Radovi na literaturi: Priče za djecu poštene dobi. Lekcija-analiza "Priče (za djecu poštene dobi)" M.E.
M.E.Saltykov-skladatelj. "Priče za djecu poštene dobi"
Turgenjev je o djelima Saltykov-Shchedrina rekao: "Shchedrin, kao da pretjeruje s istinom kroz povećalo, ali nikada ne narušava njenu suštinu." Doista, fantastično u satiri Saltykov-Shchedrina u pretjeranom obliku odražava zakone same stvarnosti: alegorijske, groteskne slike u „Pričama“, „Pričama o gradu“ naglašavaju paradoksalnost, nedosljednost onoga što se događa, spoj tragičnog i komičnog, izazivajući i smijeh i užas.
Osnova stripa u literaturi je nesklad između ideala i stvarnosti, željenog i stvarnog ; u "Pričama za djecu fer dobi" Saltykov-Shchedrin pokazuje koliko je duhovno blag i zloban ljudski život koji je izgubio svoju konačnu sudbinu. Korištenje tehnika za stvaranje komičnog efekta, kao što su alegorija (Usporedba) pretjerivanje (pretjerivanje) i groteskan (snažno pretjerivanje koje ga odvodi u područje znanstvene fantastike), pisac postavlja ne samo konkretne povijesne probleme posljednja dva desetljeća devetnaestog stoljeća, već i univerzalne, bezvremene - probleme moralnog izbora, smisla života, sudbine čovjeka.
"Mudri činovnik"
U bajci "Mudri Piskar" alegorijske slike gudgena i štuke odražavaju kukavički, kompromitirajući karakter ruskog liberalizma s kraja 19. stoljeća i autokratije, koja nije u stanju promijeniti svoju "grabežljivu" prirodu. Sakrivajući cijeli svoj život od štuka, gudgeon im je u stvari dopustio da rade što god žele. "Pa, ako bi svi živjeli tako, u rijeci je bilo tiho!" Pohvali štuka gudgera.
Središnji je dio bajke problem smisla života: je li život opravdan, čija je jedina svrha razmišljati o sebi? Strah koji se pojavio čak i prije rođenja gudgenda prenio mu je u pričama o njegovom ocu, ali ako je gudgeon otac još uvijek živio "malo po malo", tada se postojanje "mudrog gudgenda" teško može nazvati životom - to je prije strah koji traje više od sto godina , Cilj života gudgeova je „moramo živjeti na taj način da ga nitko ne primijeti“, i zato je prva stvar koju čini je stvoriti posebnu rupu, „kako bi mogao ući u nju i ne upasti se ni u koga drugoga“. Slika vrane postaje simbolična, odražavajući apsolutnu izoliranost, bijeg od svijeta i neprihvatljiv strah od njega.
Rezultat bezbojnog, besmislenog života "mudrog činovnika" je praznina i potpuna usamljenost. Čitav sadržaj njegovog izblijedjelog postojanja uklopio je u samo negativne čestice: "nije se oženio, nije imao djecu", "ni s njim se nije družio, ni rodbinu", "ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne uzima hljeb i sol ni sa kim ”. Jedini glagol koji nije imao negativnu česticu bio je „drhtanje“: „Živio je i drhtao - to je sve.“ Nedugo prije njegove smrti u gudgeu se iznenada probudi besmisao njegova života: kao da ga je netko nevidljiv podsjetio na postojanje vječnih vrijednosti, što je gudgeon zaboravio u svom drhtanju, i nije imao što opravdati.
"Kriški idealist"
Bajka „Crucian-idealist“ zvuči iznenađujuće moderno u kojoj se ismijavaju iz benignih snova koji nemaju nikakve veze sa životom, a koji su apsolutno daleko od stvarnosti. Činilo bi se da sve o čemu krstaš govori vječne i lijepe istine: "Ne vjerujem da su borba i swara bili normalan zakon, vjerujem u beskrvni prosperitet, vjerujem u sklad", "potrebno je da se ribe međusobno vole, tako da svaka sve, i sve za svakog "," prevladavat će pravda: jaki neće gurati slabe, bogati - siromašni. " Međutim, čini se da te istine žive odvojeno od stvarnog života, koji krstaš uopće ne zna: izgovarajući visoke riječi, nadahnute postupkom njihove izreke, krstaš, na primjer, nije čuo ništa o glavnoj opasnosti od ribe - „uhu“. Sam krstanski šaran, zalažući se za "sklad" i "pravdu", ipak vjeruje da te vječne vrijednosti nisu za svakoga, na primjer, ne odnose se na školjke, pa ih je moguće jesti na temelju onoga što je svakom svom: " školjkaši su školjke, a krsti šarani su šaržani.
