Dom > Varanje muža > Folklorni žanrovi: primjeri u književnosti. Karakteristična obilježja folklora


Folklorni žanrovi: primjeri u književnosti. Karakteristična obilježja folklora




Između folklora i književnosti postoji uski odnos zbog specifičnosti verbalne kreativnosti, koja odražava čovjekove ideje o svijetu oko sebe i zakonitostima razvoja društvene svijesti. Međutim, postoje temeljne razlike u folklornim i književnim djelima koje određuju njihova karakteristična obilježja i obilježja.

Folklor u širem smislu, to je povijesno uspostavljeno kolektivno koautorstvo koje je apsorbiralo narodne tradicije, prenoseći, u usmenom ili igranom obliku, poetsko uopćavanje iskustva mnogih generacija. Među folklornim žanrovima su ritual, pjesma i ep. Epski žanrovi uključuju bajke, legende, epove, legende, bajke, kao i male oblike usmene narodne umjetnosti - poslovice, izreke, zagonetke i anegdote. Riječ "folklor" često se koristi u užem smislu - za određivanje sadržaja i načina stvaranja verbalnih umjetničkih slika karakterističnih za ove žanrove.

Početni književnost kao oblik umjetnosti u mnogim je kulturama povezan s razvojem narodne epike. Služio je kao osnova za kronike i životopise svetaca; princip pripovijedanja, posuđen iz narodnih priča, korišten je u izgradnji zapleta avanturističkih i skitničkih romana - prototipa mnogih žanrova moderne proze; figurativna struktura i ritmička organizacija epa, povijesne, obredne pjesme ogledaju se u autorovoj poeziji.

Međutim, književna djela nisu se pokoravala folklornim kanonima, imala su složeniju kompoziciju, proizvoljno se razvijajuću radnju i mogla su postojati samo u pisanom obliku, jer je svako od njih izvorno djelo koje je stvorila jedna osoba.

Od renesanse autorski stil postaje karakteristično obilježje fikcije, a predmet slike je junakov unutarnji svijet, u kojem čitatelj pronalazi moralne prioritete i značajke doba svojstvene određenom povijesnom razdoblju u razvoju društva.

Suvremeni književni proces složeni je višeznačni kulturni fenomen koji se očituje u raznolikosti već uspostavljenih i tek nastajućih oblika verbalne kreativnosti.

Za razliku od književnosti, folklor zadržava stabilne oblike i neaktivnu kompozicijsku strukturu teksta. Unutarnji svijet heroja zatvoren je: važan je samo događaj ili djelo u kojem se ne očituju karakterne osobine, već općepriznati principi ponašanja, uzeti kao osnova poretka koji uspostavlja ravnotežu između dobra i zla.

Mjesto zaključaka

  1. Folklor je poseban oblik usmene narodne umjetnosti koji verbalnim slikama prenosi generalizirane ideje o ustrojstvu svijeta i ljudske zajednice. Književnost kao oblik umjetnosti ostvaruje se u pisanom obliku i odražava unutarnji svijet osobe u sustavu društvenih odnosa koji su se razvili u određenom povijesnom razdoblju.
  2. Folklorna djela rezultat su kolektivnog kreativnog procesa u kojem je nemoguće uspostaviti autorstvo. Književnost okuplja djela čija je autorstva pouzdano poznata.
  3. Folklorni žanrovi podliježu stabilnim pravilima za crtanje, stvaranje figurativnog sustava i odabir umjetničkog izražavanja. U književnim djelima načela građenja radnje i stvaranja slike određuje autor.

skup tekstova ruske narodne kulture, koji se prenose uglavnom usmeno, imajući status bez autora, anonimnih i koji ne pripadaju određenim izvođačima, iako su poznata imena nekih izvrsnih izvođača: pripovjedač epova T.G.Rjabinin, utjelovljenje I.A.Fedosove, pripovjedač A. K. Baryshnikova, pjesmarica A. I. Glinkina. Ti se tekstovi pjevaju ili pripovijedaju, imaju više ili manje veliku formu (povijesna pjesma ili poslovica), povezani su s ritualima (čarolije u kalendaru, jadikovke) ili su, naprotiv, potpuno neovisni o njima ( sitnice, epovi). Najvažnije kvalitete djela ruskog folklora određene su kulturnim pamćenjem etnosa, predodređenošću svjetonazora i vjerskih tradicija i svakodnevnom pragmatizmom društvenih struktura u kojima postoje. Koncept "ruskog folklora" povezan je s konceptom tradicionalizma, iako kvantitativno nakupljanje postupnih promjena dovodi do pojave novih pojava. Folklorna tradicija ima i opće ruske značajke i lokalne, regionalne, donoseći u opći folklorni fond obilje varijanti i posebnosti postojanja svakog pojedinog djela, običaja, obreda itd. U procesu povijesnog razvoja dolazi do postupnog i prirodnog odumiranja tradicionalnog folklora. Najstariji oblici ruskog folklora su rituali i ceremonijalni folklor, koji uključuje kalendarske blagdane i ceremonije, obredne pjesme (kolednice, Maslenica, Troitsko-Semytsky, Kupala, strnište itd.) I spelovanja (potkombinirane pjesme, vesnianki, Yegorjevske pjesme, okrugli plesovi i drugi), zavjere, jadikovke, poezija pogrebnih i svadbenih obreda. Formiranjem ruske države žanrovski repertoar ruskog folklora značajno se širi.

FOLKLOR I LITERATURA:

USMENA I PISANA RIJEČ

Unatoč neslaganjima između folkloraša oko toga što nazvati narodnom poezijom, vjerojatno će se svi složiti da ona ima tako značajke kao što su kolektivnost, tradicija i usmeni karakter djela. Štoviše, svaka od sastavnica može biti prisutna u drugim vrstama kreativnosti, ali u folkloru su nužno u neraskidivom jedinstvu.

Kolektivna priroda narodne umjetnosti prije svega je zajednica generacija koja se očituje na raznim razinama: zajednica generacija obitelji, sela, regije, nacionalnosti, čovječanstva (sjetite se, u vezi s ovim posljednjim, svjetske lutajuće priče). Drugim riječima: kolektivnost je neodvojiva od tradicije prenošenja djela s jedne generacije na drugu, i taj se prijenos mora nužno provesti usmeno.

Ne umanjujući važnost tradicije i zajedništva u definiranju narodne umjetnosti, predlažemo da se članak posveti usmenom faktoru djela verbalnog folklora i, s tim u vezi, osvrne se na povijest odnosa ruskog folklora i ruske književnosti.

Kad se pjesnički folklor naziva umjetnošću riječi, mora se dodati da se ta riječ mora izgovarati. Vrlo je važno. To je njegova temeljna razlika od književnosti - umijeća pisane riječi.

Izgovorena riječ ima svoje posebne umjetničke sposobnosti: izraze lica, geste, ton glasa, intonaciju i druga sredstva koja književnost ne može koristiti (ili ih koristi ograničeno). Prijenos izgovorene riječi u pisanom obliku uvijek će ostati surogat. Svaka pisana fiksacija bajke ili pjesme ima karakter oponašanja, koja u svoj svojoj korisnosti (čak i nužnosti) ne može zamijeniti izvornik, kao što fotografija ne može zamijeniti živi predmet. Život bilo kojeg folklornog djela odvija se u raznim usmenim verzijama, koje su u osnovi slične, ali se istovremeno međusobno razlikuju. Folklor je nezamisliv bez improvizacije. U tome je ljepota umjetnosti usmene riječi: svaki je tekst na svoj način jedinstven i neponovljiv. Svaki put kad se čudo umjetnosti dogodi pred našim očima, u našoj prisutnosti.

16 slavenska tradicijska kultura

Svojedobno su se čuli glasovi da folklor mora neizbježno propasti, da će ga književnost zamijeniti. "Logika" je bila sljedeća: folklor je umjetnost nepismenog stanovništva, prvenstveno seoskog stanovništva, njegov usmeni karakter određuje uglavnom nedostatak obrazovanja. Ako pripovjedač završi školu i nauči pisati, prestat će biti pripovjedač i pretvoriti se u književnika. Autor ovih redaka, prije pedeset godina, i sam je branio ovaj netočan stav; netočno iz mnogih razloga. Folklor je prepoznat samo među nepismenim slojevima, nije uzeta u obzir činjenica da su bajke, anegdote, tračevi i glasine, pjesme, poslovice i izreke bile česte u plemenitom i intelektualnom okruženju. Ali što je najvažnije, bilo je spušteno da folklor ima svoje posebno umjetničko polje, nedostupno literaturi, kojem se može samo približiti. Oduvijek su bili majstori izgovorene riječi, „divni pripovjedači“, čija umjetnost nije bila zabilježena u jednom trenutku. Tako su svi priznali D.I. Fonvizin, koji je posjedovao dar "pokazivanja ljudi", kao I.L. Andronikov, kako je Ariadna Efron, kći Marine Tsvetaeve, zabavljala svoje sustanare. Usmene priče M. S. Šepkina oduševile su A. S. Puškina. Zanimljiv pripovjedač bio je N.K. Zagryazhskaya, od nje Puškin i P.A.Vyazemsky zabilježili su mnoge legende 18. stoljeća. Postoje sjećanja na M. Gorkog kao nadarenog pripovjedača koji je volio pričati i slušati druge.

Ali umijeće izgovorene riječi nije nužno folklor. To postaje jedno tek kad se sastanu obje komponente - usmena riječ i tradicija, odnosno kada se prijenos usmene građe ima tradicionalnu osnovu, kombinira se s prijenosom određenih tradicija.

Usmena predaja nastala je i počela se razvijati kad nije bilo pisanog jezika, pa stoga nije mogla postojati nikakva usporedba s književnošću i suprotstavljanje njoj.

S krštenjem Rusa, književnost se počela razvijati, a već u XII stoljeću pojavio se tako izvanredan spomenik kao što je "Priča o prošlim godinama", gdje se široko koristila usmena predaja o legendama, predajama, pa čak i anegdotama. Kad je većina društva bila nepismena, društvena linija podjele nije prošla, kao u kasnije vrijeme, suprotstavljanjem: usmena književnost za obične ljude - pisanje za više klase. Društvene sklonosti mogle bi se očitovati i u književnosti i u folkloru. Primjer su različite legende o Kie princu i Kie nosaču. Vjerojatno je legenda o Kijevu-nosaču u davnim vremenima nosila određeni sveti karakter, izgubljen do 11. stoljeća. Tada se pojavila legenda o Kie-princu. U "Priči o prošlim godinama" zabilježena su oba, ali u to vrijeme legenda o kijevskom nosaču već se doživljavala kao legenda o kijevskom pučaninu. U drevnoj ruskoj književnosti mogu se naći djela koja su identična po ideološkom sadržaju usmene predaje: Život Petra i Fevronye, \u200b\u200bdemokratska satira itd.

