• Trebam li oprostiti izdaju svoje žene?
• Kako natjerati supruga da poštuje svoju ženu
• Kako oprostiti suprugovu izdaju?
• Hollywoodske najtragičnije ljubavne priče
• Je li moguće napraviti DNK (uspostaviti očinstvo) tijekom trudnoće
• Kako pronaći svog muškarca - savjet psihologa
• Kako razumjeti da volite djevojku
• Američka pjesnikinja Emily Dickinson: biografija, kreativnost
• Priče i legende sa svojim
• Prepoznavanje poezije, za prepoznavanje osjećaja, o ljudskim osjećajima su lijepe

Ključni pojmovi: obrazovanje i kultura; sociologija obrazovanja; ekonomske, socijalne, kulturne funkcije obrazovanja; obrazovne razine; značajke obrazovanja u različitim zemljama; moderne teorije obrazovanja; duhovna kultura, njeni oblici; kulturni prijenos.

formacija- Ovo je složen i dugotrajan proces svladavanja ljudi teorijskih znanja i praktičnih iskustava nakupljenih u društvu. Znanje i iskustvo prenose se društvenim zavod za obrazovanje, što uključuje skup institucija, relevantne stručnjake, norme i pravila, nastavne metode i još mnogo toga, bez čega obrazovni sustav u modernom društvu ne može funkcionirati.

kultura   (od lat.cultura: uzgoj, obrada) je stvorio ljudi materijalni i duhovni vrijednosti i   norme , U sociološkoj analizi koncept "kulture" obično je ograničen na duhovni   aktivnost, tj. razmatra se u užem smislu te riječi. Predmet sociologije, u ovom slučaju, je proces osobne asimilacije duhovnih normi i vrijednosti, kao i njihova upotreba u svakodnevnom životu.

Funkcije i razine obrazovanja

Glavni   funkcije obrazovanje se može podijeliti u tri glavne skupine: ekonomsku, socijalnu i kulturnu. Funkcije obrazovanja mogu djelovati kao neovisan predmet socioloških istraživanja.

1.   ekonomski   poveznica obrazovnih funkcija:

prvo, s formiranjem socijalno-profesionalne strukture radnih kolektiva;

drugo, uz obuku i profesionalni razvoj radnika potrebnih na polju proizvodnje materijala.

2 .   socijalni   obrazovne funkcije mogu se uzeti u obzir:

kao prvo, kao uvjet reprodukcije i razvoja društvene strukture društva u cjelini (postati liječnik, znanstvenik, učitelj, član drugih društvenih sustava moguće je samo putem ustanove obrazovanja);

drugo,   kao sredstvo društvenog pokreta (na primjer, radnik koji je diplomirao na sveučilištu premješten je u sloj inteligencije)

3.   kulturni   obrazovne funkcije zbog:

kao prvo,   očuvanje i prijenos rezultata (postignuća) obrazovanja za formiranje ličnosti, razvoj njezine kreativne aktivnosti (znanja, društvenih normi, duhovnih vrijednosti);

drugo,   zahtjevi socijalizacije pojedinca (kao elemenata odgoja) povezani su s asimilacijom vrijednosti i normi koje zahtjeva društvo koje su neophodne za ispunjavanje odgovarajućih društvenih uloga.

formacija   kako se složen i dinamičan sustav (društvena ustanova) može istražiti na različitim razinama funkcioniranja modernog društva.

na makrorazina   (razina društva u cjelini i velikih društvenih skupina), to su:

1)   proučavanje mogućnosti povećanja intelektualnog potencijala društva u cjelini, njegovih pojedinih društvenih grupa i slojeva;

2)   proučavanje procesa intelektualizacije rada u vezi s ubrzanjem znanstvenog i tehnološkog procesa;

na mikro razina   (razina malih društvenih skupina i tipologizirane ličnosti) istražuje se:

1)   promjena (povećanje ili smanjenje) na intelektualnoj razini predmeta obrazovanja (učenika, školaraca, nastavnika itd.);

2)   izuzeće sudionika u obrazovnom procesu od stereotipnih, rutinskih (suvišnih) aktivnosti;

3)   stvaranje povoljnih uvjeta za samorazvoj (samoostvarenje) predmeta obrazovanja.

Obrazovanje kao strukturno složeni društveni sistem   ima različite, obično slijede jedan drugoga razina   upoznavanje pojedinaca sa znanstvenim saznanjima i praktičnim iskustvom:

1) predškolskiobrazovanje koje se pruža u obitelji i predškolskim ustanovama;

2) školaobrazovanje - organizirati općeobrazovne škole uz podršku obitelji;

3) strukovno   obrazovanje, osmišljeno za pripremanje kvalificiranih radnika za razne sektore gospodarstva;

4) sekundarni posebni   obrazovanje pruža obuku za specijaliste i rukovodeće osoblje niže razine;

5) višiedukacija vezana uz sveobuhvatno osposobljavanje visoko kvalificiranih radnika i budućih menadžera svih razina;

6) prekvalifikacije   i kontinuirano obrazovanje   stručnjaci, uzima u obzir stalno rastuće potrebe socijalnog rada;

7) potvrđivanje   znanstveni kadar - reproducira znanstvenu elitu društva, poboljšava njegov kvalitativni sastav.

Različite razine obrazovanja na kraju rješavaju isti glavni zadatak obrazovanja: omogućiti reprodukciju i optimizaciju socijalna i profesionalna struktura radnih kolektiva u skladu s promjenjivim potrebama društva.

Ti se problemi uglavnom rješavaju.   sociologija obrazovanja, Analizira obrazovni sustav općenito , upoznavanje odvojen   elementi (poveznice) obrazovanja, otkriva niz problema u njihovom funkcioniranju, za rješenje kojih su mogući sociološki pristupi. Među njima mogu biti, na primjer:

1) proučavanje objektivnih karakteristika obrazovnog sustava i subjektivnih čimbenika (ocjene, stavovi, smjernice, interesi u vezi s interakcijom i funkcioniranjem elemenata ovog sustava);

2) analiza sadržaja i metoda ispoljavanja kontradikcija u suvremenom obrazovnom sustavu, uzrokovana neusklađenošću njegovih osnovnih elemenata;

3) otkrivajući prirodu odnosa između obrazovanja kao asimilacije znanja i obrazovanja kao uvoda u kulturu (odgoj).

Predmet sociologije obrazovanja mogu biti bilo kakvi problemi povezani s podučavanjem ljudi novim znanjima i vještinama.

Značajke obrazovanja u drugim zemljama

Preporučljivo je usporediti rezultate studije domaćeg obrazovnog sustava s iskustvom u poboljšanju obrazovnog sustava u drugim zemljama.

Na primjer, u Francuska   obrazovanje je krajnje birokratsko. Učenici se školuju prema jedinstvenom nacionalnom programu i na njemu polažu jedinstvene ispite. Visoko obrazovanje (kao i osnovno i srednje) je pod centraliziranim nadzorom države. Čitav obrazovni sustav podređen je Ministarstvu visokog obrazovanja. Studenti dobivaju stipendiju, koju može imenovati sveučilište ili država. Državna (nacionalna) stipendija smatra se prestižnijom. Učitelji i nastavnici škola i visokih škola u Francuskoj su državni službenici koji uživaju odgovarajuće privilegije.

Najmanje centralizirani obrazovni sustav u Sjedinjene Države , Ovdje se škole financiraju iz tri izvora:

a)   iz državnog proračuna u kojem se nalazi škola - 40%;

b)   iz proračuna savezne vlade - 10%;

c)   na štetu lokalnih poreza - 50%.

U SAD-u je 54% sveučilišta i visokih učilišta privatno. Među njima su Harvard, Princeton i druga sveučilišta. Međutim, razlika između privatnog i javnog obrazovnog sustava u Sjedinjenim Državama nije tako izražena kao u drugim zemljama.

Velika Britanija aktom o obrazovanju 1944. godine uvedeno je besplatno srednjoškolsko obrazovanje, obavezno za sve. Djeca moraju biti u osnovnoj školi do II. Godine, a od srednje do 15. godine u srednjoj. Pored toga, postoje i takozvane gimnazije / škole za više darovite djece, u koje upisuju nakon završetka osnovne škole i uspješno položenog posebnog ispita. U gimnazijama studiraju do I2 godine. 1964. novi zakon o obrazovanju proglasio je slogan: „Gimnazije - za sve“. Konvencionalne škole svuda su pretvorene u gimnazije. U razvijenim industrijskim zemljama, uz javne škole, djeluju i privatne škole; i fakulteti. To se iskustvo počelo provoditi kod nas.

U Velikoj Britaniji obrazovni je sustav manje centraliziran nego u Francuskoj, ali više nego u Sjedinjenim Državama. Britanska sveučilišta i fakulteti financiraju vlada. Sveučilišta - oko 80, fakulteti - više od 400. Visokoškolski sustav ima dvije razine:

1)   obrazovanje nakon diplome (najviša razina);

2)   post-fakultetsko obrazovanje (više niska razina).

Diploma stečena na bilo kojem britanskom sveučilištu priznaje se kao službeno jednakovrijedna. Međutim, u stvarnosti, diplomiranje na Cambridgeu ili Sveučilištu Oxford pruža više mogućnosti za zauzimanje visokog društvenog položaja.

Sociološke teorije obrazovanja

U sociologiji su poznate različite teorije modernog obrazovanja. Često smatraju da je obrazovanje povezano s socijalnom nejednakošću.

Na primjer , Basil Bernstein   došli su do zaključka da djeca različitog: društvenog podrijetla imaju različite jezične kodove. Govor djece iz nižih društvenih slojeva povezan je s tzv ograničen kodovi. To je vrsta govora, uključujući izraze slenga koji ograničavaju mogućnosti u razvoju kulture i obrazovanja ljudi iz nižih slojeva društva. Jezik djece iz bogatih obitelji sastoji se od kompleks kodovi. Značenje riječi ovdje ima pojedinačno značenje i pogodno je za opisivanje različitih situacija, za izražavanje općenitijih i apstraktnijih ideja.

Studente iz nižih razreda, prema Bernsteinu, odlikuju niži akademski uspjeh:

prvo, ta djeca u obitelji ne dobivaju dovoljno informacija o događanjima u svijetu;

drugo, imaju poteškoća s jezikom koji je previše apstraktan za njih tijekom učenja školskih predmeta;

treće, velik dio onoga što učitelj kaže da je nedostupno njihovom razumijevanju. Ta djeca trebaju "prevesti" jezik učitelja u jezik svakodnevne komunikacije usvojen u obiteljima ove djece;

Četvrto, teško im je izvući zaključke, generalizirati, opažati apstraktne slike; njihovo je mišljenje objektivnije.

Pierre Bordier   - autor koncepta "Kulturna reprodukcija"   - vjeruje da djeca koja završavaju školu imaju daleko od jednakih mogućnosti. Djeca iz nižih slojeva imaju kulturne sukobe s drugima. Često se stil njihova govora, način vođenja razgovora razlikuju od komunikacije u kulturnom okruženju u kojem završavaju nakon završetka škole ili sveučilišta.

Paul Willis –   Zaključio je i da su djeca nižih razreda ili predstavnici nacionalnih manjina često manje obrazovana. Ali razlog ove pojave vidi u činjenici da su im nastavnici stalno govorili da su im mentalne sposobnosti ograničene, a samim tim i izgledi za buduću karijeru vrlo ograničeni. Međutim, to, vjeruje Willis, ne odgovara životu i iskustvu. "Mudrost na ulici" ne samo da ne smanjuje uspjeh djece u školi, već formira i određene, praktično korisne vještine i sposobnosti, zahvaljujući kojima ljudi iz nižih slojeva imaju priliku postići visoki položaj u društvu. Tek vrlo mali broj djece nakon završetka studija može "samo sortirati kutije u tvornici".

Međutim, ljudi s istim obrazovanjem i dalje se razlikuju u inteligenciji. Što je inteligencija? Teško je dati jednoznačnu definiciju. Rasprave o ovoj temi su u tijeku.

