Lixachev D. rus madaniyati
"Zamonaviy dunyoda rus madaniyati"
Parcha parchasi uchun kalit:Rossiyaning o'zida ham, uning chegaralaridan tashqarida ham, rus madaniyati ifodalaydigan hodisaning haqiqiy bahosini buzadigan madaniy afsonalarning kuchli qatlami mavjud. Shu sababli, bugungi kunda Rossiya imidjini dunyo miqyosida ham, rus xalqi nazarida ham ularning madaniy o'ziga xosligini aks ettiruvchi "demitologizatsiya" bo'yicha jadal ish olib borish kerak. Rossiya madaniyati - bu nafaqat ruslar, balki uni tashkil etuvchi barcha xalqlar tomonidan yaratilgan boy madaniy merosga ega bo'lgan mamlakat madaniyati. Demokratiya va parlamentarizm an’analari, o‘tmishdagi ma’naviy-axloqiy yutuqlar bilan uzviylikni saqlash, jamiyatni doimiy modernizatsiya va insonparvarlashtirishga intilish - bular zamonaviy dunyoda rus madaniyatining tiklanishi va gullab-yashnashiga umid qilishimizga imkon beradigan madaniy shartlardir.
Dunyodagi biron bir mamlakat o'z tarixi haqida Rossiya kabi qarama-qarshi afsonalar bilan o'ralmagan va dunyodagi hech bir millat ruscha farq qilmaydi.
N. Berdyaev doimiy ravishda rus xarakterining qutblanishini qayd etdi, bunda mutlaqo qarama-qarshi xususiyatlar: shafqatsizlik bilan mehr-shafqat, qo'pollik bilan ma'naviy nafislik, mustabidlik bilan erkinlikni haddan tashqari sevish, xudbinlik bilan altruizm, milliy g'urur va shovinizm bilan o'z-o'zini qadrlash. Va yana ko'p narsalar. Yana bir sabab shundaki, turli xil "nazariyalar", mafkura, hozirgi va o'tmishni moyillik bilan yoritish Rossiya tarixida juda katta rol o'ynagan. Men aniq misollardan birini keltiraman: Butrusning islohoti. Uni amalga oshirish ruslarning oldingi tarixi haqidagi mutlaqo buzilgan g'oyalarni talab qildi. Evropa bilan yanada yaqinlashish zarur bo'lganligi sababli, bu Rossiyani Evropadan butunlay chetlatilganligini ta'kidlash kerakligini anglatadi. Tezroq oldinga siljish kerak bo'lganligi sababli, u holda inert, sedentary Rossiya va boshqalar haqida afsonani yaratish kerak edi. Yangi madaniyat zarur bo'lganligi sababli, eskisi yaxshi emasligini anglatadi. Ko'pincha rus hayotida sodir bo'lganidek, oldinga siljish eski hamma narsaga kuchli zarbani talab qildi. Va bu shunday kuch bilan amalga oshirilganki, Rossiya etti asrlik tarixi rad etildi va tuhmat qilindi. Rossiya tarixi haqidagi afsonani yaratuvchisi Buyuk Butrus bo'lgan. U o'zi haqidagi afsonani yaratuvchisi deb hisoblanishi mumkin. Shu bilan birga, Butrus 17-asrning odatiy o'quvchisi, barokko odam, Polotsk shahridagi Simeonning pedagogik she'riyatining asoschisi, otasi Tsar Aleksey Mixaylovichning shoiri edi.
Butun dunyoda odamlar va ularning tarixi Pyotr yaratgan tarixiy narsa kabi afsonaga aylanmagan. Biz davlat afsonalarining barqarorligi haqida bizning zamonamizdan bilamiz. Davlatimiz uchun "zarur" bunday afsonalardan biri inqilobdan oldin Rossiyaning madaniy qoloqligi haqidagi afsonadir. "Rossiya savodsiz mamlakatdan rivojlangan davlatga aylandi ..." va hokazo .... Shu bilan birga, akademik Sobolevskiy inqilobdan oldin ham turli rasmiy hujjatlardagi imzolarni o'rganish XV-XVII asrlarda savodxonlikning yuqori foizini ko'rsatdi, bu tuproq ularni saqlash uchun eng qulay bo'lgan Novgorodda topilgan qayin po'stlog'ining ko'pligi bilan tasdiqlangan. 19 va 20-asrlarda barcha eski imonlilar "savodsiz" sifatida qayd etilgan, chunki ular yangi bosilgan kitoblarni o'qishni rad etishgan. Boshqa bir masala, Rossiyada 17-asrgacha oliy ma'lumot yo'q edi, ammo buning izohini qadimgi Rossiya mansub bo'lgan madaniyatning maxsus turida izlash kerak edi.
G'arbda ham, Sharqda ham Rossiyada parlamentarizm tajribasi yo'qligiga qat'iy ishonch bor. Darhaqiqat, 20-asrning boshlarida Davlat Dumasidan oldin parlamentlar mavjud emas edi va Davlat Dumasining tajribasi juda oz edi. Biroq, maslahat idoralarining an'analari Pyotrdan oldin chuqur edi. Men veche haqida gapirmayapman. Mo'g'ulistongacha bo'lgan ruslarda knyaz o'z kunini boshlab, mulozimlari va boyarlari bilan "o'ylash" ga o'tirdi.
"Shahar aholisi", "abbonlar va ruhoniylar" va "barcha odamlar" bilan uchrashuvlar doimiy bo'lib, Zemskiy soboriga ularni chaqirishning ma'lum tartibiga, turli xil erlarning vakili bilan mustahkam poydevor qo'ydilar. XVI-XVII asrlarning Zemskiy ustozlari hisobot va farmonlar yozganlar. Albatta, Ivan Dahshatli "odamlar bilan" shafqatsiz o'ynadi, lekin u hech bo'lmaganda "eski kunlarda" mamlakatni boshqarayotganini ko'rsatib, "butun er yuzi bilan" berish odatini rasmiy ravishda bekor qilishga jur'at eta olmadi. Faqatgina Pyotr islohotlarni amalga oshirar ekan, "barcha odamlar" ning keng tarkibi va vakillik yig'ilishlarining eski rus konferentsiyalariga chek qo'ydi. Ijtimoiy va davlat hayotini faqat 19-asrning ikkinchi yarmida qayta boshlash kerak edi, ammo bu ijtimoiy, "parlament" hayoti qayta tiklandi; unutilmadi!
Men Rossiya va boshqa Rossiyada mavjud bo'lgan boshqa xurofotlar haqida gapirmayman. Men rus tarixini diqqatga sazovor bo'lmagan tasvirlar bilan tanishtirganim to'g'risida tasodif emas.
Biz biron bir milliy san'atimiz yoki adabiy tariximiz tarixini qurmoqchi bo'lsak, hatto qo'llanma yoki shaharning tavsifini, hatto muzey katalogini tuzganimizda ham, eng yaxshi asarlarda langar nuqtalarini qidiramiz, yorqin mualliflar, rassomlar va ularning eng yaxshi asarlari oldida to'xtab qolamiz, eng yomoni emas. ... Ushbu tamoyil juda muhim va mutlaqo shubhasizdir. Biz Dostoevskiy, Pushkin, Tolstoysiz rus madaniyati tarixini qura olmaymiz, lekin Markovich, Leykin, Artibashev, Potapenkosiz yaxshi ish tutishimiz mumkin. Shuning uchun, agar rus madaniyati beradigan, bebaho yoki salbiy qiymatga ega bo'lmagan juda qimmatli narsalar haqida gapiradigan bo'lsam, buni milliy maqtanchoqlik, millatchilik deb hisoblamang. Axir, har bir madaniyat o'ziga xos eng yuqori darajada bo'lganligi sababli dunyo madaniyati orasida o'z o'rnini egallaydi. Va rus tarixi haqida afsonalar va afsonalar bilan kurashish juda qiyin bo'lsa-da, lekin bitta doirada savollar
biz hali ham to'xtab qolamiz. Bu savol: Rossiya Sharqmi yoki G'arbmi?
