantan i sramotan kao dijete. Gotovo sam u neznanju. Ono što znam, da sam se i sama nekako naučila, uklapa se i započinje, bez komunikacije, bezuspješno, pa čak i tako malo. Nisam umjeren, neodlučan, svadljiv, glupo zamišljen i revan, kao i svi beznačajni ljudi. Nisam hrabar. Netačan sam u životu i toliko sam lijen da mi je besposlenost postala gotovo neodoljiva navika. Pametan sam, ali moj um nikad ništa nije temeljito testirao. Nemam ni praktičan um, ni svjetovni um, ni poslovni um ... "itd itd (Upis 7. srpnja).
Takva nemilosrdna samooptuživanja temeljila su se, u najvećem dijelu, ne na stvarnim, već na pretjeranim prikazima autora o njegovim nedostacima i grijesima. Unatoč tome, ove su penale igrale veliku ulogu u unutarnjem djelu koje nije bilo umorno, a koje se odvijalo u umu pisca. Dnevnik mu je pomogao u tome. Iz nemilosrdno iskrenih i istinitih zapisa u Dnevniku, kao i iz nepogrešivog barometra, Tolstoj je mjerio razinu svog moralnog rasta.
Osim samoobrazovanja i samoobrazovanja, dnevnik je za Tolstoja imao još jedan važan cilj - književni. Očaran spisima Sterna i Rousseaua, u čijem je središtu heroj koji analizira svoje duhovne pokrete, Tolstoj odlučuje voditi svoj dnevnik tako da ga on predstavlja "Književni rad, ali za druge bi to mogao biti ugodno štivo"(ulaz od 22. listopada 1853.). Po prvi put se riječi pojavljuju u ovom unosu. "Književno djelo." "Posljednje tri godine koje sam proveo tako besramno ponekad mi se čine vrlo zabavnim, poetičnim i dijelom korisnim; Pokušat ću ih iskrenije i detaljnije zapamtiti i napisati. Evo trećeg sastanka za dnevnik ".(ulaz datiran 14. lipnja 1850.). Od ovog trenutka dnevnički unosi poprimaju novi lik - događaji, razne vrste činjenica, susreti s određenim ljudima ne samo da se u njima bilježe, bilježe u sjećanju, već se o njima pripovijeda, tj. Pripovijedaju se detaljno, detaljno, ponekad čak i slikovito, što služi kao prvi uzorci olovke budućeg pisca.
Nakon nekoliko godina značajno mjesto u Dnevnicima počinje zauzimati "Misli, informacije ili bilješke vezane za predloženi rad" (ulaz datiran 2. siječnja 1854.). Pripremajući se za pisanje, mladi Tolstoj već svjesno pretvara dnevnik u radnu bilježnicu u kojoj se gomilaju i spremaju „radne komade“ za buduće skladbe. Štoviše, on strogo slijedi pravilo: "Započinjući svaki rad, pregledajte dnevnik i napišite sve što je s njim povezano u posebnu bilježnicu."Istodobno, ne napušta svoj ispovjedni Franklin časopis, koji strogo zahtijeva od sebe "Svakoga dana zločine pravila zapamti i olovkom zapiši" (Ibid).
Dakle, imenovanje Dnevnika mladog Tolstoja je raznoliko. On služi kao dnevni „studij“, kao i mjesto ispovijedi i laboratorij prvih književnih eksperimenata. Raznoliki i njegov sadržaj. U njemu se, osim bilješki o njegovom vlastitom životu, nalaze mnoga zanimljiva zapažanja o okolnoj stvarnosti, o ljudima, puno razmišljanja o društveno-političkim, filozofskim, etičkim i estetskim temama. Međutim, Tolstojeva se primarna pažnja obraćala na njega u tom razdoblju. U središtu Dnevnika je sam autor, njegove misli i osjećaji, stroga introspekcija, sjećanja na prošlost i planovi za budućnost. Njegov vlastiti život u ovom razdoblju je kao da je još uvijek odvojen od života drugih ljudi; vanjski svijet ga zanima uglavnom u mjeri u kojoj utječe na njegovu osobnost. I premda među mislima reflektiranim u Dnevniku postoje duboke misli o narodu, o "ruskom ropstvu", o Krimskom ratu, o sudbini Sevastopolja i Rusije - ove su misli još uvijek usko povezane s planovima i interesima samog Tolstoja.
U kasnijim godinama, s širenjem životnog i pismenog iskustva, L.N. Tolstoj, a posebno nakon ideološke prekretnice koju je doživio na prijelazu 1880-ih, njegov Dnevnik pretrpio je značajne promjene.