Može se pretpostaviti da inteligencija   - ovo je sposobnost osobe da apstraktno razmišlja, rješava probleme slične matematičkim. (U Kettelovim testovima i u drugim testovima "inteligencije" upravo se takav pristup konceptu "inteligencije" poistovjećuje s pojmom "uma". Međutim, poznato je da se ljudi koji imaju dobre sposobnosti za apstraktno-matematičke vrste aktivnosti, istodobno, u drugim područjima (na primjer, u umjetnosti ili upravljanju), potpuno osrednji.

Poznato je da djeca imaju različite intelektualne sposobnosti (u bilo kojem smislu ovog pojma), potrebni su diferencirani sustavi učenja. Eksperiment 1960-ih u Južnoj Kaliforniji pokazao je da je vjerovatno da su bijeli Amerikanci zanimanja u industriji, a školarci, na primjer, meksičkog porijekla, vjerojatnije će raditi u poljoprivredi. Akademske znanosti s velikim zanimanjem proučavaju bijela djeca, dok su Meksikanci skloni poboljšanju svojih fizičkih sposobnosti, vjerujući da im je to korisnije tijekom žetve.

U svakom slučaju, problemi obrazovanja zaslužuju da ih proučavaju sociolozi, i na zapadu i u našoj zemlji. Reforme u području obrazovanja, o kojima smo toliko govorili proteklih godina i o kojima nastavljamo raspravljati, otvaraju određene izglede za poboljšanje obrazovnog sustava u našoj zemlji. Njihova distribucija u društvu trebala bi se odvijati pod kontrolom sociološke znanosti.

Drugi važan zadatak, kao predmet istraživanja u okviru sociologije obrazovanja, jest preispitivanje tradicionalnog i razvijanje novog koncepta obrazovanja, kao i rješavanje određenih kontradikcija u poboljšanju obrazovnog procesa.

Razvoj i primjena novih oblika i metoda obuke i obrazovanja mlađe generacije proizlazi iz potreba društva u njegovim visokoobrazovanim članovima. Trebali bi se moći brzo prilagoditi promjenjivim uvjetima znanstvenog i tehnološkog napretka i mogućim iznenađenjima tržišne ekonomije.

Uloga duhovne kulture u socijalizaciji ličnosti

Duhovna kultura -ovo je skup povijesno uspostavljenih, relativno stabilnih uvjerenja, pogleda, procjena i obrazaca ljudskog ponašanja. Drugim riječima, fiksno je u običajima, tradicijama, normama i pravilima. socijalno iskustvo , To je razina percepcije ljudi o javnom životu.

Duhovna kultura nema materijalnog sadržaja. Samo je posredno povezan s materijalnim nosačima.

nositelji   duhovna kultura prije svega je specifična osoba mali ili veliki društveni grupe , kao i društveni organizacija   i socijalna institucije , Važnu ulogu u očuvanju i širenju duhovne kulture igraju mediji.

U procesu socijalizacije glavni funkcije   duhovna kultura:

1) informativne i obrazovne, povezana s asimilacijom znanja, ideja o društvu;

2) regulatorni ponašanje, određuje što je dopušteno ili ne dopušteno u postupku zajedničke aktivnosti.

3) emocionalna evaluacija, uključuje odobravanje ili osuđivanje procjena, osjećaja, osjećaja o problemima javnog života.

Duhovnu kulturu, ovisno o mediju, možemo podijeliti na tri oblik :

1) ljudikultura je folklor (bajke, pjesme, tradicija), umjetnička djela nastala od strane neprofesionalnih autora;

2) elita   kultura - uključuje akademsku (klasičnu) glazbu, fikciju, likovnu umjetnost;

3) masakultura - nastala je u dvadesetom stoljeću, zajedno s razvojem masovnih medija, stvarajući uvjete za percepciju kulturnih dobara od strane ogromne mase stanovništva.

Uzimajući u obzir kulturu sa stajališta njezinih sadržaja i razvojnih značajki, dvije su glavne karakteristike :

1) kulturna statika   - povezan s unutarnjim struktura kulture kako integralni fenomen koji se sastoji od pojedinih elemenata;

2)   kulturna dinamika -sugerira promjene koji se događaju s kulturom tijekom njezine distribucije u prostoru (porast broja nosača) i vremena (trajanja postojanja).

Kultura je u svojim strukturnim komponentama bogata raznolikošću. Uključuje razne norme   i vrijednosti koji se zauzvrat izražavaju putem carina , tradicija, obredi , Važno mjesto u sadržaju kulture zauzimaju etiketa   i jezik , Sve ove komponente duhovne kulture sudjeluju u socijalizaciji pojedinca, koriste se u usmjerenom obrazovnom procesu.

norme   - to su određena načela morala ili zakona koja ljudi moraju ispunjavati tijekom svog života. Norme odražavaju ono što je dopušteno, a što nije dopušteno u društvenom životu.

vrijednosti   - to su apstraktni ideali koje stvaraju pojedine društvene skupine. Ovo su moralne i estetske smjernice u ljudskoj aktivnosti. U širem smislu riječi, to su pojave i predmeti stvarnosti s gledišta njihove sukladnosti ili neusklađenosti s potrebama društva, društvenih skupina i pojedinaca.

carina   - kulturne navike podržane javnim mnijenjem.

tradicija   - elementi ponašanja koje su naslijedile nove generacije

obredi   - kolektivne akcije koje podupiru tradiciju.

etiketa   - skup pravila ponašanja.

jezik   - skup znakova, simbola koje članovi društva koriste za komunikaciju.

Kulturne norme i vrijednosti mijenjaju se s promjenom vrsta kultura u određenim regijama. Dakle, u zapadnoj Europi ubojstvo novorođenčeta je zločin. U Kini je to bilo dopušteno ako ga obitelj nije mogla hraniti. Na zapadu se ne jedu mačke i psi, ali u nekim je zemljama to delicija. Drugim riječima, različite vrste kultura povezane su s kulturnim razlikama različitih tipova društva.

Takozvani su tzv uultra prijenos snagekao proces prenošenja (prevođenja) kulture s starije generacije na novu koja je zamjenjuje. Drugim riječima, zahvaljujući prenosu kulture, njeno neprekidnost važan je uvjet socijalizacije predstavnika budućeg društva vezano uz prijenos kolektivnog iskustva.

U procesu kulturnog prijenosa dio nagomilanog iskustva se gubi. No pojavljuju se novi tipovi i oblici ponašanja. U cjelini, ovaj se postupak mijenja, postupno obrastajući s potpuno drugačijim sadržajem. Postupno se razvija duhovna kultura, mijenja se smjer socijalizacije pojedinca.

Ispitna pitanja i vježbe

1. Što je "obrazovanje" kao društvena ustanova?

2. Kako se pojmovi obrazovanje i kultura odnose? Navedite primjere tog odnosa.

3. Funkcije obrazovanja:

3.1. Koje su ekonomske funkcije obrazovanja.

3.2. Navedi glavne društvene funkcije obrazovanja.

3.3. Istaknite kulturne funkcije obrazovanja.

4. Koji su najvažniji problemi koje sociologija obrazovanja često proučava?

5. Koje su se razine obrazovanja razvile u suvremenom društvu?

6. Usporedite značajke obrazovne ustanove u našoj zemlji sa zapadnim obrazovnim sustavom.

7. Navedite primjere teorijskih koncepata obrazovanja u modernoj sociologiji.

8 . Je li moguće reći da je obrazovanje uvod u kulturu?

9 . Kakvu ulogu igra duhovna kultura u socijalizaciji ličnosti?

10 . Tko ili što djeluje kao nositelj duhovne kulture?

11 . Funkcije duhovne kulture.

12 . Glavni oblici duhovne kulture.

13 , Koncepti "Kulturna statika" i "kulturna dinamika".

14 .   Kakvu ulogu igraju običaji, tradicije, ceremonije, etiketa, jezik u sociokulturnom životu ljudi?

15 .   Što je kulturni prijenos i kako utječe na kontinuitet kulture?

Široko ispod kulturaobično se razumije sve što se odnosi na specifičnosti čovjekovog bića kao svjesnog bića (za razliku od čisto prirodnih sila): rezultati njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti (kultura rada, života, slobodno vrijeme, komunikacija, proizvodnja i potrošnja, urbano, ruralno, tehničko, fizičko , psihološki itd.). U užem smislu, izraz "kultura" definira sferu duhovnog života ljudi. U ovom su dijelu razmatrani socijalno-psihološki problemi duhovne kulture, posebno umjetnosti.

Sa socio-psihološkog stajališta, glavni elementi duhovna kulturapostoje uvjerenja, vjerovanja, ideali, vrijednosti, kao i njihovi običaji, norme komunikacije, aktivnosti, ponašanja ljudi, koje se izražavaju i učvršćuju u znakove, simbole, slike, a posebno na jeziku (u pisanim, tiskanim, ikonografskim, video i audio dokumentima -tah). Štoviše, ti elementi duhovne kulture mogu se sagledati na univerzalnoj razini, na razini jednog ili drugog društva, etničke skupine, nacije, klase, na razini drugih, manjih velikih skupina, kao i malih skupina (grupni moral, grupni estetski ukus itd.) I ličnost (individualna kultura). Unutar kulture ovog ili onog društva formiraju se razne privatne, grupne subkulture (na primjer, mladi, nacionalne manjine, regionalne itd.). Od posebnog značaja u socio-psihološkom smislu je proces socijalizacije, kroz koji se nove generacije pridružuju kulturi svog društva, ljudima, svojoj grupi.

Podrijetlo duhovne kulture može se pratiti u mitovima, folkloru, vjerovanjima, religijama naroda. U povijesti duhovne kulture čovječanstva važno mjesto zauzimaju religije, koje su snažni zastupnici određenih sustava vrijednosti i normi (propisi, pravila ponašanja).

Čak iu Rusiji, unatoč sedamdeset i pet godina dominacije državnog ateizma, kultura i stil života prožete su duhom pravoslavnog kršćanstva. Dovoljno je prisjetiti se arhitekture ruskih crkava od bijelog kamena, duhovne i svjetovne glazbe Bortnjanskog, Musorgskog, Čajkovskog, Rahmaninova, tradicije zborskog pjevanja i zvona, ikonopisa i slika,

velika ruska književnost. Pravoslavni motivi prisutni su i u suvremenoj ruskoj umjetnosti (A. Solženicin, V. Astafjev, I. Glazunov, Yu. Kuznetsov i drugi), uključujući u djelima mladih slikara, pjesnika i glazbenika. Do danas nisu prevedene ikone u seoskim kućama, popularno se slave pravoslavni vjerski blagdani (posebno Uskrs, Trojstvo).

Ako do početka XX. umjetnička je kultura u većini europskih društava postojala u oblicima visoke elitističke (likovna umjetnost, klasična glazba, književnost) i narodna kultura (folklor, pjesme, plesovi, bajke), zatim kasnije u vezi s razvojem masovne komunikacije (kino, snimanje, radio, televizija itd.) na zapadu tzv masovna standardizirana kulturakoji su na kraju zamaglili granice elitističke i popularne kulture.

Međutim, koncept „masovne kulture“ zahtijeva jasnije objašnjenje. Sadržaj ovog termina pojašnjava se kroz sinonimne i srodne koncepte: polkultura, ersatz kultura, pop kultura, lumpen kultura, zabavna umjetnost, komercijalna umjetnost. Karakteristične značajke popularne kulture: komercijalni uspjeh i popularnost pod svaku cijenu; zabava i zabava na bilo koji način; iskorištavanje instinkata i praznovjerja ljudi (agresivnost, seks, strah, misticizam itd.); kult hedonizma i konzumerizma; shematizacija, stereotipizacija, pojednostavljenje svih pojava života; loš ukus, reduciranje umjetnosti na vulgarni spektakl; često odstupanja u sadržaju i obliku. Sve je to tipično za bulevarske romane, detektivske priče, sve vrste show-showa, pop glazbe, filmske militante, erotske časopise itd.