Pokušavajući promijeniti grabežljivu prirodu štuke samo riječima o „vrlini“, neprimetno ga je jeo krstaški šaran - a štuka nije razumjela kako se to događa. Koji je smisao ove priče? Svijet je, naravno, daleko od savršenstva i pravde, ali to ne mogu promijeniti samo lijepi snovi i uzvišene riječi o „vrlini“. Često se u Rusiji rutinski, miran, ali neprestani rad suprotstavljao uzvišenim riječima i visokim djelima, ali sanjari su ili proglašeni ludim ili su umrli, ostavljajući jasne legende, a život je i dalje ostao neuređen i neugodan.
"Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala
Pisac postavlja socijalne i moralne probleme u bajci "Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala." Događaji iz bajke postaju svojevrsni model društvenih odnosa u Rusiji: čovjek je temelj svijeta u kojem žive brojni generali, vjerujući da su gospodarici života.
Strip u ovoj bajci temelji se na apsolutnoj nepodudarnosti između toga kako generali vide sebe i onoga što stvarno jesu. Besmislenost je znak života Shchedrinovih generala: oni su čitav život služili u nekakvom registru i, prema tome, pisac dodaje, "nisu ništa razumjeli". Nisu znali da "ljudska hrana u svom izvornom obliku leti, pliva i raste na drveću", nisu zamislili, "gdje je istok, a gdje zapad". Apsolutno su nesposobni ni shvatiti što im se dogodilo: brinu se o tome tko će sada trebati njihova izvješća o pustinjskom otoku i tko će primati mirovinu za njih.
Ako generali smatraju da je njihova jedina dužnost zapovijedati, tada se "ogromni čovjek" mora pokoravati. Prirodno mu je da ga "strogi generali" potpuno raspolaze i od sitosti se sjećaju kako mogu i "parazitu" dati dio odredbe koje su mu pripremili. Zapravo, on također doživljava konop koji ga je tkao, a generali ga privezuju za drvo, tako da on "ne bježi". Čovjek sve svoje napore smatra svetom dužnošću, a također je zahvalan generalima da su „parazitirali na njemu, a seljak ga nije prezirao!“ Shchedrin otkriva duhovni san, nesvjesnost svijesti u „čovjeku svih zanata“. Pisačev talent i strpljivost ruskog „seljaka“ budi pisčevu tugu i protest zbog toga što je ta krotka spremnost biti rob i podržava želju da bude gospodar mnogim ruskim „generalima“.
"Divlji posjednik"
Schedrinova priča "Divlji zemljoposjednik" prikazuje samu suštinu odnosa dviju glavnih društvenih skupina Rusije u 19. stoljeću - između seljaka i zemljoposjednika. Pisac razbija povjerenje gornjih slojeva društva da kretanje života ovisi o njima. Bez seljaka, ne samo da su gazdarski projekti gospodara (pišu automobili iz Engleske, posadili vrtove), već se i najmanji od njegovih vitalnih potreba čini neizvedivim. Bez seljaka, sam život "glupog vlasnika zemlje", pa čak i njegova pojava, ružni se mijenjaju: prvo je posjednik "imao meko, bijelo i krhko tijelo", a zatim je postupno prestao s pranjem, jeo samo đumbir i potom poludio.