Sve usko poslovno i praktično, kao i da ima kratkoročne bilješke za pamćenje, sada je zabilježeno u posebnim bilježnicama, koje je od 1855. godine, iz dana u noć, dan i noć, uvijek držao kod kuće i na putu. U Dnevniku najveće mjesto počinje zauzimati bilješke, shvaćajući stvarnost iz ugla novog svjetonazora autora, opravdavajući njegova religijska i moralna učenja. Ove misli, preliminarne - ponekad u hodu - zapisane u bilježnice, promišljene su, odstranjene i proširene kako bi ih se upisalo u dnevnik, odakle će ući u članke, pisma i fikcije u još revidiranom i poliranom obliku. Tako Tolstojev dnevnik postupno postaje laboratorij njegove filozofske, religijske i moralne misli i počinje ukazivati \u200b\u200bna čitatelja. Elementi osobni, intimni, koji nisu namijenjeni drugima, u njemu se isprepliću s otvorenim novinarskim rezonovanjem, stvorenim za široko širenje.
Promjenu u sadržaju i karakteru Dnevnika, koji je isprva bio neprimjetan njegovom autoru, kasnije ga je svjesno osmislio i odobrio. Zadnjih desetljeća Tolstoj je misli zapisane u Dnevnik smatrao svojim jedinim važnim dijelom i u njima je vidio svoju glavnu svrhu, korisnu ljudima.
"Na sve ove papire, - napisao je V.G. Chertkov 13. svibnja 1904, pozivajući se na svoje spise, - pored dnevnika posljednjih godina, iskreno ne pripisujem nikakvu vrijednost i smatram da je svaka njihova upotreba potpuno ravnodušna. Dnevnici, ako nemam vremena da preciznije i jasnije izrazim ono što pišem u njima, mogu imati neki značaj, pa makar samo u fragmentarnim razmišljanjima koja su tamo navedena. Stoga objavljivanje istih, ako ih pustite sve slučajne, nejasne i suvišne, može biti korisno ljudima. "
Slijedom ove upute prijatelj pisca V.G. Chertkov, biograf P.I. Biryukov i druge osobe odabrale su pojedinačne misli iz Tolstojevih dnevnika, uglavnom vjerskog i moralnog sadržaja, i objavljivale ih u izdanjima „Slobodne riječi“, u zbirkama „Zrela uši“ i u biografskim djelima.
Na novi način Tolstoj je u posljednjem razdoblju svog života odlučio pitanje Dnevnika mladosti. Prije toga, zbog intimnosti njihovog sadržaja, nije im dopustio da čitaju nikome, a u jednom je trenutku bio čak blizu toga da ga uništi.
"... Razmišljao sam o svojim starim dnevnicima, o tome kako se predstavim njima i o tome kako ne želim biti poznat, odnosno da me briga za ljudsku slavu čak i nakon smrti."- zapisao je 20. srpnja 1890. godine. Sofya Andreevna, koja je u to vrijeme prepisivala Dnevnik Tolstojeve mladosti, primijetila je u svojoj bilježnici: „Lyovochka se počinje brinuti da prepisujem njegove dnevnike. Željeo bi uništiti stare dnevnike i obraćati se djeci i javnosti samo u njihovom patrijarhalnom obliku. "
Ali ubrzo je Tolstoj odlučio napustiti „brigu o slavi ljudi“ i u potpunosti sačuvati ove Dnevnike jer oni, prema njegovom mišljenju, mogu služiti ljudima u njihovom moralnom samo usavršavanju.
"Dnevnici mog prijašnjeg života, - napisao je u oporuci 1895. god. - odabirom od njih onoga što vrijedi, molim vas da uništite ... Dnevnike svog praznog života tražim da uništim ne zato što bih želio sakriti svoj loš život od ljudi, - moj život je bio običan, smetan, sa svjetovnog stanovišta, živote neprimjerenih mladih ljudi, ali zato što ovi dnevnici, u koje sam zapisao samo ono što me mučilo sviješću o grijehu, stvaraju lažni jednostrani dojam i predstavljaju ... Ali, neka moji dnevnici ostanu takvi kakvi jesu. Barem se iz njih vidi da, usprkos vulgarnosti i smeću iz mladosti, još uvijek nisam bio napušten od Boga, i bar sam u starosti počeo da ga razumijem i volim. "(Upis 27. ožujka).
Tolstojevi dnevnici, kao i sva njegova književna baština, odražavaju složenost pisčevog duhovnog svijeta, tragediju njegovih iskustava, oprečnu prirodu njegova svjetonazora.
Karakteristike Tolstojeve ličnosti u potpunosti se odražavaju u njegovim Dnevnicima. Ništa drugo u njegovoj zaostavštini, ni djelo, ni pisce pisma, ne otkrivaju nam s toliko puno njegove složene, višestruke naravi i posebno njegove duhovne i obiteljske drame, poput njegovih vlastitih snimaka.
