Životni položaj Katerine i vepra. Sastav likova: Katerina i Marfa Ignatievna Kabanova
Katerina je izvana krhka, nježna i otvorena prema osjećajima mlada žena, nimalo nebranjena kao što se čini na prvi pogled. Iznutra je jaka, ona je borac protiv ovog "mračnog kraljevstva". Katerina je djevojka koja se može brinuti za sebe, a koja je sposobna mnogo zarad svoje ljubavi. Ali ona je sama na ovome svijetu, a teško joj je, pa traži podršku. Podršku, kako joj se čini, nalazi u Borisu. I ona se trudi za njega na svaki mogući način, bez obzira na sve. Ona ga je odabrala jer se Boris isticao od svih mladih u ovom gradu, a obojica su imali sličnu situaciju. No, u finalu, Boris ju odbija, a ona ostaje sama protiv "mračnog kraljevstva" da se pomiri i vrati u kuću Kabanikhija, značilo ne biti sama. Samoubojstvo je jedno jedino rješenje. Katerina prolazi jer ne prihvaća ovaj svijet - svijet Kabanikha, Divljeg, Tihona i Borisa. Vepra je potpuno druga osoba, ona je suprotnost Katerini. Potpuno je zadovoljna svijetom u kojem živi. Nitko se nije usudio raspravljati s njom, ali Katerina se pojavila, ne želeći se suprotstaviti bezobrazluku, nepristojnosti i okrutnosti Kabanikha. I tako Katerina svojim samopoštovanjem stalno smeta Vepra. Između Katerine i Bore nastaje sukob. Taj sukob ne dopire do eksplozije, sve dok nije postojao razlog. A razlog je Katerina priznanja izdajstva svom suprugu. I Katerina razumije da će nakon ovoga njezin život biti gotov, jer će je Kabanikha tada potpuno izbrisati. I ona odluči počiniti samoubojstvo. Nakon smrti Katerine Kabanikh, ona ostaje zadovoljna, jer joj se sada nitko neće oduprijeti. Katerina smrt svojevrsni je protest protiv ovog svijeta, svijeta laži i licemjerja, na koji se nikad nije mogla naviknuti. No, u Katerini i Kabaniku ima nešto zajedničko, jer su obojica sposobna zauzeti se za sebe, obojica se ne žele ponijeti s ponižavanjem i uvredama, oboje imaju snažan karakter. Ali nevoljkost da se u njima ponižavaju i vrijeđaju očituju se na različite načine. Katerina nikada neće odgovoriti nepristojnošću nepristojnošću. Vepra će, naprotiv, dati sve od sebe da ponizi, uvrijedi i ismeši osobu koja će reći nešto neugodno u njezinom pravcu. Katerina i Kabanikh su različite u odnosu na Boga. Ako je osjećaj za Boga u Katerini nešto svijetlo, sveto, nedodirljivo i najviše, onda je u Kabaniku samo vanjski, površni osjećaj. Čak je i odlazak u crkvu zbog Kabanikhija samo kako bi impresionirali pobožnu damu na druge. Najprikladnija usporedba između Katerine i Kabanikhe je nešto svijetlo i nešto tamno, gdje je Katerina svjetlost, a Kabanikh mrak. Katerina je zraka svjetlosti u "mračnom kraljevstvu". No, ova "zraka" nije dovoljna za osvjetljavanje ove tame, tako da na kraju ona uglavnom izblijedje. Junačeva plahost i moralna velikodušnost heroja najviše su vidljivi u prizoru njihovog posljednjeg izlaska. Katerina nada je uzaludna: "Kad bih samo ja mogao živjeti s njim, možda bih vidio neku radost." "Kaby", "možda", "neke stvari ... ... malo udobnosti! Ali čak i ovdje nalazi snagu da razmišlja ne o sebi. Ovo Katerina traži od svog dragog oproštenje za nevolje koje su mu nanijele. Ali Boris takvo što ne može ni pomisliti. Gdje se može spasiti, čak i sažaliti Katerinu, on stvarno neće moći: "Tko je to znao, ono što volimo da toliko patimo s tobom! Bolje me tada trči! " Ali nije li Boris podsjetio na