Sastav na temu: Smrt ljudske duše u Čehovim pričama. Smrt ljudske duše u pričama A

U pričama iz 1890-ih, Čehov i dalje istražuje život ne u općim pojavama, već u posebnim izrazima u sferi svakodnevnog života. Na prvi pogled male i nevažne teme vode društveno-povijesnim generalizacijama. Čehov piše o intelektualcima, njihovim iluzijama i zabludama, o neuspjehu njihovih životnih programa. To se jasno očitovalo u njegovoj trilogiji "Čovjek u slučaju", "Gooseberry", "About Love". Heroje je "povezala skrivena zajednica": učitelj gimnazije Belikov mu je moto "bez obzira na to što se dogodilo" smanjio život slijedeći upute i uredbe; Čimsha-himalajski dužnosnik podredio je život ideji o stjecanju imanja - imanja s ogrozdom; Alekhine, koji je volio, nije mogao prijeći uobičajene pojmove, a i sama ljubav propadla je. Svaki od junaka podređuje život uskom programu, omota ga u futrolu.

Slika učitelja grčkog jezika Belikova ("Čovjek u slučaju" ") razvijena je groteskno." Slučaj "definira sve što okružuje | rgo: sav namještaj na pokrivačima, on sam u bilo koje vrijeme u galošama i kišobranu, u tamnim čašama i s pamukom u ušima Slučaj je način da se sakrijete od života, da izbjegnete donošenje odluka. Belikov je slab, plah, usamljen. Patološki je drhtav. Zato podučava mrtvi starogrčki jezik, stoga u svemu slijedi naredbe i upute. Međutim, ovaj „čovjek u slučaju“ čudan je drži cijeli grad u moralnoj poslušnosti. prvi pogled koji lebdi nad svim poslovima i razgovorima građana. Belikova je smrt nalaz vječnog slučaja, nije bez razloga „ležao gotovo sretan u lijesu“. Slika „čovjeka u slučaju“ postala je simbol želje za skrivanjem od života. U priči je Čehov dao grotesknu karakterizaciju ponašanja inteligencije u kasnih 1890-ih.

U priči Gooseberry, jedan chimsha-himalajski dužnosnik ispunio je fanatičan životni san - kupio je vlastelinstvo u kojem je želio uzgajati koprive. Mali službenik, sin erldata, preporođen je. Postajući vlasnik, raspravlja o potrebi tjelesnog kažnjavanja seljaka, pretvara se u glupog laika. Čehov ga groteskno slika: izgleda poput svinje, njegov debeli pas i debeli kuhar izgledaju poput svinja. Fanatična ideja da je život općenito podređen dobroj osobi. - ovo je također (Utliao. fetter free duh.

Isti slučaj u obliku konzervativnih ideja o grijehu i vrlini, otrgnut iz stvarnog života, uništava ljubav u priči "O ljubavi".

Glavna tema u trilogiji je pogrešno shvaćen smisao i svrha života, što je dovelo do vulgarizacije i moralne degeneracije junaka.

Anatomiju razaranja i smrti ljudske duše, posebno je živo prikazao Čehov u priči „Ionych“.

Heroj prolazi kroz tri faze u svom životu, od kojih se svako odlikuje ponavljanjem, ali prolaskom promjena u detaljima.

Dmitrij Ionych Startsev dolazi kao liječnik u zemaljsku bolnicu s visokim idealima služenja narodu. Nije bez romantične percepcije života, voli muziku, sanja, zaljubljuje se. U stanju je osjetiti ljepotu mjesečinom osvijetljene noći, oštro se brinuti.

U početku uopće ne uzima novac od siromašnih na liječenje. Ni sam nije bogat - šeta gradom. Kad je Kotik odbio Startseva, zbog sve naizgled bahatosti i dubine ljubavi trpio je tri dana, a zatim se utješio i pomislio samo da ljubav donosi nepotrebne nevolje.

Čehov ne govori detaljno o godinama Startseva života, već sređuje samo glavne prekretnice.

Heroj, nekada odijeljen od stanovnika grada uzvišenim snovima i toplim osjećajima, navikava se na odmjereni, polusan život stanovnika. Oni više ne smetaju Startsevu. Nisu se promijenili, ali mijenja se i sam heroj. Sada uzima novac od svih pacijenata, prestaje se svađati, kupuje par konja. Previše je lijen da bi volio i misli: "Dobro je što se tada nisam oženio." Sad ga zovu Dmitrij Ionych.

Moralna devastacija završava činjenicom da se dr. Startsev pretvara u Ionycha - lijen, debeo, lišen živih misli prosječnog čovjeka. Sada uzima ne samo novac, već i sve što bolesnici donose; jaše trojka sa zvonima i kočijaš na grede; uveče broji novac, razmatra kuće namijenjene za prodaju. Krug njegovih interesa sada je samo bogatstvo, iako on sam ne zna zašto njemu samo treba toliko novca. Ionych više nema želje i snova. Proces degradacije ličnosti je dovršen.

Ideje i sukobi Trešnja voćnjaka

U predstavi Čehov generalizira temu smrti plemenitih gnijezda, otkriva propast plemstva i dolazak novih društvenih snaga koje će je zamijeniti.

Rusija prošlosti, Rusija voćnjaka trešnje sa svojom elegičnom ljepotom predstavljena je slikama Ranevske i Gaeva. To su fragmenti lokalnog plemstva. Oni su neodlučni, nisu prilagođeni životu, pasivni. Jedino što mogu učiniti je učiniti pompoznim, poput Gaeva, govorima starog ormarića ili žamorima, poput Ranevske, sentimentalnim: "Moj ormar!", "Djeca, draga moja, prekrasna soba!" Oni i dalje žive sa idejama i idejama prošlosti i, voleći svoje imanje, ne čine ništa kako bi ga spasili, iako im Lopakhin daje praktične savjete. To su ljudi davno prošlih vremena, bezbrižni (Gaev je jeo stanje na bombonama, Ranevskaja je pljačkala nedostojnu osobu), plitka, ne donoseći nikome dobra ili zla. Lako se pokore tijeku povijesti.

Vlasnike plemenitih gnijezda zamjenjuju praktični i energični Lopakhini. Imaju druge etičke koncepte. Činjenica da se Ranevskaja i Gaev čini nepristojnim (probijanje voćnjaka trešnje u ljetnikovce i iznajmljivanje) za njega nije ništa više od zahtjeva života.