Tolstoj je proveo svoju mladost bez očiglednih teških sukoba i emocionalnih previranja. Glavni sadržaj njegova tadašnjeg postojanja, uz uobičajene hobije iz mladosti, bilo je intenzivno traženje svrhe i smisla života, promišljanje problema književnosti, filozofije i morala. Dnevnik samo u maloj mjeri odražava tu aktivnost njegova uma i srca - u stvarnosti je unutarnji rad koji se odvijao u njemu bio golemi. Nakon toga, prisjećajući se tog razdoblja svog života, napisao je A.A. Tolstoj:
"... Bio sam usamljen i nesretan što sam živio na Kavkazu. Počeo sam razmišljati čim jednom u životu ljudi imaju moć razmišljanja. Imam svoje bilješke toga vremena, a sada, čitajući ih, nisam mogao razumjeti kako bi čovjek mogao dostići stupanj mentalne uzvišenosti do kojeg sam tada dosegao. Bilo je mučno i dobro vrijeme. Nikada, ni prije, ni poslije, nisam dosegao takvu visinu misli, nisam gledao tamo, kao u ovo vrijeme, koje je trajalo dvije godine. I sve što sam tada pronašao zauvijek će ostati uvjeren. "(iz pisma s kraja travnja 1859.).
Tolstoj govori u ovom pismu i više puta u svojim Dnevnicima o svojoj usamljenosti, i doista, s ogromnom duhovnom potrebom za prijateljstvom, u komunikaciji s istomišljenicima, u mladosti je toga uglavnom bio lišen. Obdaren vedroj ličnosti po prirodi, uvijek imajući vlastiti pogled na stvari, predstavljajući stroge moralne zahtjeve prema sebi i onima oko sebe, Tolstoj je imao poteškoće u susretu s ljudima koji su bili daleko od njegove duhovne i mentalne sklonosti, i konvergirajući se, ubrzo je raskinuo s njima. Tako je bilo, na primjer, s kolegama na Kavkazu i u Sevastopolju. Tako je to bilo kasnije u njegovim odnosima s peterburškim piscima Druzhininom, Botkinom i Annenkovom - isprva im je postao blizak, nazvao ih je „neprocjenjivim trijumviratom“, a zatim ih se brzo ohladio. Tako je bilo i s Turgenjevom, kojeg je oduvijek volio, ali odnosi s kojima su se nakon teške svađe dugo raskidali. Tako je bilo i s B.N. Chicherin. S nekim svojim prijateljima, poput A.A. Tolstaya, A.A. Fet, N.N. Strakhov, Tolstoj je bio blizak dugi niz godina, ali tada se, zbog različitosti vjerovanja, ohladio prema njima. Nije više bio sretan mladi Tolstoj i zaljubljen. Stranice Dnevnika bilježe njegovu želju za skladnim patrijarhalnim obiteljskim životom, žeđ pronalaska pravog, bliskog prijatelja u svojoj voljenoj. Priča o njegovoj romantiki s V. Arsenyevom pokazuje koliko su strastvene, snažne i istodobno njegove nade za srećom bile uzaludne, koliko je često gorčina razočaranja padala na njegovu plaću.
Brak u jesen 1862. godine s kćeri dvorskog liječnika Sofye Andreevne Bers, prve obiteljske radosti stvorile su u Tolstoju osjećaj mira i velike sreće. Škakljivi dnevnici nas slikaju atmosferu gotovo potpunog i spokojnog postojanja. Tolstoj voli svoju ženu i radosno se predaje tom osjećaju. "Obiteljska sreća apsorbira me sve ..., - zabilježeno u Dnevniku od 5. siječnja 1863., - ... toga nije bilo i neće biti ni s kim, a toga sam svjestan. "Ali istovremeno na istoj stranici piše:
"I dalje sam isti. Često sam često nezadovoljan sobom i čvrsto vjerujem u sebe i očekujem od sebe ... Volio bih da nisam sretan! Za mene su se svi uvjeti sreće poklopili. Jedno mi često nedostaje (sve ovo vrijeme) je svijest da sam sve učinio što bi trebalo to je bio , da u potpunosti uživam u onome što mi je dano i dajem drugima,oko , njihovim trudom za ono što su mi dali " (ulaz od 15. siječnja 1863.).
U sljedeća dva desetljeća, izlaskom rata i mira i Ane Karenjine, Tolstoj je postao poznat ne samo u Rusiji, već i u inozemstvu.
Bavljen poljoprivredom, množi svoja imanja, kupuje zemlju u provinciji Samara, uzgaja šume. Zadovoljan je svojom preraslom obitelji - pored njega su draga supruga, djeca, rodbina. Ipak, iza vanjskog uspjeha i spokojstva, iza idiličnog života kuće Yasnaya Polyana, sve je veća oštrija tjeskoba, tjeskoba, nezadovoljstvo. Svake se godine produbljuju, pojačavaju i postepeno uzimaju takve razmjere da slavni pisac i sretan obiteljski čovjek prestane, kako je rekao u „Ispovijed“, "Odlaziti u lov s pištoljem kako vas ne bi napastovao previše lagan način da se oslobodite života."