Postepeno, posebno s kraja 60-ih - početka 70-ih, na Zapadu dolazi do spajanja masovne kulture s modernizmom (avangardom), što ga upotpunjava osobinama poput dehumanizacije, ponižavanja tradicionalnih ljudskih vrijednosti, nepristojne ironije i parodiranja, "crnog humora" , nelogičnost, neregularnost, opojna sugestija, šokira i izaziva publiku koja pronalazi svoj izraz u rock glazbi (metal rock, punk rock itd.), raznim područjima likovne umjetnosti (pop art, fotorealizam, društvena umjetnost itd. .), u kinemato Rafa (horor filmova, mistično fantasy, parodija) nelogičnosti u potresan način, itd

U našoj se zemlji masovna kultura u zapadnoj verziji počela primjetno očitovati otprilike od druge polovice 70-ih (pop glazba, zapadni filmovi, pop art, fikcija, modna mladež itd.).

Ako povijest kulture promatramo iz širokog ugla, tada možemo prepoznati neke univerzalne obrasce. Dakle, najveći rusko-američki sociolog Pitirim Sorokin na

na temelju analize ogromne povijesne građe, razvio je izvorni koncept sociokulturne dinamike, u svjetlu kojega se tijekom ljudske povijesti tri glavna sustava kulture postupno mijenjaju: kao prvo,utemeljen na načelu preosjetljivosti i nadinteligentnosti Boga kao jedine vrijednosti i stvarnosti (grčka kultura 8.-6. st. pr. Kr.; srednjovjekovna zapadnoeuropska kultura itd.); drugo,temelji se na činjenici da je objektivna stvarnost djelomično neosjetljiva (grčka kultura 5.-IV. st. pr. Kr., kultura 13.-14. st. u Zapadnoj Europi), i treće,sekularna, utemeljena na principu senzorizma objektivne stvarnosti i njenog značenja (zapadna kultura od 16. stoljeća do danas). P. Sorokin je vjerovao da će u XX. počela je kriza senzualne kulture i društva u cjelini: „Kriza je izvanredna u smislu da je, poput svojih prethodnika, obilježava izvanredna eksplozija ratova, revolucija, anarhije i krvoprolića; socijalni, moralni, ekonomski i intelektualni kaos; oživljavanje odvratne okrutnosti, privremeno uništavanje velikih i malih vrijednosti čovječanstva; siromaštvo i bijeda milijuna. " Međutim, u cjelini, znanstvenik je izrazio optimističan pogled na povijest čovječanstva: „Srećom, kultura i civilizacija su beskrajno jači nego što nas uvjeravaju klaunovi političkog cirkusa. Političke, a ne samo političke, stranke, grupe, frakcije i vojske dolaze i odlaze, a kultura ostaje suprotna njihovim pogrebnim govorima. "

U skladu s konceptom P. Sorokina, ono što se događa u svijetu, a posebno ruskoj, kultura sada izgleda sasvim logično.

Nova društveno politička situacija koja se u našoj zemlji razvijala od druge polovice 80-ih, razvoj demokracije, transparentnosti i pluralizma omogućili su svladavanje mnogih birokratskih i autoritarnih tradicija u estetskom obrazovanju i funkcioniranju kulture i umjetnosti koje su stvorene tijekom godina kulta ličnosti i stagnacije. Pozitivni trendovi su se očitovali u obnovi prava na pristup čitavoj svjetskoj kulturi, na slobodan razvoj različitih estetskih pristupa, umjetničkih pravaca i škola (od realističnih do eksperimentalnih), uključujući one povezane s ruskom duhovnom kulturom, filozofijom i estetikom s kraja XIX - početka XX stoljeća.

No, novi su uvjeti stvorili nove ozbiljne moralne, socio-psihološke i estetske probleme u umjetničkoj kulturi, koji zahtijevaju njihovo znanstveno razumijevanje.

Prvo, od kraja 80-ih započinje nagli pad vrijednosti duhovne kulture među Rusima. Drugo, trenutno u javnoj estetskoj svijesti deset

to je sklonost izvjesnom relativističkom mozaiku, ka konglomeratu narodne, religijske, klasične, socijalističko-realističke, muskovske i modernističke estetike, što je uzrokovano prijelaznom prirodom razdoblja koje je doživljavalo društvo.

Autoritarno-centralizirana regulacija umjetničkih vrijednosti, žanrova, imena i djela zamijenjena je sličnom grupnom regulacijom, zbog koje privatno-grupne estetske vrijednosti (na primjer, određene skupine umjetničke inteligencije, metropolitanska mladež) ponekad dobivaju neproporcionalnu zastupljenost u javnom umu u usporedbi s univerzalnom čovječanstvom.

Dakle, ekspanzivno-zabavni trend koji je rastao tijekom godina stagnacije pretvara se u najšire uzgoj masovne kulture na pozornici i u kazalištu, u glazbi i kinu, u likovnoj umjetnosti i dizajnu (posebno vezanom za omladinsku modu u odjeći, dodacima, amblemima itd.). f.). Masovna kultura koju propagiraju televizijski i radijski, video i audio snimci te ilustrirani časopisi narušava kriterije umjetničkog ukusa, vulgarizuje ih i, u stvari, uništava.

U sadržaju umjetnosti postoje tendencije dehumanizacije i demoralizacije koja se očituje prije svega u omalovažavanju, deformaciji i uništavanju slike čovjeka. Osobito se to bilježi u obilju scena i epizoda nasilja, okrutnosti, u pojačavanju njihovog naturalizma (kino, kazalište, rock glazba, književnost, likovna umjetnost), što je u suprotnosti s tradicionalnim narodnim moralom i ima negativan utjecaj na omladinsku publiku.

Od kraja 80-ih, situacija u našoj masovnoj umjetnosti, posebno u zaslonskim oblicima (kino, video, televizija), počela se mijenjati, postajući negativna. U kinu se nasilje i erotika prikazuju na televizijskom ekranu, osobito u vezi sa širenjem kablovske televizije, koja obično koristi slabo umjetničke zapadnjačke filmove.

Sa socijalno-psihološkog gledišta, nema sumnje da zaslonsko nasilje i agresivna erotika doprinose kriminalizaciji modernog života, pogotovo utječući na djecu, adolescente i mlade. Kao što znate, kriminal među njima i dalje kontinuirano raste. Nije slučajno da je u razvijenim zapadnim zemljama javnost stvorila organizacije poput Međunarodne koalicije protiv nasilja u spektakularnim događajima ili Nacionalne koalicije protiv televizijskog nasilja (SAD). U ruskom se društvu takvi negativni fenomeni protive samo određeni duhovno osjetljivi i visoko kultivirani ljudi.

Analizirajući modernu masovnu kulturu, nemoguće je zanemariti takvu raznolikost kao što je rock glazba, koja

na službenoj je razini bio tabu (zabranjen) sve do kraja 80-ih, a kasnije je istim nesmetanjem i pristranosti bio uzvišen i idealiziran kao svojevrsni progresivni i revolucionarni fenomen. Naravno, ne treba zanijekati rock glazbu kao žanr, pogotovo njegove sorte povezane s narodnom tradicijom (folk rock), političkom i autorskom pjesmom. Međutim, nužna je objektivna analiza stranih i domaćih proizvoda različitih smjerova ove glazbe (na primjer, takozvani "heavy metal" i punk rock nesumnjivo su kontrakulturalni agresivno-vandalski karakter).

Promatranja pokazuju da u općem trendu rock pop glazba postaje dehumanizirana, gubeći lik osobe i pretvarajući ga u demonskog lika u metal rocku, u robota ili marionetu u breakdanceu, u stvar između mnogih drugih stvari u komercijalnim i potrošačkim pjesmama. Gubitak humanističkog sadržaja u rock glazbi događa se i izobličenjem prirodnog ljudskog glasa svim vrstama piskanja i vriskanja, namjerno razbijenim, podrugljivim intonacijama (neprimjerenim izrazom ironije), nadomještanjem muških glasova efektnim i obrnuto, kao i kroz razne elektronsko-tehničke efekte koji manipuliraju glasom.

Psihofiziološke studije zapadnih i domaćih stručnjaka ukazuju na negativne učinke utjecaja moderne rock-pop glazbe (posebno njezinog stalnog pretjeranog slušanja) na mlade, slično učincima opojnih i psihotropnih droga. Dakle, američki psihijatar J. Diamond istraživao je utjecaj različitih vrsta i žanrova glazbe na ljude. Ako su klasična i narodna glazba, tradicionalni jazz i rani (dance) rock and roll pozitivno psihofiziološki utjecaj na subjekte, tada su "hard rock" i "metal rock" uzrokovali kršenje normalnog psihofiziološkog ritma tijela, pridonijeli ispoljavanju agresivnosti i drugih negativnih emocija. Diamond je uz pomoć glazbenika otkrio u sličnoj rock glazbi koja se pojavila u drugoj polovici 60-ih kao strukturalni element, koji je nazvao "prekinuti ritam anapaest", koji je imao dezorganizirajući psihofiziološki učinak.

Glazbeno okruženje kao rezultat razvoja suvremenih masovnih medija dobilo je (barem za mlade) ekološki značaj. Stoga njegov pozitivni ili negativni karakter ima posebnu duboku vrijednost za emocionalni svijet osobe, za njegov stav i raspoloženje.

Međutim, danas narodna, duhovno-klasična i moderna akademska umjetnost (uključujući književnost), gubeći potporu države, postaje sve elitističnija

nn, publika mu se sužava. Kao rezultat toga, narušava se normalna hijerarhija sorti, žanrova i kvaliteta umjetnosti, uništava se duh i srce istinske kulture, i što je najvažnije, kulture novih generacija.

Povijest ruske književnosti i umjetnosti doista poznaje razdoblja koja su obilježena najvišim usponima duhovnosti i umjetničkog majstorstva.

Takva razdoblja u razvoju umjetnosti mogu se nazvati katarzičnim, tj. Povezana s učinkom katarza(pojam Aristotel, tumačen kao svojevrsno duhovno i emocionalno pročišćenje u procesu percepcije drevne tragedije, i šire - bilo kojeg umjetničkog djela). Naglasite emocionalne, estetske i etičke aspekte katarze.

Emocionalni aspekt katarze izražava se u stanju olakšanja, oslobađanju (uključujući suze i smijeh) od bolnih, tmurnih iskustava, u pozitivnim prosvijetljenim osjećajima. Estetski aspekt katarze je osjećaj sklada, reda, ljepote u njihovom složenom dijalektičkom izrazu. Konačno, etički katarza izaziva humane osjećaje, osjećaj krivnje, pokajanje i „poštovanje prema životu“ (A. Schweitzer). Te emocionalne, psihološke, estetske i etičke karakteristike jasno su vidljive u velikim umjetničkim djelima (podsjetimo se, na primjer, "Trojstvo" A. Rubleva, "Rekvijem" V. Mozarta, "Zločin i kazna" F. Dostojevskog i drugi), što u konačnici računa pridonose svjetonazoru i svjetonazoru dobre osobe.

U socio-psihološkoj interpretaciji katarza se pojavljuje kao intenzivno emocionalno stanje koje ujedinjuje stvarnu publiku (kazalište, koncert itd.) Ili pojedinca (čitanje pjesme ili priče, gledanje videa itd.) U empatiji s tragičnim (tragikomičnim) junakom (sadržaj ) umjetničko djelo koje prosvjetljuje, uzvisuje, oplemenjuje unutarnji svijet osobe (njegove osjećaje, misli, volje), otkriva njegovu univerzalnu duhovnu suštinu. U širokom društveno-psihološkom shvaćanju katarza je prevladavanje usamljenosti i otuđenosti, postizanje ljudske solidarnosti, kvantni skok u procesu socijalizacije, formiranje humanističkog svjetonazora, upoznavanje s najvišim duhovnim vrijednostima čovječanstva, koja su djela velikih stvaralaca.