Osobnog sukoba između bivših i novih vlasnika voćnjaka trešanja nema. Naprotiv, Lopakhin je iskreno vezan za Ranevskuju: "... vi, ustvari, jednom ste toliko učinili za mene da vas ... volim kao obitelj ... više od obitelji." Ali objektivno, kao predstavnici različitih klasa, oni ulaze u povijesni sukob. Lopakhin je Čehov prikazan kao osoba koja teži znanju, osjeća ljepotu, ima "tanku, nježnu dušu." Kao osoba, suptilnija je i ljudskija od uloge koja joj je povijesno dodijeljena. Ovu ulogu karakteriziraju riječi Petje Trofimov: "Tako je u smislu metabolizma potrebna grabežljiva zvijer koja jede sve što joj se nađe na putu, i vi ste potrebni." Lopakhin je samo poveznica u povijesnom lancu razvoja. Njegov djed i otac bili su kmetovi

Ranevskaya, on postaje vlasnik voćnjaka trešnje - čak se i nekakva pravda osjeća u ovome.

Sam Lopakhin razumije da će ga zamijeniti novi ljudi. Sanja o kraju „nesretnog i nesretnog života“. Možda su glasnici nove, lijepe budućnosti Petija Trofimova i Anya, kći Ranevskaja. Petya Trofimov - „drhtavi gospodin“, „siromah“, „vječni učenik“ - utjelovio je osobine intelektualca, sunarodnjaka, koji sanja da će svojim radom transformirati Rusiju.

Trofimov i Anya izražavaju predrasudu predstojećih promjena. "Sva Rusija je naš vrt", kaže Petja Trofimov. Uz svu neizvjesnost budućnosti, Čehov je uvjeren da pripada mlađoj generaciji.

U predstavi slika trešnjevačkog vrta ima simboličko značenje: to je elegična prošlost plemstva, praktična i praktična sadašnjost buržoazije i radosna, ali neizvjesna budućnost mladog naraštaja.

"Portret" nam govori o životu i sudbini dva talentirana umjetnika. Glavnim likom može se smatrati Chartkov Andrei Petrovich, kao njegov jedini autor obdaren imenom. Njegova je karijera opisana u prvom dijelu djela, a sudbina drugog umjetnika, opisana u drugom dijelu, baca svjetlo na okolnosti povezane s portretom jednog novca, kako u životu, tako i nakon što ljudima donosi neke probleme.

Autor je u ovom malom djelu koristio svoje omiljene elemente mistike, a otkrio je i temu teškog životnog izbora koji dolazi na svačiji način. Chartkov A. P. bio je talentiran, ali siromašan umjetnik, koji je teško sastavljao krajeve. Ponekad nije imao dovoljno novca za dodatnu svijeću da ne bi sjedio u mraku navečer, a radni uvjeti su ostavljali mnogo toga da se želi. Pored toga, Chartkov je morao platiti najam vlasniku, što je dodatno zakompliciralo njegovu situaciju.

Tako se dogodilo da je jednom prilikom zadnjeg dvostrukog čovjeka stekao neobičan portret starca azijskog izgleda koji je s platna gledao kao da je živ. Portret je bio nedovršen, ali neobično dobro napisan. U okviru je protagonist pronašao vrećicu s novcem, na kojoj je bio natpis "1000 komada zlata". Ova okolnost ga je obradovala jer je mogao platiti svoje dugove prema stanodavcu i preseliti se u luksuzni stan. Chartkov je prvo kupio četke, boje, platna i pristojnu odjeću kako bi izgledao prikladno.

Ubrzo su ga počeli prepoznavati u svjetovnim krugovima. Umjetnik je zaradio dobar novac uz minimalni trud. Njegov je bivši talent izblijedio pred našim očima, jer mu više nije bio potreban. A, kao što znate, za kreativnu osobu gubitak vještine jednak je smrti duše. Stoga je lik Chartkova postao gadan i zavidan. O razlozima tako drastičnih promjena i neočekivanih profita koji su pali na glavnog lika, doznajemo iz drugog dijela.

Slučaj se događa nakon smrti Chartkova. Tijekom jedne od dražbi u Sankt Peterburgu najavljen je nepoznati umjetnik koji želi kupiti portret istog novca. Istodobno, tvrdi da je osobno bio upoznat s majstorom koji je slikao portret i s novčanicom, od čega su drugi imali samo problema. Kako se ispostavilo, svi ljudi kojima je novčar posuđivao novac tijekom života, izgubili su ljudske kvalitete i postali zavidni, bezobzirni, ljubomorni, zli. Mnogi su, ne podnoseći tu sudbinu, počinili samoubojstvo.

U prvih devet poglavlja ove knjige pokušali smo ocrtati neke osnovne aspekte pravoslavnog kršćanskog pogleda na život nakon smrti, uspoređujući ih s raširenim modernim pogledom i onim koji se pojavio na Zapadu, a koji je u nekim aspektima odstupio od drevnog kršćanskog učenja. Na zapadu se istinska kršćanska doktrina o anđelima, zračno kraljevstvo palih duhova, priroda komunikacije između ljudi i duhova, neba i pakla izgubljena ili iskrivljena, kao rezultat toga što se "posmrtna" iskustva koja se danas događaju potpuno pogrešno tumače. Jedini zadovoljavajući odgovor na ovo lažno tumačenje jest pravoslavno kršćansko učenje.

Ova je knjiga previše ograničena u količini da bi iznosila potpuno pravoslavno učenje o onom svijetu i zagrobnom životu; naša je zadaća bila mnogo uža - predstaviti ovu nauku do te mjere da bi bilo dovoljno odgovoriti na pitanja koja postavljaju moderna „posthumna“ iskustva i ukazati čitatelju na one pravoslavne tekstove koji sadrže tu nauku. Zaključno, ovdje posebno dajemo kratki sažetak pravoslavnog nauka o sudbini duše nakon smrti. Ovaj se račun sastoji od članka jednog od posljednjih istaknutih teologa našeg vremena, nadbiskupa Ivana (Maximoviča) godinu dana prije njegove smrti. Njegove su riječi ispisane u užem stupcu, a objašnjenja za njegov tekst, komentari i usporedbe tiskani su kao i obično.

Nadbiskup Ivan (Maksimovič)

"Život nakon smrti"

Pijem uskrsnuće mrtvih i život sljedećeg stoljeća.