Nezadovoljstvo životom u ovom „sretnom“ vremenu, neprekidna zbunjenost i anksioznost uzrokovani su sve većom sviješću o nepravdi suvremenog društvenog sustava i mučnim traženjem načina da se to otkloni. Tolstoj ne zamišlja osobnu sreću izvan univerzalnog zadovoljstva i sklada. Muči ga vlastito blagostanje u vrijeme kada laži i nepravde vladaju nadmoćnim. Pet godina prije braka, 1857. godine, napisao je A.A. Tolstoj: "Vječna anksioznost, rad, borba, uskraćenost - to su nužni uvjeti da niti jedna osoba ne bi mogla pomisliti da izađe napolje ni sekunde ... Smiješno je pamtiti kako sam razmišljao i kako vam se čini da možete usrećiti sebe iskren mali svijet u kojem će živjeti tiho, bez grešaka, bez kajanja, bez zbrke, polako i polako, raditi sve uredno samo je dobro. To je smiješno! Nemoguće je Baka. U svakom slučajunije dozvoljeno bez kretanja, bez vježbanja, biti zdrav. Da bi se moglo pošteno živjeti, čovjek se mora suziti, zbuniti, boriti se, pogriješiti, započeti i odustati, a opet započeti i bacati, i boriti se i izgubiti zauvijek. A smirenost je duhovna zlobnost ", Tolstoj je ostao vjeran ovom uvjerenju cijeli svoj život, ni na trenutak bolno djelo savjesti nije se zaustavilo u njemu.
Na prijelazu iz 1880-ih, Tolstoj je doživio oštru ideološku i duhovnu prekretnicu.Istinski trpio svoje novo razumijevanje svijeta, u njemu nalazi podršku za svoj život, za daljnju kreativnost. Ali čak ni to mu ne donosi mir i zadovoljstvo. Od tog vremena započinje druga faza njegovog života - tridesetogodišnje razdoblje, ispunjeno ogromnom plodnom aktivnošću, ali na osobnoj je razini još složenije i dramatičnije. Iz dana u dan njegova neslaganja s obitelji produbljuju se, posebno sa sinovima i suprugom, koji ne prihvaćaju njegov novi pogled na svijet i protive se njegovom provođenju. Njegov osjećaj krivnje i srama pred ljudima zbog lord životnih uvjeta raste i postaje nepodnošljiv. Polako, postepeno, ali s neizbježnom snagom, raste ta duhovna i obiteljska drama koja će u konačnici, nakon teških razmišljanja i mučenja, natjerati 82-godišnjeg starca da potajno napusti Yasnaya Polyanu u tamnoj jesenskoj noći.
Kakva je bila Tolstojeva životna drama? Kako nacrtati vlastiti dnevnik pisca?
Ogromna literatura o ovoj temi daje sukobljene odgovore na ovo pitanje. Težište se prenosi na sukob unutar obitelji - kontradikcije između pisca, odričući se svog "gospodara" prava i privilegija, i obitelji, koja ih želi sačuvati. Neki autori pridaju pretjeranu važnost borbi koja je nastala posljednjih godina između supruge pisca i njegova istomišljenika V.G. Chertkov zbog svog utjecaja na Tolstoja.
Tolstojevi dnevnici uvjerljivo pokazuju da je u stvarnosti sve bilo puno složenije. Kao što je s pravom istaknuo B. Meilakh, nakon što je temeljito analizirao život pisca posljednjih godina, uzroci Tolstojeve tragedije ne mogu se svesti samo na obiteljski nesklad ili bilo koje druge pojedinačne okolnosti njegova osobnog života, bez obzira koliko su ozbiljne i važne u sebi. Podrijetlo rasta svake godine duhovni Tolstojeva je drama - u tragičnom neskladu između utopijskog ideala pisca, njegovih religijskih i moralnih učenja i stvarnog života - nesloga koja je postajala opipljivija svake godine i na kraju Tolstojevog života, tijekom godina prve ruske revolucije i nakon nje, postala posebno očita.
Tolstoj je zagovarao ideju o univerzalnoj ljubavi i neupiranju zlu nasilju kao jedinom osnovu za društvenu obnovu društva. Prema njegovom učenju, svijet može voditi samo unutarnjim, moralnim samo usavršavanjem "Kraljevstvo Božje" - sloboda, bratstvo i sreća. Nije mogao priznati netočnost svojih učenja, jer izvori njegovih proturječnosti leže ne samo u njegovoj osobnoj misli, već i u samim uvjetima ruskog života, posebno života seljačkih masa o kojima je govorio kao ideolog. U isto vrijeme, bio je previše "zemaljski" mislilac da bi zatvorio oči pred činjenicama iz stvarnog života. I u tome - u svakodnevnom, sve jačem neskladu između učenja, u koje je Tolstoj duboko i strastveno vjerovao, i neshvatljivog "Rock događaja"krećući se u svom, njemu neshvatljivom i činilo mu se „Pogrešna” zakoni - izrazili su veliku duhovnu tragediju pisca.