Književni jezik u to je vrijeme bio crkvenoslavenski jezik velikoruskog izdanja. Usmeni razgovorni govor nije mogao biti predmet pisanja. Suvremeni filolog B.A.Uspensky takvu situaciju naziva "crkvenoslavensko-ruska diglosija", u kojoj postoji književni jezični sustav povezan s pisanom tradicijom i neknjižni sustav povezan sa svakodnevnim životom. U tim uvjetima, prema znanstveniku, nitko ne koristi jezični sustav knjiga kao sredstvo kolokvijalne komunikacije "(B.A. Us-pensky. Kratki pregled povijesti ruskog književnog jezika (XI-XIX. Stoljeće) M., 1994., str. 5.) Podjela književnosti i folklora odvijala se tada prema žanrovima: neki su pripadali pisanoj riječi (tekstovi crkvenih službi, životopisi, anali, priče itd.), A drugi - usmeni (bajke, pjesme, poslovice, izreke). rukom napisani spomenici poslovica i izreka, premda njihove zbirke postoje već u 17. stoljeću. Ako se nalaze u ljetopisima, onda samo kao strani citat, a ne kao jezik autora ("Pogiboša, poput obre", "Nevolja kao u obitelji" itd. itd.).

Iako je većina društva ostala nepismena, otvoren joj je bio samo element razgovornog govora, koji su svi znali, a s njim i pjesme i bajke - usmena tradicionalna poezija. Elizaveta Petrovna, još uvijek velika vojvotkinja, kad joj je samostan zaprijetio, navečer je na trijemu svoje palače zapjevala pjesmu: "Oh, moj život, moj siromašni život." To je čuo vojnik koji je stajao u blizini na satu i rekao svom susjedu u vojarni. I nije se iznenadio: "Što je tako čudno, žena je žena koja pjeva." Tada još uvijek nije bilo društvene opozicije: "folklor - ne-folklor", ali bilo je: "ženske pjesme - muške pjesme". Činjenica da je buduća carica pjevala pjesme poznate običnoj seljanki karakteristična je karakteristika vremena.

Kada je u XVIII stoljeću. Kako se plemenita inteligencija počela stvarati, isprva se pokušala izolirati od folklora, što joj je bilo dobro poznato iz priča kmetova strica i dadilja, videći u njemu samo neznanje. Sada se u većini slučajeva sjećaju kako je Fonvizin majstorski savladao element razgovornog govora, znao poslovice i izreke. Ali tko u svojim komedijama govori poslovicama i izrekama? - Skotinin i Prostakovs! Dramaturg koristi narodnu aforistiku u jeziku svojih negativnih likova u znak grubosti i neznanja. Mitrofan i Skotinin slušaju "priče" (bajke) žene peradi Agafije. Prema tradiciji XIX stoljeća. treba se ganuti i reći o blizini Skotinina i Mitrofana narodnoj poeziji. Ali za Fonvizin je drugačije. Za njega je ovo znak tame i nedostatka kulture, sramotno za plemića.

V.F.Odoevsky ima takvu epizodu u bajci "Grad u burmutici". Dječak zvono objašnjava: "Ovo je naša izreka." A glavni lik Miša prigovara: "Tata kaže da nije baš dobro navikavati se na izreke." U plemićkoj kulturi prve polovice 19. stoljeća. poslovica i izreka nosile su pečat nekog tabua.

Novi stav prema usmenoj poeziji kao "narodnoj mudrosti" pojavio se krajem 18. i početkom 19. stoljeća. u djelima A.N.Radishcheva, N.M.Karamzina i, konačno, A.S.Puskina. Upravo je u njegovim djelima "usmeno" najjasnije označeno kao "narodno". U to su se vrijeme već pojavile "škare" između naroda i inteligencije, bilo je visokoobrazovanih ljudi koji nisu dobro poznavali usmenu kreativnost. Vrlo brzo su u tome vidjeli "nedostatak njihovog prokletog obrazovanja" (A.S. Puškin - L. S. Puškin, studeni 1824.). Tada se pojavilo viđenje usmene predaje kao narodne. U to su se vrijeme književnost i folklor društveno podijelili. Navođenje folklora kao znaka povezanosti (ili želje za takvom vezom) s narodom, a upravo s običnim narodom, započinje djelima Puškina, razumijevanjem usmene predaje kao posebne "narodne mudrosti". Prisjetimo se slika Pugačova, Savelicha, Varlaama s njihovim pjesmama, izrekama i šalama.

Otprilike s A.P. Čehov, situacija se radikalno mijenja. Svi smo mi ljudi, a sve najbolje što imamo je od naroda, napisao je. Podjela na folklor i književnost gubi svoju socijalnu osnovu. Čehov se poslovicama i izrekama koristi apsolutno slobodno, ne dijeleći adrese svojih pisama na one kojima je to moguće i one kojima je nepristojno upotrebljavati narodnu aforistiku u slovima (u Puškina se ta podjela vrlo jasno prati).

A A.A. Blok koristi folklorne slike kao osobne, a ne suprotstavljene svojoj govornoj praksi ("Moj voljeni, moj prinče, moj zaručnik ...").

U djelima pjesnika dvadesetog stoljeća. u autorovom govoru često se pojavljuju slike tradicionalne usmene poezije. Štoviše, ne privlači ih društvena priroda, već umjetnička izražajnost.

B. Pasternak: ... gdje Makar nije začepio telad ..

A. Tvardovsky: Kad su ozbiljni razlozi

Za govor sazreo u prsima,

Uobičajena pritužba na začeće,

Da nema riječi, nemojte započinjati.

Sve su riječi - za svaku suštinu,

Sve što vodi u bitku i rad,

Ali uzalud ponavljano

Gube na težini kao što muhe umiru.

Pojam narodne poetike "inicijacija", poslovice o Makaru i umiruće muhe pjesnici koriste kao slike svima poznate. Te su slike zajedničko svojstvo, a samim tim i svojstvo pjesnika. A pjesnici se prema njima odnose kao prema svom imanju, dopuštajući si da ih koriste na svoj način, u nešto izmijenjenom, ali prepoznatljivom obliku ("nisu gegali" - umjesto "nisu vozili").

Danas folklor, poput književnosti, služi čitavom društvu; možemo govoriti o nacionalnom usmenom stvaralaštvu. Razrednu podjelu zamijenila je podjela na društvene skupine: folklor turista, studentski folklor, rudari, zatvor itd.

Stalan je međusobni utjecaj folklora i književnosti, ali on više nema isti karakter kao u 19. stoljeću. To je uzajamni utjecaj dviju povezanih umjetnosti riječi - usmene i pisane, u oba slučaja umjetnosti figurativne riječi.

Folklor kao umjetnost izgovorene riječi živjet će dok god govori govorni jezik. U tom je smislu vječno. Žanrovi se mijenjaju. Otišli su epovi, nestale su "duge" pjesme; sitnice, nebajkovita proza, preinake književnih pjesama, anegdote, poslovice, izreke aktivno žive.

U davna je vremena usmena predaja sadržavala čitavu količinu ljudskog iskustva, bila je sveobuhvatna - to je religija, znanost, meteorologija, medicina, agronomija, etika i estetika. Stoga su epska djela iz daleke prošlosti tako veličanstvena. Podjela rada utjecala je i na usmenu predaju. Znanost, teologija, pravna nauka i druga područja znanja postali su neovisne djelatnosti. Samo je umjetnost izgovorene riječi prepuštena modernom folkloru. Stoga danas nisu mogući ni epovi ni Ilijada - njihovo je vrijeme prošlo. Ali sitnica, poslovica, poslovica nose veliki pjesnički naboj, koji je neophodan u našem današnjem teškom životu.

Trebao bi postojati vrlo pažljiv i pažljiv stav prema odlazećem folkloru. Čovjek mu se ne može ne diviti, ne može ga ne voljeti. Može (i treba) zvučati s pozornice, na radiju i televiziji - ali svejedno neće zamijeniti suvremeni folklor. A suvremeni folklor događa se danas: na temelju tradicije ili na osnovi kršenja tradicije - shvatit će to potomci. Naša je dužnost prema njima zaštititi i sačuvati, zapisati i zabilježiti sve. Iskustvo je pokazalo da potomci mogu precijeniti naše rekorde i da ono što se danas čini vrijednim sutra nikoga neće zanimati. I obrnuto.

Folklor je proizvod posebne vrste poezije. Najbliža veza postoji između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike.

Književnost i folklor se prije svega preklapaju u svojim pjesničkim žanrovima. Postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost i koji su nemogući u folkloru (na primjer, roman), i, obratno, postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a u literaturi su nemogući (na primjer, zavjera). Mogućnost razvrstavanja u književnost i folklor po žanrovima činjenica je koja se odnosi na područje poetike.

Jedan od zadataka folkloristike jest zadatak izoliranja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a taj je zadatak književni.

Jedan od najvažnijih i najtežih zadataka folklora je proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko proučavanje kompozicije, strukture.

Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak. Folklor ima za njega specifična sredstva (paralelizme, ponavljanja itd.) Ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena potpuno drugačijim sadržajem nego u literaturi. To se može utvrditi samo literarnom analizom.

Folklor ima vrlo posebnu poetiku specifičnu za njega, različitu od poetike književnih djela.

Ne postoji samo uska veza između folklora i književnosti, već je taj folklor kao takav fenomen književnog poretka. Jedna je od vrsta poezije.

Folklor je u svojim opisnim elementima književna znanost. Povezanost ovih znanosti toliko je tijesna da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti. Književna analiza može samo utvrditi fenomen i pravilnost narodne poetike, ali ih ne može objasniti.

Folklor ima niz specifičnih obilježja koja ga toliko razlikuju od književnosti da metode književnoga istraživanja nisu dovoljne za rješavanje svih problema povezanih s folklorom.

Jedna od najvažnijih razlika je ta što književna djela uvijek i sigurno imaju autora. Folklorna djela možda nemaju autora, a to je jedna od specifičnih karakteristika folklora.

Zastupamo stajalište da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva i da je njezino proučavanje glavni zadatak folklora kao znanosti.

Genetski, folklor treba približiti ne književnosti, već jeziku koji također nitko nije izmislio i nema autora ili autore. Nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, svugdje gdje su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda.

Folklor u početku može činiti sastavni dio obreda. Degeneracijom ili padom obreda folklor se odvaja od njega i počinje živjeti neovisnim životom.

Ova razlika omogućuje da se folklor izdvoji kao posebna vrsta stvaralaštva, a folklor kao posebna znanost. Povjesničar književnosti, želeći proučiti podrijetlo djela, traži njegovog autora. Folkloraš, koristeći široku usporednu građu, utvrđuje uvjete koji su stvorili radnju. Književnost i folklor razlikuju se ne samo po svom podrijetlu, već i po oblicima postojanja, bića.