Jasno je da stanje katarze nije tako lako postići. Djela bi trebala sadržavati snažne sugestivne impulse koji izražavaju iskrenu vjeru i namjere umjetnika. U stvarnoj publici (na koncertu, u kazalištu itd.) Uključeni su i mehanizmi mentalne infekcije i oponašanja koji pojačavaju katarzični učinak.

Sustavan socio-psihološki pristup fenomenu katarze, općenito utjecaju umjetnosti, zahtijeva uvažavanje ne samo karakteristika umjetničkog djela, već i osobnosti umjetnika koji stoji iza djela, kao i publike koja djelo percipira (uz dublji pristup i svih ostalih sudionika umjetničke komunikacije, npr. urednik, distributer, kritičar itd.). To stvara problem, koji se može nazvati problemom osobne kompatibilnosti umjetnika (i njegovog djela) s publikom.

Određeni aspekti problema kompatibilnosti i nespojivosti određenih vrsta umjetnosti i primatelja obdarenih određenim psihološkim značajkama istraživali su psiholozi, osobito G. Aizenk i I. Child (na primjer, podaci o različitim vrstama slikarstva koje preferiraju introverti i ekstroverti, itd.) ) ..

Umjetnička djela nemaju samo pozitivan učinak na ljude. Drugi pol emocionalnog utjecaja je negativno stanje, koje se može nazvati "anti-katarzom".

Ovo je stanje ugnjetavanja, poniženja, straha ili mržnje, agresivnosti. U estetskom aspektu, anti-katarza izražava osjećaj disharmonije, kaosa, ružnoće. Etički gledano, anti-katarza rađa neljudske osjećaje, otuđenost, nemoralnost, prezir prema životu. Takve osjećaje i osjećaje proizvela su mnoga djela modernističke i masovne umjetnosti XX stoljeća. Međutim, opstanak i oživljavanje svakog društva i umjetnosti povezuje se, posebno, s njegovanjem vječnih univerzalnih vrijednosti - istine, dobrote i ljepote, vjere, nade i ljubavi, odgovornosti, rada i kreativnosti.

Obrazovanje kao socijalna ustanova

Obrazovanje obavlja sljedeće glavne funkcije: 1. Širenje i širenje kulture u društvu -prva i glavna funkcija obrazovanja. Sastoji se u činjenici da se putem obrazovnog ustroja prenosi prijenos kulturnih vrijednosti shvaćenih u najširem smislu riječi (znanstvena saznanja, dostignuća u području umjetnosti, moralne vrijednosti i norme, pravila ponašanja, iskustva i vještine svojstvene različitim profesijama i m. p.). Kroz povijest čovječanstva obrazovanje je bilo glavni izvor znanja, oruđe za obrazovanje društva. Također nećemo zaboraviti da kultura svakog naroda ima svoje nacionalne i etničke karakteristike, pa stoga obrazovni sustav ima izuzetno važnu ulogu u održavanju i očuvanju

nacionalna kultura, njezine jedinstvene i jedinstvene osobine, pridružujući se pojedincu postaje nositelj nacionalne svijesti i nacionalne psihologije.

2. socijalizacija,tj. asimilacija vrijednosnih orijentacija, životnih ideala, prevladavajući u datom društvu. Zahvaljujući tome mladi se pridružuju životu društva, druže se i integriraju u društveni sustav. Podučavanje jezika, povijesti, književnosti, načela morala i morala preduvjet je za formiranje zajedničkog sustava vrijednosti kod mladih, kako bi oni naučili razumjeti druge ljude i sebe, postati svjesni građani zemlje. Sadržaj procesa socijalizacije i odgoja djece koji provodi obrazovni sustav uvelike ovisi o prevladavajućim vrijednosnim standardima, moralu, religiji i ideologiji u društvu.

Ako imamo na umu moralni svjetonazor koji bi trebao biti svojstven modernoj školi, tada je legitimno govoriti o potrebi da se u mladosti usadi, prije svega, univerzalne vrijednosti i humanistički moral. To se prije svega postiže u procesu proučavanja disciplina humanitarnog ciklusa (književnost, povijest, filozofija itd.), Koje počinju igrati sve važniju ulogu u sustavu školskog i sveučilišnog obrazovanja, pozitivno utječući na nastavu prirodnih i tehničkih disciplina.

3. Društveno uzgoj -jedna od najvažnijih funkcija institucije formalnog obrazovanja. Struktura obrazovnog procesa strukturirana je na način da je već u početnim fazama moguće primijeniti diferencirani pristup učenicima (promijeniti profil obrazovanja za učenike i studente koji se ne snalaze, potaknuti talentirane i sposobne). U velikom broju zemalja, uključujući i našu, postoje socijalno obrazovni programi za kreativno nadarenu mladež, čiji se odgojno-obrazovni rad sigurno potiče, a stvaraju se i povoljni uvjeti za maksimalni razvoj njihove kreacije. U prethodnim godinama, često se govorilo da će „talent uvijek naći put“, darovita osoba mora „izaći u ljude“. U modernom društvu potraga i obrazovanje talentirane mladeži uzdignuti su na rang državne politike u području obrazovanja, jer brz razvoj znanosti i tehnološkog napretka u mnogim drugim područjima zahtijeva stalan priliv talentirane mladeži.

Proces odabira i odabira učenika koji su najsposobniji za učenje automatski provodi moderna škola, jer sama unutarnja mikrostruktura obrazovanja kao svoj glavni zadatak ima odabir i razlikovanje mladih ne samo prema njihovim sposobnostima i talentima, već i u skladu s individualnim interesima, mogućnostima, vrijednosne orijentacije. U smislu socijalne psihologije, izvanredno

no posljedice odabira koje provodi Zavod za obrazovanje su važne, jer je njegov konačni rezultat (kada različite skupine mladih završavaju obrazovanje u raznim obrazovnim ustanovama) postavljanje ljudi na različite položaje u društvenoj strukturi društva.

Kroz to se postiže reprodukcija i ažuriranje društvene strukture društva, bez koje je normalno funkcioniranje nemoguće. Drugi važan aspekt procesa socijalnog smještaja je taj da on "pokreće" mehanizam socijalne mobilnosti. Dobivanje profesije, zauzimanje društvenog položaja u strukturi organizacije, po pravilu mnogim ljudima otvaraju put do profesionalne karijere, krećući se ljestvicom hijerarhije posla i moći. Obrazovni sustav, uglavnom visoko obrazovanje, u modernom industrijskom društvu služi kao najvažniji kanal socijalne mobilnosti, jer bez sveučilišne diplome nemoguće je dobiti prestižan i dobro plaćen posao. To objašnjava visoku vrijednost obrazovanja u industrijski razvijenim zemljama svijeta i „sindrom postignuća“ koji je rasprostranjen u mnogim slojevima društva: roditelji od rane dobi usvajaju dijete s potrebom za obrazovanjem, razvijaju se i potiču interes za učenjem na svaki mogući način, orijentirani su na postizanje visokih rezultata, jer djetetova buduća karijera izravno ovisi o razini obrazovanja. Razina obrazovanja, zajedno s moći, imovinom i primanjima najvažniji je pokazatelj čovjekovog socijalnog statusa u modernom društvu.

4. Društvene i kulturne promjene u društvu.Ova se funkcija provodi na dva međusobno povezana načina. Prvo, u procesu znanstvenog istraživanja, znanstvenih dostignuća i otkrića, koja se održavaju unutar zidina visokoškolskih ustanova. Promičući znanstveni napredak, obrazovanje značajno doprinosi obogaćivanju i proširenju kulturne baštine društva.

Iskustvo organiziranja obrazovanja u brojnim zapadnim zemljama je zanimljivo.

U skladu sa Zakonom o obrazovanju iz 1994. godine, Sjedinjene Države definiraju sljedeće ciljeve razvoja obrazovanja: sva djeca moraju biti pripremljena za školu; završavaju ocjene 4, 8 i 12. Štoviše, svaka škola jamči ne samo školovanje učenika, što omogućava nastavak obrazovanja ili uključivanje u produktivne proizvodne aktivnosti, već i njihovo obrazovanje u duhu građanstva.

Američki nastavnici dobivaju pristup kontinuiranom obrazovanju, postupnom usavršavanju svog profesionalnog znanja i vještina potrebnih za pripremu učenika za samostalan život u sljedećem stoljeću.

Uz državne škole u Sjedinjenim Državama postoje i privatne plaćene. Obvezni program znanja uključuje proučavanje

predmeta (2 godine), engleskog (4 godine), prirodnih (2 godine) i društvenih znanosti (3 godine).

U mnogim američkim školama vrijeme potrebno za učenje kuhanja i vožnje automobila ekvivalentno je vremenu potrebnom za proučavanje drugih predmeta.

Treba napomenuti da u SAD-u prosječna profesionalna razina u obrazovnom sustavu nije dodijeljena, ona je integrirana u sustav visokog obrazovanja. Posebnost je u tome što mnogi studenti dvogodišnjih fakulteta, ne prekidajući studij, odlaze na četverogodišnje fakultete ili sveučilišta, a to se događa bez gubitka tempa obrazovanja.

Američka sveučilišta dijele se na dvogodišnje (lokalni fakulteti) i četverogodišnje (fakulteti i sveučilišta). Akademska godina na sveučilištima je 9 mjeseci. Glavni oblik obuke je predavanje. Svaki student studira prema individualnom programu i pohađa predavanja po svom izboru. Prije predavanja studentica je prezentirana svojim sinopsisom.

Posljednjih godina postupak akreditacije visokih učilišta postao je strožiji. Prema novim standardima, akreditacija obrazovne ustanove odvija se u cjelini kao jedinstvenog kompleksa, a akreditacija pojedinih obrazovnih programa se ne provodi.

Što se tiče suradnje američkih sveučilišta s obrazovnim institucijama stranih zemalja, raste trend u kontingentu stranih tehničkih studenata i obučavanju poslovnih stručnjaka, nakon čega slijedi obuka iz matematike i računalnog inženjerstva.

Treba napomenuti da je jedan od ključnih trendova u razvoju obrazovanja u Rusiji daljnje širenje prava i sloboda obrazovnih ustanova, demokratizacija procesa upravljanja školskim i sveučilišnim obrazovanjem.

Još jedna značajna značajka obrazovanja u Rusiji je da se proces društvene interakcije dviju glavnih ličnosti - učitelja i učenika - značajno mijenja: on ne može biti plodan i učinkovit ako se odvija u okviru formalno interpretiranih normativnih aspekata njihove društvene uloge. Važno mjesto ovdje pripada "subjektivnom faktoru", učiteljevoj sposobnosti za empatiju, razumijevanju unutarnjeg svijeta učenika, njegova kruga interesa, životnih orijentacija itd. ,

Ruski obrazovni sustav usmjeren je na osiguranje nacionalnih interesa - osposobljavanje takvih stručnjaka koji mogu obavljati tehnološku prenamjenu industrije i poljoprivrede, stvaranje moderne vojske itd. Ovaj se problem može riješiti pod nekoliko uvjeta:

Široka informatizacija obrazovnog procesa, njegova globalizacija i humanizacija;

Primjena obrazovnih standarda i, ujedno, autorov pristup programima;

Perestrojka obrazovanja uzimajući u obzir rusku praksu i svjetske standarde;

Prioritetno financiranje obrazovanja.

Samo ove okolnosti omogućuju pretvorbu diploma domaćih stručnjaka, odnosno njihovo priznavanje u drugim zemljama.