Tolstoy je, naravno, nije shvatio tako jasno i konkretno kao što možemo vidjeti sada, stoljeće kasnije. U svom osobnom planu, prije svega je taj nesklad smatrao nepodnošljivom suprotnosti između svog ideala demokratskog patrijarhalnog života i prisilnog boravka u plemenitom okruženju, a o tome je pisao više puta u svom Dnevniku.
"U obitelji je vrlo teško ... Moje riječi nikoga ne privlače. Kao da znaju - ne značenje mojih riječi, već činjenica da imam lošu naviku da to kažem ... Kako oni ne vide da ne samo da patim, već su mi tri godine oduzeti život " (ulaz od 4. travnja 1884.).
„Sve više i više gotovo fizički pate od nejednakosti: bogatstvo, višak naših života usred siromaštva; i ne mogu smanjiti ovu nejednakost Ovo je tajna tragedije mog života. "(ulaz od 10. lipnja 1907.).
"Bolno sram, grozno. Jučer sam se vozio pored kamenih batina, kao da su me vozili kroz redove. Da, potreba i zavist i zlo bogatih bolni su i bolni, ali ne znam je li sramota mog života bolnija " (od 12. travnja 1910.).
Motiv srama, melankolije, nemoći pred zlom vanjskog svijeta, osjećaj oštre suprotnosti između teškog života gladnih i nemoćnih ljudi i njihova postojanja u relativno „luksuznim“ uvjetima svake godine zvuči sve očitije i oštrije na stranicama Dnevnika. Već 1884. Tolstoj je imao želju napustiti Yasnaya Polyana i otići u veliki seljački svijet, gdje će živjeti prema zakonima ljubavi i dobrote. Međutim, takav bi odlazak donio tugu obitelji, a on se tada nije usudio.
Sukob u obitelji, na koji se Tolstoj u Dnevniku više puta žali, njegovo sve veće otuđenje od supruge i djece, posebno sinova, ima iste duboke uzroke kao i cijela njegova tragedija posljednjih godina. Dakle, nakon krize osamdesetih, negirajući imovinu, Tolstoj je nastojao svoj život i život svoje obitelji graditi na novim, pravednijim osnovama. Odbijao je vlasništvo nad nekretninama, imanjima, zemljištem i književnim naknadama, ali istodobno, ne želeći nanijeti "zlo" svojoj rodbini, prenio je na obitelj svoja prava na njih i na prihod od djela napisanih prije 1881. godine. Ta odluka, kako je ubrzo postalo jasno, nikoga nije zadovoljila. Prije svega, to nije zadovoljilo samog pisca; to je iskreno i iskreno osjećao kao kompromis sa svojom savješću, zbog čega je bio vrlo bolan i sram. To nije zadovoljilo njegove prijatelje i istomišljenike, koji su ovaj korak učinili dosadnom nepodudarnošću riječi i djela, što su mu mnogi oštro zamjerili. To je potaknulo neprijatelje i jezive kritičare da optuže Tolstoja za neiskrenost, licemjerje i farrizam. Konačno, ta odluka nije zadovoljila obitelj, kojoj je još uvijek uskraćen značajan dio prihoda. Tako je stvoreno tlo za sukob, koji se od tada u obitelji nikad nije zaustavio.
U kasnijim godinama Tolstoj je jasno uočio posljedice svog pogrešnog poteza: „Kakav sam veliki grijeh napravio djeci bogatstvo. Šteti svima, čak i kćerima. To sada jasno vidim, "- čitamo u Dnevniku 1910. godine. Ali već je bilo kasno da se bilo što popravi u ovom trenutku.
Pred kraj svog života, bojeći se da će obitelj nakon njegove smrti prekršiti njegovu volju i pokazati pravo na svu njegovu književnu baštinu, Tolstoj je u ljeto 1910. sastavio tajni testament prema kojemu bi sva njegova djela trebala biti objavljena i distribuirana besplatno. Taj je testament, o čijem je Sofiji Andreevna uskoro nagađao, i kojeg je tražila s bolnom upornošću, poslužio kao nova iskra iz koje je u posljednjih godinu dana plamtio tinjajući plamen neprijateljstva i mržnje između nje i Čertkova.