prikazivanje ljubavi prema oženjenoj ženi, folk pjesma koju je izveo Kudryash nije ga upozorila na istog Kudryash-a: "Eh, Boris Grigorich, prestani s nadot! .. Uostalom, to znači da je želiš potpuno uništiti .. "I sama Katerina tijekom pjesničkih večeri na Volgi, Boris nije govorio o tome? Jao, junak jednostavno ništa od toga nije čuo. Dobrolyubov je ozbiljno vidio smisao epohe u sukobu "Grmljavina" i "novoj fazi našeg nacionalnog života" u liku Katerine. Ali, idealizirajući slobodnu ljubav u duhu tada popularnih ideja o ženskoj emancipaciji, on je osiromašio moralnu dubinu Katerina karaktera. Vibracije junakinje, koja se zaljubila u Borisa, paljenje njezine savjesti, Dobrolyubov je smatrao "neznanjem siromašne žene koja nije stekla teorijsko obrazovanje". Dužnost, vjernost i savjesnost s maksimalizmom karakterističnim za revolucionarnu demokraciju proglašeni su „predrasudama“, „umjetnim kombinacijama“, „uvjetnim uputama starog morala“, „starim krpama“. Pokazalo se da je Dobrolyubov gledao Katerinu ljubav kako nije na ruskom tako lako kao Boris. Objašnjavajući razloge narodnog pokajanja heroine, nakon Dobrolyubova nećemo ponavljati riječi o "praznovjerju", "neznanju", "vjerskim predrasudama". Nećemo vidjeti u Katerinu "strahu" kukavičluk i strah od vanjske kazne. Uostalom, takav pogled pretvara heroinu u žrtvu mračnog kraljevstva Kabanikh. Pravi izvor kajanja heroine je različit: u njezinoj osjetljivoj savjesti. "Nije to zastrašujuće što će vas ubiti, ali smrt će vas iznenada zateći takvom kakva jeste, sa svim svojim grijesima, sa svim svojim zlim mislima. Ne bojim se umrijeti, ali kako mislim da ću se iznenada pojaviti pred Bogom dok sam ovdje s tobom, nakon ovog razgovora, to je zastrašujuće. " "Zaista me boli srce", kaže Katerina u trenutku ispovijedi. "U koga postoji strah, u tom ima i Boga", odjekuje popularna mudrost. "Strah" je izvorno ruski narod shvatio kao pogoršani moralni identitet. U Objašnjenju rječnika V. I. Dahla "strah" se tumači kao "svijest o moralnoj odgovornosti". Ova definicija odgovara mentalnom stanju heroine. Za razliku od Kabanikhe, Feklushija i ostalih heroja Oluje, Katerinin "strah" je unutarnji glas njezine savjesti. Katerina doživljava oluju kao odabranu: ono što se događa u njezinoj duši slično je onome što se događa na olujnom nebu. Nema ropstva, postoji jednakost. Katerina je podjednako junačka i u strastvenom i nesmotrenom ljubavnom zanimanju, i u duboko savjesnom narodnom kajanju. "Kakva savjest! .. Kakva moćna slavenska savjest! Kakva moralna snaga ... Kakve ogromne, uzvišene težnje, pune snage i ljepote", napisao je V. M. Doroševič o Katerini Strepetovoj u prizoru pokajanja. I S. V. Maksimov ispričao je kako je imao priliku sjesti pokraj Ostrovskog za vrijeme prvog izvođenja Groma s Nikulinom-Kositskom kao Katerinom. Ostrovsky je gledao dramu tiho, duboko u sebi. Ali u tom "patetičnom prizoru, kada Katerina, izmučena kajanju, potrči prema nogama svoga muža i svekrva, pokajući se za svoj grijeh, Ostrovsky je šapnuo sav blijedo:" Nisam ja, nisam ja: to je Bog! " Ostrovsky, očito, nije vjerovao da može napisati tako nevjerojatnu scenu. " Vrijeme je da cijenimo ne samo ljubav, nego i kajanje Katerina. Prolazeći kroz gromoglasne kušnje, heroina je moralno očišćena i napušta ovaj grešni svijet sa sviješću o njezinoj ispravnosti: "Onaj koji ljubi molit će se." "Smrt grijehom je