Razvoj obrazovanja ne može se provesti bez uzimanja u obzir prevladavajuće stvarnosti, recimo, uvođenja višeslojnog usavršavanja specijalista, pojave komercijalnih sveučilišta zajedno s državnim. Sve to trebalo bi dovesti do konkurencije između sveučilišta, borbe za ugled, održavanja imidža. Ista bi se stvar trebala dogoditi u srednjem obrazovanju. Međutim, to ne bi trebalo dovesti do društvene selekcije: dobrog obrazovanja u obliku plaćenih liceja, gimnazija za djecu bogatih roditelja, siromašnih - za siromašne. Istovremeno, psihološka služba ne bi trebala slijediti trend, već bi trebala na svaki način pridonijeti razvoju školske djece.

književnost

1. Aristotel.O umjetnosti poezije. - M., 1957.

2. Komarov M.S.Uvod u sociologiju. - M., 1994.

3. Sorokin P.Čovjek. Civilizacija. Društvo. - M., 1992.

Pojam društvene institucije kulture. Institucionalizacija kao mehanizam

formiranje socijalnog kulturne institucije. Vrste i funkcije socijalnog kulturne institucije

Društvena praksa pokazuje da je za ljudsko društvo od ključne važnosti usmjeriti, regulirati i učvrstiti neke društveno značajne odnose i učiniti ih obvezujućim za članove društva. Osnovni element regulacije javnog života su društvene institucije kulture.

Društvene institucije kulture (od lat. instiiutum- uspostavljanje, ustanova) - to su povijesno uspostavljeni stabilni oblici organiziranja zajedničkih aktivnosti i odnosa ljudi koji obavljaju društveno značajne funkcije. Izraz "društvena institucija kulture" koristi se u raznim značenjima. Oni govore o ustanovi obitelji, institutu za obrazovanje, vojskom institutu, institutu religije itd. U svim tim slučajevima imamo na umu relativno stabilne vrste i oblike društvenog djelovanja, veze i odnose kroz koje se organizira društveni život i stabilnost odnosa i odnosa. Ispitajmo konkretno što uzrokuje da društvene institucije kulture zažive i koje su njihove najznačajnije karakteristike.

Glavna svrha društvenih institucija kulture je osigurati zadovoljenje važnih životnih potreba. Tako institucija obitelji zadovoljava potrebu za reprodukcijom ljudskog roda i odgojem djece, uređuje odnose među spolovima, generacijama itd. Potrebu za sigurnošću i društvenim poretkom osiguravaju političke institucije od kojih je najvažnija institucija države. Potrebu za sredstvima za život i raspodjelu vrijednosti osiguravaju gospodarske institucije. Potrebu za prijenosom znanja, socijalizacijom mlađe generacije i osposobljavanjem pružaju obrazovne institucije. Potrebu za rješavanjem duhovnih i nadasve životnih problema pruža institut religije.

Socijalne institucije su u stanju ispuniti svoju misiju pojednostavljivanjem, standardiziranjem i formaliziranjem društvenih aktivnosti, veza i odnosa. Taj se proces pojednostavljenja, standardizacije i formalizacije naziva institucionalizacijom.

Institucionalizacija nije ništa drugo do proces formiranja društvene institucije.

Proces institucionalizacije uključuje niz bodova. Preduvjet za nastanak društvenih kulturnih institucija je pojava potreba, za njihovo zadovoljenje su potrebni zajednički organizirani postupci, kao i uvjeti koji to zadovoljstvo zadovoljavaju. Drugi je preduvjet procesa institucionalizacije formiranje zajedničkih ciljeva određene zajednice. Čovjek je, kao što znate, društveno biće i ljudi pokušavaju ispuniti svoje potrebe djelujući zajedno. Socijalni institut kulture formira se na temelju društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinaca, društvenih skupina i drugih zajednica u vezi s ostvarivanjem određenih vitalnih potreba.

Važna točka u procesu institucionalizacije je nastajanje vrijednosti, društvenih normi i pravila ponašanja tijekom spontane socijalne interakcije, provedene pokušajem i pogreškom. Tijekom javne prakse ljudi odabiru različite opcije, pronalaze prihvatljive obrasce, stereotipe ponašanja koji se ponavljanjem i ocjenom pretvaraju u standardizirane običaje.

Neophodan korak ka institucionalizaciji je konsolidacija ovih obrazaca ponašanja kao obaveznih normi, najprije na temelju javnog mišljenja, a zatim sankcionirana od strane formalnih vlasti. Na temelju toga razvija se sustav sankcija. Dakle, institucionalizacija je ponajprije proces definiranja i konsolidacije društvenih vrijednosti, normi, obrazaca ponašanja, statusa i uloga, dovođenja u sustav koji može djelovati u smjeru zadovoljavanja određenih vitalnih potreba.

Ovaj sustav jamči slično ponašanje ljudi, koordinira i usmjerava određene težnje u kanal, uspostavlja načine zadovoljavanja njihovih potreba, rješava sukobe koji nastaju u svakodnevnom životu, osigurava stanje ravnoteže i stabilnosti unutar određene društvene zajednice i društva u cjelini.

Sama prisutnost ovih sociokulturnih elemenata još ne osigurava funkcioniranje institucije kulture. Da bi on djelovao, potrebno je da one postanu vlasništvo unutarnjeg svijeta pojedinca, budu ih internalizirali u procesu socijalizacije, utjelovljeni u obliku društvenih uloga i statusa. Na temelju njih, internalizacija sustava individualnih potreba, vrijednosne orijentacije i očekivanja također je bitan element institucionalizacije.

I posljednji glavni element institucionalizacije jest organizacijski dizajn društvene institucije kulture. Izvana je društvena ustanova kulture k skup pojedinaca, ustanova opremljenih određenim materijalnim sredstvima i koji obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, visokoškolski institut sastoji se od određenog skupa ljudi: učitelja, uslužnog osoblja, službenika koji djeluju unutar institucija poput sveučilišta, ministarstava itd., Koji za svoje djelovanje imaju određene materijalne vrijednosti (zgrade, financije itd.). d.).

Svaka institucija ispunjava svoju karakterističnu društvenu funkciju. Ukupnost ovih društvenih funkcija formira se u opće društvene funkcije socijalnih institucija kao određenih vrsta društvenog sustava. Ove su funkcije vrlo raznolike. Sociolozi različitih smjerova nastojali su ih nekako klasificirati, prikazati ih u obliku određenog uređenog sustava.

Socijalne institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama:

Gospodarske institucije - imovina, razmjena, novac, banke, gospodarska udruženja raznih vrsta - osiguravaju ukupnost proizvodnje i distribucije društvenog bogatstva, kombinirajući istodobno ekonomski život s drugim područjima društvenog života.

Političke institucije: - država, stranke, sindikati i druge javne organizacije koje slijede političke ciljeve usmjerene na uspostavljanje i održavanje određenog oblika političke vlasti. Njihova kombinacija čini politički sustav danog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti, stabiliziraju strukture društvene klase koje dominiraju u društvu.

Obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca usvajanjem stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu određenih vrijednosti i normi.

Normativno orijentiranje - mehanizmi moralne i etičke orijentacije regulacije ponašanja pojedinca. Njihov je cilj dati ponašanju i motivaciji moralni argument, etički temelj. Ove institucije potvrđuju imperativne univerzalne vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici.

Normativno i autorizirajuće - socijalna i društvena regulacija ponašanja na temelju normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Vezivanje normi osigurava se obveznom sankcijom.

Svečano-simboličke i situacijsko-konvencionalne institucije. Te se institucije temelje na više ili manje dugotrajnom usvajanju konvencionalnih (ugovornim) normama, njihovoj službenoj i neslužbenoj obvezi. Te norme reguliraju svakodnevne kontakte, različita djela grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju redoslijed i način međusobnog ponašanja, uređuju načine prijenosa i razmjene informacija, pozdrava, žalbi itd., Pravila sastanaka, sastanaka, aktivnosti nekih udruga.

Kao što je gore spomenuto, glavna smislena funkcija svake pojedine društvene institucije jest udovoljiti onim društvenim potrebama zbog kojih je i formirana i postoji. Međutim, u svrhu obavljanja ove funkcije, svaki institut obavlja funkcije u odnosu na svoje sudionike koji osiguravaju socijalne veze i odnose ljudi koji teže udovoljiti njihovim potrebama. U tom smislu treba spomenuti pet glavnih funkcija.

Funkcija utvrđivanja, učvršćivanja i reproduciranja veza i odnosa. Svaki institut razvija sustav vrijednosti, normi i obrazaca ponašanja, ojačavajući, standardizirajući ponašanje svojih članova, čineći to ponašanje predvidljivim. U okviru ovog instituta razvija se određena društvena kontrola koja osigurava red i okvire unutar kojih bi trebale teći aktivnosti, odnosi i odnosi svakog člana instituta.

Usko povezana s ovom funkcijom je regulatorna funkcija, koja se sastoji u činjenici da društvena ustanova kulture osigurava reguliranje odnosa među članovima društva razvijanjem vrijednosti, normi i obrazaca ponašanja. Ova funkcija pokriva sve članove društva. Bez obzira na vrstu aktivnosti kojom se bavi, u kojoj god se ravnini komunikacija i odnosi provode, osoba se uvijek susreće s institucijom koja regulira njegovo ponašanje u ovom području i sferi odnosa.

Integrativna funkcija uključuje procese okupljanja, međuovisnosti i međuovisnosti članova društvenih grupa, zajednica koje se događaju pod utjecajem institucionalnih normi, pravila, sankcija i uloga sustava. Integracija u institutu popraćena je racionalizacijom sustava interakcija, povećavajući volumen i učestalost kontakata.

Komunikativna funkcija vrši se na temelju osobne interakcije i razmjene informacija. Komunikativni odnosi članova instituta imaju svoje specifičnosti. To su formalizirani odnosi kroz sustav institucionaliziranih uloga. Informacije dobivene u institutu šire se unutar instituta u svrhu upravljanja i praćenja poštivanja standarda, kao i u odnosima između instituta.

Prevoditeljska funkcija očituje se u prijenosu društvenog iskustva. Svaka institucija ima određeni mehanizam koji omogućava pojedincima da se specijaliziraju na temelju asimilacije svojih vrijednosti, normi i obrazaca ponašanja.