Međutim, kao što Shchedrin pokazuje u ovoj bajci, ljudska je priroda poremećena ne samo navikom zapovijedanja, nego i spremnošću za pokornošću. Bez seljaka život se smrzava ne samo u posjedima vlasnika zemlje, već i u gradu, a potom i u državi: „ne možete kupiti bazar mesa ili kilograma kruha u bazarima“, nema nikoga da plati porez, blagajna je siromašnija. Ali seljaci nisu u stanju shvatiti njihov značaj. Prema muškarcima, što je strožiji posjednik, što ružnije traži od njih, to je razumniji: „Muškarci vide: iako su glupi posjednik zemlje, oni imaju veliki um. Smanjio ih je tako da više nema kamo zabiti nos. " Upravo je ta nesvjesnost seljaka o njihovoj važnosti dopustila Shchedrinu da ih usporedi s pčelama: "U to je vrijeme seljak seljaka proletio kroz provincijski grad i obarao cijeli tržišni trg."
Strip i tragičnost u Saltykov-Shchedrinovim pričama ispadaju nerazdvojno: ismijavajući poroke ruskog života i ljudske prirode, pisac gorko primjećuje neuređen i apsurdnost života, njegovu nespojivost s moralnim i društvenim idealima.
Bajke za djecu poštene dobiKreativnost M.E. Saltykov-Shchedrin je izuzetno raznolik. Napisao je romane, drame, kronike, eseje, kritike, kratke priče, članke, kritike. Među velikom satiričnom baštinom, njegove priče zauzimaju posebno mjesto.
Oblik narodne priče koristili su mnogi pisci prije Shchedrina. Književne pripovijetke napisane u stihovima ili u prozi stvorile su svijet narodnih predstava, narodne poezije, a ponekad su uključivale i satirične elemente, na primjer, Puškinove bajke „O svećeniku i njegovom radniku Baldu“, „O zlatnom kokaru“. Shchedrin stvara ostrosatičke priče, nastavljajući Puškinovu tradiciju.
Priče su rezultat dugogodišnjih životnih promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. U njima se isprepliću fantastično i stvarno, strip se kombinira s tragičnim, u njima se široko koristi groteska, hiperbola, očituje se zadivljujuća umjetnost ezopijskog jezika. U bajkama susrećemo sve Shchedrinove junake. Ovdje su glupi, bjesomučni, neuki vladari ljudi, njihovi eksploatatori ("Medvjed u vojvodstvu", "Orao-patron", "Divlji posjednik"), ovdje su sami ljudi, marljivi, talentirani, moćni i istodobno pokorni svojim eksploatatorima ("Priča o tome kako je seljak hranio dva generala "," Konyaga ") ovdje i ljude koji su se probudili, tražeći istinu i svrgavajući jaram autokracije (" Gavran-molitelj "," Put-put "," Sportaš "). Bajke prikazuju izdaju liberala („Liberal“, „Osušena ruža“), kukavički uskogrudnost prosječnog čovjeka („Zgodan zec“).
Mnoge Shchedrinove priče imaju vjeru u konačan trijumf pozitivnih ideala. Ta vjera optimistično osvjetljava žalosne stranice njegove satire. Dakle, u bajci „Savjest je izgubljena“ Shchedrin stigmatizira svijet grabežljivaca, pljačkaša novca i iznuđivača - društva koje je izgubilo savjest. No, pisac izražava pouzdanje da će savjest izbačena poput nepotrebne stare krpe, jednom u kolijevci u kojoj leži malo rusko dijete, u njoj pronaći svog zaštitnika.
Poput Nekrasova, i Shchedrin je pisao svoje pripovijesti za narod, za najšire čitatelje. Okrenuo se usmenom folkloru obogaćujući tradicionalne slike i zavjese novim, revolucionarnim sadržajem. Satiričar je vješto koristio narodni jezik, kao i jezik novinarstva, i klerikalski sleng, i arhaizme i strane riječi.
Shchedrin je široko koristio slike narodnih priča o životinjama: pohlepni vuk, lukava lisica, kukavički zec, glupi i zli medvjed. Međutim, satiričar je u svijet narodne bajke unio aktualne političke motive i koristeći tradicionalne, poznate slike iz bajke, otkrio je složene probleme našega vremena.
Dakle, u bajci „Medvjed u vojvodstvu“ dosadan, ponekad zli, ponekad dobronamjerni vilinski medvjedić pod satiričnim perjem poprima obilježja opskurantskog administratora koji istrijebljava sediment, tlači narod i uništava prosvjetljenje.