(Nicene Creed)

Neograničena i neuspješna bila bi naša tuga zbog umiranja voljenih ljudi ako nam Gospodin nije dao vječni život. Naš bi život bio besmislen kada bi završio smrću. Kakvo bi dobro od toga bilo od vrline i dobrih djela? Tada bi govornici bili u pravu: "Jedemo i piti, jer ćemo sutra umrijeti." Ali čovjek je stvoren za besmrtnost i Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskog, vječno blaženstvo onima koji su vjerovali u njega i živjeli pravedno. Naš je zemaljski život priprema za budući život, a taj se pripravak završava smrću. Ljudi bi trebali jednom umrijeti, a potom suditi (Heb. IX, 27). Tada čovjek napušta sve svoje zemaljske brige; njegovo se tijelo raspada kako bi se moglo uskrsnuti na Općem uskrsnuću.

Ali njegova duša i dalje živi, \u200b\u200bne prestajući ni za jedan trenutak. Mnoge pojave mrtvih date su nam da dijelom znamo što se događa s dušom kada napusti tijelo. Kad se vid prestane tjelesnim očima, započinje duhovni vid.

Obraćajući se u pismu svojoj umirućoj sestri, biskup Theophan Recluse piše: "Uostalom, nećete umrijeti. Vaše će tijelo umrijeti, i vi ćete se preseliti u drugi svijet, živeći, sjećajući se sebe i prepoznajući cijeli svijet" ("Korisno čitanje", kolovoz 1894.).

Nakon smrti, duša je živa, a osjećaji su izoštreni, a ne oslabljeni. Sveti Ambrozije Mediolanski uči: "Budući da duša nastavlja živjeti nakon smrti, ostaje dobro koje se ne gubi smrću, nego raste. Dušu ne zadržavaju nikakve prepreke koje predstavlja smrt, već je aktivnija jer djeluje u svojoj sferi bez ikakve veze sa tijelom, što je vjerojatnije da će biti teret nego dobro «(sv. Ambrozije» Smrt kao blagoslov «).

Ven. Abba Dorofei rezimira učenja ranih očeva o ovom pitanju: "Duše pamte sve što je bilo ovdje, kako kažu očevi, riječi, djela, misli i ništa od toga tada ne mogu zaboraviti. A psalam kaže: Tog dana sve će njegove misli propasti (Psalam 145, 4), to se odnosi na misli ovog svijeta, tj. na ustrojstvo, imovinu, roditelje, djecu i sva djela i učenja, sve to o tome kako duša napušta tijelo, propada. .. I što je učinila s obzirom na vrlinu ili strast, sjeća se svega toga i ništa od toga ne umire za njom ... I ništa, kao što rekoh, ne zaboravite duša ono što je učinjeno u ovom svijetu, ali ne zaboravite nakon napuštanja tijela, i, štoviše, bolje i jasnije, kako da biste dobili osloboditi od ovog zemaljskog tijela „(Abba Dorotej. Propovijed 12).

Veliki asket V vijeka John Cassian jasno artikulira aktivno stanje duše nakon smrti kao odgovor na heretike koji su vjerovali da duša nakon smrti nije u nesvijesti: „Duše nakon odvajanja od tijela nisu u stanju mirovanja, ne ostaju bez ikakvog osjećaja; to je dokazano evanđeoskom prispodobom bogatih i Lazara (Luka). XVI, 19-31) ... Duše pokojnika ne samo da ne gube osjećaje, već ne gube ni raspoloženja, tj. Nadu i strah, radost i tugu i nešto od onoga što očekuju od sebe na univerzalnom suđenju, već se počinju veseliti ... postaju još živahniji i revnosnije se cijepe i doista, ako ćemo, istražujući svjedočanstva Svetoga pisma o prirodi same duše, što se tiče našeg značenja, malo razmotriti, onda to neće biti, neću reći, potpunu glupost, nego ludost da barem malo posumnjamo u onaj najdragocjeniji dio osobe (tj. e. duša), u kojoj je, prema blagoslovljenom apostolu, slika Božja i sličnost (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), odgađajući ovu tjelesnost u kojoj se nalazi u stvarnom životu, kao da postaje neosjetljiva - ona koja sadrži u sebi svu snagu uma, sa svojom astiem čak i glupo, i bešćutan tvar osjetljiva meso ne? Iz toga proizlazi, a svojstvo samog uma zahtijeva da duh, nakon dodavanja ove tjelesne bjeline, koja sada slabi, dovede svoje racionalne sile u bolje stanje, obnovi ih čistijim i suptilnijim i ne izgubi ih. "

Moderni "posthumni" eksperimenti omogućili su ljudima zapanjujuću svijest duše nakon smrti, veću oštrinu i brzinu njenih mentalnih sposobnosti. Ali ova svjesnost sama po sebi nije dovoljna da zaštiti one u ovom stanju od manifestacija izvan-tjelesne sfere; Trebali biste posjedovati SVE kršćansko učenje o ovoj temi.

Početak duhovnog vida

Često ovo duhovno viđenje započinje umiranjem prije smrti, a još uvijek kad vide druge i čak razgovaraju s njima, vide nešto što drugi ne vide.

To se iskustvo umiranja promatralo stoljećima, a danas takvi slučajevi umiranja nisu vijest. Međutim, ovdje je potrebno ponoviti prethodno - u pogl. 1, 2. dio: samo u milostivim posjetima pravednika, kada se pojave sveci i Anđeli, možemo biti sigurni da su to stvarno stvorenja iz drugog svijeta. U običnim slučajevima, kada umiruća osoba počne vidjeti svoje pokojne prijatelje i rodbinu, to može biti samo prirodno poznavanje nevidljivog svijeta u koji mora ući; prava priroda slika odstupljenih, koje se pojavljuju u ovom trenutku, poznata je, možda, samo Bogu, i ne trebamo prodirati u nju.

Jasno je da Bog ovo iskustvo daje kao najočitiji način da kaže umirućem čovjeku da drugi svijet nije posve nepoznato mjesto, da tamošnji život karakterizira i ljubav koju čovjek ima prema svojim voljenima. Njegova Milosti Teofan dirljivo iznosi ovu ideju riječima upućenim umirućoj sestri: "Otac i majka, braća i sestre će vas tamo upoznati. Poklonite se njima i pošaljite naše pozdrave i zamolite da nas posjetite. Vaša djeca vas okružuju svojim radosnim pozdravima. bit će ti bolje nego ovdje. "

Susret s parfemom

Ali napuštanjem tijela duša se nađe među ostalim duhovima, dobrima i zlima. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako su bili u tijelu, na nju su utjecali neki od njih, tada će ostati ovisna o njima i napustiti tijelo, ma koliko oni bili odvratni kad se sretnu.