Institucionalni aspekt djelovanja instituta društva tradicionalno je područje interesa društvene, znanstvene i humanitarne misli. Kategorija društvenih institucija dobila je najviše elaborata u sociologiji. Među prethodnicima modernog razumijevanja društvenih institucija općenito i društvenih institucija kulture posebno, valja spomenuti prvo O. Comte, G. Spencer, M. Weber i E. Durkheim.
  U suvremenoj znanstvenoj literaturi, kako inozemnoj, tako i domaćoj, postoji prilično širok raspon verzija i pristupa tumačenju koncepta „društvenih institucija“, koji ne dopušta kruto i nedvosmisleno određivanje ove kategorije. Neke su ključne točke prisutne u većini
  sociološke definicije društvene institucije još uvijek se mogu označiti.
  Najčešće se socijalna ustanova shvaća kao "manje ili više stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, načela i smjernica koji reguliraju različite sfere ljudske aktivnosti i organiziraju ih u jedinstveni sustav"
  Uz pomoć dotične kategorije, određena zajednica ljudi koja ispunjava određene uloge organizirana je putem društvenih normi i ciljeva. Jednako često kad govore o društvenim institucijama, oni podrazumijevaju sustav institucija kroz koji se određeni aspekt ljudske aktivnosti legalizira, usmjerava, čuva i reproducira u društvu u kojem su određeni ljudi ovlašteni za obavljanje određenih funkcija. U najširem smislu te riječi, društvene institucije treba shvatiti kao specifične sociokulturne formacije koje pružaju relativnu stabilnost odnosa i stavova unutar društvene organizacije društva, neke povijesno određene načine organiziranja, reguliranja i ciljanja različitih oblika društvenih, uključujući kulturnih, aktivnosti. Socijalne institucije nastale su tijekom razvoja ljudskog društva, društvene podjele rada, formiranja određenih vrsta i oblika društvenih odnosa
  U društvenom institutu kultura se, u stvari, objektivizira objektivom; "dobiva odgovarajući socijalni status ili drugi aspekt kulturne djelatnosti, njezin je karakter fiksiran, regulirani su načini njegovog funkcioniranja i reprodukcije.
Društvo je vrlo složen sustav sociokulturnih institucionaliziranih formacija kao kompleks ekonomskih, političkih, pravnih, moralnih, etičkih, estetskih, ritualnih i drugih odnosa. Sa gledišta sociologije, najosnovnije društvene institucije prisutne u većini, ako ne i u svim sociokulturnim formacijama uključuju imovinu, države, obitelj, proizvodne jedinice društva, znanost, sustav komunikacijskih sredstava (koje djeluju unutar i izvan društva), obrazovanje i obrazovanje, pravo itd. Zahvaljujući njima odvija se funkcioniranje socijalnog mehanizma, provode se procesi inkulturacije i socijalizacije pojedinaca, osiguravaju kontinuitet generacija, prenose se vještine, vrijednosti i norme.
  socijalno ponašanje__ Najčešći su znakovi sociokulturne institucije
  uključuju sljedeće:
  - raspoređivanje određenog kruga kulturnog u društvu
  predmeti≫, svijest o potrebi njihove izolacije i regulirane
  cirkulacija u zajednici;
  - isticanje kruga „kulturnih aktera“ koji ulaze u proces
  kulturne aktivnosti u specifičnim odnosima zbog
  priroda kulturnog dobra; prenos aktivnosti
  subjekti regulirani i manje ili više održivi
  priroda;
  - ustroj i teme kulture i njezine predmete u određenom
  formalizirani sustav, interno diferencirani status i
  također s određenim statusom tijekom
  javna organizacija;
  - postojanje posebnih pravila i propisa koji reguliraju
  i kruženje kulturnih objekata u društvu, i
  ponašanje ljudi unutar institucije;
  - prisutnost socio-kulturno značajnih funkcija instituta,
  integrirajući ga u opći sustav sociokulturnog funkcioniranja
  a zauzvrat osigurava njegovo sudjelovanje u procesu
  integracija potonjeg.
  Društvene institucije kulture provode brojne
  funkcije. Među najznačajnijim su sljedeće:
  - reguliranje djelatnosti članova društva u okviru propisanog
  najnoviji društveni odnos. Kulturne aktivnosti
  je regulirano, i to zahvaljujući
  socijalne institucije „razvijene“ relevantne, regulatorne
  propisi. Svaka institucija ima sustav pravila
  i norme koje jačaju i standardiziraju kulturnu interakciju,
  što je i predvidljivo i komunikativno moguće;
  pruža se odgovarajuća društvena i kulturna kontrola
redoslijed i okvir u kojem se odvijaju kulturne aktivnosti
  svaki pojedinačni pojedinac;
  - stvaranje mogućnosti za kulturne aktivnosti
  ili druge prirode. Na određene kulturne projekte
  može se provoditi unutar zajednice, potrebno je da
  stvoreni su odgovarajući uvjeti - oni su izravno uključeni u to
  socijalne institucije;
  - kultura i socijalizacija pojedinaca. Društvene institucije
  dizajniran da pruži priliku za ulazak u kulturu,
  upoznavanje s njezinim vrijednostima, normama i pravilima, podučavanje običnih ljudi
  kulturni obrasci ponašanja, kao i usaditi
  osoba simboličkom redu;
  - osiguranje kulturne integracije, održivosti svih socio-kulturnih
  Tijelo. Ova značajka pruža postupak interakcije,
  međuovisnost i međuodgovornost članova
  društvena skupina koja se pojavljuje pod utjecajem institucionalnih
  propisi. Integritet putem
  institucije potrebne za koordinaciju aktivnosti unutar i
  stuba sociokulturnog ansambla, to je jedan od uvjeta njegovog
  iyzhivaniya;
  - pružanje i uspostavljanje komunikacije.

24. Europska civilizacija je ukorijenjena u antici. Drevna kultura Sredozemlja smatra se najvećim stvaranjem čovječanstva. Ograničena prostorom (uglavnom obalom i otocima Egejskog i Jonskog mora) i vremenom (od 2. tisućljeća prije Krista do prvih stoljeća kršćanstva), drevna je kultura proširila okvire povijesnog postojanja, proglasivši se univerzalnim značenjem za arhitekturu i skulpturu, epsku poeziju i dramaturgija, prirodna znanost i filozofsko znanje. U povijesnom smislu pod antikom se misli na razdoblje povijesti, koje je pokrivalo grčko-rimsko robovlasničko društvo. Koncept antike u kulturi pojavio se u renesansi. Tako su talijanski humanisti nazvali najraniju kulturu koja im je poznata. To se ime sačuvalo iza njega do danas kao poznati sinonim za klasičnu antiku, koji upravo odvaja grčko-rimsku kulturu od kulturnih svjetova drevnog istoka.
  Drevna kultura je kozmološka i temelji se na principu objektivizma, a općenito je karakteriziran racionalnim (teorijskim) pristupom razumijevanju svijeta i istodobno njegovoj emocionalnoj i estetskoj percepciji, skladnoj logici i individualnom identitetu u rješavanju društvenih, praktičnih i teorijskih problema.

Na kraju neolitika u Europi počeo je prijelaz iz faze divljaštva i barbarstva u prve civilizacije. Manifestacije takvog prijelaza mogu se pratiti već u trećem i drugom tisućljeću prije Krista. No ipak, vrhunac drevnih civilizacija smatra se prvim tisućljećem prije Krista i prvom polovicom prvog tisućljeća nove ere. To se objašnjava posljedicama neolitske revolucije, napadom bakra (dovoljno je podsjetiti se na Homera, u čijim se pjesmama gotovo svaka stranica spominje ili bakreno oštro koplje, zatim bakreni štit, pa čak i "tuča bogata bakrom"), a zatim i brončano doba. No, prijelaz u željezno doba, koji se dogodio tek na početku prvog tisućljeća prije Krista, imao je posebno veliku ulogu na početku pozornice drevnih civilizacija. Upotreba željeza dala je novi poticaj razvoju proizvodnje, oživjela nove oblike ekonomske aktivnosti ljudi.
  U ovom se razdoblju nisu dogodile manje promjene u duhovnoj sferi, a tiču \u200b\u200bse životnog stila, načina života, običaja, običaja, moralnih ideja i revalorizacije vrijednosti. Odnosi u obitelji i društvu su se promijenili, nastao je novi tip svijesti. Nastanak državnosti povezan s tranzicijom u prvoklasno društvo - robovlasništvo.
  Međutim, sve gore navedeno ne može se pripisati Europi kao cjelini, budući da je većina toga još bila u fazi barbarstva. Kada govore o prijelazu na stadij civilizacije, obično misle samo na područje europskog Sredozemlja, gdje je postojala grčko-rimska civilizacija, koju su talijanski humanisti renesanse nazvali antičkom (od latinskog. "Antiquis" - antička).

SPOMENICI DARNE GRČKE
  Osam takvih spomenika uvršteno je na popis svjetske baštine. Tri od njih (Atenska Akropola, Delfi i Vergina) nalaze se na sjeveru, kopnu, dijelovima Grčke, tri (Olimpija, Epidavros i Bassai) - na poluotoku Peloponezu i dva - na otocima Egejskog mora.
  SPOMENICI DARNOG RIMA
  Spomenici antičkog Rima su prije svega gradski forumi, hramovi, palače, bazilike, trijumfalni lukovi, amfiteatri, akvadukti, zidine tvrđave - predmeti koji su imali ogroman utjecaj na razvoj sve naredne europske civilizacije. I sasvim je moguće složiti se s profesorom-geografom E.N. Pertsik, da je u umjetnosti drevnog Rima - arhitekturi, skulpturi - zemljopis najveće moći robovlasnika, koji je zajedno s drevnom Grčkom, prema Engelsu, izgleda zaživio.

Drevna kultura jedinstven je fenomen koji je dao opće kulturne vrijednosti doslovno na svim područjima duhovne i materijalne djelatnosti. Samo tri generacije kulturnih ličnosti drevne Grčke stvorile su umjetnost visokih klasika, postavile temelje europske civilizacije i uzori već tisućljećima.
  Kultura drevnog Rima, koja je u mnogim pogledima nastavila drevne tradicije Grčke, odlikuje se vjerskom suzdržanošću, unutarnjom strogošću i vanjskom primjerenošću. Praktičnost Rimljana našla je vrijedan izraz u urbanističkom planiranju, politici, sudskoj praksi i vojnoj umjetnosti. Kultura drevnog Rima u velikoj je mjeri određivala kulturu sljedećih razdoblja u zapadnoj Europi.
  Carski Rim stvorio je čitav umjetnički sustav koji utjelovljuje moć i autoritet: bazilike, hramovi i palače ukrašeni freskama i mozaicima, kolosalni kipovi, portreti „kuće“, konjički spomenici, trijumfalni lukovi i stupovi s reljefima u znak sjećanja na stvarne povijesne događaje postali su snažan temelj kulture naknadne ere.
  U krizi koja je zahvatila rimski svijet u 3. stoljeću A.D. e., možete pronaći početak državnog udara, zahvaljujući kojem je nastao srednjovjekovni Zapad. Barbarske invazije u 5. stoljeću mogu se smatrati događajima koji su ubrzali transformaciju, što mu je dalo ubrzanje i duboko promijenilo lice ovog svijeta.

26. Među brojnim otkrićima u kojima je doba bilo tako bogato jedno zauzima posebno mjesto po učinku na ljudski um. Ovo je heliocentrična teorija poljskog znanstvenika N. Kopernika (1473.-1543.), Koja je dala novu viziju Univerzuma i novo razumijevanje mjesta u njemu Zemlje i čovjeka. Ranije se središtem svijeta smatralo nepomičnu Zemlju, oko koje su blistale svjetiljke. Sada se referentna točka pomaknula; Zemlja se u svemiru pretvorila u beznačajnu mrlju prašine, visi u praznini. Slika svijeta postala je zastrašujuće složena. Ideju Kopernika potvrdili su njegovi sljedbenici - talijanski mislilac J. Bruno (1548-1600) i astronom, fizičar G. Galileo (1564-1642).

Ovo otkriće bilo je napredni i revolucionarni događaj za sljedeća stoljeća, ali za renesansu je to bilo fenomen ne samo pada, već čak i regenerativnog samoodricanja. Renesansa se u povijesti zapadne kulture pojavila kao doba uzvišenosti čovjeka, kao razdoblje vjere u čovjeka, u njegove beskonačne mogućnosti i u ovladavanju prirodom. No Kopernik i Bruno pretvorili su Zemlju u neko beznačajno zrno pijeska svemira, a istodobno se čovjek pokazao neusporedivim, neusporedivim s beskrajnim mračnim ponorom svjetskog prostora. Regenerator je volio promatrati prirodu zajedno s nepomičnom Zemljom i neprestanim nebeskim lukom. Ali sada se pokazalo da je Zemlja nekakva beznačajnost, a neba uopće nema. Čovjek iz renesanse propovijedao je snagu ljudske osobe i njegovu povezanost s prirodom, što je za njega bio uzor njegovih kreacija, a i sam je u svom radu pokušao oponašati prirodu i njezina tvorca - Velikog umjetnika. No, uz velika otkrića Kopernika, Galileja i Keplera, sva se ta snaga čovjeka srušila i raspadala u prah. Bila je slika svijeta u kojem se osoba pretvara u kreten s beskonačno napuhanim umom i umišljenošću. Dakle, heliocentrizam i beskonačan broj svjetova ne samo da su proturječili kulturi renesanse, već su bili i njeni poricanja.

Proboj nauke produbio je njezin raskid s crkvom. Sukobi s njom često su se tragično završavali za znanstvenike: sjećamo se sudbine J. Bruna, koji je spaljen kao heretik, i G. Galilea, koji je bio prisiljen odreći se svojih stavova. Radovi u kojima su izražene nove ideje uvrštene su na popise zabranjenih knjiga.