Satiričar je u njegovim pričama vršio ne samo slabosti i poroke. Na primjer, u priči "Mudri gudgeon" s gorkim podsmijehom slika sliku smrti prestrašenog čovjeka na ulici, "kurva koja ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vozi kruh i sol ni s kim i brine se samo za svoj širi život." , Ova priča postavlja izuzetno važne (i ne samo za Shchedrinovo doba) filozofske probleme: koji je smisao života i svrha čovjeka, kojim idealima bi trebao težiti, kako živjeti?
Slika malene, jadne male ribe, nepokolebljive i kukavičke, karakterizira što je moguće drhtavi filistin. Pisac pripisuje ljudska svojstva ribama i ujedno pokazuje da su "riblje" osobine svojstvene čovjeku. Dakle, "gudgeon" je definicija osobe, to je umjetnička metafora koja prikladno karakterizira pasminu običnih ljudi, kukavičku i bijednu.
Čitava biografija gudgena svodi se na kratku formulu: "Živjeli - drhtali i umrli - drhtali". Svojom bajkom pisac želi čitatelju poručiti: živjeti na takav način da ljudima daju toplinu i svjetlost, jer sreća može biti samo jedna stvar - donijeti sreću drugima.
Slike riba, životinja, ptica koje je stvorio satirik postale su uobičajene imenice. Ako govorimo o osobi: ovo je pravi krstaš-idealista, ovaj je sušeni ružar, a onaj mudri gudgeon, onda je svima jasno koje osobine imamo na umu.
: Saltykov-Shchedrin M. E. |
Rad M.E.Saltykov-Shchedrin izuzetno je raznolik. Napisao je romane, drame, kronike, eseje, kritike, kratke priče, članke, kritike. Među velikom satiričnom baštinom, njegove priče zauzimaju posebno mjesto.
Oblik narodne priče koristili su mnogi pisci prije Shchedrina. Književne pripovijetke napisane u stihovima ili u prozi stvorile su svijet narodnih predstava, narodne poezije, a ponekad su uključivale i satirične elemente, na primjer, Puškinove bajke „O svećeniku i njegovom radniku Baldu“, „O zlatnom kokaru“. Shchedrin stvara ostrosatičke priče, nastavljajući Puškinovu tradiciju.
Priče su rezultat dugogodišnjih životnih promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. U njima se isprepliću fantastično i stvarno, strip se kombinira s tragičnim, u njima se široko koristi groteska, hiperbola, očituje se zadivljujuća umjetnost ezopijskog jezika. U bajkama susrećemo sve Shchedrinove junake. Ovdje su glupi, bjesomučni, neuki vladari ljudi, njihovi eksploatatori ("Medvjed u vojvodstvu", "Orao-patron", "Divlji posjednik"), ovdje su sami ljudi, marljivi, talentirani, moćni i istodobno pokorni svojim eksploatatorima ("Priča o tome kako je seljak hranio dva generala "," Konyaga ") ovdje i ljude koji su se probudili, tražeći istinu i svrgavajući jaram autokracije (" Gavran-molitelj "," Put-put "," Sportaš "). Bajke prikazuju izdaju liberala („Liberal“, „Osušena ruža“), kukavički uskogrudnost prosječnog čovjeka („Zgodan zec“).
Mnoge Shchedrinove priče imaju vjeru u konačan trijumf pozitivnih ideala. Ta vjera optimistično osvjetljava žalosne stranice njegove satire. Dakle, u bajci „Savjest je izgubljena“ Shchedrin stigmatizira svijet grabežljivaca, pljačkaša novca i iznuđivača - društva koje je izgubilo savjest. No, pisac izražava pouzdanje da će savjest izbačena poput nepotrebne stare krpe, jednom u kolijevci u kojoj leži malo rusko dijete, u njoj pronaći svog zaštitnika.
Poput Nekrasova, i Shchedrin je pisao svoje pripovijesti za narod, za najšire čitatelje. Okrenuo se usmenom folkloru obogaćujući tradicionalne slike i zavjese novim, revolucionarnim sadržajem. Satiričar je vješto koristio narodni jezik, kao i jezik novinarstva, i klerikalski sleng, i arhaizme i strane riječi.