Ovdje smo opet ozbiljno podsjećeni da se drugi svijet, iako nam neće biti potpuno tuđi, neće samo pokazati ugodnim susretom s našim najmilijima "na odmaralištu" sreće, već će to biti duhovni sukob koji doživljava raspoloženje naše duše tijekom života - je li to učinio više prema Anđelima i svecima kroz krepostan život i poslušnost Božjim zapovijedima ili se iz nepažnje i nevjere učinila prikladnijom za društvo palih duhova. Njegova milost Teofan Zapuštenik vrlo je dobro rekao (vidi kraj poglavlja VI gore) da se čak i suđenje u zračnim ispitivanjima može pokazati kao iskušenje, a ne kao optužba.

Iako je sama činjenica presude u zagrobnom životu neupitna - i privatni sud odmah nakon smrti i posljednji sud na kraju svijeta - Božji vanjski sud bit će samo odgovor na unutarnju sklonost koju je duša stvorila u sebi u odnosu na Boga i duhovna bića ,

Prva dva dana nakon smrti

Tijekom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može posjećivati \u200b\u200bona mjesta koja su joj draga, ali treći dan seli u druge sfere.

Ovdje nadbiskup Ivan jednostavno ponavlja učenje koje je Crkvi poznato od 4. stoljeća. Tradicija izvještava da je anđeo koji je pratio prep. Makarije Aleksandrijski, rekao je, objašnjavajući crkveno sjećanje na mrtve trećeg dana nakon smrti: "Kad se prinosi prinosi na crkvu treći dan, duša pokojnika dobiva olakšanje od tuge od anđela koji ga čuva, što osjeća da se odvoji od tijela, jer dobiva pohvalu i Dijeljenje u crkvi Božjoj za nju je napravljeno, zbog čega se u njoj rađa dobra nada, jer je dva dana duša, zajedno s Anđelima koji su s njom, dozvoljena hodati zemljom gdje želi. Stoga duša, tijelo koje ljubi, ponekad luta uokolo oma, u kojoj je bio odvojen od tijela, ponekad u blizini grobnice u koju je položeno tijelo, i tako proveo dva dana poput ptice, tražeći gnijezda za sebe, dok krepostna duša šeta onim mjestima u kojima je nekada stvarala istinu. Onaj koji je uskrsnuo od mrtvih, zapovijeda, oponašajući svoje uskrsnuće, da se uzdigne do svake kršćanske duše na nebu da pokloni svome Bogu "(" Riječi svetog Makarije Aleksandrijskog o Izlasku duša pravednih i grešnih "," Kriste. " čitanje, kolovoz 1831.).

U pravoslavnom rangu ukopa umrlog sv. John Damaskin živo opisuje stanje duše koja se rastala s tijelom, ali još uvijek je na zemlji, nemoćna komunicirati sa svojim voljenima, koje može vidjeti: "Jao za mene, duša koja je odvojena od tijela mora imati podvig snage! Podižem pogled prema Anđelima, moleći se idiozno: ljudima koji ispruže ruke, a ne da pomognu. Po istoj ljubavi moja braća, razmišljajući o našem kratkom životu, traže odmaranje od Krista i veliko milosrđe našim dušama "(Nakon ukopa svjetskih ljudi, stihera sa možda, glas 2).

U pismu mužu svoje umrle sestre, sv. Theophanes piše: "Na kraju krajeva, i sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umiruće osobe ostaje. Prelazi samo na druge životne redove. Ne postoji u tijelu koje leži pod svecima i zatim se provodi, i ne skrivaju ga u grobu. To je u drugom mjesto. Živo je kao i sada. U prvim satima i danima bit će u vašoj blizini. "" I jednostavno neće govoriti, ali ne možete to vidjeti, ili drugo ... Imajte to na umu. Mi, oni koji ostajemo, plačemo za onima koji su otišli, i odmah im je lakše: to stanje ohrabruje. Oni koji su umrli, a potom su uneseni u tijelo, otkrili su da je to vrlo neugodno stanovanje. sestra. Bolje joj je tamo, plašimo se da nije nesreća s njom. Izgleda i, uistinu, divi se tome ("Korisno štivo", kolovoz 1894.).

Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opće pravilo, koje ni u kojem slučaju ne pokriva sve situacije. Doista, većina odlomaka iz pravoslavne literature koja su citirana u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu i to iz potpuno očitog razloga: sveci, koji uopće nisu bili privrženi ovozemaljskim stvarima, živjeli su u neprekidnom iščekivanju prelaska u drugi svijet, čak i ne privlačeći mjesta, gdje su činili dobra djela, ali odmah započinju svoj uspon na nebo. Drugi, poput K. Ikskul-a, svoj uspon započinju ranije od dva dana uz posebno dopuštenje Božje providnosti. S druge strane, svi moderni "posthumni" eksperimenti, kao da su fragmentarni, ne uklapaju se u ovo pravilo: vantelesno stanje samo je početak prvog razdoblja bezdušnog putovanja duše do mjesta njezinih zemaljskih vezanosti, ali nitko od tih ljudi nije bio u stanju smrti dovoljno dugo da uopće upozna dva Anđela koji ih moraju pratiti.