užasna", kažu oni. A ako se Katerina ne boji smrti, grijesi su za nju iskupljeni. Njezin odlazak vraća nas na početak tragedije. Smrt je posvećena onom istom punokrvnom i živahnom religioznošću koja je ušla u dušu heroine od djetinjstva. "Pod drvetom je grob ... Sunce ga grije ... ptice će letjeti na drvo, pjevat će, djeca će biti izvučena ..." Katerina umre zadivljujuće. Njena smrt posljednji je bljesak duševne ljubavi prema Božjem svijetu: drveće, ptice, cvijeće i bilje. Monolog o grobu - probuđena metafora, narodna mitologija sa svojim vjerovanjem u besmrtnost. Osoba koja umire pretvara se u drvo koje raste na grobu ili u pticu, gnijezdi se na njegovim granama ili u cvijet koji izaziva osmijeh prolaznika - to su stalni motivi narodnih pjesama o smrti. Pri odlasku Katerina zadržava sve znakove koji su, prema narodnom vjerovanju, razlikovali sveticu: mrtva je, kao da je živa. "I momci, kako je živo! Samo u hramu je mala rana, a jedna, kako ima, kap krvi. "
Katerina i svinja dvije su suprotne osobe iz iste obitelji. Vepra je gospodarica "mračnog kraljevstva". Svi likovi ove predstave ili su žrtve ovog kraljevstva, poput Tihona i Borisa, ili su mu prilagođeni, poput Barbare i Kudryash-a. S druge strane, Katerina je jedan lik koji se nije borio sa svojim mjestom na ovom svijetu.
Katerina po viđenju je krhka, nježna i otvorena prema osjećajima mlada dama, nimalo nebranjena kao što se čini na prvi pogled. Iznutra je jaka, ona je borac protiv ovog "mračnog kraljevstva". Katerina je djevojka koja se može brinuti za sebe, a koja je sposobna mnogo zarad svoje ljubavi. Ali ona je sama na ovome svijetu, a teško joj je, pa traži podršku. Podršku, kako joj se čini, nalazi u Borisu. I ona se trudi za njega na svaki mogući način, bez obzira na sve. Ona ga je odabrala jer se Boris isticao od svih mladih u ovom gradu, a obojica su imali sličnu situaciju. No, u finalu, Boris ju odbija, a ona ostaje sama protiv "mračnog kraljevstva" da se pomiri i vrati u kuću Kabanikhija, značilo ne biti sama. Samoubojstvo je jedan izlaz. Katerina prolazi jer ne prihvaća sam svijet - svijet Kabanikh, Wild, Tikhon i Boris. Vepra je potpuno druga osoba, ona je suprotnost Katerini. Potpuno je zadovoljna svijetom u kojem živi. Nitko se nije usudio raspravljati s njom, ali Katerina se pojavila, ne želeći se suprotstaviti bezobrazluku, nepristojnosti i okrutnosti Kabanika. I tako Katerina svojim samopoštovanjem stalno smeta Vepra. Između Katerine i Bore nastaje sukob. Do sukoba ne dođe do eksplozije, sve dok nije postojao razlog. A razlog je Katerina priznanja izdajstva svom suprugu. I Katerina razumije da će nakon ovoga njezin život biti gotov, jer će je Kabanikha tada potpuno izbrisati. I ona odluči počiniti samoubojstvo. Nakon smrti Katerine Kabanikh, ona ostaje zadovoljna, jer joj se sada nitko neće oduprijeti. Katerina smrt svojevrsni je protest protiv ovog svijeta, svijeta laži i licemjerja, na koji se nikad nije mogla naviknuti.
Ali u Katerini i Kabaniku ima nešto zajedničko, jer su obojica sposobna zauzeti se za sebe, obojica se ne žele pomiriti s uvredom i uvredom, obojica su jaki. Ali nevoljkost da se u njima ponižavaju i vrijeđaju očituju se na različite načine. Katerina nikada neće odgovoriti nepristojnošću nepristojnošću. Vepra će, naprotiv, dati sve od sebe da ponizi, uvrijedi i ismeši osobu koja će reći nešto neugodno u njezinom pravcu.