Shchedrin je široko koristio slike narodnih priča o životinjama: pohlepni vuk, lukava lisica, kukavički zec, glupi i zli medvjed. Međutim, satiričar je u svijet narodne bajke uveo aktualne političke motive i koristeći tradicionalne, poznate slike iz bajke, otkrio je složene probleme našega vremena.
Dakle, u bajci „Medvjed u vojvodstvu“ dosadan, ponekad zli, ponekad dobronamjerni vilinski medvjedić pod satiričnim perjem poprima obilježja opskurantskog administratora koji istrijebljava sediment, tlači narod i uništava prosvjetljenje.
Satiričar je u njegovim pričama vršio ne samo slabosti i poroke. Na primjer, u bajci "Mudri gudgeon" s gorkim podsmijehom slika sliku smrti prestrašenog čovjeka na ulici, "kurva koja ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vodi kruh i sol ni sa kim, a on je samo širio svoj život štiti ". Ova priča postavlja izuzetno važne (i ne samo za Shchedrinovo doba) filozofske probleme: koji je smisao života i svrha čovjeka, kojim idealima bi trebao težiti, kako živjeti?
Slika malene, jadne male ribe, bespomoćne i kukavičke, što je moguće bolje karakterizira drhtavu filistru. Pisac pripisuje ljudska svojstva ribama i ujedno pokazuje da su "riblje" osobine svojstvene čovjeku. Dakle, "gudgeon" je definicija osobe, to je umjetnička metafora koja prikladno karakterizira pasminu običnih ljudi, kukavičku i bijednu.
Čitava biografija gudgena svodi se na kratku formulu: "Živjeli - drhtali i umrli - drhtali". Svojom bajkom pisac želi čitatelju poručiti: živjeti na takav način da ljudima daju toplinu i svjetlost, jer sreća može biti samo jedna stvar - donijeti sreću drugima.
Slike riba, životinja, ptica koje je stvorio satirik postale su uobičajene imenice. Ako govorimo o osobi: ovo je pravi krstaš-idealista, ovaj je sušeni ružar, a onaj mudri gudgeon, onda je svima jasno koje osobine imamo na umu.
Djela o književnosti: Bajke za djecu poštene dobi
Kreativnost M. E. Saltykov-Shchedrina izuzetno je raznolika. Napisao je romane, drame, kronike, eseje, kritike, kratke priče, članke, kritike. Među velikom satiričnom baštinom, njegove priče zauzimaju posebno mjesto.
Oblik narodne priče koristili su mnogi pisci prije Shchedrina. pisane u pjesmama ili u prozi, obnavljale su svijet narodnih ideja, narodne poezije, a ponekad su uključivale i satirične elemente, na primjer, Puškinove bajke „O svećeniku i njegovom radniku Baldu“, „O zlatnom pijetlu“. Shchedrin stvara ostrosatičke priče, nastavljajući Puškinovu tradiciju.
Priče su rezultat dugogodišnjih životnih promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. U njima se isprepliću fantastično i stvarno, strip se kombinira s tragičnim, u njima se široko koristi groteska, hiperbola, očituje se zadivljujuća umjetnost ezopijskog jezika. U bajkama susrećemo sve Shchedrinove junake. Ovdje su glupi, bjesomučni, neuki vladari ljudi, njihovi eksploatatori ("Medvjed u vojvodstvu", "Orao-patron", "Divlji posjednik"), ovdje su sami ljudi, marljivi, talentirani, moćni i istodobno pokorni svojim eksploatatorima ("Priča o tome kako je seljak hranio dva generala "," Konyaga ") ovdje i ljude koji su se probudili, tražeći istinu i svrgavajući jaram autokracije (" Gavran-molitelj "," Put-put "," Sportaš "). Bajke prikazuju izdaju liberala („Liberal“, „Osušena ruža“), kukavički uskogrudnost prosječnog čovjeka („Zgodan zec“).