Književnost se širi pismeno, folklor - usmeno. Ova razlika ide u srž stvari. Jednom kad se pojavilo, književno se djelo više ne mijenja. Djeluje u prisutnosti dvije veličine: autora, tvorca djela i čitatelja. Posrednička poveznica između njih je knjiga, rukopis ili performans. Ako je književno djelo nepromjenjivo, tada se čitatelj, naprotiv, uvijek mijenja.

Folklor također postoji u prisutnosti dvije količine, ali količine koje se razlikuju od onih koje imamo u literaturi. Ovo je izvođač i slušatelj, izravno, ili bolje rečeno, izravno suprotstavljeni.

Izvođač izvodi djelo koje nije osobno stvorio, ali ga je već čuo. Izvođača se ni na koji način ne može usporediti s pjesnikom koji čita njegovo djelo. Izvođač je lik specifičan za folklor. Izvođač ne ponavlja slovo u slovo onoga što je čuo, već unosi vlastite promjene u ono što je čuo. Činjenica promjenjivosti folklornih djela prepoznata je u usporedbi s nepromjenjivošću književnih djela.

Čitatelj književnog djela je kao da je nemoćni cenzor i kritičar, lišen bilo kakvog autoriteta, tada je svaki slušatelj folklora potencijalni budući izvođač. Folklorno djelo živi u stalnom kretanju i promjeni. Stoga se ne može u potpunosti proučiti ako je zapisan samo jednom. Mora se snimiti što više puta. Takva se snimka naziva varijantom, a te su inačice potpuno drugačija pojava od, primjerice, izdanja književnog djela koje je stvorila ista osoba.

Folklorna djela se mijenjaju, mijenjaju se cijelo vrijeme, a ta privlačnost i promjenjivost jedna su od specifičnih karakteristika folklora. Književna djela također se mogu uvući u orbitu ove folklorne privlačnosti. Ako se recimo recitira napamet bez ikakvih promjena u odnosu na original, onda se ovaj slučaj bitno razlikuje od izvedbe na pozornici ili bilo gdje drugdje. Ali čim se takve pjesme počnu mijenjati, pjevati na različite načine, stvaraju varijante, one već postaju folklor, a postupak njihova mijenjanja podložan je proučavanju folkloraša.

Značajna je razlika između folklora prve vrste i pjesama pjesnika koji se slobodno izvode i prenose dalje od uha. U prvom slučaju imamo čisti folklor, odnosno folklor i podrijetlom i u putovanjima i prometu. U drugom slučaju imamo folklor književnog podrijetla, koji uključuje samo jedno od njegovih obilježja, naime, folklor samo u smislu trčanja, ali književnost podrijetlom.

Ovu razliku uvijek treba imati na umu prilikom proučavanja folklora.

Postoje dva ekstremna slučaja autorstva u folkloru: prvi je folklor, koji nitko nije pojedinačno stvarao, a koji je nastao u pretpovijesno doba u sustavu bilo kojeg obreda ili na neki drugi način i preživio u usmenom prijenosu do naših dana, drugi slučaj je očito individualno djelo modernog doba, koje kruži poput folklora. Svi su oblici prijelaza mogući između ove dvije krajnje točke kroz razvoj i folklora i književnosti.

Takva se pitanja, međutim, rješavaju ne opisno, već u njihovom razvoju. Genetsko proučavanje folklora samo je dio njegova povijesnog proučavanja, to nas dovodi do pitanja folklora kao fenomena ne samo književnog, već i povijesnog poretka, te folklora kao povijesne, a ne samo književne discipline.

Razlika između folklora i književnosti

Svrha PP: - učvršćivanje teorijskog znanja tijekom usporedne analize folklornih i književnih tekstova.

Oprema lekcije: tekstovi:

Glavni sadržaj lekcije:

"Karakteristična obilježja folklora i književnosti"

Praktična lekcija # 2.

Analiza folklornih djela. Određivanje roda, žanra, žanrovske sorte

Svrha PP : - formiranje vještina za određivanje vrste, žanra, žanrovske raznolikosti folklornih djela, njihova podjela prema povijesnoj periodizaciji.

Oprema lekcije : tekstovi:

1.Ruski usmeni folklor: Čitanka: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / comp. V.P.Anikin. - M., 2006.

2.Ruska usmena narodna umjetnost: Čitateljica - radionica: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007. (monografija).

dijagram (prilog br. 1)

Glavni sadržaj lekcije :

Zadatak broj 1.Odredite povijesno razdoblje nastanka djela u sferi bića, njegovu vrstu, žanr, žanrovsku raznolikost folklornog djela koje je predložio učitelj, koristeći shemu "Žanrovska raznolikost usmene narodne umjetnosti" (aplikacija br. 1). Ispunite tablicu "Analiza folklornih tekstova".

"Analiza folklornih tekstova"

Tekst br. Povijesnom periodizacijom Po sferi bića rod žanr Žanrovska raznolikost

Praktična lekcija №3.

Analiza narodnih priča

Svrha PP : - formiranje vještina u analizi folklornih tekstova bajki.

Oprema lekcije : tekstovi:

1.Ruski usmeni folklor: Čitanka: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / comp. V.P.Anikin. - M., 2006.

2.Ruska usmena narodna umjetnost: Čitateljica - radionica: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007. (monografija).

Glavni sadržaj lekcije:

Zadatak broj 1... Pročitajte tekst koji je predložio učitelj, ispunite tablicu "Žanrovska raznolikost ruskih narodnih priča". Odredite žanrovsku raznolikost priče prema prevladavajućim obilježjima. Ako nema znaka, u stupac "Dostupnost" stavite (-) ako postoji (+).

"Žanrovska raznolikost ruskih narodnih priča"

Tekst br. Znakovi Dostupnost
Porijeklo bajke
Glavni likovi su životinje
Glavni likovi su obični ljudi
Radnja se temelji na divnoj fikciji
Prisutnost čarobnih predmeta
Glavni likovi su fantastični likovi
Prisutnost čarobnih pomagača
Nizanje motiva u radnji
Pripovijedanje uključuje pjesničke, pjesničke žanrove
Radnja se temelji na stvarnosti
Žanrovska raznolikost:
Društveno - svakodnevna bajka
Životinjska bajka
Bajka

Zadatak broj 2. Sastavite bajku, držeći se tradicionalnog oblika, obilježja žanrovskih sorti bajki, koristeći motiv i likove jednog od zadataka u nastavku.

№1 MOTIV: kršenje zabrane, ispitivanje snom, zatvaranje u tamnicu, uspon junaka na prijestolje, sastanak.

LIKOVI: Smrtna glava, kći, pokćerka, Ivan Carevič.

№2 MOTIV: oteta djeca, prelazak mosta, dobivanje čarobnih predmeta.

LIKOVI: Alyonushka, Ivanushka, Sea Car, Baba Yaga.

№3 MOTIVNI: čudovište upija junaka, stjecanje čarobnih pomagača, rezanje i oživljavanje.

LIKOVI: Zmija Gorynych, Sivi vuk, Elena lijepa.

№4 MOTIV: šivanje kože, odlazak u drugo kraljevstvo, otmica, 3 pokušaja.

LIKOVI: Morski car, Aljonuška, Marija Morevna.

№5 MOTIV: oteta djeca, suđenje zagonetkama, čarobni dar, u službi Yage.

LIKOVI: Carevič i Careva, Kašej, Sedam Semionov, Vertogor.

№6 MOTIV: iznuda Zmije, zatvor, bitka na mostu Kalinov, 3 zadatka, nasljedstvo.

LIKOVI: Vatrena zmija, Princeza labudova, Baba Yaga.

Zadatak broj 3.Da biste bajku složili na listove A4 u tiskanoj verziji, pročitajte je u lekciji za analizu.

Praktična lekcija №4.

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

1. Folklor - usmena narodna tvužas. Značajke folklora

Folklor (folklorni)- međunarodni izraz engleskog podrijetla, koji je prvi put u znanost uveo 1846. godine znanstvenik William Thoms. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava razne manifestacije narodne duhovne kulture.

Ostali pojmovi također su se udomaćili u ruskoj znanosti: narodno pjesničko stvaralaštvo, narodna poezija, narodna književnost. Naziv "usmeno stvaralaštvo naroda" naglašava usmenu prirodu folklora, za razliku od pisane književnosti. Naziv "narodna poezija" ukazuje na umjetnost kao znak kojim se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u rang s drugim vrstama narodne umjetnosti i fikcije.

Folklor- složena, sintetička umjetnost. Često se u njegovim djelima kombiniraju elementi različitih vrsta umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne. Proučavaju ga razne znanosti - povijest, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2. Usko je povezan s narodnim životom i ritualima. Nije slučajno što su prvi ruski znanstvenici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela verbalne umjetnosti, već i bilježeći razne etnografske detalje i stvarnosti seljačkog života. Dakle, proučavanje folklora za njih je bilo svojevrsno područje nacionalne znanosti.

Znanost koja proučava folklor naziva se folklor... Ako pod književnošću razumijevamo ne samo pisano umjetničko stvaralaštvo, već i verbalnu umjetnost općenito, tada je folklor poseban odjel za književnost, a folkloristika je, tako, dio književne kritike.

Folklor - ovo je verbalno usmeno stvaralaštvo. Ima svojstva umjetnosti riječi. Zbog toga je blizak književnosti. Istodobno ima svoje specifične značajke: sinkretizam, tradicija, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.

Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sustavu s početkom formiranja umjetnosti. Drevnu umjetnost riječi karakterizirao je utilitarizam - želja da se praktički utječe na prirodu i ljudske poslove.

Najstariji folklor bio je u sinkretičnom stanju (od grčke riječi synkretismos - veza). Sinkretično stanje je stanje fuzije, nedjeljivosti. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovnih aktivnosti; postojala je zajedno s drugim vrstama duhovne svijesti. Kasnije je stanje sinkretizma praćeno odvajanjem umjetničkog stvaralaštva, zajedno s drugim vrstama društvene svijesti, u neovisno područje duhovnog djelovanja.

Folklorna djela su anonimna. Njihov autor su ljudi. Bilo koji od njih stvoren je na temelju tradicije. Svojedobno je V.G. Belinsky je napisao o specifičnostima folklornog djela: nema "poznatih imena, jer je autor književnosti uvijek narod. Nitko ne zna tko je skladao njegove jednostavne i naivne pjesme, koje su tako umjetno i slikovito odražavale unutarnji i vanjski život mladih ljudi ili plemena. I ide pjesma s koljena na koljeno, s koljena na koljeno; i ona se s vremenom mijenja: oni će je skratiti, zatim produžiti, zatim preraditi, zatim kombinirati s drugom pjesmom, zatim će pored nje sastaviti još jednu pjesmu - i sad pjesme izlaze iz pjesama, kojeg samo narod može nazvati autorom ".

Akademik D.S. Lihačov, koji je primijetio da u folklornom djelu nema autora ne samo zato što su se podaci o njemu, ako jest, izgubili, već i zato što je ispao iz same poetike folklora; nije potreban sa stajališta strukture djela. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali u njemu nema autora ili pisca kao elementa same umjetničke strukture.

