Vrijeme nastanka tradicionalnog društva. Tradicionalno društvo i njegove karakteristike
a ne industrijsko, pretežno ruralno društvo, koje izgleda statično i suprotno modernom, industrijskom društvu koje se mijenja. Koncept se široko koristio u društvenim znanostima, ali tijekom posljednjih nekoliko desetljeća postao je vrlo kontroverzan i mnogi sociolozi su ga izbjegavali. Vidi Agrarna civilizacija
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
TRADICIONALNO DRUŠTVO
predindustrijsko društvo, primitivno društvo) je koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističan za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Jedinstvena teorija T.O. ne postoji. Zastupanja o T.O. radije se temelje na njegovom razumijevanju sociokulturnog modela kao asimetričnog modernog društva, a ne na generalizaciji stvarnih činjenica života ljudi koji se ne bave industrijskom proizvodnjom. Karakteristično za gospodarstvo T.O. smatrali prevlašću nadživotnog uzgoja. U ovom slučaju, robni odnosi ili uopšte ne postoje ili su usmjereni na zadovoljavanje potreba malog sloja društvene elite. Temeljno načelo organizacije društvenih odnosa kruto je hijerarhijsko raslojavanje društva, koje se u pravilu očituje u podjeli na endogamne kasta. Nadalje, glavni oblik organizacije društvenih odnosa za veliku većinu stanovništva je relativno zatvorena, izolirana zajednica. Potonja okolnost diktirana je dominacijom kolektivističkih društvenih ideja, usredotočena na strogo poštivanje tradicionalnih normi ponašanja i isključivanje individualne slobode pojedinca, kao i razumijevanje njegove vrijednosti. Zajedno s podjelom kasta, ovo svojstvo gotovo u potpunosti eliminira mogućnost socijalne mobilnosti. Politička moć je monopolizirana unutar zasebne skupine (kasta, klan, obitelj) i postoji uglavnom u autoritarnim oblicima. Karakteristična značajka T.O. smatra se potpunim nedostatkom pisanja, ili njegovo postojanje kao privilegija određenih grupa (službenika, svećenika). Nadalje, pisanje se često razvija u jeziku različitom od govornog jezika velike većine stanovništva (latinski u srednjovjekovnoj Europi, arapski na Bliskom istoku, kineski pisanje na dalekom istoku). Stoga se međugeneracijski prijevod kulture vrši u verbalnom, folklornom obliku, a glavna institucija socijalizacije su obitelj i zajednica. Posljedica toga bila je ekstremna varijabilnost kulture istog etnona, koja se očitovala u lokalnim i dijalektalnim razlikama. Za razliku od tradicionalne sociologije, suvremena socio-kulturna antropologija ne djeluje s konceptom T.O. Iz njene perspektive, ovaj koncept ne odražava stvarnu povijest predindustrijskog stadija ljudskog razvoja, već karakterizira samo njegovu posljednju fazu. Dakle, sociokulturne razlike između naroda u fazi razvoja „prisvajajuće“ ekonomije (lov i sakupljanje) i onih koji su prošli kroz fazu „neolitske revolucije“ ne mogu biti ništa manje i značajnije nego između „predindustrijskog“ i „industrijskog“ društva , Karakteristično je da se u modernoj teoriji nacije (E. Gelner, B. Anderson, C. Deutsch) terminologija „agrarno“, „agrarno pisano društvo“ koristi da označi predindustrijsku fazu razvoja više od koncepta „T.O.“ „itd
Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite donji obrazac
Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svojim studijama i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno http://www.allbest.ru/
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Federalna državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
Državno sveučilište Kemerovo
Povijesni fakultet i međunarodni odnosi
Odjel za ekonomsku teoriju i javnu upravu
Tradicionalno društvo i njegove karakteristike
On je u skladu sa:
student 2. godine
i-137 grupe
Prosekova Christina
Kemerovo 2014
Tradicionalno društvo je vrsta stila života, društvenih odnosa, vrijednosti, temeljenih na strogim tradicijama. Ekonomska osnova tradicionalnog društva je agrarno (poljoprivredno) uzgoj i zato se tradicionalno naziva agrarno ili predindustrijsko društvo. Ostali tipovi društva, pored tradicionalnog, uključuju industrijsku i postindustrijsku (netradicionalni tipovi).