Mnoge Shchedrinove priče imaju vjeru u konačan trijumf pozitivnih ideala. Ta vjera optimistično osvjetljava žalosne stranice njegove satire. Dakle, u bajci „Savjest je izgubljena“ Shchedrin stigmatizira svijet grabežljivaca, pljačkaša novca i iznuđivača - društva koje je izgubilo savjest. No, pisac izražava pouzdanje da će savjest izbačena poput nepotrebne stare krpe, jednom u kolijevci u kojoj leži malo rusko dijete, u njoj pronaći svog zaštitnika.
Značaj njegove satire je ogroman, kako u njenoj istinitosti, tako i u smislu čitanja proročkog predviđanja onih staza kojima je rusko društvo trebalo da slijedi i slijedi ...
M. Gorky
Mihail Evgrafovič Salytkov-Shchedrin odabrao je pravo oružje u svom djelu: satirični prikaz stvarnosti. Taj princip ne odbija pri pisanju bajki, što bolje razumijemo kroz satiru. Mihail Evgrafovič - pravi majstor olovaka, postao je sljedbenik tradicije Gogola, Griboedova. On je zajedno s njima pokazao da satira može biti idealno oružje za rješavanje gorućih pitanja svoga vremena.
U svojim se pričama Shchedrin dotiče mnogih važnih tema, ali, po mom mišljenju, glavna je smisao ljudskog života. I on je, kao i svi njegovi prethodnici, shvatio da život bez pokreta neće donijeti uspjeh, da ako tako živi, \u200b\u200bneće ostaviti nikakav trag za sobom, čak ni u sjećanju svojih prijatelja. U njegovom razumijevanju nema života bez akcije, pokreta i ne bi moglo biti drugog, jer Saltykov-Shchedrin je revolucionarni demokrat, osoba koja svoje riječi uvijek pojačava djelima, a ne samo rasipa riječi oko sebe. On se bori, a ne "čavrlja".
Zašto u svojim pričama podučava život "djece poštene dobi", njegov smisao. Sram ga je ljudi koji su je beskorisno živjeli, nisu se svađali, uvijek su stizali u strahu.
To vidimo u bajci „Mudri gudgeon“. U njemu glavna ideja leži u slici mještana, poniženih, prigušenih, nepomičnih prije revolucije. Pescara je glavni lik koji razgovara, razmišlja, ali sve su njegove misli koncentrirane na to kako živjeti duže, tako da se bez znatiželje svađa. Živio je tiho, mirno, nikoga nije dirao, dan i noć sjedio i razmišljao, bojao se da je danas živ, a što će sutra biti nepoznato. I čitav život pokušavao je u rupi, ne stvarajući obitelj, djecu ili čak prijatelje. Pitanje se postavlja: "Općenito, je li stvarno živio? Je li postigao cilj koji mu je postavio Gospodin? "
I mislim da možete bez oklijevanja odgovoriti na oba ova pitanja odbijanjem. Uostalom, Gudgeon nikome nije donio nikakvu korist, nije ispunio zapovijed "Pomozi bližnjemu". I na kraju svog života sve je razumio sam, shvatio da ako svi žive tako, onda bi "čitav gudrog bio odavno prebačen". Prije smrti odlučio se sjetiti svega što je učinio, ali pokazalo se da se toga nema čega sjećati.
"Sav je život odmah bljesnuo pred njim. Kakve su mu bile radosti? Tko je zaklonio, ugrijao, zaštitio? Tko je čuo za njega? Tko će pamtiti njegovo postojanje? I morao je odgovoriti na sva ova pitanja: nitko, nitko. "
Da, proživjevši više od sto godina, shvatio je da nije ono što predstavlja, ne, naprotiv, gudgeon je bio lažljivi majstor svog zanata. Mislio je da zna živjeti život.
Koji je smisao ove složene stvari koja se zove "život"? Prema Saltykov-Shchedrin, odgovor je prilično jednostavan.
Bolje je živjeti malo, ali s koristi, tako da ostane trag. Shchedrin nas gura na ovaj zaključak. Ne, nije potrebno, nije potrebno izmišljati trajni stroj za kretanje, samo morate živjeti, voljeti, djelovati, boriti se, pomagati drugima. Moramo raditi ono što su naši preci radili stoljećima, za što općenito postojimo i živimo, jer svatko od nas ima specifičnu misiju, cilj na ovoj Zemlji.