Neki kritičari pravoslavne doktrine posmrtnog života smatraju da su takva odstupanja od općeg pravila „posmrtnog“ iskustva dokaz kontradikcije u pravoslavnom nauku, ali takvi kritičari sve shvaćaju previše doslovno. Opis prva dva dana (kao i sljedeći) nikako nije dogma; to je samo model koji samo formulira najopćenitiji redoslijed "posmrtnog" iskustva duše. Mnogi slučajevi, kako u pravoslavnoj literaturi, tako i u pričama o modernim eksperimentima, gdje su mrtvi bili odmah živi prvi dan ili dva nakon smrti (ponekad i u snu), primjeri istine da duša zaista kratko ostaje u blizini zemlje. (Istinske manifestacije mrtvih nakon ovog kratkog razdoblja slobode duše su mnogo rjeđe i uvijek se događaju u skladu s Božjom voljom s nekom posebnom svrhom, a ne nečijom vlastitom voljom. Ali trećeg dana, a često i ranije, to razdoblje dolazi do kraja ).

teško iskušenje

U ovom trenutku (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova koji joj blokiraju put i krive ga za razne grijehe, u koje su i same upletene. Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvana "iskušenja", na kojima se muči određeni grijeh; prolazeći kroz jedno iskušenje, duša dolazi do drugog. I tek nakon uspješnog prelaska svih njih, duša može nastaviti svoj put bez da se odmah zaroni u pakao. Koliko su ovi demoni i iskušenja strašni, vidi se iz činjenice da je sama Majka Božja, kad ju je arkanđeo Gabrijel obavijestio o pristupu smrti, molila da njegov Sin izbavi dušu od tih demona, a kao odgovor na njezine molitve Gospodin Isus Krist sam se pojavio s Neba uzeti dušu Majke njegove Blažene i odvesti je u nebo. (To je vidljivo prikazano na tradicionalnoj pravoslavnoj ikoni Uznesenja.) Zaista strašan treći je dan za dušu pokojnika i zbog toga joj je posebno potrebna molitva.

Šesto poglavlje sadrži brojne patrističke i hagiografske tekstove o iskušenjima i ovdje nema potrebe dodavati bilo što drugo. Međutim, ovdje možemo primijetiti da opisi teškoća odgovaraju modelu mučenja kojem se duša podvrgava nakon smrti, a pojedinačno iskustvo može značajno varirati. Beznačajni detalji poput broja teških iskušenja, naravno, sekundarni su u usporedbi s glavnom činjenicom da je duša doista izložena suđenju ubrzo nakon smrti (privatni sud), koji sažima "nevidljivu bitku" koju je vodila (ili nije) na zemlji protiv palih duhova ,

Nastavljajući pismo suprugu umiruće sestre, biskup Theophan Recluse piše: "Odmalena će uskoro započeti podvig prolaska kroz iskušenja. Tamo joj treba pomoć! - Zatim stanite na tu pomisao i čut ćete je kako viče na vas:" Pomozite! "- To je ono što vi potrebno je usmjeriti svu pažnju i svu ljubav prema njoj, mislim - najvjerojatnije će biti svjedočanstvo ljubavi - ako od trenutka kad duša ode, vi, prepuštajući nevolje tijela drugima, sami odstupite i, usamljeni, kad god je to moguće, uronite u molitvu za nju u svom novom uvjet o njezinim neočekivanim potrebama. neprestano plačući Bogu - za pomoć njoj, šest tjedana - i dalje. Po Teodorovoj predaji - monah od kojeg su se Anđeli potukli da se riješe poreznika - to su bile molitve njezine starije. Tvoje će molitve biti iste. .. Ne zaboravite to učiniti ... Xie i ljubav! "

Kritičari pravoslavne doktrine često pogrešno shvaćaju "vrećicu zlata" od koje su anđeli "platili dugove" Blažene Teodore pri nevolji; ponekad se pogrešno uspoređuje s latinskim konceptom "pretjerane zasluge" svetaca. I ovdje su takvi kritičari previše doslovno čitali pravoslavne tekstove. To se ne odnosi samo na molitvu za napuštenu Crkvu, posebno na molitve svetog i duhovnog oca. O obliku u kojem je opisan teško je uopće trebati govoriti o njemu - metaforičnom.

Pravoslavna crkva smatra nauku o iskušenjima toliko važnom da ih spominje u mnogim božanskim službama (vidi neke citate u poglavlju o iskušenjima). Crkva je posebno iznijela ovaj nauk svu svoju umrlu djecu. U kanonu Izlaska duše, koji je svećenik čitao na krevetu umirućeg člana Crkve, nalaze se sljedeće troparije:

"Zračni princ silovatelja, mučitelja, strašnih stavova upravitelja i ovih tražitelja riječi uzalud, tako da mogu neselektivno prolaziti odlazeći sa zemlje" (kanto 4).

"Sveti Anđeo u svete i poštene ruke nudi mi, Gospođo, sve dok su ti krilnici prekriveni, ne vidim nepoštene i smrdljive i sumorne demone slike" (Kanto 6).

"Rodio sam Gospodara Svemogućeg, gorke nevolje poglavara mirovnika ne bi trebalo biti daleko od mene. Ja ću zauvijek biti mrtav. Zahvaljujem ti, sveta Djevice" (pjesma 8).

Tako umire pravoslavni kršćanin priprema Crkvu riječi za nadolazeće kušnje.

Četrdeset dana

Zatim, uspješno prolazeći kroz iskaze i priklonivši se Bogu, duša posjećuje nebeske klaustre i paklene ponore još 37 dana, još ne znajući gdje će ostati, a tek četrdesetog dana bit će joj dodijeljeno mjesto do uskrsnuća mrtvih.

Naravno, nema ničeg čudnog u tome što je duša, kad je prošla kroz svađa i zauvijek završila sa zemljom, upoznala stvarni drugi svijet u kojem će dio zauvijek ostati. Prema otkrivenju anđela prep. Makarije Aleksandrijski, posebna crkvena komemoracija pokojnicima deveti dan nakon smrti (pored opće simbolike devet anđeoskih redova), nastaje zbog činjenice da su se do sada duši pokazale ljepote raja i tek nakon toga, tijekom ostatka četrdesetodnevnog razdoblja, pokazuju joj muku i strahote pakla, prije će joj četrdeseti dan biti dodijeljeno mjesto gdje će čekati uskrsnuće mrtvih i Posljednji sud. I ovdje također ovi brojevi daju opće pravilo ili model post-smrtne stvarnosti i, naravno, nisu svi mrtvi svoje putovanje završili prema ovom pravilu. Znamo da je Teodora doista dovršila svoj posjet paklu upravo na četrdesete - po zemaljskim standardima toga dana.

Stanje uma prije posljednjeg suda

Četrdeset dana kasnije, neke duše su u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti započeti nakon Sudnjeg suda. Prije toga, promjene stanja duša još su moguće, posebno zahvaljujući prinošenju Žrtve bez krvi (komemoracija u Liturgiji) i drugim molitvama.

Nauk Crkve o stanju duša na nebu i u paklu prije Sudnjeg suda detaljnije je opisan riječima sv. Marka Efeza.