Endi G'arbda Rossiya va uning madaniyatini Sharqqa yuborish odatiy holdir. Sharq va G'arb nima? Biz qisman G'arb va G'arb madaniyati haqida tasavvurga egamiz, ammo Sharq nima va Sharq madaniyati nima ekanligi umuman aniq emas. Jug'rofiy xaritada Sharq va G'arb o'rtasidagi chegaralar bormi? Sankt-Peterburgda yashaydigan ruslar bilan Vladivostokda yashaydiganlar o'rtasida farq bormi, garchi Vladivostokning Sharqqa tegishli ekanligi ushbu shaharning juda ko'p ismida aks ettirilganmi? Armaniston va Gruziya madaniyati Sharq yoki G'arb tipiga mansubligi bir xil darajada aniq emasmi? Agar Rossiyaning juda muhim xususiyatiga e'tibor qaratsak, bu savollarga javob talab qilinmaydi deb o'ylayman.
Rossiya aniq ikkala turdagi turli xalqlarni birlashtirgan ulkan hududda joylashgan. Boshidanoq umumiy kelib chiqishi bo'lgan uchta xalqning tarixida - ruslar, ukrainlar va belaruslar - qo'shnilari ulkan rol o'ynagan. Shuning uchun XI asrning birinchi buyuk tarixiy asari "O'tgan yillar haqidagi ertak" Rossiya haqidagi hikoyani Rossiya kim bilan qo'shni, daryolari qayerda oqib o'tishi, qaysi xalqlar bilan bog'lashini tasvirlash bilan boshlanadi. Shimolda bu Skandinaviya xalqlari - Varangiyaliklar (kelajakdagi daniyaliklar, shvedlar, norveglar, "angliyaliklar" ga tegishli bo'lgan xalqlarning butun konglomerati). Rossiyaning janubida asosiy qo'shnilar nafaqat Yunonistonda, balki Rossiyaning yaqinida - Qora dengizning shimoliy qirg'og'ida yashagan yunonlardir. Keyin xalqlarning alohida konglomerati - xazarlar bor edi, ular orasida nasroniylar, yahudiylar va Muhammadlar ham bor edi.
Bolgarlar va ularning yozuvi xristian yozma madaniyatini o'zlashtirishda muhim rol o'ynadi.
Rossiya Fin-Ugr xalqlari va Litva qabilalari (Litva, Jmud, Prussiya, Yatvinganlar va boshqalar) bilan katta hududlarda eng yaqin munosabatlarga ega edi. Ko'pchilik Rossiyaning bir qismi edilar, umumiy siyosiy va madaniy hayot kechirdilar, yilnomaga ko'ra knyazlar birgalikda Konstantinopolga ketdilar. Chud, Meray, Vesya, Emyu, Ijora, Mordoviyaliklar, Cheremis, Komi-Zyryanlar va boshqalar bilan tinchlik aloqalari Rossiya davlati azaldan ko'p millatli edi. Rusning muhiti ham ko'p millatli edi.
Quyidagi xususiyat xarakterlidir: ruslarning o'z poytaxtlarini o'z davlatlarining chegaralariga iloji boricha yaqinroq qilib qo'yish istagi. Kiev va Novgorod IX-XI asrlarda Evropaning shimolini va janubini bog'laydigan eng muhim savdo yo'lida - Varangianlardan Yunonlarga o'tadigan yo'lda paydo bo'ladi Polotsk, Chernigov, Smolensk va Vladimir savdo daryolariga asoslanadi.
Va keyin, tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan so'ng, Angliya bilan savdo imkoniyatlari ochilishi bilan, Ivan Terrible poytaxtni "Okyan dengizi" ga yaqinlashtirishga, yangi savdo yo'llariga - Vologdaga ko'chirishga urinib ko'rdi va faqatgina bu imkoniyat amalga oshishiga imkon bermadi. Buyuk Pyotr mamlakatning eng xavfli chegaralarida, Boltiq dengizi bo'yida, Shvedlar bilan Sankt-Peterburgda tugallanmagan urushda yangi poytaxt qurmoqda va bu (Butrus qilgan eng radikal) u uzoq an'anaga amal qiladi.
Rossiya tarixining ming yillik tajribasini inobatga olgan holda, biz Rossiyaning tarixiy missiyasi haqida gapirishimiz mumkin. Ushbu tarixiy missiya tushunchasi haqida hech qanday sirli narsa yo'q. Rossiyaning vazifasi uning boshqa xalqlar orasidagi mavqei, uning tarkibida uch yuzga yaqin xalqlar - katta, katta va kichkina bo'lib, himoyaga muhtoj ekanligi bilan belgilanadi. Rossiya madaniyati ushbu ko'p millatli sharoitda rivojlandi. Rossiya xalqlar o'rtasidagi ulkan ko'prik bo'lib xizmat qildi. Ko'prik birinchi navbatda madaniy ahamiyatga ega. Va biz buni anglashimiz kerak, chunki ushbu ko'prik aloqani osonlashtiradi, shu bilan birga dushmanlik va davlat hokimiyatining suiiste'mol qilinishini engillashtiradi.
Ilgari davlat hokimiyatidan milliy suiiste'molliklar (Polshaning bo'linishi, O'rta Osiyoning bosib olinishi va boshqalar) rus xalqi o'z ruhiyati va madaniyatida aybdor bo'lmasligi kerak, ammo shunga qaramay, buni davlat nomidan amalga oshirdi. O'nlab yillar davomida olib borilgan milliy siyosatimizda suiiste'molliklar qilinmagan va hatto kam emas, lekin deyarli katta azoblarni boshdan kechirgan rus xalqi tomonidan ham qamrab olinmadi. Va qat'iyat bilan ayta olamizki, rus madaniyati butun rivojlanish davrida mantropik millatchilik bilan hech qanday aloqasi yo'q. Va biz yana bir bor umumiy e'tirof etilgan qoidadan kelib chiqamiz - madaniyatni odamlarning eng yaxshisining kombinatsiyasi deb bilamiz.<…> (3-5-betlar)
XVIII-XIX asrlarda rus madaniyatining gullab-yashnashi Moskvada va asosan Sankt-Peterburgda ko'p millatli asosda ro'y berganligi bejiz emas. Sankt-Peterburg aholisi azaldan ko'p millatli edi. Uning asosiy ko'chasi Nevskiy prospekti o'ziga xos bag'rikenglik makoniga aylandi, bu erda pravoslav cherkovlari bilan yonma-yon golland, nemis, katolik, arman cherkovlari va Nevskiy prospektiga yaqin, fin, shved va frantsuz cherkovlari bor edi. Evropadagi eng katta va eng boy budda ibodatxonasi XX asrda Sankt-Peterburgda qurilganini hamma ham bilmaydi. Eng boy masjid Petrogradda qurilgan.
Yevropa va Osiyoning ko'plab xalqlarini birlashtirish uchun barcha shart-sharoitlarga ega bo'lgan eng insonparvar universal madaniyatlardan birini yaratgan mamlakat ayni paytda eng shafqatsiz milliy zolimlardan biri edi va eng avvalo o'zining "markaziy" xalqi - rus edi. Tarixdagi eng fojiali paradokslardan biri, asosan, odamlar va davlat o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik, rus xarakterining qutblanishi va bir vaqtning o'zida erkinlik va hokimiyatga intilishi bilan.
Ammo rus xarakterining qutblanishi rus madaniyatining qutblanishini anglatmaydi. Rus fe'l-atvoridagi yaxshi va yomon narsalar bir-biriga tenglashtirilmagan. Yaxshilik har doim yomonlikdan ko'ra bir necha bor qimmatroq va og'irroqdir. Madaniyat yomonlikka emas, yaxshiga qurilgan, odamlar orasida yaxshi boshlang'ichni anglatadi. Madaniyat va davlat, madaniyat va tsivilizatsiya aralashtirilmasligi kerak.