U društvenim znanostima i sociologiji, pojam tradicionalnog društva karakterizira obvezna prisutnost slojevitosti među stanovništvom. U tradicionalnom društvu prevladava individualizam više klase, koji je na vlasti. Ali čak i unutar ove klase bilo je strogo pridržavanje ustaljenih tradicija i na temelju te nejednakosti među različitim kategorijama ljudi. To pokazuje patrijarhat tradicionalnog društva, krutu hijerarhijsku strukturu.
Značajke:
Tradicionalno društvo i njegov plan kombinacija su nekoliko društava, načina života koji stoje u najrazličitijim fazama razvoja. Štoviše, takvu društvenu strukturu tradicionalnog društva strogo kontroliraju oni na vlasti. Svaka želja da to pređe bila je shvaćena kao nered, a svi su je grubo potisnuli ili, u najmanju ruku, osudili.
Stoga je jedna od karakteristika tradicionalnog društva prisutnost društvenih skupina. U drevnom ruskom tradicionalnom društvu, na primjer, bio je princ ili vođa na vlasti. Nadalje, prema hijerarhijskim obilježjima tradicionalnog društva slijede rođaci, zatim predstavnici vojne slojeve, a na samom dnu - seljaci i zemljoradnici. U tradicionalnom ruskom društvu kasnijeg razdoblja pojavili su se drugi slojevi stanovništva. To je znak razvoja tradicionalnog društva, u kojem podjela između slojeva stanovništva postaje još jasnija, a jaz između viših i nižih slojeva postaje još dublji.
Razvoj tijekom povijesti:
U stvari, obilježja tradicionalnog društva tijekom stoljeća značajno su se mijenjala. Dakle, tradicionalno društvo plemenskog tipa ili agrarnog tipa ili feudalni tip posjedovalo je svoje osobitosti. Istočno tradicionalno društvo i uvjeti za njegovo stvaranje imali su značajne razlike od tradicionalnog društva u Europi. Stoga sociolozi pokušavaju izbjeći ovaj koncept u njegovom širokom smislu, smatrajući ga kontroverznim u odnosu na razne vrste društva.
Međutim, socijalne institucije, moć i politički život u svim tradicionalnim društvima uglavnom su slični. Povijest tradicionalnih društava traje stoljećima, a pojedincu koji tada živi činilo se da se u jednoj generaciji ništa nije promijenilo u životu. Jedna od funkcija tradicionalnog društva bila je održavanje ove statike. Za socijalizaciju u tradicionalnom društvu karakterističan je autoritarnost, tj. suzbijanje svih znakova socijalne mobilnosti. Društveni odnosi u tradicionalnom društvu izgrađeni su u obliku najstrože pokornosti stoljetnim tradicijama - bez individualizma. Osoba u tradicionalnom društvu nije se usudila prijeći uspostavljeni okvir - bilo kakvi pokušaji odmah su spriječeni, i u gornjem i u donjem sloju.
Uloga religije:
Naravno, osoba u tradicionalnom društvu bila je određena podrijetlom čovjeka. Bilo koji pojedinac bio je podređen obitelji - u tradicionalnom društvu to je bila jedna od dominantnih jedinica društvenog uređenja. Znanost i obrazovanje u tradicionalnom društvu, prema stoljetnim temeljima, bili su dostupni višim slojevima, uglavnom mužjacima. Religija je bila prerogativ ostatka - u tradicionalnom društvu uloga religije bila je posebno važna. U kulturi tradicionalnih društava, to je bila jedina vrijednost dostupna apsolutno svima koja je omogućila višim klanovima kontrolu nižih.