Blagodati molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih askeza i u patristijskim spisima.

Na primjer, u mučeniku Perpetui (III. Stoljeću), na primjer, sudbina njezina brata otkrivena joj je u obliku rezervoara napunjenog vodom, koji se nalazio toliko visoko da ga nije mogao dosegnuti s tog prljavog, nepodnošljivo vrućeg mjesta gdje je bio zatvoren. Zahvaljujući svojoj žarkoj molitvi za cijeli dan i noć, uspio je doći do akumulacije, a ona ga je vidjela na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je spašen od kazne ("Život svetaca", 1. veljače).

U životima pravoslavnih svetaca i asketa ima puno sličnih slučajeva. Ako je netko sklon pretjeranom doslovnosti u odnosu na te vizije, vjerojatno bi trebao reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snu) nisu nužno "fotografije" položaja duše u drugom svijet, već radije slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše pomoću molitava koje su ostale na zemlji.

Molitva za odbačene

Koliko je važna komemoracija na liturgiji može se vidjeti iz sljedećih slučajeva. Još prije slave svetog Teodozija Černigovskog (1896.), hijeromonk (poznati stariji Aleksije iz golosejevskog samostana Kijevsko Pečerske lavre, umro 1916.), čitajući relikvije, umorio se sjedeći za moštima, uspavan i vidio pred sobom sveca koji mu je rekao: "Hvala vam na vašem radu za mene. Također vas molim, kada služite Liturgiju, da spominjete moje roditelje"; a on je dao njihova imena (svećenik Nikita i Marija). Prije vizije, ta su imena bila nepoznata. Nekoliko godina nakon kanonizacije u samostanu, gdje je sv. Teodozije je bio opat, pronađena je njegova vlastita komemoracija, koja je potvrdila ta imena, potvrdila istinitost vizije. "Kako možete, svetac, moliti za moju molitvu kad i sami stojite pred nebeskim prijestoljem i ljudima dajete milost Božju?" - upita hijeromonk. "Da, to je istina", odgovorio je sveti Teodozije, "ali prinos u Liturgiji jači je od mojih molitvi."

Stoga su korisni molitva i kućna molitva za umrle, kao i dobra djela učinjena u njihovo sjećanje milostinjom ili donacijom Crkvi. Ali komemoracija na Božanskoj liturgiji posebno im je korisna. Bilo je mnogo pojavljivanja mrtvih i drugih događaja koji su potvrđivali koliko je korisno sjećanje na pokojne. Mnogi koji su umrli u pokajanju, ali nisu to otkrili tijekom života, oslobođeni su muke i primljeni su odmaralište. U Crkvi se neprestano nude molitve za mirovanje mrtvih, a u molitvi na klečeću na Vesperskom na dan silaska Duha Svetoga postoji posebna molba "za one koji su u paklu".

Sveti Grgori Veliki, odgovarajući na pitanje u svojim "Intervjuima", "postoji li nešto što bi moglo biti korisno dušama nakon smrti", uči: "Sveta Kristova žrtva, naša spasonosna žrtva, od velike je koristi dušama čak i nakon smrti, pod uvjetom da da se njihovi grijesi mogu oprostiti u budućem životu, stoga duše pokojnika ponekad traže da se na njima služi Liturgija ... Prirodno, pouzdanije je raditi tijekom svog života ono što se nadamo da će drugi učiniti o nama nakon smrti. učiniti ishod slobodnim nego tražiti slobodu, ok pa moramo prezreti ovaj svijet svim srcem, kao da je njegova slava već prošla, i svakodnevno žrtvujući Boga svoje suze, kad žrtvujemo njegovo sveto meso i krv. Samo ova žrtva ima moć spasiti dušu od vječne smrt, jer nam tajanstveno predstavlja smrt Jedinorođenog sina “(IV; 57, 60).

Sveti Grgur daje nekoliko primjera pojavljivanja mrtvih mrtvih živih sa molbom da služe Liturgiju za njihovo odmaranje ili za zahvalnost na njoj; jednom se također zarobljenik kojeg je supruga smatrala mrtvom i za koju je odredio Liturgiju u određene dane, vratio iz zarobljeništva i rekao joj kako je nekim danima oslobođen lancima - upravo u one dane kad se za njega slavila Liturgija (IV; 57, 59).

Protestanti uglavnom vjeruju da su crkvene molitve za odbačene nespojive s potrebom pronalaska spasenja na prvom mjestu u ovom životu: "Ako te Crkva može spasiti nakon smrti, zašto se onda mučiti boriti se ili tražiti vjeru u ovaj život? Idemo jesti, piti i zabaviti se". ... Naravno, nitko takvih stavova nikada nije postigao spas crkvenim molitvama, a očito je da je takav argument vrlo površan i čak licemjeran. Crkva molitvu ne može spasiti onaj tko ne želi spasenje ili koji se nikada u životu nije potrudio da to učini. U određenom smislu, može se reći da je molitva Crkve ili pojedinih kršćana za pokojnika još jedan rezultat života ove osobe: ne bi molili za njega da nije učinio ništa u životu što bi moglo potaknuti takvu molitvu nakon njegove smrti.

Sveti Marko Efeški također raspravlja o pitanju crkvene molitve za mrtve i o olakšanju koje im pruža, pozivajući se na molitvu sv. Grgura Dvoeslova o rimskom caru Trajanu - molitva nadahnuta dobrim djelom ovog poganskog cara.

Što možemo učiniti za mrtve?

Svatko tko želi pokazati svoju ljubav prema mrtvima i pružiti im stvarnu pomoć najbolje može učiniti molitvu za njih, a posebno komemoraciju na liturgiji, kada su odstranjene čestice za žive i mrtve uronjene u Krv Gospodnju riječima: „Operite, Gospodine, grijehe koji se ovdje obilježavaju po njegovoj poštenoj krvi, molitvama vaših svetaca. "

Ne možemo učiniti ništa bolje ili više za pokojne nego se moliti za njih, sjećajući se na liturgiji. Uvijek im je to potrebno, posebno u onih četrdeset dana kada duša pokojnika slijedi put do vječnih sela. Tijelo tada ne osjeća ništa: ne vidi okupljene voljene, ne miriše na miris cvijeća, ne čuje grobne govore. Ali duša osjeća molitve ponuđene za to, zahvalna je onima koji ih nude i duhovno im je bliska.