Istinita i vrlo cjelovita pokrivenost događaja tog vremena nalazimo u Tolstojevim dnevnicima, oni u potpunosti reproduciraju dramatičnu povijest njegovog odnosa sa suprugom. Deseci mjesta u njima svjedoče o njegovoj ljubavi prema njoj, o poštovanju kao majke svoje djece i kao odanog pomoćnika i prijatelja. Zatim, od 1880-ih, prigovori o otuđenosti koja je nastala među njima, o njegovoj usamljenosti u obitelji, čuju se sve češće. Ipak, Tolstoj je bio prilično iskren kada je 1895. godine, na zahtjev Sofije Andrejevne, uklonio iz svojih Dnevnika mnoštvo mjesta koja su sadržavala nepoštene kritike o njoj.
"Pregledavajući dnevnik,- čitamo u zapisu od 13. listopada 1895. god. - Našao sam mjesto - bilo ih je nekoliko - u kojemodričem se onih zlih riječi koje sam napisao o njoj. Te se riječi pišu u nekoliko minuta iritacije. Sada još jednom ponavljam za sve koji naiđu na ove dnevnike " (naglasio Tolstoj. - A. Sh.).
V.G. Pored duhovne bliskosti, Chertkov Tolstoj se osjećao duboko zahvalan zbog neumornog rada u objavljivanju i distribuciji svojih djela zabranjenih u Rusiji. Njihova korespondencija svjedoči o Tolstojevom velikom povjerenju u Chertkova, o poštovanju njegova uma i iskustva, te o njegovom osobnom raspoloženju prema njemu kao osobi i figuri.
Istodobno, priroda je bila aktivna, ambiciozna, Chertkov, ne primjećujući to i naknadno se pokajući, ponekad je prešao granicu duhovnog takta i skromnosti, kojoj je bila dužna njegova velika blizina Tolstoja. S posebnom snagom, ove crte lika Chertkova pojavile su se 1910. godine u njegovom sukobu sa Sofijom Andreevnom, prouzrokovanim Tolstojevim tajnim testamentom. Kao što piše u svojim memoarima pisačev najstariji sin, S.L. Tolstoj, Chertkov, koji je smatrao da je nastavak rada Lea Tolstoja i jedini nadležni urednik i izdavač njegovih spisa, bojao se da će Sofya Andreyevna nagovoriti Leva Nikolajeviča da uništi volju i poduzeo je sve mjere da to ostane tajno. "Posljedica toga je bila da je njegovo ponašanje 1910. godine pogoršalo odnose između mojih roditelja i bio jedan od razloga bolnih iskustava moga oca u posljednjoj godini života."
Tolstoj je čeznuo za mirom u obitelji. Jasno je prepoznao da je S.A. Tolstoj je bio uzrokovan njenim teškim, bolnim stanjem i bio je spreman, bez ugrožavanja svojih načela, učiniti sve što je moguće kako bi pronašao prihvatljivu osnovu za zajednički život. Čak i usred borbe između Sofije Andreevne i Chertkova, pokušao ju je zaštititi pred sobom, prisjećajući se njene bolesti i posebnog karaktera. Ali stvarnost je, suprotno njegovoj volji, dovela do novih sukoba, što je pridonijelo rastućoj nervnoj bolesti Sophije Andreevne. I na kraju je obiteljski poremećaj postao nepodnošljiv.
Ne mogu se bez uzbuđenja pročitati zapisi iz posljednje 1910. godine, u kojima se 82-godišnji pisac, na padini svog života, pojavljuje kao duboko trpljiva osoba, lišena ne samo duhovnog, nego i najpotrebnijeg svakodnevnog mira, pretvorenog u objekt bezobzirne borbe dviju zaraćenih „stranaka“. "Chertkov me uključio u borbu. Ta borba je za mene vrlo teška i odvratna."- Tolstoj gorko piše u Dnevniku za sebe (od 30. srpnja 1910.). "Raskidaju me. Ponekad neko pomisli: pobjeći od svih, " - čitamo u bilješkama od 24. rujna 1910. godine.
Predmet svađe, osim volje, bili su i Tolstojevi dnevnici. Mrzeći Chertkova, pokušavajući ga ukloniti iz objavljivanja Tolstojevih djela, Sofya Andreevna zahtijevala je vraćanje dnevnika obitelji. "Njegovi su dnevnici", napisala je Chertkovu 18. rujna 1910., "sveci njegovih životnih svetaca. Dakle, moje je s njim, to je odraz njegove duše, koju sam koristio i volio, i oni ne bi trebali biti u rukama autsajdera." Sa svoje strane, V.G. Chertkov, kojemu je Tolstoj u svojoj volji povjerio funkcije urednika i izdavača svojih djela, nastojao je voditi Dnevnike. To je, među svim ostalim okolnostima, još više pojačalo atmosferu, a sve zajedno ubrzalo je demantiranje. Dakle, u svim složenostima životnih sukoba na stranicama Dnevnika vidimo priču života velikog pisca, njegovu osobnu dramu i tragični kraj.