X-XIII asrlarda Rossiyadan boshlanib, Sharqiy slavyan xalqlarining uchtasi - rus, ukrain va beloruslarning ming yillik tarixidan o'tgan rus madaniyatining eng xarakterli xususiyati uning universalligi, universalligi. Umumjahonlik, universalizmning bu xususiyati ko'pincha buzilib ketadi, bir tomondan har narsaning shakkokligiga, ikkinchi tomondan o'ta millatchilikka olib keladi. Ajablanarlisi shundaki, ochiq universalizm qorong'u soyalarni keltirib chiqaradi ...
Shunday qilib, rus madaniyati Sharqqa yoki G'arbga tegishlimi degan savol butunlay olib tashlanadi. Rossiya madaniyati G'arb va Sharqning o'nlab xalqlariga tegishli. Aynan shu asosda, ko'p millatli tuproqda, u butun o'ziga xosligi bilan o'sdi. Masalan, Rossiya va uning Fanlar akademiyasi ajoyib sharqshunoslik va kavkazshunoslikni yaratganligi tasodif emas. Rossiya fanini ulug'lagan kamida sharqshunoslarning ismlarini eslayman: Eronshunos K.G. Zaleman, mo'g'ul N.N.Poppe, sinologlar N. Ya.Bichurin, V.M. Shcherbatskoy, Indolog S. F. Oldenburg, Turkologlar V. V. Radlov, A. N. Kononov, Arabistlar V. R. Rosen, I. Yu. Krachkovskiy, Misrologlar B. A. To'raev, V. V. Struve, Yaponolog N. I. Konrad, Finno-Ugr olimlari F. I. Videman, D. V. Bubrix, Xevristlar G. P. Pavskiy, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. Kokovtsov, Kavkaz olimi N. Ya. Marr va boshqalar. Katta rus sharqshunosligida har kimni sanab bo'lmaydi, ammo ular Rossiyaga kirgan xalqlar uchun juda ko'p ishlar qilishdi. Men ko'plarni shaxsan bilardim, Peterburgda, Moskvada kamroq uchrashardim. Ular ekvivalent o'rnini bosmasdan g'oyib bo'lishdi, ammo Sharq ilmini o'rganish uchun ko'p ish qilgan G'arb madaniyati odamlari - aynan rus ilmi.
Sharq va Janubga bo'lgan bu e'tibor, avvalambor, rus madaniyatining Evropa xarakterini aks ettiradi. Evropa madaniyati boshqa madaniyatlarni idrok etish, ularni birlashtirish, o'rganish va saqlash va qisman assimilyatsiya qilish uchun ochiq ekanligi bilan ajralib turadi.<…> (5-6-betlar)
Shunday qilib, Rossiya Sharq va G'arbdir, lekin ikkalasiga ham nima berdi? Ikkalasi uchun uning xarakteristikasi va qiymati qanday? Madaniyatning milliy o'ziga xosligini izlashda biz avvalo adabiyot va yozuvdan javob izlashimiz kerak.
O'zimga bitta o'xshashlikni keltiray.
Tirik mavjudotlar dunyosida va millionlab odamlar bor, faqatgina odam nutqqa, bir so'z bilan aytganda, o'z fikrlarini ifoda eta oladi. Shuning uchun, agar kishi haqiqatan ham erkak bo'lsa, er yuzidagi barcha hayotning himoyachisi bo'lishi kerak, koinotdagi barcha hayot uchun gapirish kerak. Xuddi shu tarzda, turli xil "soqov" ijodkorlikning keng konglomerati bo'lgan har qanday madaniyatda bu milliy madaniyatning ideallarini aniq aks ettiradigan adabiyotdir. Bu aniq ideallarni, madaniyatning eng yaxshisini va faqat milliy xususiyatlarini aks ettiradi. Adabiyot butun milliy madaniyat uchun "gapiradi", chunki inson koinotdagi barcha hayot uchun "gapiradi".
Rus adabiyoti yuqori notada paydo bo'ldi. Birinchi ish jahon tarixiga bag'ishlangan kompozitsion insho va Rossiyaning ushbu tarixidagi o'rnini aks ettirish edi. Bu keyinchalik "Birinchi rus yilnomasi" ga kiritilgan "Filosofning nutqi" edi. Ushbu mavzu bejiz emas edi. Bir necha o'n yillar o'tgach, yana bir tarixiy-badiiy asar paydo bo'ldi - birinchi rus Metropoliteni Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi". Bu allaqachon mutlaqo etuk va mohir asar bo'lgan, Vizantiya adabiyotida hech qanday o'xshashlikni bilmagan bir janr edi - Rossiya xalqlarining kelajagi haqida falsafiy fikrlash, dunyoviy mavzudagi cherkov ishi, o'zi ham o'sha adabiyotga, sharqda paydo bo'lgan tarixga loyiq edi. Evropa ... Kelajak haqidagi bu fikr allaqachon rus adabiyotining o'ziga xos va muhim mavzularidan biridir.
A. P. Chexov "Cho'l" hikoyasida o'z nomidan quyidagi eslatmani qoldirgan: "Rus odam eslashni yaxshi ko'radi, lekin yashashni yoqtirmaydi"; ya'ni u hozirgi paytda yashamaydi va haqiqatdan ham - faqat o'tmishda yoki kelajakda! Bu shunchaki adabiyotdan tashqari eng muhim rus milliy belgi ekanligiga ishonaman. Aslida qadimgi Rossiyada tarixiy janrlarning g'ayrioddiy rivojlanishi va birinchi navbatda minglab nusxalarda, xronografiyalarda, tarixiy voqealarda, vaqt kitoblarida va hokazolarda ma'lum bo'lgan yilnomalar o'tmishga bo'lgan alohida qiziqishdan dalolat beradi.
Qadimgi rus adabiyotida xayoliy syujetlar juda kam uchraydi - 17 asrga qadar faqat avvalgisi bo'lgan yoki tuyulgan narsa hikoya qilishga loyiq edi. Rus xalqi o'tmishga hurmat bilan to'ldi. Ularning o'tmishi paytida minglab eski imonlilar o'lib, son-sanoqsiz "yoqib yuborilgan joylarda" o'zlarini yoqishgan (Nikon, Aleksey Mixaylovich va Pyotr) "eski kunlarni yo'q qilishni" istaganlarida. Ushbu xususiyat hozirgi zamonda o'ziga xos shakllarda saqlanib qolgan.
O'tmish madaniyati bilan bir qatorda, rus adabiyotida ham kelajakka intilish mavjud edi. Va bu yana adabiyot chegaralaridan tashqariga chiqadigan xususiyatdir. O'ziga xos va xilma-xil, ba'zida hatto buzilgan shakllarda ham u butun rus intellektual hayotiga xosdir. Rus adabiyotida kelajakka intilish butun rivojlanish davrida namoyon bo'lgan. Bu yaxshi kelajak, hozirgi kunni qoralash, jamiyatning ideal qurilishini izlash orzusi edi. E'tibor bering: rus adabiyoti, bir tomondan, to'g'ridan-to'g'ri o'qitish uchun juda xarakterlidir - axloqiy yangilanish haqidagi va'z, ikkinchi tomondan - chuqur hayajonli shubhalar, izlanishlar, hozirgi, ekspozitsiya, satira. Javob va savollarga! Ba'zida hatto javoblar savollarning oldida paydo bo'ladi. Masalan, Tolstoyda o'qituvchilar va javoblar ustunlik qiladi, Chaadaev va Saltikov-Shchedrin esa savollarga va umidsizlikka tushishadi.