O, rodbina i prijatelji pokojnika! Učinite za njih ono što vam treba i što je u vašoj moći, novac upotrijebite ne za vanjsko ukrašavanje groba i groba, već za pomoć onima kojima je to potrebno, u sjećanje na vaše pokojne najmilije, u Crkvi, gdje se za njih obavljaju molitve. Budi milostiv prema odstupljenim, brini se za njihovu dušu. Isti put leži pred vama, a kako bismo se onda htjeli sjetiti u molitvi! Budimo milostivi prema odstupljenim.

Čim je netko umro, odmah pozovite svećenika ili mu recite kako bi mogao pročitati "Molitve za izlazak duše", koje bi nakon smrti trebali pročitati svi pravoslavni kršćani. Koliko god je to moguće, pokušajte osigurati da se pogrebna služba nalazi u crkvi i da se Psalter čita prije pokojnika prije pogrebne službe. Pogrebna služba ne bi trebala biti pažljivo uređena, ali je apsolutno neophodno da ona bude cjelovita, bez smanjenja; onda razmišljajte ne o svojoj udobnosti, već o mrtvima, s kojima zauvijek dijelite. Ako u crkvi ima više pokojnika istovremeno, ne odbijajte ako vam se ponudi da pogrebna služba bude zajednička za sve. Pogrebnu službu je služiti istovremeno za dvoje ili više pokojnika, kada će molitva okupljenih bliskih osoba biti toplija nego za nekoliko pogrebnih službi i službi, zbog nedostatka vremena i truda, biti skraćena, jer svaka riječ molitve za pokojnike je kao kap vode za žeđ. Odmah se pobrinite za Magpie, to jest svakodnevne komemoracije u Liturgiji četrdeset dana. Obično se u crkvama u kojima se služba obavlja svakodnevno pokojnici, koji su tako sahranjeni, slave četrdeset dana ili više. Ali ako je pogrebna služba bila u hramu u kojem nema svakodnevnih službi, rođaci bi se sami trebali pobrinuti i naručiti šteka, gdje postoji svakodnevna služba. Također je dobro poslati donaciju u znak sjećanja na pokojnike samostanima, kao i Jeruzalemu, gdje se na svetim mjestima nudi neprekidna molitva. Ali četrdesetodnevna komemoracija trebala bi početi odmah nakon smrti, kada duši posebno treba pomoć za molitvu, i zato bi komemoracija trebala započeti u najbližem mjestu gdje je svakodnevna služba.

Pobrinimo se za one koji su otišli u drugi svijet prije nas, kako bismo učinili sve što možemo za njih, sjećajući se da će biti blagoslovljeno milosrđe i milosrđe (Matej V, 7).

Uskrsnuće tijela

Jednog dana doći će do kraja ovog cijelog pokvarenog svijeta i doći će vječno nebesko kraljevstvo, gdje će duše otkupljenih, ponovno ujedinjeni sa uskrsnutim tijelima, besmrtne i neiskrenute, zauvijek boraviti s Kristom. Tada će djelomična radost i slava koju čak i duše na Nebu sada znaju biti zamijenjena punoćom radosti novog stvorenja za koje je čovjek stvoren; ali oni koji nisu prihvatili spasenje koje je Krist donio na zemlju, patit će zauvijek - sa svojim uskrsnutim tijelima - u paklu. U završnom poglavlju "Točne izjave pravoslavne vjere" prep. John Damascene dobro opisuje ovo konačno stanje duše nakon smrti:

"Također vjerujemo u uskrsnuće mrtvih. Jer to će biti istina, bit će i uskrsnuće mrtvih. Ali, govoreći o uskrsnuću, zamišljamo uskrsnuće tijela. Uskrsnuće je drugo podizanje palih; duše, besmrtne, kako će biti uskrsnule? Jer, ako smrt definirano kao odvajanje duše od tijela, tada je uskrsnuće, naravno, sekundarno spajanje duše i tijela, i sekundarno uzdizanje riješenog i mrtvog živog bića. vodio ga iz zemljine prašine, on ga može ponovo uskrsnuti, nakon što se ponovo, prema riječima Stvoritelja, riješio i vratio natrag u zemlju s koje je preuzet ...

Naravno, ako je samo jedna duša prakticirala podvige vrline, tada će se okruniti samo jedna duša. A ako je sama stalno bila u užicima, onda bi ona pošteno bila kažnjena. Ali budući da duša nije težila vrlinama ili porocima odvojeno od tijela, tada će, u pravednosti, zajedno dobiti odštetu ...

Dakle, mi ćemo uskrsnuti, jer će se duše ponovno sjediniti s tijelima, koja postaju besmrtna i donose pokvarenost, i doći ćemo na strašno Kristovo sudsko sjedište; i vrag, i njegovi demoni, i njegov čovjek, to je Antikrist i zli ljudi, i grešnici, bit će izdani u vječnu vatru, ne materijalnu, kakvu vatru imamo u našem posjedu, ali takvu o kojoj Bog zna. A onaj koji je stvorio dobro, poput sunca, blistat će zajedno s Anđelima u vječnom životu, zajedno s našim Gospodinom Isusom Kristom, uvijek gledajući u njega i vidljiv mu i uživajući u neprekidnoj radosti koja proizlazi iz njega, slaveći ga Ocem i Duhom Svetim u vječne vjekove , Amen “(str. 267-272).

U pričama o 90-ima Čehov i dalje istražuje život ne u općim pojavama, već u posebnim izrazima u sferi svakodnevnog života. Na prvi pogled male i nevažne teme dovode do sociohistorijskih generalizacija. Čehov piše o intelektualcima, njihovim iluzijama i zabludama, o neuspjehu njihovih životnih programa. To se jasno očitovalo u njegovoj trilogiji "Čovjek u slučaju", "Gooseberry", "About Love". Heroje je "povezala skrivena zajednica": Belikov gimnazijski učitelj mu je moto "bez obzira na to što se dogodilo" smanjio život slijedeći upute i uredbe; Čimsha-himalajski dužnosnik podredio je život ideji o stjecanju imanja - imanja s kosim grmljem.

Alekhine, koji je volio, nije mogao prijeći uobičajene pojmove, a i sama ljubav propadla je. Svaki od junaka podređuje život uskom programu, omota ga u futrolu.