Tradicionalni kontinuitet obuhvaća duge povijesne intervale - čitava stoljeća. Prema akademiku A.A. Potebnya, folklor nastaje "iz nezaboravnih izvora, to jest prenosi se iz sjećanja iz usta u usta koliko je memorija dovoljna, ali je sigurno prošao kroz značajan sloj narodnog razumijevanja." Svaki nositelj folklora stvara u granicama općeprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, mijenjajući, dopunjujući tekst djela. U književnosti postoje književnik i čitatelj, a u folkloru izvođač i slušatelj. "Folklorna djela uvijek nose pečat vremena i okruženja u kojem su dugo živjela ili su" postojala ". Iz tih se razloga folklor naziva narodnim masovnim stvaralaštvom. Nema pojedinačnih autora, iako ima mnogo nadarenih izvođača i stvaralaca, savršeno koji posjeduju općeprihvaćene tradicionalne metode kazivanja i pjevanja. Folklor je izravno narodni po svom sadržaju - to jest prema mislima i osjećajima izraženim u njemu. Folklor je narodni i u stilu - to jest u obliku prenošenja sadržaja. Folklor je narodan po svim izvorima i svojstva tradicionalnog figurativnog sadržaja i tradicionalnih stilskih oblika. "6 To je kolektivna priroda folklora. Tradicija je najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.

Bilo koje folklorno djelo dolazi u velikom broju varijanti. Varijanta (lat. Variantis - mijenjanje) - svaka nova izvedba folklornog djela. Usmena djela bila su pokretne varijabilne prirode.

2. Karakteristična obilježja folklora

Karakteristično obilježje folklornog djela je improvizacija. Izravno je povezan s varijabilnošću teksta. Improvizacija (talijanski improvvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje folklornog djela ili njegovih dijelova izravno u procesu izvođenja. Ova je značajka karakterističnija za jadikovke i plakanje. Međutim, improvizacija nije proturječila tradiciji i bila je u određenim umjetničkim granicama.

Uzimajući u obzir sve ove značajke folklornog djela, dajemo izuzetno kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalno umjetničko stvaralaštvo ljudi. Jednako se odnosi na usmenu, verbalnu i druge likovne umjetnosti, kako na staro stvaralaštvo, tako i na novo, stvoreno u moderno doba i nastalo u naše dane."

Folklor je, poput književnosti, umjetnost riječi. To daje osnovu za upotrebu književnih izraza: epos, lirika, drama. Obično se nazivaju porodom. Svaki rod obuhvaća skupinu djela određene vrste. Žanr je vrsta umjetničke forme (bajka, pjesma, poslovica itd.). Ovo je uža skupina djela od roda. Dakle, žanr znači način prikazivanja stvarnosti, a žanr znači vrstu umjetničke forme. Povijest folklora povijest je promjene njegovih žanrova. Oni su stabilniji u folkloru, u usporedbi s književnim, žanrovske su granice u književnosti šire. Novi žanrovski oblici u folkloru ne nastaju kao rezultat kreativnog djelovanja pojedinaca, kao u književnosti, već ih mora podržati cjelokupna masa sudionika u kolektivnom kreativnom procesu. Stoga se njihova promjena ne događa bez potrebnih povijesnih osnova. Istodobno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i odumiru, a zamjenjuju ih drugi. Tako, na primjer, epovi nastaju u Drevnoj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, a u 19. stoljeću postupno se zaboravljaju i odumiru. Promjenom uvjeta postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na propadanje narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.

3. Folklorni žanrovi

Po svojoj prirodi, sadržaju i namjeni folklor je duboko demokratska, istinski narodna umjetnost. Ne odlikuje se samo ideološkom dubinom, već i visokim umjetničkim kvalitetama. Narodnu poeziju odlikuje osebujan umjetnički sustav slikovnih sredstava i žanrova.

Koji su žanrovi ruskog folklora?

Jedna od vrsta drevne kreativnosti bio je rad pjesmesvojim najjednostavnijim naredbama, poklicima, signalima datim tijekom rada.

Kalendarski folklor izvorno je proizašao iz vitalnih praktičnih ciljeva ljudi. Bila je povezana s idejama o godišnjem poljoprivrednom ciklusu i promjeni prirodnih uvjeta. Ljudi su pokušavali saznati budućnost, pa su pribjegavali pomoći gatanja, razgovarali o budućnosti prema znakovima.

To također objašnjava svadbeni folklor. Prožet je idejom o sigurnosti obitelji i klana, a dizajniran je za dobročinstvo najviših pokrovitelja.

Od antike su preživjeli i neki elementi dječjeg folklora, koji su se kasnije promijenili pod utjecajem estetskih i pedagoških funkcija.

Među najstarije žanrove spadaju pogrebne jadikovke. Pojavom univerzalnog vojnog roka nastala je žalost za onima koji su regrutirani za službu - regrutiranje.

Žanrovi izvanrednog folklora također su se razvili pod utjecajem sinkretizma. Uključuje male folklorne žanrove (paremije): poslovice, basne, predznaci i izreke... Sadržavali su prosudbe osobe o načinu života, o radu, o višim prirodnim silama, izjave o ljudskim poslovima. "Ovo je ogromno područje moralnih procjena i prosudbi, kako živjeti, kako odgajati djecu, kako počastiti pretke, razmišljanja o potrebi slijeđenja propisa i primjera, to su svakodnevna pravila ponašanja. Jednom riječju, funkcionalnost paremija pokriva gotovo sva područja svjetonazora."

Žanrovi usmene proze uključuju legende, prošlost, bylichki, legende. To su priče i događaji iz života koji govore o susretu neke osobe s likovima ruske demonologije - čarobnjacima, vješticama, sirenama itd. To također uključuje priče o svecima, svetištima i čudima - o komunikaciji osobe koja je usvojila kršćansku vjeru snagama višeg reda ...

Epski žanrovi pjesama : epovi, povijesne pjesme, vojne pjesme, duhovne pjesme i pjesme.

Postupno se folklor udaljava od svakodnevnih funkcija i poprima elemente umjetnosti. U njemu raste uloga umjetničkog principa. Kao rezultat povijesne evolucije, folklor je postao poetičan u svojim glavnim i temeljnim svojstvima, prerađujući tradicije svih prethodnih folklornih stanja.

Umjetnička kreativnost utjelovljena je u svim vrstama bajki: bajke o životinje, magija, kućanstvo.

Ova vrsta kreativnosti predstavljena je u zagonetke.

Balade su također rani oblik umjetničkog stvaranja.

Lirske pjesme imaju i umjetničku funkciju. Izvode se izvan rituala. Sadržaj i oblik lirskih pjesama povezani su s izražavanjem iskustava i osjećaja izvođača.

Suvremeni istraživači pripisuju umjetničkom pjesmu folklor najnovije formacije romanse i sitnice.

Dječji folklor ima svoj žanrovski sustav, povezan s dobnim obilježjima djece. Ima umjetničke i pedagoške funkcije. Dominiraju razigrani počeci.

Umjetnička spektakularna kazališna osnova sadrži folklorne predstave i folklorno kazalište. Predstavljen je u svim raznolikostima žanrova i vrsta (igre, odijevanje, jaslice, raj, lutkarske predstave itd.).

Zasebnu vrstu umjetničke izvedbe čini takozvani pošteni folklor. Nastao je iz nastupa na sajmištima, uzvika trgovaca, lajanja kabina, šala, šala i narodnih šala.

Na spoju kombinacije starih tradicija folklora i trendova nove kulture, žanr se razvio anegdota.

Detaljan prikaz pojedinih folklornih žanrova dat će se u sljedećim odjeljcima priručnika.

4. Iz povijesti ruskog folklora

Znanstvena izdanja ruskog folklora počela su se pojavljivati \u200b\u200b30-40-ih godina 19. stoljeća. Prije svega, to su zbirke profesora Moskovskog sveučilišta I.M. Snegireva "Ruski zajednički narodni praznici i praznovjerni obredi" u četiri dijela (1837.-1839.), "Ruske narodne poslovice i parabole" (1848.).

Vrijedni materijali sadržani su u zbirkama znanstvenika-folklorista I.P. Saharov "Legende ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka" (u dva toma, 1836. i 1839.), "Ruske narodne priče" (1841.).

Postupno široki javni krugovi pridružili su se poslu prikupljanja folklora. Tome je pomoglo Carsko rusko geografsko društvo, stvoreno 1845. u Sankt Peterburgu. Imao je odjel za etnografiju, koji se aktivno bavio prikupljanjem folklora u svim provincijama Rusije. Od bezimenih dopisnika (seoskih i urbanih učitelja, liječnika, učenika, svećenstva, pa čak i seljaka), Društvo je dobivalo brojne usmene zapise, koji su činili opsežnu arhivu. Kasnije je velik dio ove arhive objavljen u Bilješkama Ruskog geografskog društva za Odjel za etnografiju. A u Moskvi se 60-ih i 70-ih Društvo ljubitelja ruske književnosti bavilo izdavanjem folklora. Folklorni materijali objavljivani su u središnjim časopisima Ethnographic Review i Zhivaya Starina, te u lokalnim časopisima.

U 30-ima i 40-ima P.V. Kireevsky i njegov prijatelj pjesnik N.M. Jezici su bili široko rasprostranjeni i vodili su prikupljanje ruskih narodnih epskih i lirskih pjesama (epovi, povijesne pjesme, pjesme obrednih i vanrednih, duhovnih stihova). Kireevsky je pripremio materijale za objavljivanje, ali prerana smrt nije mu omogućila da u potpunosti provede svoj plan. Za njegova života izašla je jedina zbirka: duhovna poezija. "Pjesme koje je sakupio P. V. Kireevsky" objavljene su prvi put tek 60-ih i 70-ih godina 19. stoljeća (epovi i povijesne pjesme, takozvane "stare serije") i u 20. stoljeću (obredne i vanredne pjesme, "nova serija" ).

Istih 30-40-ih V.I. Dahl. Snimio je djela različitih žanrova ruskog folklora, međutim, kao istraživač "živog velikoruskog jezika", Dahl se usredotočio na pripremu zbirke malih žanrova najbližih razgovornom govoru: poslovice, izreke, izreke itd. Početkom 60-ih objavljena je Dahlova zbirka "Poslovice ruskog naroda". U njemu su prvi put svi tekstovi grupirani prema tematskom principu, što je omogućilo objektivni prikaz odnosa ljudi prema različitim životnim pojavama. To je zbirku poslovica pretvorilo u istinsku knjigu narodne mudrosti.

Još jedno detaljno folklorno izdanje bila je zbirka A.N. Afanasjeva "Narodne ruske bajke", čemu je Dal dao i veliki kolekcionarski doprinos, davši Afanasjevu oko tisuću svojih snimljenih bajki.