No, s obzirom na svu složenost i ponekad tragediju životnih problema odraženih u Dnevnicima, s daleko od idilične prirode javnosti i osobnim sukobima utjelovljenim u njima, u njima ne postoji beznadna pesimistička nota.
„Mislio sam: raduj se! Radujte se! Stvar života, njegova svrha je radost. Radujte se na nebu, suncu, zvijezdama, travi, drveću, životinjama, ljudima. I pazi da se ta radost ne pokvari. Ova radost je slomljena, to znači da ste negdje pogriješili - potražite ovu grešku i ispravite je ”(15. rujna 1889.).
Alexander SHIFMAN,
sastavio 22 sveska
Zbirka djela L.N. Tolstoj
(dan kraticom).
Bacanje sveučilišta LN gust od proljeća 1847. nastanio se u Yasnaya Polyana ...
„Ideje mladog Tolstoja o samoobrazovanju upečatljive su u njihovoj veličini. Nije zadovoljan predavanjima na Sveučilištu Kazan, a, odlučivši nastaviti samostalno studiranje, Tolstoj u svom dnevniku razvija program koji namjerava provesti za dvije godine. Predlaže:
„1) Proučiti cjelokupni tečaj prava potreban za završni ispit na sveučilištu.
2) Proučavati praktičnu medicinu i dio teorijskog.
3) Učite jezike: francuski, ruski, njemački, engleski, talijanski i latinski.
4) Proučavati teoretsku i praktičnu poljoprivredu.
5) Istražite povijest, geografiju i statistiku.
6) Za proučavanje matematike, tečaj gimnazije.
7) Napišite disertaciju.
8) Postići prosječan stupanj savršenstva u glazbi i slikanju. "
Prvo što je Tolstoj naučio (ili bio sposoban od rođenja?) Je da sam kaže istinu bez skrivanja. U sebi istražuje svaku nijansu neistine, bilo kakav nagovještaj neiskrenosti, jer bez ovog uvjeta - iskrenosti prema sebi - nema što razmišljati o tome da postane bolji. Još nije postigao velike uspjehe u samo usavršavanju kad je na stranicama dnevnika napravio važno otkriće: "Lakše je napisati deset svezaka filozofije nego bilo koji početak započeti u praksi."
Nakon zapisa iz 1847. godine dnevnik se završava na gotovo tri godine, da bi se tek 1850. godine mogao preroditi. Sjećajući se te tri godine, gusts tugom ih je nazvao raspuštenima: mladi su vrtili vrtuljak svjetovnog i boemskog života - lopte i žurfike, vino, karte, Cigani. Sve je bilo novo, ali duša se nije mogla obraniti od onoga što se činilo blaženom. Tih godina, čini se, Tolstoj je zaboravio pravila dnevnika ... Tolstoj se vratio u dnevnik sa 23 godine, kada je, kako mu se činilo, već "poludio i ostario", prestao se sramotiti za lopticama, "postao previše hladan" i izgubio vjeru u to da ste, sastavljajući i zapisujući pravilo ponašanja, pola ispunili.
"U meni se dogodila velika revolucija", piše Tolstoj 8. prosinca 1850. ... "Prestao sam izrađivati \u200b\u200bšpanjolske dvorce i planove, za čiju realizaciju neće biti ljudske snage."Više se ne nada da će „doći do nečega sa svojim vlastitim racionalnim umom“ i čini se sebi potpuno mudrim, iako je u stanju gunđati još dva sata pred ogledalom, žalosno da su mu „lijevi brkovi gori od desnih“.
Ako je u nečijem životu, logici nemoguće pozvati idealnu, smislenu vrlinu, onda je možda lakše nositi se s odstupanjima od dobra? - misli autorica dnevnika. I tu se treba boriti. Čini se da je u ranoj mladosti Tolstoj je jako oštećen bez kralježnice. U svakom slučaju, u tom nedostatku on stalno sebe zamjera. I ovdje nam autor dnevnika daje prvu lekciju.
Sjajan život u pogledu potomstva uvijek je neporeciv i sjajan rezultat. Ali zahvaljujući dnevniku, Tolstojev život možemo promatrati kao formaciju, proces.
Vidjet ćemo kako mladić, odgajan iako bez roditelja, ali u pamučnom okruženju teta i majki i prirodno ne posjeduje čeličnu volju, prevladava lijenost i inerciju. Karakter je neophodan dio talenta. Koliko je genija umrlo u nesvijesti zbog nedostatka volje u provedbi sebe. Tolstoj nije umro, jer je svoju slabost pretvorio u snagu, učinio je predmetom istraživanja i, educirajući se, uopšte je proučavao čovjeka.