Zanimljiva je procjena ovog pitanja izvanrednog ruskog znanstvenika A.F. Losev. "Heliocentrični Kopernikov sustav, njegov razvoj u Bruni, piše, uopće se ne temelji na poticanju čitave ljudske ličnosti, naprotiv, na interpretaciji osobe, već cijelog planeta na kojem živi kao neprimjetno" zrno pijeska "u beskonačnom svemiru. Kopernik, Kepler i Galileo opljačkali su osobu njegovog vitalnog tla u obliku nepomične Zemlje, a gotika čini da se čovjekova ličnost suze prema gore, sve do gubitka njegove zemaljske težine i težine. Je li to spontana samopotvrđivanje ljudske osobe. "

U renesansi dolazi do postupne zamjene zanatske radne snage industrijskom. Za proizvodnju su potrebni napredniji alati i nove tehnologije. To potiče razvoj znanosti, što posebno pomaže u stvaranju mehanizama poput visoke peći, najjednostavnijih vrsta strojeva za okretanje, brušenje i bušenje. A nove su tehnologije omogućile proizvodnju poboljšanih alata.

Utjecaj ekonomije utječe na ostale grane znanstvenog znanja. Mnogo se pozornosti posvećuje plovidbi i brodogradnji, što podrazumijeva proučavanje astronomije s sastavljanjem posebnih karata za orijentaciju prema zvijezdama, a to zauzvrat omogućuje velika geografska otkrića i pokušaj da se to smatra kraljevstvom podložnim čovjeku dovodi do potrebe za njegovim proučavanjem a empirijski pristup renesansnih istraživača daje značajan doprinos razvoju fizike, matematike, astronomije i kemije. Istaknuta je uloga pojava tipografije u 15. stoljeću, koja je omogućila široko dijeljenje savršenih znanstvenih otkrića i njihovu upotrebu u proučavanju i preobrazbi prirode.

Povezanost znanosti i umjetnosti jedno je od karakterističnih obilježja renesansne kulture. Prava slika svijeta i čovjeka trebala bi se temeljiti na njihovom znanju, stoga je kognitivni princip imao osobito važnu ulogu u umjetnosti ovog doba. Prirodno, umjetnici su tražili potporu u znanosti, često potičući njihov razvoj. Renesansu obilježava pojava čitave galaksije umjetnika i znanstvenika, među kojima prvo mjesto pripada Leonardu da Vinciju.

Ideje humanizma

Želja buržoazije koja je shvatila svoju snagu da dobije pristup političkoj moći dovela je do formiranja posebne ideologije. Njegova karakteristična obilježja: zanimanje za prirodu, želja za empirijskim učenjem i proučavanjem njenih zakona, antropocentrizam, racionalizam, - što je odjeknulo ideje drevnih autora u to vrijeme neobično popularno, utjelovljena su u filozofskim učenjima renesanse.

Duboko zanimanje za prirodu, karakteristično za ljude ovoga doba, postavlja temelje prirodne filozofije. To je učenje bilo opravdano i sa špekulativnih stajališta i s gledišta empirijskog znanja.

Tu nastaje problem formiranja ličnosti, nepoznat ni od srednjeg vijeka ni od antike. Osoba prestaje biti „dana“ svojim socijalnim statusom i skupom društvenih uloga u hijerarhijski organiziranom društvu, i postaje nešto kao rezultat vlastitog napora.

Renesansa je otkrila takvu sferu praktičnog stvaralaštva čovjeka kojom je prije prošla europska kultura. Riječ je o umjetničkom stvaranju. Naravno, umjetnost je nastala i u antici i u srednjem vijeku, međutim, ni u ovoj ni u drugoj kulturi, iz različitih razloga, rad umjetnika, arhitekta, kipara smatran je bezvrijednom kreacijom.

Humanisti, razaznavši u čovjeku - stvaranje Boga najvišu sposobnost za neovisno stvaranje, nalaze umjetnici ne samo njihovi istomišljenici; u svojim su djelima vidjeli realizaciju aktivnosti nalik Bogu. Baš kao što je Bog stvorio svijet, tako i kipar od kamena ili umjetnik na platnu stvara lijep i savršen svijet. Umjetnik nije samo zanatlija, majstor koji zna tajne svoje umjetnosti, on je i znanstvenik, ali ne samo to. Renesansni umjetnik je također izumitelj. Leonardo da Vinci sam je slikarstvo nazvao "suptilnim izumom", ali svaka bi konstrukcija bila mehanička, rekli bismo, inženjerski rad je podjednako vrijedan jer koristi različite sposobnosti ljudske prirode.

Zato u jednoj osobi Leonardo da Vinci, Michelangelo, Leon Baptiste Alberti, Albrecht Durer i mnogi drugi humanisti nalazimo kombinaciju toliko mnogo i naizgled udaljenih jednih od drugih sposobnosti: pjesnički talent, sposobnost stvaranja vojne opreme, vještina kipara, talent umjetnika, arhitekta , teoretičar umjetnosti, suptilni kritičar i poznavatelj prekrasnog.

Umjetnost je postala svjetovno zanimanje, sve se više odmiče od pravila zanatskih radionica, postaje slobodna i individualna stvar: svako je umjetničko ime osjećalo vlastiti jedinstveni pogled na svijet. Razvoj odnosa autora i junaka u renesansnoj književnosti od poezije i romana do drame postavio je temelje književnosti novijeg doba - avanturističkom, psihološkom, realističkom romanu, tragediji, drami, razvoju različitih oblika lirske poezije. Duhovni temelj umjetnosti renesanse je ideja humanizma. Umjetnost renesanse prožeta je idealima humanizma, stvorila je sliku lijepe, skladno razvijene osobe. Talijanski humanisti zahtijevali su slobodu za čovjeka. "Ali sloboda je u razumijevanju talijanske renesanse", napisao je njegov poznavatelj A.K. Dzhivelegov, - imao na umu zasebnu ličnost. Humanizam je dokazao da osoba u svojim osjećajima, u svojim mislima, u svojim uvjerenjima ne podliježe nikakvom skrbništvu, da ne bi trebala postojati moć volje nad njim, sprječavajući ga da osjeća i razmišlja kako želi. " U modernoj znanosti ne postoji jednoznačno razumijevanje prirode, strukture i kronološkog okvira renesansnog humanizma. Ali, naravno, humanizam treba smatrati glavnim ideološkim sadržajem kulture renesanse, neodvojivim od cjelokupnog tijeka povijesnog razvoja Italije u doba početka raspada feudala i nastanka kapitalističkih odnosa.

Humanizam je bio progresivni ideološki pokret koji je pridonosio uspostavljanju kulturnih sredstava oslanjajući se prije svega na drevnu baštinu. Talijanski humanizam prošao je kroz više faza: uspostavljanje u 14. stoljeću, svijetli procvat sljedećeg stoljeća, unutarnje restrukturiranje i postepeni pad u 16. stoljeću.

Evolucija talijanske renesanse bila je usko povezana s razvojem filozofije, političke ideologije, znanosti, drugih oblika društvene svijesti i zauzvrat je imala snažan utjecaj na umjetničku kulturu renesanse. Oživljeno na antičkim osnovama, humanitarno znanje, uključujući etiku, retoriku, filologiju, povijest, pokazalo se glavnim područjem u formiranju i razvoju humanizma, čija je ideološka jezgra bila nauka o čovjeku, njegovo mjesto i uloga u prirodi i društvu. To je učenje razvijalo uglavnom etiku i bilo je obogaćeno na raznim poljima renesansne kulture.

Humanistička etika istaknula je problem čovjekove zemaljske sudbine, postizanje sreće vlastitim naporima. Humanisti su na nove načine pristupili pitanjima socijalne etike, u čijem se rješenju oslanjali na ideje o snazi \u200b\u200bkreativnih sposobnosti i čovjekove volje, o njegovim širokim mogućnostima izgradnje sreće na zemlji. Važnim preduvjetom uspjeha smatrali su sklad interesa pojedinca i društva, iznijeli ideal slobodnog razvoja pojedinca i neraskidivo povezano poboljšanje društvenog organizma i političkih uređenja. To je mnogim etičkim idejama i učenjima talijanskih humanista dalo naglašen karakter. U pravilu, humanisti se nisu protivili religiji. No, iznervirajući osobu, čineći ga da izgleda poput titana, razdvojili su ga od Boga, kojem je dodijeljena uloga stvoritelja koji se nije miješao u živote ljudi. Čovjek je postao religija renesansnog humanizma. Stoga je L.N. Tolstoj je o renesansi pisao kao o vremenu uništenja religije, gubitka vjere, trijumfa nevjere. Humanisti su kritizirali dogmatsku, obrednu stranu kršćanske crkve, katoličko svećenstvo, nisu vidjeli nikakve prednosti u odnosu na obične vjernike u njoj. Humanisti su oslobađanje misli shvatili ne samo kao prevazilaženje ovisnosti o crkvenim dogmama. Sloboda se vidjela u prevladavanju ovisnosti o grupnoj, kolektivnoj svijesti. Za slobodnu misao, prije svega, potrebna je osoba. Ovo gledište bilo je ideološko opravdanje individualizma, što je postalo karakteristično obilježje doba. Mlada buržoazija, kojoj je nedostajalo plemenitost i plemenitost, mogla se osloniti samo na osobne kvalitete, vlastitu inteligenciju, hrabrost, poduzetnost, koje su se cijenile više od plemenitog porijekla i slave svojih predaka. Mnogi problemi razvijeni u humanističkoj etici dobivaju novo značenje i posebnu važnost u naše doba, kada moralni poticaji ljudske aktivnosti ispunjavaju sve važniju društvenu funkciju. Humanistički svjetonazor postao je jedno od najvećih progresivnih osvajanja renesanse, što je snažno utjecalo na daljnji razvoj europske kulture.

kultura- društveno dobro koje utjelovljuje zajednicu normi, običaja, običaja. Prelazeći iz jedne ere u drugu, može se pratiti kako pravne norme i umjetničko stvaralaštvo zamjenjuju običaje i obrede, te kako se formiraju institucije obrazovanja i odgoja. Oblici kulture su raznoliki - politika, ekonomija, obrazovanje, medicina, religija.

U sociologiji je društveni značaj kulture ključan. kulturasupra-individualna stvarnost koju je osoba shvatila u procesu socijalizacije ličnosti. U sociologiji se takve vrste kulture razlikuju kao univerzalna i nacionalna kultura, subkultura, masovna i elitna kultura.

Univerzalna kulturazastupljeni najboljim primjerima književnosti, znanosti, proizvodnje. Kulture nisu izolirane i međusobno se utječu jedna na drugu. Porast interakcija dovodi do kombinacije različitih kultura. Svaki narod u kulturnoj sferi bira ono što odgovara njegovom razvoju i najviše zadovoljava njegove duhovne potrebe. Stoga se, u pozadini kombinacije različitih kultura, ocrtava samosvijest nacionalnih kultura.

Nacionalna kultura- plastična cjelina koja se mijenja na evolucijski način.

Masivna i elitna kulturakvalitativno se razlikuju i pripadaju različitim skupinama stanovništva. Podjela društva na različite društvene skupine zahtijeva formiranje kulture koja karakterizira sustav vrijednosti i normi određene društvene skupine, ili subkultura.

Čitav niz kulturnih vrsta prolazi kroz proces institucionalizacije i tvori društvenu instituciju. Društvene i kulturne institucije- održivi i regulirani načini interakcije ljudi u stvaranju i širenju kulturnih vrijednosti. Oni uključuju sustav kulturnih institucija (kazališta, muzeji, knjižnice), kreativna udruženja i sindikati (pisci, umjetnici, skladatelji, kazališni radnici), organizacije i institucije koje šire određene vrijednosno-normativne obrasce kulturnog ponašanja.

Kultura djeluje društveno značajno značajke:

  prijevod društvenog iskustva- funkcija kulture usmjerena na prijenos duhovnih vrijednosti, društvenih normi, obrazaca ponašanja u povijesnom procesu - s generacije na generaciju i između predstavnika različitih kultura:

obrazac za emitiranje(prijenos) društvenog iskustva kroz razvoj svake generacije objektivnog svijeta kulture, kulturnih vrijednosti i ponašanja;

socijalizacija ličnosti- funkcija kulture, koja je način individualnog razvoja kulturnih normi i vrijednosti. Sadržaj kulture je razvoj čovjeka kao subjekta društvene djelatnosti. Značajka kulture kao socijalizacije pojedinca je zahtjev za osobnim razumijevanjem vlastitog stava prema društvenim normama, vrijednostima i pravilima.