Afanasjeva zbirka objavljena je u 8 brojeva od 1855. do 1863. godine. Postoji nešto više od desetak bajki koje je zabilježio sam Afanasjev, uglavnom je koristio arhivu Ruskog geografskog društva, osobne arhive V.I. Dahl, P.I. Jakuškin i drugi kolekcionari, kao i materijali iz starog rukopisa i nekih tiskanih zbirki. U prvom izdanju objavljen je samo najbolji materijal. Otprilike 600 tekstova iz zbirke pokrivalo je ogroman geografski prostor: mjesta boravka Rusa, kao i djelomično Ukrajinaca i Bjelorusa.

Objavljivanje zbirke Afanasjeva izazvalo je širok javni odjek. Pregledali su ga istaknuti znanstvenici A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotljarevski, I.I. Sreznevsky, O.F. Mlinar; u časopisu "Sovremennik" pozitivnu ocjenu dao je N.A. Dobroljubov.

Kasnije, boreći se protiv ruske cenzure, Afanasjev je uspio objaviti u Londonu zbirku "Narodne ruske legende" (1859.), a anonimno u Ženevi 1872. zbirku "Ruske drage priče".

Afanasjeva zbirka djelomično je prevedena na razne strane jezike, a u potpunosti prevedena na njemački. U Rusiji je prošao kroz 7 cjelovitih izdanja.

Od 1860. do 1862., istodobno s prvim izdanjem Afanasjevljeve zbirke, zbirka I.A. Khudyakova "Velike ruske priče". Nove tendencije izrazio je D.N. Sadovnikova "Priče i legende teritorija Samare" (1884.). Sadovnikov je prvi pomno pazio na pojedinog nadarenog pripovjedača i zapisao svoj repertoar. Od 183 bajke u zbirci, 72 su napisane od Abrama Novopoltseva.

Sredinom 19. stoljeća u povijesti sakupljanja ruskog folklora dogodio se značajan događaj: u regiji Olonec otkrivena je aktivno postojeća živa epska tradicija. Otkrivač mu je bio P.N., koji je 1859. godine protjeran u Petrozavodsk zbog političke aktivnosti. Rybnikov. Dok je radio kao službenik u uredu guvernera, Rybnikov je počeo službeno putovati za prikupljanje epova. Tijekom nekoliko godina putovao je preko ogromnog teritorija i zabilježio velik broj epova i drugih djela usmene narodne poezije. Kolekcionar je radio s izvanrednim pripovjedačima priča T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenok i drugi, od kojih su kasnije zapisali i drugi folkloraši.

1861. - 1867. objavljeno je četverotomno izdanje "Pjesama koje je sakupio PN Rybnikov", a pripremio ih je za objavljivanje P.A. Bessonov (1 i 2 sveska), sam Rybnikov (3 sveska) i O. Miller (4 sveska). Uključuje 224 snimke epova, povijesnih pjesama, balada. Građa je raspoređena prema principu radnje. U trećem svesku (1864.) Rybnikov je objavio "Sakupljačku bilješku", u kojem je izložio stanje epske tradicije u Prionezhieu, dao brojne karakteristike izvođačima, pokrenuo pitanje kreativne reprodukcije epova i osobnog doprinosa pripovjedača epskom nasljeđu.

U travnju 1871. stopama Rybnikova, slavist A.F. Hilferding. Dva mjeseca slušao je 70 pjevača i snimio 318 epova (rukopis je imao više od 2000 stranica). U ljeto 1872. godine Hilferding ponovno odlazi u regiju Olonets. Na putu se teško razbolio i umro.

Godinu dana nakon kolekcionarove smrti, objavljeni su "oneški epovi, koje je zabilježio Aleksandar Fedorovich Hilferding u ljeto 1871. S dva portreta oneških rapsodija i melodijama epova" (1873.). Hilferding je prvi primijenio metodu proučavanja repertoara pojedinih pripovjedača. Epove je u zbirci rasporedio prema pripovjedačima, s unaprijed poslanim biografskim referencama. Kao općeniti uvodni članak, postavljena je posljednja publikacija Hilferdinga "Pokrajina Olonec i njezini narodni rapsodi".

60-ih i 70-ih godina 19. stoljeća istinski su procvat kolekcionarske djelatnosti za ruski folklor. Tijekom ovih godina objavljivane su najvrjednije publikacije različitih žanrova: bajke, epovi, poslovice, zagonetke, duhovne pjesme, zavjere, jadikovke, obredne i ne-obredne pjesme.

Početkom 20. stoljeća nastavljen je rad na prikupljanju i objavljivanju folklora. 1908. godine zbirka N.E. Onchukova "Sjeverne priče" - 303 priče iz provincija Olonets i Arhangelsk. Ončukov je rasporedio materijal ne prema zapletima, već prema pripovjedačima, navodeći njihove biografije i karakteristike. Kasnije su se i drugi izdavači počeli pridržavati ovog načela.

1914. godine zbirka D.K. Zelenin "Velike ruske bajke permske provincije". Obuhvaća 110 bajki. Zbirci prethodi Zeleninov članak "Nešto o pripovjedačima i bajkama okruga Jekaterinburg u provinciji Perm". Opisuje vrste pripovjedača. Materijal za prikupljanje aranžira izvođač.

Vrijedan doprinos znanosti bila je zbirka braće B.M. i Yu.M. Sokolovs "Priče i pjesme Belozerskog kraja" (1915). Sadrži 163 nevjerojatna teksta. Točnost snimanja može poslužiti kao uzor današnjim sakupljačima. Zbirka je sastavljena na temelju materijala ekspedicija 1908. i 1909. u okruge Belozersky i Kirillovsky u provinciji Novgorod. Opremljen je bogatim znanstvenim aparatom. Poslije su obojica braće postali poznati znanstvenici folklorista.

Tako je u 19. i početkom 20. stoljeća prikupljena ogromna količina građe i pojavila su se glavna klasična izdanja ruske usmene narodne umjetnosti. To je bilo od velike važnosti kako za znanost, tako i za cjelokupnu rusku kulturu. 1875. književnik P.I. Melnikov-Pechersky u pismu P.V. Sheinu je ovako opisao značaj rada sakupljača folklora:

"Četvrt stoljeća puno sam putovao po Rusiji, snimio puno pjesama, legendi, vjerovanja itd., Itd., Ali ne bih mogao koračati da nije bilo djela pokojnih Dahla i Kireevskog, nije bilo objavljenih vaših djela iz Bodyanskyja, djela L. Maikova, Maksimova i - neka Gospod smiri svoju pijanu dušu u utrobi Abrahama - Yakushkina. Vaša usporedba vaših djela s djelom mrava, smatram da to nije posve pošteno.<...> Vi pčele, a ne mravi - vaša je djelatnost sakupljanje meda, naša djelatnost je kuhanje meda (hudromel). Da nije bilo vas, skuhali bismo malo kvašenog kvasa, a ne meda.<...> Za manje od pola stoljeća, ljudi će ostati bez djedovih legendi i običaja, stare ruske pjesme će se utišati ili iskriviti pod utjecajem krčme i kafanske civilizacije, ali vaša će djela sačuvati obilježja našeg drevnog života sve do dalekih vremena, sve do naših kasnijih potomaka. Trajniji ste od nas. "

U prvim desetljećima 20. stoljeća ruski folklorni studiji konačno su se samoodredili kao znanstvena disciplina, odvajajući se od ostalih znanosti (etnologija, lingvistika, književna kritika).

1926. - 1928. braća B.M. i Yu.M. Sokolovi. Materijali ekspedicije objavljeni su 1948. godine. Evidencija epova iz 1926.-1933. Iz zbirki Spremišta rukopisa Folklorne komisije pri Institutu za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a uvrštena je u dvotomno izdanje A.M. Astahova "Epovi sjevera". Prikupljanje epika nastavljeno je u ratnim i poratnim godinama. U materijalima triju ekspedicija u Pečoru (1942., 1955. i 1956.) sastavljen je svezak "Epovi Pečore i zimske obale".

Napravljena su mnoga nova snimanja bajki, pjesama, sitnica, djela koja nisu iz bajki, poslovica, zagonetki itd. U objavljivanju novih materijala prevladalo je žanrovsko, a drugo regionalno načelo. Zbirke koje odražavaju repertoar određene regije, u pravilu, sastojale su se od jednog ili nekoliko usko povezanih žanrova.

Sakupljači su počeli namjerno identificirati radni folklor, folklor teškog rada i progonstva. Građanski rat i Veliki domovinski rat ostavili su traga i na narodnoj poeziji, koja nije prošla pored pažnje kolekcionara.

Ponovno su tiskane klasične zbirke ruskog folklora: zbirke bajki A.N. Afanasjeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, zbirka poslovica V.I. Dahl, zbirka zagonetki D.N. Sadovnikov i drugi. Mnogi su materijali iz starih folklornih arhiva objavljeni prvi put. Objavljuju se višeglasne serije. Među njima su "Spomenici ruskog folklora" (Institut za rusku književnost (Kuća Puškina) Ruske akademije znanosti, Sankt Peterburg) i "Spomenici folklora naroda Sibira i Dalekog istoka" (Ruska akademija znanosti; Institut za filologiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, Novosibirsk).

Postoje centri za filološko proučavanje ruskog folklora sa vlastitim arhivima i periodikom. To su Državno republikansko središte ruskog folklora u Moskvi (koje izdaje časopis Zhivaya Starina), sektor ruske narodne umjetnosti Instituta za rusku književnost (Kuća Puškina) Ruske akademije znanosti u Sankt Peterburgu (godišnjak "Ruski folklor: materijali i istraživanje"), Odjel za Državno sveučilište nazvano po M.V. Lomonosov (zbirke "Folklor kao umjetnost riječi"), kao i regionalni i regionalni folklorni centri sa svojim arhivima i publikacijama ("Sibirski folklor", "Folklor Urala", "Folklor naroda Rusije" itd.). U proučavanju folklora jedno od vodećih mjesta zauzima Saratovska škola folklora čija je povijest povezana s imenima profesora Moskovskog sveučilišta S.P. Shevyrev, kantautor N.G. Tsyganov, lokalni povjesničar A.F. Leopoldov, član Saratovskog znanstvenog arhivskog povjerenstva A.N. Mincha; kasnije - profesori Saratovskog državnog sveučilišta - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymova. Veliki doprinos proučavanju folklora dali su profesori T.M. Akimov i V.K. Arhangelska.

5. Folklorni rječnik

Alegorija je sredstvo za pojačavanje pjesničke izražajnosti.

Animizam - obdarivanje duše predmetima i prirodnim pojavama.

Anegdota je vrlo mala priča sa zabavnim, smiješnim sadržajem i neočekivanim duhovitim krajem; svojevrsna šaljiva prispodoba.

Anonimnost folklornih djela ukazuje na to da nemaju autora, njihov je tvorac kolektiv.

Antiteza je suprotnost, proturječnost, stilska figura koja se temelji na uspoređivanju ili suprotstavljanju kontrastnih pojmova i slika.