Za mladog Tolstoja tvrdoglavo traganje za njegovim slabostima postaje gotovo manija. A ako se bojao da mu priroda nije dala snažan karakter, tada ga je oblikovao neprekidnim moralnim proučavanjem, načinio je sebe od sebe. Kretanje prema krepostnom cilju, kako to autor dnevnika sada razumije, neodvojivo je od samo-poboljšanja, a savršenstvo je nemoguće bez najjačeg sloja volje. Glavno je da se ne trebate sažaljevati zbog sebe, uvjeravati, milovati svoju ispraznost, što je karakteristično za mnoge ljude. Mladi Tolstoj ne štedi sebe: "Jedna od glavnih i najneugodnijih za mene moje poroke je laž. Motivirajući razlog većinom je hvalisanje, želja za dokazivanjem sebe sa stajališta. Stoga ... Dajem sebi pravilo: čim osjetim golicavost, koja prethodi želji da kažem nešto o sebi, razmisli još jednom. Budite tihi i zapamtite da vam nijedan izum neće dati veću težinu u očima drugih, kao istinu koja je obvezujuća i uvjerljiva za sve. " Gledajući sebe kao da je sa strane. Tolstoj se ne usuđuje zanijekati samo dvije dobre osobine - inteligenciju i poštenje (lišen je licemjerja i zato o tome mirno govori). Ali u protivnom on daje u dnevnik najrazornije karakteristike:
"Neumoran sam, neodlučan, prevrtljiv, glupo zamišljen i revan, kao i svi beznačajni ljudi. Nisam hrabar. Neman sam u životu i tako sam lijen da mi je besposlenost postala gotovo neodoljiva navika. "
Spremni smo se naljutiti: zašto nas tako razočara u sebi? Doista, Tolstoj ima takvu želju da bude iskren do dna, da ne proklinje dušu i u najmanju ruku, takav strah da će biti osumnjičen (od koga? On sam?) Neistine, da je, usmjeravajući svu napetost savjesti i brzo trčanje olovke u tom smjeru, sklon i do samoinkriminacije. "
Lakshin V.Ya., Pet velikih imena: članci, studije, eseji, M., "Savremenik", 1988., str. 305-307.
Bliže se starosti:
"Međutim, povratak redovnim prijavljenim spisima 1881. ima drugačije značenje i zanimanje nego prije. Sa stranica dnevnika nakratko nestaju suptilna introspekcija, umjetnička promatranja i praznine. Lica svjetovnih i književnih poznanika Tolstoja postaju stidljiva. Ali stranice dnevnika prepune su šarene i bučne gomile ljudi koji nikada prije nisu bili ovdje: žrtve vatre, seljačke udovice, stolari Odoevski, muškarci Yasnaya Polyana. Kakav god da je dan gust on izlazi na veliku prašnjavu cestu iza dvorca, razgovara sa ženama koje su se vraćale s leptira, pješacima i hodočasnicima, muškarcima razbijajući kamen na autocesti. Dolazi najtoplije vrijeme prestrukturiranja njegova cjelokupnog svjetonazora, konačni raskid s plemićkim tradicijama.
"Imamo veliku večeru sa šampanjcem, Tanya je odjevena", ogorčeno piše 28. lipnja 1881. - Pojasevi s pet rubova na svu djecu. Oni ručaju, a kolica već idu na izlet između seljačkih kolica s ljudima koji su iscrpljeni poslom. "
Tolstoj nemilosrdno peče sramotu ovog života, a sarkastične namjere nastaju u dnevniku da napiše, na primjer, knjigu Zhranye: blagdan Belshazzar, biskupi, kraljevi, kafane. Zbogom, obljetnice. Ljudi misle da su zaokupljeni raznim važnim stvarima, samo su zaokupljeni prehranom “. Tolstoj gotovo fizički pati od činjenice da je i sam prisiljen živjeti prosperitetni život gospodara imanja. Da bi se približio seljacima, on obavlja jednostavne poslove: kositi, plugovi, šivati \u200b\u200bčizme, a svi njegovi novi hobiji također su dobili redove dnevnika.
U posljednja dva desetljeća njegova života Tolstojev je dnevnik podrobniji nego ikad. Izašavši iz najoštrijeg dijela svoje krize, Tolstoj više ne izbjegava književne i svakodnevne stvari, primjećuje susrete s raznim ljudima i knjigama koje je čitao, kupanje u rijeci Voronki ili šetnju šumskim gljivama. U njemu i u starosti mlada, akutna pohlepa za životom ne presušuje. U 67. godini uči voziti bicikl, u 72. godini uživa u klizanju po zaleđenom ribnjaku, u dobi od 82 godine još uvijek jaše konja i, izlazeći iz oboda Yasnaya Polyana, kreće autocestom sa radoznalošću gledajući jednog od prvih Ruski automobilski miting. "
Lakshin V.Ya., Pet velikih imena: članci, studije, eseji, M., "Savremenik", 1988., str. 315-316.