Bu o'zaro bog'liq tendentsiyalar - shubha qilish va o'rgatish - rus adabiyotiga uning dastlabki qadamlaridanoq xosdir va adabiyotni doimiy ravishda davlatga qarshi qo'yadi.<…> (6-7-betlar)
Rossiyaning yanada yaxshi davlat va ijtimoiy tuzilishini izlash ushbu XVI-XVII asrlarda ma'lum intensivlikka erishdi. Rus adabiyoti favqulodda jurnalistikaga aylanadi va shu bilan birga jahon tarixini ham, rus tilini ham qamrab oladigan ulkan xronikalarni yaratadi.
Hozirgi zamon Rossiyada doimo inqiroz holatida bo'lgan. Va bu rus tarixiga xosdir. Esingizda bo'lsin: Rossiyada zamondoshlari tomonidan juda barqaror va gullab-yashnagan deb qabul qilinadigan davrlar bo'lganmi? Moskva suverenitetining zo'ravonligi yoki zolimligi davri? Butrus davri va undan keyingi Butrus hukmronligi davri? Ketrinmi? Nikolay I hukmronligi? Rossiya tarixi hozirgi norozilik, kuchli tartibsizliklar va zo'ravonliklar, tartibsizliklar, bezovtalanuvchi zemstvo kengashlari, qo'zg'olonlar va diniy tartibsizliklar natijasida vujudga kelgan bezovtalik belgisi ostida o'tganligi tasodif emas. Dostoevskiy "abadiy paydo bo'lgan Rossiya" haqida yozgan. Va A.I. Gertsen ta'kidlaganidek: "Rossiyada hech narsa tugamagan, toshlangan narsa: undagi hamma narsa haligacha, tayyorlanish ... Ha, hamma joyda ohakni his qilasiz, arra va bolta eshitasiz".
Haqiqat-haqiqatni qidirishda rus adabiyoti dunyo adabiy jarayonlarida birinchi bo'lib insonning qadrini jamiyatdagi mavqeidan va o'ziga xos xususiyatlaridan qat'iy nazar anglab etdi. 17-asrning oxirida, dunyoda birinchi marta "Voy-voyo ertak" badiiy asarining qahramoni, boshi ustida doimiy boshpanasi bo'lmagan, hayotini tasodif o'yinida vasvasaga soladigan, o'zidan hamma narsadan ichadigan noma'lum shaxs, noma'lum odam edi. "Voy-vahshiy qism haqidagi ertak" rus qo'zg'olonining o'ziga xos namoyishi edi.
Keyin "kichkina odam" ning ahamiyati mavzusi rus adabiyotida ma'naviy barqarorlik uchun asos bo'ladi. Huquqlari himoya qilinishi kerak bo'lgan kichkina, noma'lum shaxs Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy va 20-asrning ko'plab mualliflarining markaziy shaxslaridan biriga aylanadi.<…> (7-bet)
Rus xalqi tomonidan yaratilgan adabiyot nafaqat ularning boyligi, balki ma'naviy kuch bo'lib, rus xalqi o'zini o'zi duch kelgan barcha qiyin sharoitlarda odamlarga yordam beradi. Biz har doim ma'naviy yordam uchun ushbu axloqiy tamoyilga murojaat qilishimiz mumkin.
Rus xalqi ega bo'lgan ulkan qadriyatlar haqida gapirganda, men boshqa xalqlar o'xshash qadriyatlarga ega emasligini aytishni istamayman, ammo rus adabiyotining qadriyatlari noyobdir, ularning badiiy kuchi axloqiy qadriyatlar bilan uzviy bog'liqdir. Rus adabiyoti - bu rus xalqining vijdoni. Shu bilan birga, u insoniyatning boshqa adabiyotlariga nisbatan ochiqdir. Bu hayot bilan, haqiqat bilan, insonning o'ziga bo'lgan qadrini anglash bilan chambarchas bog'liqdir.
Rus adabiyoti (nasr, she'riyat, drama) - bu ham rus falsafasi, ham ijodiy o'z-o'zini ifoda etishning rus o'ziga xosligi, shuningdek, rus pantensiyasi.<…> (S. 8-9)
Axloqiy kuchlar asosida rus madaniyati, uning ifodasi rus adabiyoti bo'lib, turli xalqlarning madaniyatlarini birlashtiradi. Aynan ushbu uyushmada uning vazifasi bor. Biz rus adabiyoti ovoziga quloq solishimiz kerak.
Shunday qilib, rus madaniyatining o'rni uning G'arb va Sharqning boshqa va boshqa ko'plab xalqlari madaniyati bilan xilma-xil aloqalari bilan belgilanadi. Bu aloqalar haqida cheksiz gaplashish va yozish mumkin edi. Bu aloqalarning fojiali buzilishlaridan qat'i nazar, aloqalarni suiiste'mol qilishdan qat'iy nazar, bu rus madaniyati (dunyoda madaniyat, madaniyat etishmasligi) egallagan pozitsiyada eng qadrlidir.
Rus madaniyatining ahamiyati uning milliy savolga bo'lgan axloqiy pozitsiyasi, dunyoqarashiga oid so'rovlarda, hozirgi holatdan noroziligi, vijdon azoblarining yonishi va baxtli kelajakni izlashda, ba'zida yolg'on, ikkiyuzlamachilik bilan, har qanday vositani oqlashi bilan, lekin baribir o'zlarining muloyimliklariga toqat qilmasliklari bilan aniqlandi.
Va hal qilinishi kerak bo'lgan oxirgi savol. Rossiyaning ming yillik madaniyati orqada qolishi mumkinmi? Bu savol shubhasiz tuyulishi mumkin: rus madaniyatining rivojlanishi yo'lida yuzlab to'siqlar. Ammo haqiqat shundaki, rus madaniyati G'arb madaniyatidan farq qiladi.
Bu birinchi navbatda qadimgi Rossiyaga va ayniqsa uning XIII-XVII asrlariga tegishli. Rossiyada san'at har doim aniq rivojlangan. Igor Grabar qadimgi Rossiyaning me'morchiligi G'arbning me'morchiligidan kam emasligiga ishondi. Uning davrida (ya'ni 20-asrning birinchi yarmida) Rossiya rassomchilik sohasida ham, ikon rasmlari yoki freskalarda ham kam emasligi aniq edi. Endi Rossiya boshqa madaniyatlardan kam bo'lmagan san'atning ushbu ro'yxatiga musiqa, folklor, xronika yozuvi, folklorga yaqin qadimiy adabiyotlarni qo'shish mumkin. Ammo Rossiya 19-asrgacha G'arb mamlakatlaridan yaqqol orqada qolib ketgan bo'lsa-da, bu G'arb so'zida ilm-fan va falsafa. Sababi nima? Menimcha, Rossiyada universitetlar yo'qligi va umuman oliy ma'lumot. Shunday qilib, rus hayotida, xususan cherkov hayotida ko'plab salbiy hodisalar. Universitetda XIX va XX asrlarda yaratilgan jamiyatning ma'rifiy qatlami juda nozik bo'lib chiqdi. Bundan tashqari, ushbu universitetning ma'lumotli qatlami kerakli hurmatni uyg'otolmadi. Rossiya jamiyatiga kirib kelgan populizm, odamlarga qoyil qolish hokimiyatning qulashiga yordam berdi. Turli madaniyat turiga mansub odamlar universitet ziyolilarida soxta, begona va o'zlariga dushman bo'lgan narsani ko'rdilar.<…> (9-bet)
Manba: Lixachev D.S. Zamonaviy dunyoda rus madaniyati // Yangi dunyo. - 1991. № 1. - P. 3–9.