Antropomorfizam - asimilacija s čovjekom, obdarivanje ljudskim svojstvima objektima i pojavama nežive prirode, nebeskim tijelima, životinjama, mitskim bićima.

Apoteoza - svečano veličanje, uzdizanje pojave.

Arhetip je simbolička formula, prototip, prototip.

Aforizam je uopćavajuća misao, izražena u lakoničnom, umjetnički usavršenom obliku.

Priča je kratka priča, moralizirajuća pjesma, izmišljena priča.

Basna je kratka alegorijska, moralizatorska pjesma, komična priča u prozi ili stihu, izmišljeni incident, parabola, poučno pripovijedanje u alegorijskom smislu.

Bahar je drevna ruska pripovjedačica (govornica, pripovjedačica).

Lutajuće priče - prelazak iz jedne zemlje u drugu, iz jedne nacije u drugu.

Epovi su herojske pjesme nastale kao izraz povijesne svijesti ruskog naroda u doba Kijevske Rusije.

Epski stih je narodna versifikacija ruske usmene narodne poezije.

Bylichki - usmene priče o susretu s fantastičnim bićima: brownies, goblin, voda itd.

Opcija - svaka nova izvedba folklornog djela.

Varijabilnost - promjena na tradicionalnoj osnovi tema radnje, motiva, situacija, slika.

Sjajne pjesme žanr su obrednog folklora. U njima su se proslavili i pojedinci i kolektiv.

Verzija je skupina inačica koje daju kvalitativno novu interpretaciju narodnog djela.

Jaslice su vrsta narodnog kazališta lutaka osmišljenog da predstave evanđeosku priču o rođenju Isusa Krista u špilji.

Vesnyanki - ruske obredne pjesme povezane s čarobnim obredom uroka proljeća.

Plač (žalosni) - izvođač jadikovki.

Postanak - podrijetlo, porijeklo; proces nastajanja i formiranja fenomena u razvoju.

Hiperbola je pretjerano pretjerivanje određenih svojstava prikazanog predmeta ili pojave.

Groteska je krajnje pretjerivanje koje slici daje fantastičan karakter.

Demonologija je kompleks mitoloških ideja i vjerovanja o demonima poganskog i kršćanskog podrijetla (demonima, vragovima, zlim ljudima, sirenama, vodi, goblinima, braunima, kikimorima itd.), Kao i niz radova koji odražavaju ove ideje.

Dječji folklor je sustav folklornih žanrova koji su odrasli stvorili za djecu ili sama djeca ili su ih djeca posudila iz folklora odraslih.

Dijalog - međusobna komunikacija dviju ili više osoba u obliku usmenog govora.

Drama je rod književnih djela koja pripada i kazalištu i književnosti.

Žanr - vrsta umjetničkog djela; leži u jedinstvu svojstava kompozicijske strukture, njezina oblika i sadržaja s karakterističnim zapletom i stilskim značajkama.

Pjesme sa strništa su kalendarske pjesme koje se izvode tijekom ceremonija koje su pratile žetvu.

Radnja je početak radnje ili događaja.

Zagonetke - žanr folklora; izraz koji treba riješiti, alegorijska, poetska reprodukcija predmeta ili pojave.

Zavjere su fraze, čarobne riječi s vještičarenjem ili iscjeliteljskim moćima.

Čarolija - sinonim je zavjere; u narodnim idejama, čarobne riječi, zvukovi, koje oni podređuju, zapovijedaju.

Melodija je početak pjesme, uvod koji unaprijed određuje poetski razvoj radnje.

Početak je tradicionalni početak u narodnoj književnosti, što dovodi publiku do percepcije pripovijedanja radnje.

Zoomorfizam - izgledom uspoređivanje sa životinjama.

Pjesme za sviranje žanr su ceremonijalnog folklora koji se temelji na kombiniranju ne samo riječi i glazbe, već i igara; radnja igre izravno utječe na tekst pjesme; a da se ne zna situacija igre, tekstovi pjesama obično su nerazumljivi.

Idiom je preokret govora koji se ne može prevesti na drugi jezik bez kršenja značenja (da biste pobijedili palac, u torbi je).

Vizualna sredstva načini su za ponovno stvaranje stvarnosti u umjetničkom djelu.

Improvizacija je stvaranje teksta narodnog djela ili pojedinih dijelova u vrijeme izvođenja.

Inicijacija je obred klanovskog društva, koji pruža inicijaciju, prelazak u novu dobnu skupinu.

Alegorija je književna naprava, izraz koji sadrži skriveno značenje.

Informator, doušnik - osoba koja daje informacije; u folkloru: izvođač narodnih djela od kojih su snimljena.

Ishod je završetak epa, koji nije izravno povezan sa njegovim sadržajem, upućen slušatelju, često izražavajući ocjenu epskih događaja.

Kalendarski rituali su jedan od ciklusa narodnih rituala povezanih s gospodarskim aktivnostima seljaštva (s poljoprivredom, stočarstvom, ribolovom, lovom itd.).

Kaliki pješaci - lutalice, hodočasnici u sveta kršćanska mjesta i samostane, koji su izvodili duhovne pjesme i legende.

Kolyadka - narodna kalendarska obredna pjesma, s kojom su izvođači obilazili stanovnike sela na Božić; naziv pjesama koleda nazvan je po mitološkom liku Kolyadi, koji je personificirao početak nove godine.

Koledovanje je božićni obred posjeta kućama skupina sudionika koji su vlasnicima čestitali pjevajući pjesme i za to dobili nagradu.

Kontaminacija je kombinacija dvaju ili više neovisnih dijelova u jednom umjetničkom djelu.

Pjesme Cory žanr su obredne poezije, svrha im je ismijavanje sudionika ili skupine sudionika obreda.

Kupalske pjesme - pjesme izvedene tijekom kalendarskih rituala na Ivana Kupalu (24. lipnja, O.S.); u svojoj pjesničkoj suštini to su uglavnom obredne, inkantorne, veličanstvene ili lirske pjesme.

Kumulativni sastav radnje je sastav zasnovan na principu nakupljanja lanaca iz istog motiva, koji se varijabilno ponavlja.

Vrhunac je najviša točka napetosti u razvoju djelovanja umjetničkog djela.

Legende su jedan od žanrova folklora koji se temelji na čudesnom, fantastičnom.

Lajtmotiv je prevladavajuće raspoloženje, glavna tema, ideološki i emocionalni ton djela, kreativnost, režija.

Lirika je vrsta književnosti i folklora, koja izražava odnos prema prikazanoj osobi, osjećaje, misli, raspoloženja neke osobe.

Lubok - slika u posebnom stilu s tekstom i bez njega; vrsta grafike namijenjena čitatelju.

Pustne pjesme su pjesme povezane s kalendarskim obredom: ispraćaj zime, sastanak i ispraćaj pokladnog dana.

Memorat je usmena priča koja prenosi pripovjedačeve uspomene na događaje u kojima je bio sudionik ili očevidac.

Mit je drevna legenda, koja je nesvjesno umjetničko kazivanje o važnim, često tajanstvenim za drevne ljude, prirodnim i društvenim pojavama, podrijetlu svijeta.

Mitologija je sustav arhaičnih ideja ljudi o svijetu, skup mitova.

Motiv je najjednostavnija sastavnica radnje, najmanje značajna sastavnica priče.

Nacionalnost (folklor) je ideološka i estetska kategorija koja izražava bitne progresivne interese ljudi u određenoj eri, dosljedno služenje narodu pomoću umjetnosti.

Nevjerojatna proza \u200b\u200bje vrsta narodne proze koja objedinjuje priče, legende, tradicije i priče.

Slike-simboli tradicionalne su alegorije karakteristične za narodnu poeziju, koje označavaju likove, njihove osjećaje i iskustva.

Obredna poezija - poezija povezana s narodnim svakodnevnim ritualima (kolede, svadbene pjesme, jadikovke, rečenice, zagonetke).

Obredne pjesme - pjesme povezane s kalendarom i svadbenim svečanostima.

Rituali su tradicionalne akcije koje prate važne trenutke u životu i proizvodnim aktivnostima osobe i tima; vremenski se rituali dijele na kalendarske i obiteljske i kućanske, prema svom obliku i namjeni - na čarobne, pravno-kućanske i ritualne igre. Magični obredi odražavali su poganske, kršćanske, praznovjerne ideje o prirodi i društvu. Ljudi su mislili da će se pomoću čarobnih obreda moći zaštititi od nadnaravnih sila koje su im neprijateljske ili postići dobro; pravni i kućanstvo zabilježili su zaključke između ljudi, obitelji, sela oko imovine, novca i drugih sporazuma. Značenje rituala rituala i igre je zabaviti osobu, zadovoljiti njene estetske potrebe. Čarobni, pravno-kućanski i ritualni obredi tvorili su složene komplekse, rituale (vjenčanje, sprovod itd.) I u prošlosti su igrali ogromnu ulogu u životu društva. U drevnim ritualima odražavale su se i predrasude, budući da se praktično iskustvo, rad, promatranja ljudi nad prirodom nisu temeljili na znanstvenim spoznajama.

Uobičajena mjesta - iste situacije, motivi sa sličnim verbalnim izrazima. Zajednička mjesta također su stalni elementi kompozicije usmenih djela: u bylinas - pjevanje, u bajkama - šala, u epovima i bajkama - početak i kraj.

Običaj je stereotipni način ponašanja koji se reproducira u određenom društvu ili društvenoj grupi i uobičajen je za njihove članove (na primjer, običaj je, kad ulaze u sobu, skinuti pokrivalo za glavu, kad se sretnu, pozdraviti itd.).

Lažno predstavljanje posebna je vrsta metafore: prijenos slike ljudskih obilježja na nežive predmete i pojave.

Oksimoron je umjetničko sredstvo, kombinacija riječi suprotnih po značenju, uslijed čega nastaje nova semantička kvaliteta ("živi leš", "optimistična tragedija").

Psihološki paralelizam je usporedba ljudske slike i slike iz prirodnog svijeta na temelju radnje ili stanja.

Paremije su uobičajeni naziv za male žanrove folklorne proze (poslovice, izreke, zagonetke).

Paphos je emocionalna animacija, strast koja prožima rad i daje mu jedan dah.

Plakanje - ritualna pjesnička djela povezana sa svadbenom ceremonijom, oplakivanjem pokojnika i ispraćajem novaka.

Pejzaž - slika slika prirode koja obavlja razne funkcije.

Plesne pjesme - pjesme koje se izvode brzim tempom, s plesom; karakterizira ih recitatorski jezični zavrtač izgrađen na govornim intonacijama; sadržaj većine plesnih pjesama smiješan je, veseo, prikazuje komične situacije.

Poslovica je raširen izraz koji figurativno definira neki životni fenomen i daje mu emocionalno izražajnu ocjenu.