Međutim, duhovni život tradicionalnog društva nije bio primjer suvremenog načina života, mnogo dubljeg i važnijeg za svijest svakog pojedinca. To je bila osnova za odnos prema prirodi u tradicionalnom društvu, prema obitelji, rodbini. Takve vrijednosti, uspoređujući tradicionalno i industrijsko društvo, njihove pluseve i minuse, nesumnjivo stavljaju tradiciju na prvo mjesto. U tradicionalnom društvu prevladavaju obitelji s jakim odnosima supružnika i djece. Etičke obiteljske vrijednosti, kao i etika poslovne komunikacije u tradicionalnom društvu, odlikuju se određenom plemenitošću i razboritošću, iako se to uglavnom odnosi na obrazovani, viši sloj stanovništva.
društvo socijalno stanovništvo
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Proučavanje različitih definicija društva - određene skupine ljudi ujedinjenih radi komunikacije i zajedničkog obavljanja bilo koje aktivnosti. Tradicionalno (agrarno) i industrijsko društvo. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva.
sažetak, dodano 14.12.2010
Bit i karakteristična obilježja društva kao društvenog sustava, njegove tipologije. Značajke determinističkog i funkcionalističkog pristupa društvu. Glavni funkcionalni zahtjevi za osiguranje stabilnog postojanja društva kao sustava.
sažetak, dodano 24.08.2010
Definicija koncepta, proučavanje zajedničkih funkcija i opis vrsta društvenih institucija kao povijesnih oblika organizacije ljudskog života. Povijest razvoja društvenih potreba društva. Obitelj, država, religija i znanost kao društvene institucije.
sažetak, dodano 26.06.2013
"Potrošačko društvo", njegove glavne karakteristike. Formiranje „potrošačkog društva“ u kontekstu sovjetskog odnosa čovjeka i stvari, kritike o zakonu, raskrinkavanja „kulta stvari“. Fartsa kao nemoralni element korumpirajućeg utjecaja Zapada.
izvješće dodano 02.10.2010
Nejednakost između slojeva društva. Društvena diferencijacija društva. Podjela društva na društvene skupine koje zauzimaju različite položaje u društvu. Socijalna nejednakost u ulozi osobe koji potiče na samorazvoj i ostvarenje svojih ciljeva.
sažetak, dodano 27.1.2016
Glavne kategorije analize sustava, sociološki koncept "društva" i njegove kvalitativne karakteristike. Struktura i povijesni tipovi društva, različiti pristupi analizi društva. Oblici razvoja društva, sociološka teorija tri stupnja.
prezentacija dodana 04.11.2013
Suvremena sociologija je znanost o društvenim sustavima (odnosi, procesi, subjekti), njihovim funkcijama i zakonima. Predmet i objekt; aktivnost i interakcija društvenih sustava - društva, organizacije, obitelji. Osobnost, status, uloga - osnova teme.
probni rad, dodano 15.02.2011
Opis formiranja različitih konceptualnih pristupa definiranju društva. Proučavanje glavnih sorti društvenih zajednica i organizacija. Analiza utjecaja modernog informatičkog društva na kulturu samog čovjeka.
sažetak, dodano 02.12.2012
Vrste masovnih komunikacija. Povijesne faze razvoja. Masovna komunikacija u raznim vrstama društva. Tradicionalno, industrijsko i postindustrijsko društvo. Sredstva masovne komunikacije. Učinci masovnih komunikacija.
sažetak, dodano 14.02.2007
Pojam i povijesne vrste socijalne stratifikacije. Socijalna nejednakost u društvu, podjela društvenih slojeva prema dohotku i načinu života. Pojmovi "zatvoreno društvo" i "otvoreno društvo". Tri ljestvice stratifikacije - dohodak, obrazovanje i moć.
Priručnik s uputama
Vitalna aktivnost tradicionalnog društva temelji se na uzdržavanju (poljoprivredi) uzgoju uz pomoć opsežnih tehnologija, kao i primitivnih zanata. Takva društvena struktura karakteristična je za razdoblje antike i srednjeg vijeka. Vjeruje se da se svatko tko je postojao u razdoblju od primitivne zajednice do početka industrijske revolucije, odnosi na tradicionalni oblik.
U tom su se razdoblju koristili ručni alati. Njihovo poboljšanje i modernizacija dogodili su se vrlo sporim, gotovo neprimetnim tempom prirodne evolucije. Ekonomski sustav temeljio se na korištenju prirodnih resursa, u njemu su prevladavali rudarstvo, trgovina i građevinarstvo. Ljudi su bili uglavnom sjedeći.