O'zini tekshirish uchun savollar:
1. Rossiya madaniyatining rivojlanishi masalasida P.Ya.ning pozitsiyasi qanday edi? Chaadaev?
2. Milliy rus xususiyatining qaysi xususiyatlari rus madaniyatining vujudga kelishiga va yo'q qilinishiga hissa qo'shdi (DS Lixachevga ko'ra)
3. Nima uchun D.S. Lixachev rus madaniyatini Evropa va dunyo madaniyatining muhim qismi deb biladi?
4. Qanday madaniy afsonalar va stereotiplar bizning o'z madaniyatimizga bo'lgan munosabatimizni buzadi?
5. G'arbda rus madaniyati bilan bog'liq pozitsiyalar qanday?
qo'shimcha adabiyotlar
Dmitriy Sergeevich Lixachev. Iqtiboslar.Vladimir Putin Dmitriy Lixachev haqida
Bu buyuk mutafakkir va gumanistning g'oyalari hozir har qachongidan ham dolzarbdir. Bugungi kunda dunyoga ekstremizm va terrorizm mafkurasi chindan ham tahdid solayotgan bir paytda, insonparvarlik qadriyatlari bu yovuzlikka qarshi kurashning asosiy vositalaridan biri bo'lib qolmoqda. O'z tadqiqotida akademik Lixachev odamlarni "shunchaki aholidan" tashkil etishdan iborat bo'lgan madaniyatning asosiy vazifasini bayon etgan.
Akademik Dmitriy Sergeevich Lixachev:
Rossiyada hech qanday maxsus topshiriq yo'q edi va bo'lmaydi!
Rossiya xalqini madaniyat va san'at qutqaradi!
Rossiya uchun biron bir milliy g'oyani izlashning hojati yo'q - bu sarob.
Madaniyat va san'at bizning barcha yutuqlarimiz va yutuqlarimiz asosidir.
Milliy g'oya bilan yashash muqarrar ravishda cheklovlarga olib keladi, keyin boshqa irqqa, boshqa millatga va boshqa dinga murosasizlik paydo bo'ladi.
Zo'ravonlik terrorga olib keladi.
Hech qanday mafkuraga Rossiyani qaytarishga intilishning iloji yo'q, chunki bitta mafkura ertami-kechmi Rossiyani fashizmga boshlaydi.
Xotira vaqtni buzadigan kuchga qarshi turadi ... D.S. Lixachev
+ "INSONNING VELVET KITOBI" HAQIDA +
Ishonchim komilki, bunday ishlar. Vijdon tarixi xatolar tarixi - alohida davlatlar, siyosatchilar va vijdonli odamlar va vijdonli davlat arboblarining tarixi bo'lishi kerak. har qanday millatchilikka qarshi kurash bayrog'i ostida yaratilishi kerak - bizning kunlarimizning dahshatli xavfi. Makrosotsitlik haqida o'ylash vaqti keldi. Qaysi yarim sharda va qaysi mamlakatda yashashidan qat'i nazar, terisi qanday rangda va qaysi dinga qarashidan qat'i nazar, har bir inson o'zi uchun dunyoning fuqarosi bo'lishi kerak.
+ MILLIY IDEA HAQIDA +
Rossiyada maxsus missiya yo'q va hech qachon bunday bo'lmagan! Xalq madaniyat orqali saqlanib qoladi, biron bir milliy g'oyani izlashning hojati yo'q, bu sarob. Madaniyat barcha harakatlarimiz va yutuqlarimiz asosidir. Milliy g'oyada hayot muqarrar ravishda cheklovlarga olib keladi, keyin boshqa irqqa, boshqa xalqqa, boshqa dinga murosasizlik paydo bo'ladi. Zo'ravonlik terrorga olib keladi. Yana biron bir mafkuraning qaytishini izlashning iloji yo'q, chunki bitta mafkura ertami-kechmi fashizmga olib keladi.
ROSSIYA HAQIDA DIN VA MADANIYAT BILAN AVROPADAN +
Endi Evroosiyoizm deb nomlangan g'oyaning ahamiyati katta bo'ldi. O'zlarining milliy tuyg'ularidan mahrum bo'lgan rus mutafakkirlari va muhojirlarining bir qismi Rossiya tarixining murakkab va fojiali masalalarini osonlikcha hal qilish orqali vasvasaga solindi, Rossiyani G'arbga emas, balki Sharqqa, Osiyoga yo'naltirilgan maxsus organizm, maxsus hudud deb e'lon qildi. Bundan xulosa shuki, Evropa qonunlari Rossiya uchun yozilmagan va G'arb me'yorlari va qadriyatlari bunga mutlaqo mos emas. Aslida, Rossiya umuman Evrosiyo emas. Rossiya, shubhasiz, din va madaniyat sohasida Evropadir.
+ PATRIOTIZM VA MILLIY DAVLAT TARKIBIDAGI farqlar to'g'risida
Millatchilik - bizning davrimizning dahshatli ofati. XX asrning barcha saboqlariga qaramay, biz vatanparvarlik va millatchilikni chinakam farqlashni o'rganmaganmiz. Yomonlik o'zini yaxshi deb ko'rsatadi. Siz millatchi emas, vatanparvar bo'lishingiz kerak. Boshqa ettidan nafratlanishning hojati yo'q, chunki siz o'zingizni sevasiz. Boshqa xalqlardan nafratlanishning hojati yo'q, chunki siz vatanparvarsiz. Vatanparvarlik va millatchilik o'rtasida chuqur farq bor. Birinchisida - vatanga muhabbat, ikkinchisida - boshqalarga nisbatan nafrat. O'zga madaniyatlardan chetda qolgan millatchilik, o'z madaniyatini yo'q qiladi, quritadi. Millatchilik - bu millatning kuchliligi emas, balki kuchsizligining namoyonidir. Millatchilik - bu insoniyat boshiga tushgan kulfatlarning eng yomoni. Har qanday yovuzlik singari, u yashiradi, qorong'ilikda yashaydi va faqat o'z mamlakatiga bo'lgan muhabbat tufayli paydo bo'ladi, deb ta'kidlaydi. Va u aslida boshqa xalqlarga va o'z xalqining millatchilik nuqtai nazariga ega bo'lmagan qismiga nisbatan nafrat, nafrat tufayli vujudga keladi. Vatanparvarlik milliy "almashinuv", millatchilikning ochko'zligi va mantropiyasi bilan almashtirilmaydigan xalqlar barcha xalqlar bilan do'stlik va tinchlikda yashamoqda. Hech qanday sharoitda biz hech qachon millatchilik qilmasligimiz kerak. Biz ruslarga bu shovinizm kerak emas.
FUQAROLARINGIZNI HIMOYA QILISh HAQIDA +
Hatto o'lik holatlarda ham, har bir narsa kar bo'lganida, siz eshitilmaganda ham, o'z fikringizni bildirish uchun iltifotli bo'ling. Jim bo'lmang, gapiring. Hech bo'lmaganda bitta ovoz eshitilishi uchun o'zimni gapirishga majbur qilaman. Odamlarga kimdir norozilik bildirayotganini, hamma ham yarashmaganligini bilishsin. Har bir inson o'z pozitsiyasini e'lon qilishi kerak. Siz omma oldida bo'lolmaysiz - hech bo'lmaganda do'stlaringiz, hech bo'lmaganda oilangiz bilan.
+ Stalining bayonotlari va SSSRning sudi to'g'risida
Biz Stalinning millionlab qurbonlariga duch keldik. Vaqt keladi, Stalinist qatag'on qurbonlarining barcha soyalari devor kabi bizning oldimizda turadi va biz endi ulardan o'tolmaymiz. Sotsializm deb ataladigan barcha narsalar zo'ravonlikka asoslangan edi. Hech narsa zo'ravonlikka qurilishi mumkin emas, na yaxshi va na yomon, baribir barchasi qulab tushadi, xuddi bizning mamlakatimizda. Biz Kommunistik partiyani hukm qilishimiz kerak edi. Odamlar emas, balki tarixda misli ko'rilmagan dahshatli jinoyatlarga asos bo'lgan aqldan ozgan g'oyalar.