Katerina i Kabanikh su različite u odnosu na Boga. Ako je osjećaj za Boga u Katerini nešto svijetlo, sveto, nedodirljivo i najviše, onda je u Kabaniku samo vanjski, površni osjećaj. Čak i odlazak u crkvu zbog Kabanikhija znači samo stvoriti osjećaj pobožne dame kod drugih.
Najprikladnija usporedba između Katerine i Kabanikhe je nešto svijetlo i nešto tamno, gdje je Katerina svjetlost, a Kabanikh mrak. Katerina je zraka svjetlosti u "mračnom kraljevstvu". Ali ova "zraka" nije dovoljna za osvjetljavanje ove tame, tako da na kraju ona općenito blijedi.
Katerina i Kabanikha dva su vrlo svijetla i jednako zanimljiva lika. Obje su žene prilično odlučne ličnosti, iako svaka na svoj način. Katerina i Kabanikh nisu samo različiti ljudi, oni su predstavnici dva različita svijeta. Čini se da su obojica odgajana u istom okruženju, obiteljska tradicija je draga obojici, pa odakle dolaze ovi različiti pogledi na život? Uostalom, oboje, u principu, objedinjuje činjenica da ne poznaju drugačiji način života od onog uspostavljenog u Kalinovu jednom zauvijek. Oboje su pristaše gradnje kuća, obojica smatraju da bi se žena trebala pokoravati mužu u svemu. Ali kako bi moglo biti drugačije ;; ako se muž hrani, pije, oblači, skloništa? Ali Kabanikh se više bavi konvencijama: snaja se mora pokoravati svekrvi, zavijati na trijemu kad njezin muž ode, neumorno rade. Katerina, iskreno, bez nepotrebnih konvencija, želi biti "supruga supruga". Za to uopće nije potrebno pokoravati se najstrožim kanonima. Nije Katerina kriva što njezine iskrene nagone potpuno potiskuje umorna Marta Ignatievna. Suprugu s molbama, sa zahtjevima da se obrati potpuno je beskorisno. Ali Katerina bi mu mogla postati ako ne voljena, onda vjerna i vjerna supruga. Problem je u tome što je Tikhon preslab da bi upoznao svoju ženu, da bi je barem na neki način podržao. Čak mu je i ime "tiho", slabo. Prisjetimo se barem trenutka u predstavi kada zavidi preminuloj supruzi, iako bi je vrlo dobro mogao slijediti. Ali on za to nema dovoljno snage. Stoga se suprug u sukobu dviju jakih žena ne može smatrati potporom niti Katerinim neprijateljem. On je samo lik koji zajedno sa svima gura heroinu na smrt. Među onima koji su postali krivci tragedije najvažniju ulogu ima Kabanikhi. Njezin sukob s Katerinom nije samo sukob njezine svekrve i snahe *, već i nepopustljivost dviju radikalno suprotnih naravi. Nesumnjiva zasluga Kabanove je njezina snaga. Ali na što ona troši? Za tiraniju u punom smislu te riječi. Već prvi susret čitatelja s njom otkriva njen lik na najbolji mogući način. U petom pojavljivanju prvog čina ona doslovno iscrpljuje dušu] svog sina, a ujedno i čitatelja. Njezina beskrajna učenja, koja nemaju tla ispod njih, vrlo podsjećaju na obrazloženje Saltykovsky Juda Golovlev. Vepra, može se reći, zbog svoje verzije postala je pomalo opuštena. Stalno sitničavo lutanje i pobožni govori - zašto ne i Juda? Kabanikh ima jedno karakteristično svojstvo - poštovanje tradicija (opet Juda). U tome, u suštini, nema ničega kajanja, ali u njemu ljubav prema sitnim konvencijama i obredima raste do nevjerojatnih granica. Živi prema ustaljenom jednom zauvijek i ne želi se mijenjati. Štoviše - ona čini da njezina djeca žive na isti način. Naravno, ona im želi dobro; kao što znate, mnogi stari ljudi pokušavaju natjerati svoju djecu da se ponašaju prema određenim kanonima dobronamjernog ponašanja. Ali ovaj čudni izraz ljubavi prema djeci dovodi Kabanove do katastrofalnih rezultata: Tikhon se napije, Varvara, kojoj su dali najviše popuštanja, bježi, Katerina umire. Problem je u tome što za Kabanikh nema druge stvarnosti osim one koju je sama stvorila. I neka cijeli svijet krene naprijed - ona će uporno stajati mirno, ne zanima ga ostatak svijeta. Zna da bi supruga trebala zavijati kad suprug ode, što znači da ne može biti drugačije. Glavna stvar je poštivanje konvencija. Zavijati - možeš, žuriti u vrat - ne možeš.