Društveni sustav tradicionalnog društva je imanje-korporacija. Karakterizira ga stabilnost, održava se stoljećima. Postoji nekoliko različitih klasa koje se s vremenom ne mijenjaju, zadržavajući nepromijenjenu prirodu života i statičnost. Za mnoga tradicionalna društva trgovinski odnosi nisu uopće karakteristični ili su toliko slabo razvijeni da su usredotočeni samo na potrebe malih predstavnika društvene elite.
Tradicionalno društvo ima sljedeće značajke. Karakterizira ga potpuna dominacija religije u duhovnom carstvu. Ljudski se život smatra ispunjenjem Božje providnosti. Najvažnija kvaliteta člana takvog društva je duh kolektivizma, osjećaj pripadnosti svojoj obitelji i klasi, kao i prisan odnos sa zemljom u kojoj se rodio. Individualizam nije svojstven ljudima u ovom razdoblju. Duhovni život bio je za njih značajniji od materijalnog bogatstva.
Pravila suživota sa susjedima, život u, odnos prema njemu određena su ustaljenim tradicijama. Osoba je već stekla svoj status. Društvena je struktura interpretirana samo s gledišta religije, i stoga je uloga vlade u društvu objašnjavana narodu kao božanska svrha. Šef države uživao je neupitnu vlast i igrao je presudnu ulogu u društvu.
Tradicionalno društvo demografski karakterizira visoka, visoka smrtnost i prilično nizak životni vijek. Primjeri ove vrste danas su strukture mnogih zemalja sjeveroistočne i sjeverne Afrike (Alžir, Etiopija), jugoistočna Azija (posebno Vijetnam). U Rusiji je društvo takvog tipa postojalo sve do sredine 19. stoljeća. Unatoč tome, do početka novog stoljeća, bila je jedna od najutjecajnijih i velikih zemalja na svijetu, posjedovala je status velike sile.
Glavne duhovne vrijednosti koje se razlikuju su kultura predaka. Kulturni život bio je uglavnom orijentiran na prošlost: poštovanje svojih predaka, štovanje djela i spomenika prethodnih epoha. Kultura karakterizira homogenost (homogenost), prema vlastitim tradicijama i sasvim kategorično odbacivanje kultura drugih naroda.
Prema mnogim istraživačima, tradicionalno društvo karakterizira nedostatak duhovnih i kulturnih izbora. Svjetonazor koji dominira u takvom društvu i stabilne tradicije pružaju osobi gotov i jasan sustav duhovnih smjernica i vrijednosti. I zato se čovjeku svijet čini razumljivim, ne izazivajući nepotrebna pitanja.
] Društvenu strukturu u njoj karakterizira kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno na Istoku), poseban način reguliranja društva, temeljen na tradiciji i običajima. Ta organizacija društva zapravo nastoji održati nepromijenjene sociokulturne temelje života koji su se u njemu razvili.
Enciklopedijski YouTube
1 / 3
Priča. Uvod. Od tradicionalnog do industrijskog društva. Foxford Online Center za učenje
Japan za vrijeme dinastije Tokugawa
Konstantin Asmolov o obilježjima tradicionalnih društava
titlovi
Opća karakteristika
Tradicionalno društvo karakteriziraju:
- tradicionalna ekonomija ili prevladavanje poljoprivrednog sustava (poljoprivredno društvo),
- stabilnost strukture
- organizacija imanja
- mala pokretljivost
Tradicionalna osoba svijet i ustaljeni redoslijed života doživljava kao neraskidivo cjelovito, holističko, sveto i ne podliježe promjenama. Mjesto osobe u društvu i njegov status određeni su tradicijom i društvenim podrijetlom.
Prema formuliranom 1910-1920. L. Levy-Bruhl koncept, ljudi tradicionalnih društava svojstveni prelogičkom („prelogique“) razmišljanju, koji nisu sposobni razaznati kontradiktornu prirodu pojava i procesa i kontrolirani su mističnim iskustvima sudjelovanja („sudjelovanja“).