+ OLIMNI SEVISh HAQIDA +
Ko'pchilik vatanni sevish bu bilan faxrlanishiga ishonadi. Yo'q! Meni boshqa bir muhabbatda - sevgiga achinishda tarbiyalashgan. Bizning Vatanga bo'lgan muhabbatimiz, hech bo'lmaganda, Vatanga bo'lgan g'urur, uning g'alabalari va fathlari kabi edi. Endi ko'pchilik uchun tushunish qiyin. Biz vatanparvarlik qo'shiqlarini aytmadik - yig'ladik va ibodat qildik.
+ 1991 yil AVGUST VOQEALARI HAQIDA
1991 yil avgustda Rossiya xalqi buyuk ijtimoiy g'alabani qo'lga kiritdi, bu Buyuk Pyotr yoki Qutqaruvchi Aleksandr II davridagi ajdodlarimizning qilmishlari bilan taqqoslanadi. Birlashgan millat irodasi oxir-oqibat, qariyb asr davomida mamlakatning tabiiy rivojlanishiga olib kelgan ma'naviy va jismoniy qullik bo'yinturug'ini echib tashladi. Ozod qilingan Rossiya zamonaviy universal insoniyatning eng yuqori maqsadlariga erishish uchun tezlik bilan harakat qila boshladi.
+ INTELLIGENCE HAQIDA +
Mening hayot tajribamda ziyolilarga faqat o'z e'tiqodida erkin bo'lgan, iqtisodiy, partiyaviy yoki davlat majburiyatlariga bog'liq bo'lmagan va mafkuraviy majburiyatlarga bo'ysunmaydigan odamlar kiradi. Aql-idrokning asosiy printsipi - aqliy erkinlik, axloqiy kategoriya sifatida erkinlik. Aqlli odam nafaqat vijdonidan va fikrlaridan ozoddir. Men shaxsan keng tarqalgan "ijodiy ziyolilar" iborasi bilan adashyapman - go'yo umuman ziyolilarning bir qismi "yashirin" bo'lishi mumkin. Barcha intellektuallar, qaysidir ma'noda "yaratadilar", boshqa tomondan - badiiy asarlar yozadigan, o'qitadigan, yaratadigan, lekin uni so'rov bo'yicha, partiyaning, davlatning yoki biron bir buyurtmachining talablariga binoan "mafkuraviy xayolga" ega bo'lgan shaxs. mening fikrimcha, intellektual emas, balki yollanma.
+ O'LIM PENALTIYASI HAQIDA ATITUDUDI HAQIDA
Men o'lim jazosiga qarshi bo'lolmayman, chunki men rus madaniyatiga mansubman. O'lim jazosi uni amalga oshiruvchilarni buzadi. Bitta qotilning o'rniga ikkinchi, hukmni bajaradigan kishi paydo bo'ladi. Va shuning uchun, jinoyatchilik qay darajada o'smasin, o'lim jazosi qo'llanilmasligi kerak. Agar biz o'zimizni rus madaniyatiga mansub odamlar deb hisoblasak, o'lim jazosiga loyiq emasmiz.
“Madaniyat bu Xudo oldida bir xalq va millat mavjudligini ko'p jihatdan oqlaydigan narsadir” (9-bet).
“Madaniyat bu xalqning ziyoratgohi, millat ziyoratgohidir” (9-bet).
"Xalqning o'lik gunohi - bu milliy madaniy qadriyatlarni sotish, garovga berish (sudxo'rlik har doim Evropa tsivilizatsiyasi xalqlari orasida eng past amal hisoblangan). Madaniy boyliklarni nafaqat hukumat, parlament, balki umuman hozirgi avlod ham yo'q qilishi mumkin emas, chunki madaniy qadriyatlar bir avlodga tegishli emas, balki kelajak avlodlarga ham tegishli "(10-bet).
“Madaniyatning asosiy belgilaridan biri bu til. Til nafaqat aloqa vositasi, balki eng muhimi yaratuvchisi, yaratuvchisi... Nafaqat madaniyat, balki butun dunyo Kalomdan boshlanadi ”(14-bet).
“Ruslarning baxtsizliklari ularning ishonchsizligidadir” (29-bet).
"Biz ozodmiz va shuning uchun biz javobgarmiz. Eng yomoni, hamma narsani taqdirda ayblash, tasodifiy va menimcha, "egri chiziq" ga umid qilish. Bizni egri chiziq tashqariga chiqarmaydi! " [s.30].
“Qonun va farmonlardan ko'ra uslub va an'analar muhimroqdir. “Ko'rinmas holat” - bu xalq madaniyatining belgisidir ”.
"Axloq" bu "aholini" tartibli jamiyatga aylantiradigan narsa, milliy adovatni qo'zg'atadigan, "katta" xalqlarni "kichkina" (aniqrog'i kichik) manfaatlarini hisobga olishga va hurmat qilishga majbur qiladigan narsa. Mamlakatda axloq - bu eng kuchli birlashtiruvchi printsip. Zamonaviy insonning axloqiy fanlari zarur! " [p.94].
“Aql-idrokni qadrlamagan millat halokatga mahkumdir” (p.103).
"Ko'p odamlar, bir marta olingan aql, keyin hayot uchun qoladi deb o'ylashadi. Xafagarchilik! Aqlning uchquni saqlanishi kerak. Tanlang va o'qing: o'qish aql-idrokning yagona o'qituvchisi va asosiy "yonilg'isi" bo'lmasa ham, o'qish asosiy hisoblanadi. "Ruhni o'chirmang!" [p.118].
"Avvalo, viloyatlar madaniyatini asrash kerak ... Mamlakatimizdagi ko'plab iste'dodlar va daholar tug'ilib, dastlabki bilimlarini Sankt-Peterburgda yoki Moskvada emas, tug'ilishgan. Bu shaharlar faqat eng yaxshi narsalarni to'pladi ... lekin bu daholarni tug'dirgan viloyat edi.
Bir unutilgan haqiqatni esdan chiqarmaslik kerak: poytaxtlarda asosan "aholi" yashaydi, odamlar esa mamlakatda, yuzlab shahar va qishloqlarda yashaydilar "[127-bet].
"Mahalliy tarix nafaqat fan, balki faoliyat hamdir!" [p.173].
“Xalqlar tarixi bu hududlar tarixi emas, balki madaniyat tarixi” [197-bet].
“Madaniyat himoyasizdir. Uni butun insoniyat himoya qilishi kerak ”.
"Vaqt musiqasi bor va vaqt shovqini bor. Shovqin ko'pincha musiqani yo'q qiladi. Shovqin juda katta bo'lishi mumkin va musiqa bastakor tomonidan belgilangan me'yorlarga mos keladi. Yomonlik buni biladi va shuning uchun har doim juda shovqinli bo'ladi ”(p.291).
“Bir kishiga mehribon bo'lishning hojati yo'q, ammo insoniyat uchun mehribon bo'lish juda qiyin. Insonni tuzatish imkonsiz, o'zingizni tuzatish juda oson. ... Shuning uchun siz o'zingizdan boshlashingiz kerak ”.
"Axloqning yo'qligi ijtimoiy hayotda tartibsizliklarni keltirib chiqaradi. Axloqsiz iqtisodiy qonunlar endi jamiyatda ishlamaydi va diplomatik bitimlar imzolanishi mumkin emas ”.
“Inson haqiqatni bilmaydi, lekin uni tinimsiz izlaydi.
Haqiqat dunyoni umuman soddalashtirmaydi, lekin uni murakkablashtiradi, haqiqatni izlashda qiziqish uyg'otadi. Haqiqat tugamaydi, yo'l ochadi ”[p.325].
“Dalillar bo'lmagan joyda fikrlar ham bor” (p.328).
"Majburiy usullar qobiliyatsizlikdan kelib chiqadi" (p.332).
“Go'yo bugun o'lishingiz kabi axloqiy hayot kechirishingiz va o'lmasligingiz kabi ishlashingiz kerak” [p.371].