Nije tako Katerina. Naravno, ona nije strana konvencijama i dogmama, ali, za razliku od svekrve, ima živu dušu. Duša je draga, vedra, mirna, pokorna i strpljiva (savršena supruga!). Strpljenje je jedna od glavnih prednosti Katerine. Zna se pokoravati okolnostima, ali samo do određenih granica. Predano će podnijeti činjenicu da je zatvorena ili da je prisiljena baciti muža u noge. Ali kad njezini osjećaji postanu jači od ustaljenih moralnih standarda, čak i ovom anđeoskom strpljenju dolazi kraj. Treba napomenuti da je Kabanikha neprestano gurala Katerinu na odlučujući korak svojim vječnim gunđanjem bez ikakvog razloga. Ali već pri prvom susretu s Katerinom i Kabanikomha u šetnji, razumijemo da Katerina nije ona osoba koja će se poslušati, to se čuje u njezinih nekoliko napomena. Samoubojstvo nije bilo ustupak, nije znak slabosti ili poniznosti, već, naprotiv, manifestacija snage. Katerina je slobodna duša. San joj leti. Čak je čudno da je pomisao na letenje pala na glavu djevojci koja je odrasla u okruženju koje nije previše pogodno za slobodne misli. Iako se može suprotstaviti obrnuto - nedostatak vanjskih informacija daje dušama koje vole slobodu ogroman prostor za maštu. U svakom slučaju, Katerina ima sposobnost dubokog osjećaja, sanjanja, maštanja. A Kabanikha potiskuje ovaj početak u njoj. Da Katerina nije bila tako odlučna u naravi, ostala bi pod jaramom Kabanikh i zakopala svoje snove u sebi. Ali činjenica je da je heroina odlučna susresti se s Borisom, javno se pokajati zbog izdaje suprugu i žuriti u rijeku. Svakodnevni sukob između svekrva i snahe Kabanikhe i Katerine pretvara se u mnogo ozbiljniji sukob dva različita svijeta. Kabanikha - predstavnica starog, inertnog, ograničenog svijeta, Katerina - nova, svijetla, koja teži slobodnom zraku, daleko od dalekih moralnih načela i konvencija, j Kabanikha puze po zemlji, Katerina nastoji letjeti. Takve dvije osobe nikada neće naći kompromis. Sukob između Katerine i Kabanikhe je vječan i nikada neće nadživjeti samu sebe, sve dok postoje stari i mladi, životni i sanjivi, duhovno siromašni i duhovno bogati.
Poput hvale twitter i slične stvari
Slika Vepra u predstavi "Grmljavina" jedan je od glavnih negativa, tvoreći zaplet. Otuda dubina slike njegovog dramatičara Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u utrobi zastarjelog, ali još uvijek jakog patrijarhalnog društva, prvaci „mračnog kraljevstva“ u pupoljku tvore jedva rastuće klice novog. U ovom slučaju autor djela prikazuje dvije vrste koje podupiru temelje Starog zavjeta, temeljene na dogmama društva. Ovo je udovica dobrostojećeg trgovca, Marfa Ignatievna Kabanova, kao i bogata trgovka Savel Prokofich Dikoy. Nije ni čudo što se međusobno nazivaju sperma.