U tradicionalnom društvu preovlađuju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (budući da sloboda pojedinačnih akcija može dovesti do poremećaja utvrđenog poretka, testiranog vremenom). Općenito, tradicionalna društva karakteriziraju prevladavanje kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući prvenstvo nad interesima postojećih hijerarhijskih struktura (država, itd.). Ne vrednuje se toliko kapacitet pojedinca koliko mesto u hijerarhiji (birokratski, posjed, klan itd.) Koje osoba zauzima. Kao što je napomenuto, Emil Durkheim je u svom djelu "O podjeli društvenog rada" pokazao da je u društvima mehaničke solidarnosti (primitivne, tradicionalne) individualna svijest u potpunosti izvan "Ja".
U tradicionalnom društvu u pravilu prevladavaju odnosi preraspodjele, a ne tržišna razmjena, a elementi tržišne ekonomije su strogo regulirani. To je zbog činjenice da odnosi na slobodnom tržištu povećavaju socijalnu mobilnost i mijenjaju društvenu strukturu društva (posebno uništavaju imanje); sustav preraspodjele može se regulirati tradicijom, ali tržišne cijene ne moraju; prisilna preraspodjela ometa „neovlašteno” bogaćenje / osiromašenje pojedinaca i imanja. Potraga za ekonomskim koristima u tradicionalnom društvu često se moralno osuđuje, protivno nesebičnoj pomoći.
U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), a odnosi s "velikim društvom" prilično su slabi. Štoviše, obiteljske veze, naprotiv, vrlo su jake.
Svjetonazor (ideologija) tradicionalnog društva određen je tradicijom i autoritetom.
"Desetinama tisuća godina život ogromne većine odraslih bio je podređen zadacima preživljavanja i zato je ostavio još manje prostora za kreativnost i ne-utilitarističko znanje nego za igre. Život se temeljio na tradiciji koja je neprijateljska bilo kakvim inovacijama, bilo kakvo ozbiljno odstupanje od postavljenih normi ponašanja prijetilo svemu kolektivu ", piše L. Ya. Zhmud.
Transformacija tradicionalnog društva
Tradicionalno društvo izgleda izuzetno održivo. Prema poznatom demografu i sociologu Anatoliju Višnevskom, "sve je u njemu međusobno povezano i vrlo je teško ukloniti ili promijeniti bilo koji element".
U stara vremena, promjene u tradicionalnom društvu događale su se vrlo sporo - tijekom generacija, gotovo neprimjetno za pojedinca. Periodi ubrzanog razvoja odvijali su se u tradicionalnim društvima (živopisan primjer su promjene u Euroaziji u 1. tisućljeću prije Krista), ali čak su se i u takvim razdobljima promjene odvijale polako prema modernim standardima, a nakon završetka, društvo se opet vratilo u relativno statično stanje s prevladavanjem cikličke dinamike.
U isto vrijeme, od davnina su postojala društva koja se ne mogu nazvati sasvim tradicionalnim. Odstupanje od tradicionalnog društva obično je bilo povezano s razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke države-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Nizozemsku XVI-XVII stoljeća. Drevni Rim (do 3. st. Pr. Kr.) Sa svojim civilnim društvom stoji odvojeno.
Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek u 18. stoljeću kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.
Brze promjene i udaljavanje od tradicija tradicionalna osoba može doživjeti kao kolaps smjernica i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagođavanje novim uvjetima i promjena prirode aktivnosti nije dio strategije tradicionalne osobe, transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela stanovništva.
Najviše bolna transformacija tradicionalnog društva događa se kada demontirane tradicije imaju vjersku osnovu. Štoviše, otpor promjenama može poprimiti oblik vjerskog fundamentalizma.
U razdoblju transformacije tradicionalnog društva autoritarizam se u njemu može intenzivirati (bilo s ciljem očuvanja tradicije, bilo s ciljem prevladavanja otpora promjeni).
Transformacija tradicionalnog društva završava demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u malim obiteljima ima psihologiju koja se razlikuje od psihologije tradicionalne osobe.
Mišljenja o potrebi (i opsegu) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra potrebnim napustiti principe modernog društva i vratiti se u „zlatno doba“ tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Vishnevsky tvrdi da tradicionalno društvo "nema šanse" iako se "žestoko opire". Prema proračunima profesora A. Nazaretjana, da bi se potpuno odustalo od razvoja i društvo vratilo u statičko stanje, broj čovječanstva mora se smanjiti za nekoliko stotina puta.