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Osnove sociologije i politologije: jas

Osnove sociologije i politologije jasle .. dječji krevetić ..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu ili niste pronašli ono što tražite, preporučujemo vam da pretražite po našoj bazi podataka djela:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokaže korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

cvrkut

Sve teme u ovom odjeljku:

Prekrivač
   1. SOCIOLOGIJA KAO ZNANOST: PREDMET I CILJ NJEGOVOG ISTRAŽIVANJA Izraz "sociologija" dolazi od fr. društvatas - otprilike

Struktura i funkcije sociološkog znanja
   Sociologija kao znanost sadrži mnoštvo primijenjenih i teorijskih materijala koji zahtijevaju specifičan pristup svom proučavanju. Raznolikost socioloških podataka odražava se na stranicama

Metode sociološkog znanja
   Metode sociološkog istraživanja - sustav pravila za prikupljanje, obradu i analizu dostupnih informacija. Potrebno je istaknuti prihvatljive tehnike koje se kombiniraju

Razvoj sociologije u Rusiji
   Razvoj sociologije u Rusiji određen je zahtjevima političkog i društvenog života, a u ruskoj sociološkoj misli isticali su se sljedbenici subjektivne metode anti-scijentizma.

Suvremene sociološke teorije
   Sadašnja faza u razvoju sociologije započinje u 20-30-ima. XX. Stoljeće i traje do danas. Suvremeni trendovi u sociologiji su strukturni funkcionalizam, s

Osobnost i pojedinac
   Pojam "ličnosti" povezan je s takvim riječima kao što su "osoba", "individualnost", "pojedinac". Čovjek je generički pojam koji simbolizira ukupnost fiziološkog i

Socijalni status pojedinca i njegove vrste
   Socijalni status - položaj koji osoba zauzima u društvu i povezan s određenim pravima i obvezama. Izraz "status" ušao je u sociologiju s latinskog

Društvene uloge pojedinca kao mehanizmi interakcije pojedinca i društva
   Socijalna uloga - način ponašanja koji odgovara normama i pravilima prihvaćenim u određenom društvu i ovisi o socijalnom statusu osobe. Prva definicija

   U procesu socijalne interakcije pojedinac uči socijalno iskustvo, određeni sustav znanja, normi, vrijednosti i ponašanja. Omogućuju mu da se uspješno instalira

Društveno ponašanje i društvena kontrola
   Društveno ponašanje - skup radnji i djelovanja pojedinaca i njihovih skupina, njihov specifični fokus i slijed, koji utječu na interese drugih pojedinaca

Društvena aktivnost i aktivnost
Djelatnost je specifičan ljudski oblik stava pojedinca prema svijetu koji ga okružuje. U njemu se osoba afirmira kao društveno biće, dakle društveno se obrazuje

Društvena akcija, njeni kriteriji i motivacija
   U strukturi društvene aktivnosti socijalno djelovanje ističe se kao jedan od uvjeta za njegovo provođenje. Prema M. Weberu, socijalna akcija dolazi od pojedinačnih indija.

Društvena povezanost
   Društvena komunikacija je skup faktora koji određuju zajedničku aktivnost ljudi u određenim zajednicama, u određenom vremenu, za postizanje određenih ciljeva. imenica

Društvena interakcija kao sustav razmjene i njeni oblici
   U javnom životu svi su ljudi međusobno povezani i doživljavaju međusobni utjecaj jedni na druge. Ličnost osobe je kombinacija onih društvenih kvaliteta koje se formiraju

Socijalni sukob
   Sukob - sukob pojedinaca, društvenih grupa, društava, povezan s prisutnošću proturječnosti ili suprotstavljenih interesa i ciljeva. Sukob predstavlja

   Socijalna ustanova - održivi i ponavljajući oblici društvene prakse uz pomoć kojih se organizira društveni život i osigurava socijalna stabilnost.

   Obitelj - socijalna ustanova utemeljena na krvnom srodstvu, braku ili usvajanju djece. Povijesno, obitelj je bila preteča svih društvenih institucija. sedam

   Religija - svjetonazor, stav i primjereno ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga, božanstvo. Njegov značaj leži u želji da se usadi čovjek

   Ekonomska i politička sfera društva predstavljaju temelj njegove organizacije i razvoja. Država je socijalna ustanova koja određuje prirodu javnosti

Društvo kao sociokulturni fenomen, njegov koncept i znakovi
   Sociologija istražuje društvo u cjelini, stoga su za njega ključna njegova univerzalna svojstva. Društvo - povijesno razvijajući se holistički sustav

Društveni proces i njegovi glavni oblici
   Društveni proces - kombinirane aktivnosti institucionaliziranih i neinstitucionaliziranih subjekata u provođenju njihovih društvenih aktivnosti, što određuje cjelokupnu

Tipologija društava
   Sustav društva, sa svom stabilnošću i cjelovitošću, transformira se u procesu povijesnog razvoja. Tijekom ovog razvoja razlikuju se različiti tipovi društva. tipologija

Koncept informacijskog društva
Koncept informacijskog društva nastaje metodom trijade: komunikacijska satelitska - kablovska televizija - osobno računalo. Informacijsko društvo

Društvena struktura društva
   Socijalna struktura društva predstavlja unutarnju strukturu društva, ukupnost njegovih društvenih zajednica i odnose među njima. Društvo je složen sustav

Društvene zajednice, njihove odlike i vrste
   Društvo je holističko, ali nije homogeno. Krug ljudi koji komuniciraju u društvu je velik i postoji potreba za formiranjem zajednica. Zajednica je formirana samo u

Društvene skupine, znakovi i vrste.
   Društvena skupina - udruženje ljudi povezanih zajedničkim odnosima, koje reguliraju posebne socijalne institucije, a imaju zajedničke norme, vrijednosti i

Društveni odnosi
   Društvene interakcije su radnje pojedinca, grupe, zajednice izvedene u odnosu na druge subjekte. Stoga između njih nastaju odnosi i odnosi. Ove veze

Društveni pokreti, njihovi znakovi i vrste
   Socijalni pokret - masovne kolektivne akcije društvenih skupina vezane za osiguranje grupnih ili javnih interesa, zadovoljenje potreba, za

Etničke grupe i etnički odnosi
   U XX. Stoljeću. Studije etničkih zajednica i etnoetnički odnosi su od velikog interesa. Etnička zajednica - skup etničkih grupa

Teorije stratifikacije
   U društvenoj strukturi društva važnu ulogu igra podjela na slojeve, koja simbolizira društvenu nejednakost ili stratifikaciju. Stratifikacija - strukturni

Glavni pristupi određivanju predmeta političke znanosti
   Politička znanost - nauka o politici, političkoj sferi društva i njegovim sastavnim elementima. Njegov je sadržaj analiza struktura, funkcija i krzna

Metode i funkcije politologije kao znanosti
   Metodološka osnova politologije sastoji se od različitih pristupa proučavanju pojava političkog života, među njima povijesnog pristupa, sistemskog i funkcionalnog

Povijest nastanka i razvoja političke misli
   Povijest formiranja političkih pogleda i učenja potječe iz antike, u njoj su postavljeni temelji političke znanosti. Platonanaliziruet

Politika kao društveni fenomen
   Politika je sfera javnog života koju formiraju političke institucije moći koje štite društvo od propadanja i podržavaju sustav simbola koji reguliraju

Struktura politike
Politička struktura - skup redovitih odnosa, političkih odnosa između političkih subjekata i političkih organizacija u vezi

Okvir politike (nastavak)
   Politički odnosi - odnosi i interakcije među članovima društva glede zajedničkih interesa svih, državne vlasti kao oružja i zaštite njihovih interesa

Značajke pravila
   Politika je određena vrsta djelatnosti i posebna vrsta odnosa s javnošću. Suština politike je podjela dužnosti i moći s njihovom neophodnom koordinacijom i

Priroda moći
   Moć je središnji element politike. Moć - sposobnost oslanjanja na ljude i vježbanje njihove volje, oslanjanje na različita sredstva. Njeno okruženje

Legitimitet moći, njezine vrste i znakovi opadanja njezinog legitimiteta
   Legitimnost vlasti predstavlja priznanje društva valjanosti i nužnosti ove političke moći i njenih nositelja. Karakterizira legitimitet političke moći.

Pojam političkog sustava društva
   Politički sustav društva - skup političkih organizacija, društveno-političkih odgovornosti, oblika interakcija i međusobnih odnosa

Djelovanje političkog sustava
   Politički sustav je neovisan i ima određene sposobnosti i sposobnosti. Američki politolozi D. Easton i G. Almond navode četiri glavne sposobnosti:

Politički režim
   Povijesno objektivna povezanost političkog sustava i civilnog društva nalazi svoj konkretan izraz u političkom režimu. Politički režim - lopata

Vrste političkih režima
   Razlikuju se sljedeći tipovi političkih režima: 1) autoritarni režim - metode i metode djelovanja političkog sustava koje karakterizira nizak stupanj slobode

Izborni sustavi, njihovo značenje i tipologija
   Jedan od najpopularnijih statusa ljudi je status glasača. Trenutno u većini zemalja postoje: a) načelo univerzalnosti biračkog prava - uspostava prava

   Sfera politike društveni je prostor nastao kombinacijom organiziranih radnji i odnosa među ljudima. Jedan od oblika takve organizacije je polit

   Država je posebna politička institucija, kvalitativno različita po tome što određuje pravila po kojima se odvija politički život i odgovorna je za promatranje i promjenu tih načela.

Znakovi države
U pitanju suštine države istaknule su se dvije glavne crte. Prva seže do klasične tradicije u povijesti političke misli i predstavlja je

Funkcije države
   Država je stabilna struktura političke organizacije društva. Njenu osnovu čini činjenica da obavlja niz razlikovnih funkcija. Funkcije države

Vrste države
   Države nisu homogene i podijeljene su u različitim linijama. Po stupnju stabilnosti političkog života, stalnosti i kontinuitetu u temeljima njegova razvoja

Oblici upravljanja i uređaji
   Države su podijeljene prema dvije suštinske značajke - obliku vlasti i obliku organizacije. Oblik vlasti - organizacija države

Vladavina prava i njegove karakteristike
   U suvremenom društvu određuju se dvije tendencije razvoja moderne države - statistička i dijetetska. Etatistički trend

Civilno društvo i njegov odnos prema vladavini zakona
   Civilno društvo je neovisan, samoorganizirajući i samoupravni dio društva, a država uključuje slobodne odnose među ljudima koje generira

   Druga vodeća institucija političkog sustava nakon države je politička stranka. Politička stranka - dobrovoljna nevladina organizacija, ko-

Tipologija političkih stranaka
   Stranke nisu homogene i dijele se prema različitim karakteristikama. Po prirodi funkcioniranja postoje kadrovske i masovne stranke. Osoblje -

• Opcije za druge snove pozdravljanja
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Kako razumjeti ima li druga osoba osjećaje
• Zašto stalno želite zagrliti osobu
• Jeste li se ikad zapitali zašto ljudi zagrljaju
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Znanstvenici su objasnili zašto su zagrljaji potrebni
• Duga kosa u muškoj knjizi snova
• Kako se prestati zaljubiti zauvijek
• Napravite prvi korak: kako zainteresirati muškarca

• Kako se prestati zaljubiti u sve zgodne dečke
• Zašto sanjati izgubiti se?
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Zašto sanjati o odlasku od kuće
• Kako piti svježe cijeđeni sok od jabuka
• Emocionalna ovisnost o drugoj osobi
• Kako razumjeti da vas tip voli: korisni trikovi
• Bacio momka, a sad mi je žao
• Zašto djevojke više vole negativce - glavni su razlozi
• Tip ne obraća pažnju u snu