“Dunyo odamga ta'sir qiladi, hatto uni qabul qilmasa ham. Siz vaqtingizdan «sakrab» chiqolmaysiz.
“Agar ular sizni xafa qilmoqchi bo'lsalar, siz xafa bo'lishingiz kerak, lekin agar ular yomon xulq-atvor, beparvolik asosida biron bir so'z aytsa, ular shunchaki xato qilsa, siz xafa bo'lolmaysiz” (p.418).
"Agar biz o'z madaniyatimizni va uning rivojlanishiga hissa qo'shadigan har qanday narsani - kutubxonalar, muzeylar, arxivlar, maktablar, universitetlar, davriy nashrlarni (ayniqsa, Rossiya uchun xos bo'lgan" qalin "jurnallarni) saqlasak - boy tilimiz, adabiyotimiz, musiqiy bilimlarimizni saqlasak, ilmiy institutlar bo'lsa, biz albatta Shimoliy Evropa va Osiyoda etakchi o'rinni egallab olamiz ”.
D.S.Lixachevning xizmati nafaqat u insonning madaniy muhitining hayotiy muammolariga e'tibor qaratganligi, ularni hal qilish yo'llarini ko'rganligi, balki hayotimizning murakkab hodisalari haqida akademik emas, balki oddiy va sodda gapirishga qodir bo'lganida. bemalol, rus tilida erkin gaplasha oladigan.
Ushbu tanlovda DS Lixachevning "Rus madaniyati" (Moskva, 2000 yil) bitta kitobidan parchalar keltirilgan. Bu uning butun umrining buyuk allomaning butun rus xalqiga bergan vasiyatidir.
Shaxsiy iqtiboslardan kitob haqida umumiy tasavvurni shakllantirishning iloji yo'q, lekin agar siz uning muallifining individual fikrlari bilan yaqin va tushunarli bo'lsangiz, albatta kutubxonaga kitobni to'liq o'qish uchun tashrif buyurasiz va bu "tanlov" to'g'ri bo'ladi.
1 - 5 sahifa
D. S. Lixachev
ROSSIYA MADANIYATI ZAMONA DUNYOIDA 1
Dunyodagi biron bir mamlakat o'z tarixi haqida Rossiya kabi qarama-qarshi afsonalar bilan o'ralmagan va dunyodagi hech bir millat ruscha farq qilmaydi.
N. Berdyaev doimiy ravishda rus xarakterining qutblanishini qayd etdi, bunda mutlaqo qarama-qarshi xususiyatlar: shafqatsizlik bilan mehr-shafqat, qo'pollik bilan ma'naviy nafislik, mustabidlik bilan erkinlikni haddan tashqari sevish, xudbinlik bilan altruizm, milliy mag'rurlik va shovinizm bilan o'zini yo'qotish. Va yana ko'p narsalar. Yana bir sabab shundaki, turli xil "nazariyalar", mafkuralar va hozirgi va o'tmishni moyillik bilan yoritish Rossiya tarixida juda katta rol o'ynagan. Men aniq misollardan birini keltiraman: Butrusning islohoti. Uni amalga oshirish ruslarning oldingi tarixi haqidagi mutlaqo buzilgan g'oyalarni talab qildi. Evropa bilan yaqinlashish zarur bo'lganligi sababli, bu Rossiya Evropadan butunlay chetlanganligini ta'kidlash kerakligini anglatadi. Tezroq oldinga siljish kerak bo'lganligi sababli, bu inert, harakatsiz Rossiya va boshqalar haqida afsonani yaratish kerakligini anglatadi.Yangi madaniyat zarur bo'lganligi sababli, eskisi yaxshi emasligini anglatadi. Ko'pincha rus hayotida sodir bo'lganidek, oldinga siljish eski hamma narsaga kuchli zarbani talab qildi. Va ular shu qadar kuch bilan ish tutdilarki, butun Rossiya tarixi yetti asr davomida rad etildi va tuhmat qilindi. Rossiya tarixi haqidagi afsonani yaratuvchisi Buyuk Butrus bo'lgan. U o'zi haqidagi afsonani yaratuvchisi deb hisoblanishi mumkin. Shu bilan birga, Butrus 17-asrning odatiy o'quvchisi, barokko odam, Polotsk shahridagi Simeonning pedagogik she'riyatining asoschisi, otasi Tsar Aleksey Mixaylovichning shoiri edi.
Afsonada odamlar va ularning tarixi Pyotr yaratgan tarixiy narsa kabi afsonalar hali mavjud emas. Biz davlat afsonalarining barqarorligi haqida bizning zamonamizdan bilamiz. Davlatimiz uchun "zarur" bunday afsonalardan biri inqilobdan oldin Rossiyaning madaniy qoloqligi haqidagi afsonadir. "Rossiya savodsiz mamlakatdan oldingi safga qaytdi ..." va hokazo. So'nggi etmish yillikning ko'pgina maqtov so'zlari boshlandi. Shu bilan birga, akademik Sobolevskiy inqilobdan oldin ham turli rasmiy hujjatlardagi imzolarni o'rganish XV-XVII asrlarda savodxonlikning yuqori foizini ko'rsatdi, bu tuproq ularni saqlash uchun eng qulay bo'lgan Novgorodda topilgan qayin po'stlog'ining ko'pligi bilan tasdiqlangan. 19 va 20-asrlarda barcha eski imonlilar "savodsiz" sifatida qayd etilgan, chunki ular yangi bosilgan kitoblarni o'qishni rad etishgan. Yana bir masala, Rossiyada 17-asrgacha oliy ma'lumot yo'q edi, ammo buning izohini Qadimgi Rossiya mansub bo'lgan madaniyatning maxsus turida izlash kerak edi.
G'arbda ham, Sharqda ham Rossiyada parlamentarizm tajribasi yo'qligiga qat'iy ishonch mavjud. Darhaqiqat, 20-asrning boshlarida Davlat Dumasidan oldin mamlakatimizda parlamentlar mavjud emas edi, holbuki Davlat Dumasining tajribasi juda oz edi. Biroq, maslahat idoralarining an'analari Pyotrdan oldin chuqur edi. Men veche haqida gapirmayapman. Mo'g'ulistongacha bo'lgan Rossiyada knyaz o'z kunini boshlab, mulozimlari va boyarlari bilan "fikr haqida o'tirish" uchun o'tirdi. "Shahar aholisi", "abbonlar va ruhoniylar" va "barcha odamlar" bilan uchrashuvlar doimiy bo'lib, Zemskiy soborining chaqirilishi, turli xil joylarning vakili bilan ma'lum bir tartibda mustahkam poydevor qo'ydi. XVI-XVII asrlarning Zemskiy ustozlari hisobot va farmonlar yozganlar. Albatta, Ivan Dahshatli "odamlar bilan" shafqatsiz o'ynadi, lekin u hech bo'lmaganda "eski kunlarda" mamlakatni boshqarayotganini da'vo qilib, "butun er bilan" berish odatini rasmiy ravishda bekor qilishga jur'at eta olmadi. Faqatgina Pyotr o'zining islohotlarini amalga oshirar ekan, keng tarkibdagi eski rus konferentsiyalari va "barcha odamlarning" vakillik yig'ilishlariga chek qo'ydi. Ijtimoiy va davlat hayotini faqat 19-asrning ikkinchi yarmida qayta boshlash kerak edi, ammo bu ijtimoiy, "parlament" hayoti qayta tiklandi; unutilmadi!
Men Rossiya va boshqa Rossiyada mavjud bo'lgan boshqa xurofotlar haqida gapirmayman. Men rus tarixini diqqatga sazovor bo'lmagan tasvirlar bilan tanishtirganim to'g'risida tasodif emas.