Koncept tradicionalnog društva obuhvaća velike agrarne civilizacije drevnog istoka (drevnu Indiju i drevnu Kinu, drevni Egipat i srednjovjekovne države muslimanskog istoka), europske države srednjeg vijeka. U brojnim zemljama Azije i Afrike tradicionalno društvo i danas traje, ali sukob s modernom zapadnom civilizacijom značajno je promijenio njegove civilizacijske karakteristike.
Osnova ljudskog života je rad, u kojem osoba pretvara tvari i energiju prirode u predmete vlastite potrošnje. U tradicionalnom društvu osnova života je poljoprivredni rad, čiji plodovi daju čovjeku sva potrebna sredstva za život. Međutim, ručni poljoprivredni rad pomoću jednostavnih alata pružio je čovjeku samo ono najpotrebnije, pa čak i tada, pod povoljnim vremenskim uvjetima. Trojica "crnih jahača" prestrašili su europski srednji vijek - glad, rat i kuga. Glad je najokrutnija: od nje nema skloništa. Ostavio je duboke ožiljke na kulturnom čelu europskih naroda. Njegovi odjeci čuju se u folkloru i eposima, oplakivanje dužine narodnih napjeva. Većina narodnih znakova - o vremenu i usjevima. Ovisnost osobe tradicionalnog društva od prirode ogleda se u metaforama "zemaljska sestra", "majka-zemlja" ("majka zemaljskog sira"), izražavajući ljubazan i poštovan odnos prema prirodi kao izvoru života iz kojeg se nije trebalo previše crpiti.
Zemljoradnik je prirodu shvatio kao živo biće, zahtijevajući moralni stav. Stoga osoba tradicionalnog društva nije gospodar, niti osvajač, niti kralj prirode. On je mali udio (mikrokozmos) velike kozmičke cjeline, svemira. Njegova radna aktivnost bila je podređena vječnim ritmovima prirode (sezonska promjena vremena, dnevnih sati) - to je zahtjev samog života na rubu prirodnog i društvenog. Drevna kineska prispodoba ismijava poljoprivrednika koji se usudio izazivati \u200b\u200btradicionalnu poljoprivredu na temelju ritmova prirode: u nastojanju da ubrza rast žitarica, povukao ih je do vrha sve dok ih nije izvadio s korijenom.
Stav osobe prema predmetu rada uvijek podrazumijeva njegov odnos prema drugoj osobi. Prisvajanjem ove stavke u procesu rada ili potrošnje, osoba se uključuje u sustav društvenih odnosa vlasništva i raspodjele. U feudalnom društvu europskog srednjeg vijeka prevladavalo je privatno vlasništvo nad zemljom - glavnim bogatstvom agrarnih civilizacija. Odgovarala je vrsti društvene podložnosti, nazvanoj osobna ovisnost. Koncept osobne ovisnosti karakterizira vrstu društvene povezanosti ljudi koji pripadaju različitim društvenim slojevima feudalnog društva, korake "feudalne ljestvice". Europski feudalni gospodar i azijski despot bili su potpuni vlasnici tijela i duša svojih podanika, pa su ih čak posjedovali i na imovinskim pravima. Tako je bilo u Rusiji do ukidanja kmetstva. Osobne pasmine ovisnosti neekonomski prisilni radzasnovana na osobnom autoritetu temeljenom na neposrednom nasilju.
Tradicionalno društvo razvilo je oblike svakodnevnog otpora radnoj eksploataciji na temelju neekonomske prisile: odbijanje rada za gospodara (korvete), utaja poreza (quitrent) ili porez na novac, bijeg od svog gospodara, što je potkopalo socijalnu osnovu tradicionalnog društva - stav osobne ovisnosti.