Slika grčkog učitelja Belikova ("Čovjek u slučaju") razvijena je groteskno. "Tijelo" definira sve što ga okružuje: sav namještaj u navlakama, samog sebe u bilo kojem vremenu u galošama i kišobranom, u tamnim naočalama i s pamukom u ušima. Slučaj je način kako se sakriti od života, kako bi se izbjeglo donošenje odluka. Belikov je slab, plah, usamljen. Patološki je uplašen. Stoga podučava mrtvi starogrčki jezik, stoga u svemu slijedi naredbe i upute. Međutim, ovaj "čovjek u slučaju" neobično drži cijeli grad u moralnoj pokornosti. Njegova zlosretna pojava lebdi nad svim poslovima i razgovorima građana. Belikova je smrt stjecanje vječnog slučaja, i nije neispavano što je on „ležao gotovo sretan u grobu“. Slika "čovjeka u slučaju" postala je simbol želje za skrivanjem od života. U priči je Čehov dao grotesknu karakterizaciju ponašanja inteligencije u kasnim 90-ima.

U priči Gooseberry, jedan chimsha-himalajski dužnosnik ispunio je fanatičan životni san - kupio je vlastelinstvo u kojem je želio uzgajati koprive. Mali službenik, vojnikov sin, ponovno se rađa. Postajući vlasnik, raspravlja o potrebi tjelesnog kažnjavanja seljaka, pretvara se u glupog laika. Čehov ga groteskno slika: izgleda poput svinje, njegov debeli pas i debeli kuhar izgledaju poput svinja. Fanatična ideja da je život općenito dobra osoba bila podređena također je slučaj koji utječe na slobodni duh.

Isti slučaj u obliku konzervativnih ideja o grijehu i vrlini, otrgnut iz stvarnog života, uništava ljubav u priči "O ljubavi".

Glavna tema u trilogiji je pogrešno shvaćen smisao i svrha života, što je dovelo do vulgarizacije i moralne degeneracije junaka. Anatomiju razaranja i smrti ljudske duše, posebno je živo prikazao Čehov u priči „Ionych“.

Heroj prolazi kroz tri faze u svom životu, od kojih se svako odlikuje ponavljanjem, ali prolaskom promjena u detaljima.

Čehov ne govori detaljno o godinama Startseva života, već sređuje samo glavne prekretnice.

Čehov pokazuje da okoliš, okoliš, filistinski moral utječu na osobu, ali to su samo otežavajući faktori. Glavni razlog devastacije junaka je u samom sebi, u njegovoj nesposobnosti da se odupre, sukobu. M. Bakhtin je napisao da je "osoba ili više od svoje sudbine, ili manje od svoje čovječnosti". Čehovi junaci ne odrastaju u sebi, oni su neispunjeni ljudi.

Kako preuzeti besplatan esej? , I referenca na ovo djelo; Smrt ljudske duše u pričama A. P. Čehova već u vašim oznakama.

Dodatni eseji o ovoj temi

U pričama o 90-ima Čehov i dalje istražuje život ne u općim pojavama, već u posebnim izrazima u sferi svakodnevnog života. Na prvi pogled male i nevažne teme dovode do sociohistorijskih generalizacija. Čehov piše o intelektualcima, njihovim iluzijama i zabludama, o neuspjehu njihovih životnih programa. To se jasno očitovalo u njegovoj trilogiji "Čovjek u slučaju", "Gooseberry", "About Love". Heroje je "povezala skrivena zajednica": Belikov gimnazijski učitelj mu je moto "bez obzira na to što se dogodilo" smanjio život slijedeći upute i uredbe; Čimša-himalajski dužnosnik podredio je život ideji o stjecanju imanja - imanja s kosim grmljem.

Alekhine, koji je volio, nije mogao prijeći uobičajene pojmove, a i sama ljubav propadla je. Svaki od junaka podređuje život uskom programu, omota ga u futrolu.

Slika učitelja grčkog jezika Belikova ("Čovjek u slučaju") razvijena je groteskno. "Slučaj" definira sve što ga okružuje: sav namještaj u navlakama, samog sebe u bilo kojem vremenu u galošama i kišobranu, u tamnim naočalama i s pamučnom vunom u ušima. Slučaj je način kako se sakriti od života, kako bi se izbjeglo donošenje odluka. Belikov je slab, plah, usamljen. Patološki je uplašen. Stoga podučava mrtvi starogrčki jezik, stoga u svemu slijedi naredbe i upute. Međutim, ovaj "čovjek u slučaju" neobično drži cijeli grad u moralnoj podređenosti. Njegova zlosretna pojava lebdi nad svim poslovima i razgovorima građana. Belikova je smrt stjecanje vječnog slučaja, i nije neispavano što je on „ležao gotovo sretan u grobu“. Slika "čovjeka u slučaju" postala je simbol želje za skrivanjem od života. U priči je Čehov dao grotesknu karakterizaciju ponašanja inteligencije u kasnim 90-ima.

U priči "Gooseberry" jedan dužnosnik Chimsha-Himalaje ispunio je fanatičan životni san - kupio je vlastelinstvo u kojem je želio uzgajati ogrozde. Mali službenik, vojnikov sin, ponovno se rađa. Postajući vlasnik, raspravlja o potrebi tjelesnog kažnjavanja seljaka, pretvara se u glupog laika. Čehov ga groteskno slika: izgleda poput svinje, njegov debeli pas i debeli kuhar izgledaju poput svinja. Fanatična ideja da je život općenito dobra osoba bila podređena također je slučaj koji utječe na slobodni duh.

Isti je slučaj, u obliku konzervativnih ideja o grijehu i kreposti, otrgnutih iz stvarnog života, uništen ljubavlju u priči "O ljubavi".

Heroj prolazi kroz tri faze u svom životu, od kojih se svako odlikuje ponavljanjem, ali prolaskom promjena u detaljima.

U početku uopće ne uzima novac od siromašnih na liječenje. Ni sam nije bogat - šeta gradom. Kad je Kotik odbio Startseva, zbog sve naizgled bahatosti i dubine ljubavi trpio je tri dana, a zatim se utešio i mislio samo da ljubav donosi nepotrebne nevolje.

Čehov ne govori detaljno o godinama Startseva života, već sređuje samo glavne prekretnice.

kategorija

Izbor urednika

Sastav na temu: Smrt ljudske duše u Čehovim pričama. Smrt ljudske duše u pričama A

traži

pretplata

Istaknuti postovi

Nedavni unosi