Trgovac Kabanova kao ideolog "mračnog kraljevstva"
Treba priznati da slika Vepra u predstavi "Oluja" u gradaciji negativnih slika zauzima značajnije mjesto od lika trgovca Divljeg. Za razliku od svog kuma, koji tlači druge na najprimitivnije načine (uz pomoć psovki, koja doseže gotovo premlaćivanja, ponižavanja), Martha Ignatievna savršeno razumije što je "staro" i kako ga treba zaštititi. Njegov je utjecaj na druge suptilniji. Doista, tijekom čitanja drame, čitatelj ne vidi samo prizore u kojima ona peremptorno podučava domaće zadatke, već i trenutke u kojima se pretvara da je „stara i glupa“. Štoviše, trgovkinja Kabanova djeluje u manipulisanju svojih kolega apologeta dvostrukog morala, licemjerja. I u tom je smislu slika Kabanikha u predstavi "Oluja" zaista klasična u ruskoj literaturi.
Želja trgovca - podčiniti druge
Dramaturg Ostrovski bio je u stanju istodobno duboko i jasno razumjeti čitatelja kako suvišni trgovac Kabanova koegzistira s osornom, neiskrenom religioznošću s apsolutno nekršćanskom, nemoralnom i sebičnom željom da ljude podredi sebi. Marfa Ignatyevna zaista razbija volju i likove svojih susjeda, njihove životne težnje, ruši stvarnu, istinsku duhovnost. Suočena je s likom Katerine u predstavi Ostrovskog "Oluja", njezine snahe.
Različita shvaćanja antike od strane Kabanikhe i Katerine
Točnije, Katerina je također predstavnik patrijarhalnog društva. Ovu je ideju izrazio glumac i književni kritičar Pisarev kao odgovor na poznati članak Nikolaja Dobrolyubova "Zraka svjetlosti u tami kraljevstvo".
Međutim, ako je njezina svekrva „stara“ tmurna, dogmatična, pokorava ljude i ubija njihove težnje besmislenim „nemogućim“ i učenjima „onako kako bi trebala biti“, onda Katerina, za razliku od nje, ima potpuno drugačije poglede na „staro“.
Za nju postoje i stoljetne tradicije, ali izražene su na potpuno drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom stavu prema svijetu oko nas, u sposobnosti da vidimo i opažamo sve dobre stvari oko sebe, u instinktivnom odbacivanju tmurnog dogmatizma, u milosti , "Staro" za Katerinu - šareno, romantično, poetično, veselo. Tako Katerina i Kabanikh personaliziraju dva suprotna aspekta ruskog patrijarhalnog kmetstva - mračni i svijetli.
Psihološki pritisak Vepra na Katerinu
Tragična slika Katerine u predstavi Ostrovskog "Oluja" neizbježno izaziva simpatije i simpatije čitatelja. Djevojka pada u obitelj Kabanov, udaje se za Tihona, sina trgovca. Prije pojave u kući Katerina, njezina buduća svekrva u potpunosti je nametnula svoju volju svim domaćinstvima: svom sinu i kćeri Barbari. Štoviše, ako je Tikhon moralno potpuno slomljen i može samo slijediti upute "Mame", onda se Barbara samo pretvara da pristaje, ali ona uvijek djeluje na svoj način. Međutim, pod utjecajem majke deformirala se i njezina osobnost - djevojčica je postala neiskrena, dvolična.
Slika Vepra u predstavi "Gromovi" antagonistička je prema slici Katerine tijekom cijele predstave. Nije ništa loše jer snajkin zamjerka zvuči da je svekrva "pojela hranom". Vepra ju neprestano vrijeđaju davno osmišljenim sumnjama. Iscrpljivanje duše besmislenim prisiljavanjima „klanjati se mužu“, „odsjeći se na nosu“. Štoviše, trgovkinja apelira na prilično plemenita načela: održavanje reda u obitelji; skladne (kao što je to uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnose između rodbine; osnove kršćanske vjere. U stvari, utjecaj Marte Ignatievne na Katerinu svodi se na prisilu - da slijepo slijede njene naloge. Vepra želi je pretvoriti u još jedan predmet svog kućnog "mračnog kraljevstva".