Ljudi iste društvene klase ili imanja (seljaci teritorijalno-susjedne zajednice, njemačka marka, članovi plemićke skupštine itd.) Bili su povezani odnosima solidarnosti, povjerenja i kolektivne odgovornosti. Seljačka zajednica, urbane zanatske korporacije zajedno su obavljale feudalne dužnosti. Komunistički seljaci zajedno preživjeli su mršave godine: podržavanje susjeda "komadićem" smatralo se normom. Narodniks, opisujući "odlazak u narod", bilježi takve osobine nacionalnog karaktera kao suosjećanje, kolektivizam i spremnost na žrtvu. Tradicionalno društvo oblikovalo je visoke moralne kvalitete: kolektivizam, međusobna pomoć i društvena odgovornost, koji su uključeni u riznicu civilizacijskih dostignuća čovječanstva.
Osoba u tradicionalnom društvu nije se osjećala poput osobe koja se suprotstavlja ili se natječe s drugima. Naprotiv, sebe je doživljavao kao sastavni dio svog sela, zajednice, polisa. Njemački sociolog M. Weber napomenuo je da kineski seljak koji se nastanio u gradu nije raskinuo veze sa seoskom crkvenom zajednicom, a u drevnoj Grčkoj protjerivanje iz polisa čak je izjednačeno sa smrtnom kaznom (odatle potječe i riječ "odmetnik"). Čovjek drevnog istoka u potpunosti se podredio klanskim i kasta standardima života društvenih grupa, "rastopljen" je u njima. Poštivanje tradicija dugo se smatralo glavnom vrijednošću drevnog kineskog humanizma.
Socijalni status osobe u tradicionalnom društvu bio je određen ne osobnim zaslugama, već socijalnim podrijetlom. Krutost pregrada klase tradicionalnog društva držala ju je nepromijenjenom tijekom života. Na današnji dan ljudi kažu: "To piše u obitelji". Pojam svojstven tradicionalističkoj svijesti da se ne može pobjeći od sudbine stvorio je vrstu kontemplativne ličnosti čiji su kreativni napori usmjereni ne na promjenu života, već na poboljšanje mira. I. A. Goncharov sjajnim umjetničkim uvidom uhvatio je takav psihološki tip u slici I. I. Oblomova. "Sudbina", odnosno društvena predodređenost, ključna je metafora drevnih grčkih tragedija. Sofoklova tragedija "Edip Rex" govori o junakovim titanskim nastojanjima da izbjegne strašnu sudbinu koja mu je predviđena, usprkos svim njegovim podvizima, zli rock pobjeđuje.
Svakodnevni život tradicionalnog društva bio je izuzetno naporan. To je bilo regulirano ne toliko zakonima koliko tradicija -skup nepisanih pravila, obrazaca aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji utjelovljuju iskustvo predaka. U tradicionalističkom umu se vjerovalo da je "zlatno doba" već iza, a bogovi i heroji ostavili su primjere djela i djela koja bi se trebala oponašati. Socijalne navike ljudi nisu se mijenjale već mnogo generacija. Organizacija života, metode vođenja domaćinstva i norme komunikacije, blagdanski rituali, ideje o bolesti i smrti - ukratko, sve što nazivamo svakodnevnim životom, odrastalo je u obitelji i prenosilo se s generacije na generaciju. Mnoge su generacije ljudi prisiljavale iste društvene strukture, načine rada i društvene navike. Podređenost tradiciji objašnjava visoku stabilnost tradicionalnih društava s njihovim ustajalim patrijarhalnim ciklusom života i izuzetno sporim tempom društvenog razvoja.
Održivost tradicionalnih društava, od kojih su mnoga (osobito na drevnom Istoku) tijekom stoljeća ostala gotovo nepromijenjena, također je bila omogućena javnim ovlastima vrhovne vlasti. Često su je izravno identificirali s kraljevom osobnošću ("Država sam ja"). Vjerski autoritet o božanskom podrijetlu njegove moći ("Suvereni je božji vikar na zemlji") također je hranio javnu vlast zemaljskog vladara, iako je u povijesti malo slučajeva kada je poglavar države osobno postao poglavar crkve (Engleska crkva). Osobnost političke i duhovne moći u jednoj osobi (teokracija) osigurala je dvostruku potčinjenost čovjeka državi i crkvi, što je tradicionalnom društvu dalo još veću stabilnost.