Pjesme pod jelima - pjesme izvedene tijekom novogodišnjeg božićnog proricanja sudbine s jelom (otuda i naziv pjesama); ukrasi su se stavljali u posudu, često vodom, jelo se prekrivalo rupčićem i izvlačili ukrasi dok se pjevalo pjesmama za gatanje; kome je pripadao ukras, bila je namijenjena pjesma koja se u tom trenutku pjevala, a koja je u novoj godini unaprijed odredila brak ili bogatstvo, bolest ili smrt itd. Pjevanjem pjesama pod pjesmom stvoren je detaljan ritual proricanja. Među njima su bile izvrsne pjesme (na primjer, pjesma-slava kruha), obredne pjesme, uz pomoć kojih su sudionici bili pozvani na gatanje, moleći za ukrase od njih, i zapravo gatarske pjesme, koje su se sastojale iz dva dijela - alegorije koja predviđa sudbinu i uroka.

Izreka je kratka, figurativna narodna izreka koja ima sposobnost upotrebe više značenja u govoru.

Stalni epitet jedno je od izražajnih sredstava u narodnoj poeziji: definicija riječi koja se dosljedno kombinira s jednom ili drugom riječju i označava neko karakteristično obilježje u subjektu („dobri momak“, „čisto polje“).

Poezija njegovanja (od njegovanja, njegovanja - njege, obrazovanja, njege) poezija je odraslih, oživljena pedagoškim potrebama ljudi i namijenjena djeci. Uključuje uspavanke, male pse, vrtiće, šale, dosadne bajke.

Legende su žanr nesavjesne proze; usmene priče koje govore o događajima, osobama ili činjenicama iz daleke prošlosti, vrijedne pažnje, pamćenja ljudi. Prelazeći s koljena na koljeno, legende su često gubile svoju autentičnost, u njih su uvodili izmišljene detalje, interpretacije i ocjene.

Vicevi - mali žanr ruskog folklora; kratka djela komične naravi.

Rečenice su vrsta obrednog folklora; pjesnička djela izvedena tijekom kalendarskih i obiteljskih i kućanskih rituala. Među njima se ističu: rečenice (izreke uz pomoć kojih su izraženi potrebni obredni zahtjevi, preporuke koje imaju ekonomsko i praktično značenje itd.), Inkancije, urote i same rečenice.

Izreka je popularno ime za ritmički organiziranu šalu, koja ponekad prethodi početku u bajkama, ali nije izravno povezana s njihovim sadržajem i djelovanjem; svrha je izreke zainteresirati slušatelja.

Prispodoba je mala usmena priča u alegorijskom obliku koja zaključuje moralnu ili vjersku pouku; po svom je obliku bliska basni. Međutim, za razliku od dvosmislenosti tumačenja basne, određena didaktička ideja uvijek je sadržana u prispodobi.

Tužaljke (jadikovke, jadikovke, plač, vriska) verbalno-je glazbeno-dramski oblik obredne poezije; djela, tragična po svom sadržaju, emocionalnog tona, izvedena tijekom vjenčanja, regrutacije i sprovoda (otuda i njihovi nazivi: vjenčanje, novačenje i sprovod). Lamentacije su uglavnom improvizacijske (osobito pogrebne), iako su stvorene u određenim tradicionalnim okvirima.

Raek je narodno kazalište pokretnih slika s komentarima na njih.

Regrut je obveznik u carskoj vojsci.

Regrutne pjesme - narodne pjesme o novacima; nastao početkom 18. stoljeća. u vezi s uvođenjem zapošljavanja; sastavljena u stilu tradicionalnih seljačkih lirskih pjesama.

Obredne pjesme - pjesme koje su doprinijele formiranju i provedbi obreda, obredne radnje; izvodi se tijekom kalendarskih i svadbenih svečanosti, u okruglim plesovima.

Refren - ponavljajući dio folklornog djela, obično posljednji redak; sastoji se od uzvika koji su izgubili svoje rječničko značenje.

Svadbena poezija - narodna poezija vezana uz svadbenu svečanost. Svadbena poezija uključuje pjesme, jadikovke, rečenice. Chastooshke su se pjevale na vjenčanjima, stvarale su se zagonetke, čak su se pričale i bajke, ali one imaju samo tematski odnos prema svadbenoj poeziji.

Svadbene pjesme su pjesme koje su nastale i izvodile se tijekom ceremonija vjenčanja. U skladu s etnografskom klasifikacijom, svadbene su pjesme podijeljene prema svojoj korelaciji s ritualima na pjesme za provodadžije, pjesme za ručno hrvanje, pjesme za kokošinjce, itd., Također po izvođačima ili svadbenim redovima - pjesme mladenki, pjesme djevojaka, mladoženja, tisuće pjesama itd. ... Prema filološkoj klasifikaciji, vjenčane pjesme uključuju obredne, uroke, veličanstvenost, rogozničke i lirske pjesme. Na vjenčanju su se mogle izvoditi pjesme koje nisu imale izravan odnos s njom (na primjer, lirske ne ceremonijalne, balade itd.).

Obiteljska i kućanska poezija uključuje folklorna djela nastala i izvedena tijekom obiteljskih i kućanskih rituala: pjesme, jadikovke, rečenice; ovisno o ograničenju na rituale - svadbene i regrutne pjesme, svadbene, pogrebne i regrutne jadikovke, rečenice prijatelja itd.

Obiteljski i kućanski rituali - jedan od ciklusa narodnih rituala povezanih s obiteljskim i kućanskim životom ljudi; podijeljeni su, ovisno o ograničenosti na događaje iz obiteljskog života, na ceremonije djetinjstva, vjenčanja, novačenja i sprovode (uključujući spomen).

Semik je državni praznik; koji se slavio u četvrtak sedmog tjedna nakon Uskrsa, bio je popraćen ritualima "uvijanja" breze itd., pjevanjem pjesama Trinity-Semitz.

Simbol je konvencionalni znak, neovisna umjetnička slika koja ima emocionalno i alegorijsko značenje i temelji se na sličnosti životnih pojava.

Sinkretizam je spoj, nedjeljivost koja karakterizira početno nerazvijeno stanje primitivne umjetnosti.

Bajka je svojevrsna narodna pjesnička legenda, bajkovito pripovijedanje, usredotočena na oblike usmenog narodnog govora.

Bajka je jedan od glavnih žanrova folklora, epsko, pretežno prozaično djelo magičnog, avanturističkog ili svakodnevnog karaktera s fokusom na fikciju.

Legenda je pjesničko djelo koje pripada skupini pretežno prozaičnih pripovijesti s povijesnom ili legendarnom prošlošću (tradicija, legenda, prošlost).

Pripovjedač je izvođač i tvorac epskih pjesama (epova).

Pripovjedač je izvođač bajki.

Bifun je lutajući glumac srednjeg vijeka, istovremeno nastupajući u raznim ulogama (glazbenik, pjevač, plesač, komičar). Umjetnost bifona kombinirala je visoke izvedbene vještine s aktualnošću repertoara.

Patter (jezični twister) - mali žanr folklora; narodno-pjesnička šala, sastoji se u namjernom odabiru riječi koje je teško ispravno artikulirati brzim i ponovljenim ponavljanjem; "vrsta preklopnog govora, s ponavljanjem i preslagivanjem istih slova ili slogova, zbunjenog ili teškog za izgovor" (VI Dal); koristi se i kao sredstvo za ispravljanje govornih mana. Jezični twister karakterizira ekstremna aliteracija, pisanje zvuka.

Usporedba je usporedba jednog predmeta ili pojave s drugim po nekoj osnovi.

Staro je popularno ime epa.

Postupno sužavanje slika kompozicijska je tehnika lirske pjesme, u kojoj se slike sa "širim" volumenom zamjenjuju slikama s "užim".

Prostor za brojanje žanr je dječjeg folklora; rima koja se sastoji od većine slučajeva izmišljenih riječi uz strogo pridržavanje ritma.

Totem je životinja ili biljka, objekt vjerskog štovanja.

Tradicija je jedno od glavnih obilježja folklora, povezano s povijesno formiranom i prenošenom s koljena na koljeno tradicijom, izraženo u stabilnosti obilježja pjesničkog sadržaja.

Trojstvo (pedeseti dan nakon Uskrsa, naziv sedmog tjedna nakon Uskrsa, nedjelja) narodni je blagdan susreta ljeta, genetski povezan s kultom predaka; Na Trojstvo su se spominjali mrtvih, izvodili obrede s brezom, dogovarali osvježenja, gozbe, gatanje; sve je to bilo popraćeno izvedbom folklornih djela.

Trojstveno-semitske pjesme - pjesme nastale i izvedene tijekom ceremonija u sedam, na Trojstvo; uglavnom se povezuju s "uvijanjem" i "razvojem" breze (ritualne, veličanstvene i korulozne pjesme).

Trope - upotreba riječi, izgovora u prenesenom smislu ("orao" je osoba koja ima svojstva koja se tradicionalno pripisuju orlu: hrabrost, budnost).

Radničke pjesme su najstarija vrsta lirskih pjesama povezanih s radom.

Znanstvena fantastika oblik je prikazivanja svijeta u kojem se na temelju stvarnih ideja stvaraju natprirodne, divne, logički nespojive slike.

Folklorist je znanstvenik koji proučava usmenu narodnu umjetnost.

Folkloristika je znanost koja proučava folklor.

Okrugli ples najstariji je oblik narodne plesne umjetnosti; kombinira koreografiju s dramskom akcijom, plesom. Okrugli ples bio je sastavni dio kalendarskih rituala i izvodio se u narodnom životu ne samo ritualne igre, estetske, već i čarobne, inkantatorne funkcije.

Pjesme okruglog plesa - pjesme izvedene tijekom vožnje okrugli plesovi.

Chastushka je jedna od vrsta usmene narodne umjetnosti; kratka, rimovana pjesma izvedena brzim tempom, odgovor na događaje društveno-političke ili svakodnevne prirode.

Chastushechnik - poznavatelj sitnica (iz naroda), njihov izvođač i tvorac, koji posjeduje glavni repertoar svog područja.

Ep je drevni epski oblik pripovijedanja (pjesnički ili prozaičan) koji govori o važnom događaju u životu ljudi.

Ep je veliki monumentalni oblik epske književnosti.

Epitet je figurativna definicija koja daje dodatnu umjetničku karakteristiku predmeta, pojavu u obliku skrivene usporedbe.

Etnička pripadnost je povijesno formirana zajednica ljudi - pleme, nacionalnost, nacija.

Učinak iznenađenja umjetnička je tehnika koja se temelji na naglom slomu uzročno-posljedičnih veza u književnom tekstu. Učinak iznenađenja važno je obilježje poetike epova, bajki itd.

Sajamski folklor - folklor koji se izvodi na sajmovima; najčešće uključuje šaljiva i satirična djela (rečenice "separe", "ringišpil", "razmetljivi" djedovi, poklici trgovaca itd.), kao i narodnu dramu.