Milost je uobičajena osobina Divlje svinje i Divljeg
Karakterizacija slike Kabanikhe u drami Ostrovsky pokazuje „Oluju“ pokazuje njezino zajedničko obilježje sa slikom trgovca Divljeg, unatoč njihovim očiglednim karakterističnim razlikama. To je milost za ljude. Obojica ne tretiraju susjede i sugrađane na kršćanski, potrošački način.
Istina, Savel Prokofich to radi otvoreno, a Martha Ignatyevna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska uvjerenja. U razgovoru sa susjedima, preferira taktiku „najboljeg napada - obrane“, optužujući ih za nepostojeće „grijehe“. Ne čuje ni suprotne argumente djece i snaha. "Vjerovao bih ... da je nisam čuo vlastitim ušima ... kakva je čast ..." Je li to vrlo udoban, praktički "neprobojni" položaj?
Karakterizacija i slika Gura iz predstave A. Ostrovsky "Oluja" kombinira licemjerje i okrutnost. Zapravo, Kabanikh, koji redovito odlazi u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, ispada da je okrutan i nije u stanju oprostiti Katerini koja se pokajala i priznala izdajstvo. Štoviše, ona nalaže svom sinu Tikhonu, koji je lišen vlastitog gledišta, da je tuče, što i čini. To opet motiviraju tradicijom.
Kabanikha je pridonijela Katerininu samoubojstvu
To je slika Katerine Kabanove u predstavi Ostrovskog "Gromova", koju neprestano muče svekrva, lišena svih prava i zagovora, daje tragediju Ostrovskom u igri. Nitko od čitatelja ne sumnja da je njezino samoubojstvo posljedica štetnih učinaka svekrve, stalnog ponižavanja dostojanstva, prijetnji i lošeg postupanja.
Situaciju pogoršava činjenica da je Katerina ranije najavila da će podmiriti račune sa svojim nesretnim životom. Marfa Ignatievna, koja je bila savršeno svjesna svega što se događa u kući, to nije mogla znati. Je li postojala izravna namjera svekrve da snahu dovede do samoubojstva? Teško. Umjesto toga, Kabanikha je mislila da je potpuno "razbije", kao što je to već učinila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, obitelj trgovca propada: kći Barbara optužuje je da je izravno pridonijela tragediji i napušta kuću. Tikhon padne u napitak ...
Međutim, okrutna Marta Ignatyvna ne pokaje se ni nakon toga. Za nju je "mračno kraljevstvo", manipuliranje ljudima važnije od obitelji, važnije od morala. Takav se zaključak može izvući iz epizode o očitoj psovki Kabanikha, čak i u ovom tragičnom okruženju. Trgovačka žena se klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge donijeli tijelo pokojne Katerine. Međutim, tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Što može biti više antikršćansko nego ne oprostiti mrtvoj osobi? To se, možda, može učiniti samo istinskim otpadnikom.
Umjesto zaključka
Negativni karakteristični lik - obrtnica Kabanov - otkriva se postupno tijekom akcije. Da li se Katerina slika u drami A. N. Ostrovskog u predstavi „Grmljavina“ potpuno protivi njemu? Najvjerojatnije ne. Djevojčica se nema što suprotstaviti ugušujućoj atmosferi oko sebe, moli se samo za razumijevanje. Ona pogriješi. Zamišljeno oslobođenje od kućnog "mračnog kraljevstva" Kabanovih - afera s Borisom - ispada kao miraz. Katerina se pokaje. Čini se da je moral Kabanikhija pobijedio ... Trgovac ništa ne košta da djevojku pretvori u svog saveznika. Da bi to postigao, treba samo pokazati milost. Međutim, kako kažu, navika je druge prirode. Kabanikha, "uvrijeđena", osvećuje već neuzvraćenu, poniženu Katerinu.
Samoubojstvo snahe donosi pogubne posljedice za obitelj Marthe Ignatievna. Sada smo svjedoci krize u poslušnoj (prije Katerina izgleda) obitelji trgovca, koji se raspada. Vepra više ne mogu učinkovito zaštititi „starinu“. Iz navedenog zaključak upućuje na samu sebe da se na prijelazu 19. stoljeća način života ruskog društva neprestano mijenjao.