6. Nacionalni identitet ruskog folklora

Obshefolklorni fenomeni u narodnoj poeziji. Mnogo je uobičajenih ili sličnih pojava u usmenoj poeziji naroda različitih zemalja; žanrovi, zapleti, vrste junaka, umjetnička sredstva. Uspoređujući djela različitih naroda, folklor je pronašao zanimljive slučajnosti. Prije svega, utvrđeno je da je većina žanrova u folkloru mnogih, možda čak i svih naroda. Vjerojatno nema takvih naroda koji ne bi imali poslovice, bajke, legende, pjesme o radu, plesne pjesme. Mnogi će žanrovi biti uobičajeni fenomeni u folkloru. Ali unutar žanrova postoji mnogo sličnosti i sličnosti.

Dakle, slavenski narodi, koji su se bavili poljoprivredom od davnina, imaju mnogo toga zajedničkog i sličnog u obrednom folkloru, posebno njegovu podjelu u četiri ciklusa, prema četiri godišnja doba, koja reguliraju poljoprivredni rad. Rituali i pjesme povezani su s cikličnošću. Zimi su svi Slaveni imali kolede i gatanja o budućoj žetvi, gatanja o sreći. Tijekom prijelaza iz zime u proljeće slavilo se masleno, popraćeno igrama, odijevanjem i pjesmama. Rituali i običaji susreta proljeća, prve paše goveda su neobični. Slično je i obilježavanje dana Kupale. Običaji žetve vrlo su slični; žinki i dožinki; pjesme koje ih prate također su slične.

Godišnja doba i poljoprivredni radovi također su regulirali obiteljske rituale i njihovu poeziju. Svadbena rutina, jadikovke mladenke, veličanje na gozbi, čarobno sredstvo za zaštitu mladih od zlih sila - sve je to vrlo slično među slavenskim narodima. Raspletanje pletenica, oproštaj mladenke s "ljepotom", oblačenje kapice u ceremoniji su vjenčanja svih slavenskih naroda. Mnogi se detalji čak podudaraju. Dakle, u sjajnoj pjesmi pjeva se mladoženja; kod Rusa - "Sjedi na konju, pod njim je konj vedar", kod Srba - "Konyaashe - a konj se igra." Različiti narodi imaju mnogo vrlo sličnih poslovica; "Rad se majstora boji", "Bijele ruke vole tuđa djela."

U bajkama ima puno međunarodnih zapleta, motiva i vrsta junaka. Takve su priče o Pepeljugi, o princezi Nesmeyani, o Žar ptici, o lukavoj lisici, o trikovima lukavog čovjeka koji vara bogataša i suca. Začarana šuma, preobrazba djevojke u labuda i labuda u djevojčicu, prekrasni pomagači junaka - pas i mačka, višeglave zmije koje pobjeđuju svoje protivnike i tlačitelje, seljaka i vojnika - sve je to tipično za bajke i europskih i istočnih naroda. Postoje slične legende o podrijetlu naroda, o gradnji gradova, o razbojnicima koji štite siromašne. Slike junaka u epu i podvizi koje su oni izvodili slične su. U povijesnim baladama - motivima odvođenja djevojčice do kraja, u obitelji - uništavanju snahe od strane svekrve, u lirskim pjesmama susret ljubavnika na zdencu ili izvoru, prijevoz preko rijeke karakteristični su za folklor mnogih naroda.

Prirodno se postavlja pitanje: što objašnjava zajedništvo ili sličnost zapleta, motiva, vrsta junaka i izražajnih sredstava, na primjer, stalni epiteti: "mračna šuma", "zelena trava", "plavo more", "sivi vuk", "oštra sablja"? Stabilnost epiteta relativno je lako objasniti činjenicom da ukazuju na stvarna svojstva predmeta i pojava. Ali što se tiče zapleta, motiva i tipova junaka, razlozi zajedništva ili sličnosti složeniji su. Usporedna povijesna studija folklora, odnosno usporedba usmenog stvaralaštva različitih naroda, uzimajući u obzir njegovu povijesnu promjenu, pomaže ih razumjeti. Komparativno povijesno proučavanje folklora ima za cilj ne samo razjasniti uobičajene i slične pojave u folkloru, već i objasniti zajedništvo i sličnost. Nastoji odgovoriti na pitanje: zašto, čak i u folkloru naroda koji nikako nisu međusobno povezani, a ponekad su postojali u različito vrijeme, postoje zajedničke i slične radnje, motivi, vrste junaka i izražajna sredstva?

U folkloru je razvijeno nekoliko metoda za proučavanje i objašnjenje zajedničkog i sličnog u narodnom usmenom stvaralaštvu. Ako to povijesno izložimo, odnosno redoslijedom sekvencijalnog pojavljivanja ovog ili onog pristupa rješavanju ovog pitanja, tada prvo treba razgovarati o povijesno-genetskoj studiji i objašnjenju zajedništva i sličnosti, zatim o povijesno-kulturnom i, na kraju, o povijesno-tipološkom ... U folkloru naroda zajedničkog etničkog podrijetla, nastalih kao rezultat razvoja plemena u nekoj nacionalnosti, postoji mnogo sličnih pojava, što se može objasniti samo prisutnošću zajedničke kulturne baštine koju su ti narodi primili od zajedničkih predaka. U davna vremena kulturna zajednica Slavena bila je posve jasna. Tijekom daljnjeg povijesnog razvoja, zajednička kulturna baština, naravno, pretrpjela je promjene u vezi s promjenom društveno-povijesnih uvjeta života ljudi, ali nije nestala bez traga; u nekim je važnim elementima bio prilično stabilan, zbog čega se u kulturi srodnih naroda čuva zajedništvo: do sada je očito zajedništvo zapleta, motiva, vrsta junaka i umjetničkih sredstava u folkloru slavenskih naroda. Tako su ruski znanstvenik A.A.Potebnya i slovenski znanstvenik F.Miklosic istaknuli pjesničku slikovitost i slikovitost epskih i lirskih pjesama slavenskih naroda, koje, prema njihovom mišljenju, potječu iz davnina i zajedničko su nasljeđe koje su Slaveni dobivali od svojih prelkova.

Važan čimbenik zajednički u folkloru slavenskih naroda jest činjenica da su njihovi jezici međusobno povezani: to određuje sličnost jezičnih umjetničkih sredstava usmene poezije, slika, frazeologije. Od velike je važnosti bila zajednička pradomovina Slavena i njihova kasnija zemljopisna blizina radi očuvanja zajedničkih obilježja materijalne i duhovne kulture, kao i zajednička oblika rada - poljoprivrede i stočarstva. Sve se to odražavalo u ritualima i obrednoj poeziji, u slikama prirode i života, u slici zemlje kao njegovateljice.

Sličnost zapleta, junaka i umjetničkih obilježja folklornih djela može nastati i na drugoj osnovi - na temelju dugotrajnih kulturnih veza među narodima koji nisu usko povezani i višejezični. Dakle, u ruskom folkloru puno je zajedničkog s folklorom mordovskih, karelskih i drugih naroda, jer između njih postoji stoljetna četvrt, široki odnosi, uzajamni utjecaj i obostrano obogaćivanje: umjetnički oblici, zapleti, vrste djela, izražajna sredstva prelaze s jednog naroda na drugi. Ruske su sitnice u velikom broju ušle u folklor naroda Mordova, a od mordovskog jezika i folklora riječ "matanija" i slika povezana s njom došle su u ruske građevine. Međusobno obogaćivanje ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog folklora vrlo je značajno. Prijelaz zapleta, motiva, vrsta junaka, izražajnih sredstava s jednog naroda na drugi, prema Veselovskom, određen je "kontra strujom", odnosno pojavom potrebe za određenim kulturnim fenomenima. Oblici prijelaza mogu biti različiti: usmeni i pisani. Dakle, verzije ruskih bajki asimilirali su poljski pripovjedači, a ruski narodni repertoar sadržavao je razigrane poljske novele (fasete). Poljski pripovjedači usvojili su, na primjer, rusku bajku, u kojoj je junak lik životinjskog podrijetla (Ivan Bykovich, sin Ivan Krava), koji ubija zmiju, bori se s njim na mostu Kalinov, a zatim se bori sa suprugom (zmijom); svladali su i rusku verziju priče o Žar ptici. Iz Poljske, kroz rukopisne zbirke, u Rusiju nisu došle samo fasete, već i lirske pjesme, posebno u 18. stoljeću. Pjesme ruskih vojnika 18. stoljeća utjecao na pjesme estonskih vojnika.

Slični dokumenti

    Specifičnost i osnovna svojstva folklora. Sustavnost folklora kao umjetničkog stvaranja. Žanrovski sastav folklora. Sustav umjetničkih djela i sustav reprodukcije u stvarnom svijetu. Bajke, pjesme, epovi, ulični performans.

    sažetak, dodan 20.07.2013

    Folklor. Balade i misli kao žanrovi folklora koji imaju važnu obrazovnu i spoznajnu vrijednost. Struktura stiha i strofe u baladi. Bogatstvo pjesničkih slika. Pjesnički oblik propasti. Duma u razvoju glazbene kulture u Ukrajini.

    sažetak, dodan 14.08.2011

    Utvrđivanje suštine dječjeg folklora, njegovih umjetničkih karakteristika i uloge u odgoju mlađe generacije. Povijest sakupljanja i proučavanja folklornih djela za djecu, njihova klasifikacija. Glavni žanrovi igre i folklor koji se ne igra.

    seminarski rad dodan 19.02.2014

    Proces oblikovanja djela narodne umjetnosti. Narodna umjetnost kao povijesna osnova umjetničke kulture, njezin kolektivitet. Glazbeni folklor, njegove vrste i žanrovska raznolikost. Kalendarski praznici i svečanosti, njihove karakteristike.

    sažetak, dodan 10.10.2009

    Tradicionalna kultura i mitološko porijeklo šorsa u povijesnom aspektu. Narodna pjesma i instrumentalno stvaralaštvo. Proučavanje suvremenog šorskog folklora u kulturnim institucijama. Razvoj pravaca u etnokulturnom centru "Aba-Tura".

    seminarski rad, dodan 02.01.2015

    Kolekcionari i istraživači folklora već dugo obraćaju pažnju na "presavijanje" ruskih poslovica. Posebno proučavanje pjesničkog oblika poslovica i njima bliskih žanrova posvećeno je proučavanju I. I. Voznesenskog.

    sažetak, dodan 05.05.2005

    Usmeno stvaralaštvo i njegovo mjesto i uloga u kulturnom životu Kirgiza. Kreativnost akina-improvizatora. Ovladavanje rječitošću i alegorijom. Razvoj u povijesti kirgiškog folklora epa "Manas". Najpoznatiji manaschi. Prvi poznati jomokchu.

    sažetak, dodan 09.09.2012

    Pojam i suština, sadržaj fenomena folklora, njegova odgojna vrijednost i glavne funkcije. Karakteristike glavnih žanrova folklora, obrazovni potencijal svakog od njih. Značajke praktične primjene glavnih folklornih žanrova u obrazovanju.

    seminarski rad, dodan 12.03.2011