Zapravo, društvo je već tada zahtijevalo oslobodilačku uredbu kojom se ukida kmetstvo, omogućavajući članovima zajednice da preuzmu ulogu obrazovanja i socijalnih sloboda.
Katerina i vepra Vepar brani patrijarhalne običaje Domostroja.
Katerina teži slobodi izbora na način svog srca. (DETALJI)Kabanova je predstavnik drevnih temelja obiteljskog života, koji su prvi put naznačeni u Domostroyu. Kako ne bi narušila ove temelje života, ona je spremna na sve i gromoglasna je oluja za njezinu obitelj.Njezin sin Tikhon voli svoju ženu i blagonaklono postupa prema njoj - Kabanova je nezadovoljna ovim. Podsjeća ga na zakon po kojem bi se žena trebala bojati svog muža. Katerina se usuđuje ubaciti nekoliko riječi u govor Kabanove, - potonja je uvrijeđena i grubo je prekida: "Činilo bi se da šutite da vas ne pitaju." Kabanova, očito, otkriva da se u ovom slučaju krši zakon o poštovanju staraca. Kad sin ode na dugo putovanje, Kabanova zahtijeva da se sagnu na noge i da striktno zapovijedi svojoj ženi kako da živi u njegovoj odsutnosti. Ona osuđuje Katerinu zbog činjenice da se ova ne zavija za mužem koji je otišao. Općenito, Kabanova je pokušala ubiti bilo kakvu inicijativu članova obitelji. Željela bi ući u dubinu tuđe duše i ondje ugostiti, kao u svojoj smočnici. Na primjer, čini joj se da ju je sin Tikhon počeo manje voljeti, a sada počinje gnjaviti njega i Katerinu uvredljivim primjedbama. "Ja sam od tebe", kaže ona Tikhonu, "ne vidim svoju bivšu ljubav." - "Što vidiš, mama?" pita. "Da u svemu, prijatelju! Ono što majka ne može vidjeti očima je srce njezinog vlasnika, to može osjetiti i svojim srcem. Siguran sam da vas supruga odvodi od mene, ne znam. "Kabanova tiranija i despotizam su užasni; temelje se na starim ružnim pojmovima koje ona smatra svetim. Kako bi se pridržavala starih pravila, Kabanova je spremna žrtvovati sve. Na primjer, ona izjavljuje da nikada neće ići željeznicom, "čak i ako [kabanovski [tušira] zlato"). Želeći zadržati obitelj na visini, ona poput zahrđalog željeza uspavljuje svog sina Tihona, pretučenog i bezličnog, kao i sestru Katerinu. Kad potonja umre, Kabanova ne osjeća nikakvu krivicu i misli da je Katerina pravedno kažnjena za svoje grijehe.
KATERINA- Važnu ulogu u karakterizaciji Katie igra njezino djetinjstvo provedeno u roditeljskom domu. Katerina je odrasla u kući bogatog trgovca. Život u roditeljskom domu bio je sretan, bezbrižan i radostan, radila je ono što je voljela. S ljubavlju i čežnjom govori Barbari o svom djetinjstvu: „Živjela sam, ništa nisam dirala, poput ptice u divljini. Mama nije imala dušu u meni, obukla me je kao lutku i nije me tjerala na rad; Radim ono što želim. " Od djetinjstva, Katerina se zaljubila u odlazak u crkvu i prisustvovala joj je s velikom željom, za vrijeme bogoslužja svi prisutni skrenuli su pozornost na nadahnuto Katerino lice, koje je u tom trenutku potpuno napustilo ovaj svijet. Ta će se iskrena vjera kasnije pretvoriti u kobnu za Katju, jer ju je Boris primijetio i volio u crkvi. Odgajana u roditeljskom domu, Katerina je primila i cijeli život sačuvala najljepše crte ruskog karaktera. Katerina duša je čista, otvorena, sposobna za veliku ljubav. Ne zna kako lagati. "Ne znam kako prevariti, ne mogu ništa sakriti", govori o sebi. I iz te atmosfere, zasićene dobrotom, naklonošću i ljubavlju, ona ulazi u obitelj Kabanikh, gdje je sve izgrađeno na nepristojnosti, bezuvjetnoj poslušnosti, laži i prijevari.