Biz biron bir milliy san'atimiz yoki adabiy tariximiz tarixini qurmoqchi bo'lsak, hatto qo'llanma yoki shaharning tavsifini, hatto muzey katalogini tuzganimizda ham, eng yaxshi asarlarda langar nuqtalarini qidiramiz, dahshatli mualliflar, rassomlar va ularning eng zo'r asarlarini to'xtatamiz. Ushbu tamoyil juda muhim va mutlaqo shubhasizdir. Biz Dostoevskiy, Pushkin, Tolstoysiz rus madaniyati tarixini qura olmaymiz, lekin Markevich, Leykin, Artibashev, Potapenkosiz yaxshi ish tutishimiz mumkin. Shuning uchun, agar rus madaniyati beradigan, bebaho yoki salbiy qiymatga ega bo'lmagan juda muhim narsasi haqida gapiradigan bo'lsam, uni milliy maqtanchoqlik, millatchilik deb hisoblamang. Axir, har bir madaniyat o'ziga xos eng yuqori darajada bo'lganligi sababli dunyo madaniyati orasida o'z o'rnini egallaydi. Rossiya tarixi haqidagi afsonalar va afsonalar bilan kurashish juda qiyin bo'lsa-da, biz hali ham bitta savol doirasiga to'xtalamiz. Bu savol: Rossiya Sharqmi yoki G'arbmi?
Endi G'arbda Rossiya va uning madaniyatini Sharqqa yuborish odatiy holdir. Sharq va G'arb nima? Biz qisman G'arb va G'arb madaniyati haqida tasavvurga egamiz, ammo Sharq nima va Sharqning Sharq madaniyati nima ekanligi umuman aniq emas. Jug'rofiy xaritada Sharq va G'arb o'rtasidagi chegaralar bormi? Peterburgda yashaydigan ruslar bilan Vladivostokda yashaydiganlar o'rtasida farq bormi, garchi Vladivostokning Sharqqa tegishli ekanligi ushbu shaharning juda ko'p ismida aks ettirilganmi? Armaniston va Gruziya madaniyati Sharq yoki G'arb madaniyati ekanligi bir xil darajada aniq emasmi? Agar Rossiyaning juda muhim xususiyatiga e'tibor qaratsak, bu savollarga javob talab qilinmaydi deb o'ylayman.
Rossiya aniq ikkala turdagi turli xalqlarni birlashtirgan ulkan hududda joylashgan. Boshidanoq umumiy kelib chiqishi bo'lgan uchta xalqning tarixida - ruslar, ukrainlar va belaruslar - qo'shnilari ulkan rol o'ynagan. Shuning uchun XI asrning birinchi buyuk tarixiy asari "O'tgan yillar haqidagi ertak" Rossiya haqidagi hikoyani Rossiya kim bilan qo'shni, daryolari qayerda oqib o'tishi, qaysi xalqlar bilan bog'lashini tasvirlash bilan boshlanadi. Shimolda bu Skandinaviya xalqlari - Varangiyaliklar (kelajakdagi daniyaliklar, shvedlar, norveglar, "angliyaliklar" ga tegishli bo'lgan xalqlarning butun konglomerati). Rossiyaning janubida asosiy qo'shnilar nafaqat Yunonistonda, balki Rossiyaning yaqinida - Qora dengizning shimoliy qirg'og'ida yashagan yunonlardir. Keyin xalqlarning alohida konglomerati - xazarlar bor edi, ular orasida nasroniylar, yahudiylar va Muhammadlar ham bor edi.
Bolgarlar va ularning yozuvi xristian yozma madaniyatini o'zlashtirishda muhim rol o'ynadi.
Rus Fin-Ugr xalqlari va Litva qabilalari (Litva, Jmud, Prussiya, Yatvingyanlar va boshqalar) bilan katta hududlarda eng yaqin munosabatlarga ega edi. Ko'pchilik Rossiyaning bir qismi edilar, umumiy siyosiy va madaniy hayot kechirdilar, yilnomaga ko'ra, knyazlar birgalikda Tsar -radga ketdilar. Chud, Merey, Vesya, Emyu, Ijora, Mordoviyaliklar, Cheremis, Komi-Zyryans va boshqalar bilan tinchlik aloqalari bo'lgan. Rus davlati azaldan ko'p millatli bo'lgan. Rusning muhiti ham ko'p millatli edi.
Quyidagi xususiyat xarakterlidir: ruslarning o'z poytaxtlarini o'z davlatlarining chegaralariga iloji boricha yaqinroq qilib qo'yish istagi. Kiev va Novgorod 9-asrdan 11-asrga qadar Evropaning shimolini va janubini bog'laydigan "Varangiyaliklardan Yunonlarga" yo'lida Evropaning eng muhim savdo yo'lida paydo bo'ldi. Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir savdo daryolariga asoslangan.
D.S. Lixachev
Rus madaniyati
Madaniyat va vijdon
Agar biror kishi o'zini ozod deb hisoblasa, bu u xohlagan narsani qila olishini anglatadimi? Yo'q albatta. Va tashqaridan kimdir unga taqiqlarni o'rnatganligi uchun emas, balki odamning xatti-harakatlari ko'pincha xudbin niyatlar bilan bog'liq bo'lgani uchun. Ikkinchisi bepul qarorlar qabul qilishga mos kelmaydi.
Erkinlik o'zining "no'xotini" ilgari suradi - va biror narsa o'zboshimchalik bilan taqiqlangani uchun emas, balki xudbin fikrlar va niyatlar erkinlikka tegishli bo'lmasligi sababli. Xudbin harakatlar majburiy harakatlardir. Majburlash hech narsani taqiqlamaydi, lekin bu odamni erkinlikdan mahrum qiladi. Shu sababli, insonning haqiqiy, ichki erkinligi faqat tashqi majburlash bo'lmagan taqdirda mavjud bo'ladi.
Shaxsiy, milliy (millatchilik, shovinizm), sinf, ko'chmas mulk, partiyalar yoki boshqa samolyotlarda xudbinlik bilan ish tutadigan odam bepul emas.
Harakat, agar u o'zini xudbinliksiz niyat talab qilsa, bexavotir bo'lganda ozod bo'ladi.
Inson erkinligining qurilishi uning vijdoni. Vijdon insonni o'zini xudbin (keng ma'noda) hisob-kitoblardan va niyatlardan ozod qiladi. O'ziga qiziqish va xudbinlik inson uchun tashqidir. Inson ruhidagi vijdon va fidoyilik. Shuning uchun, vijdoniga ko'ra golik tomonidan qilingan bir harakat bepul harakatdir.
Shunday qilib, vijdon insonning haqiqiy, ichki erkinligini himoya qiladi. Vijdon tashqi tazyiqlarga qarshi turadi. Bu odamni tashqi ta'sirlardan himoya qiladi. Albatta, vijdonning kuchi ko'proq yoki kamroq bo'lishi mumkin; ba'zan u umuman yo'q.
Biror kishining quli bo'lgan tashqi kuchlar (iqtisodiy, siyosiy, jismoniy kasalliklar va boshqalar) insonning ichki dunyosiga betartiblik va uyg'unlikni keltirib chiqaradi. Eng oddiy misollarni olaylik. Partiya manfaatlari o'zlarining farovonligi to'g'risida tashvishlarga zid kelishi mumkin. O'zining yaxshiligini turli daqiqalarda boshqacha tushunish mumkin: boyitish, siyosiy hokimiyat, sog'liq, zavq va boshqalar. odamni bir-biri bilan birlashtirilmagan mutlaqo boshqa harakatlarga jalb qilishi mumkin. Tashqi kuchlarning quli bo'lgan odam uyatsizdir.
Vijdon befarqdir (insonni o'zini beg'araz xatti-harakatga undaydi) va shuning uchun ular o'zlari tushunchaning keng ma'nosida erkindirlar. Bu shaxsning to'liq mustaqilligi (hatto qamoqxonada, lagerda, qayiqda, tokchada va hokazo), uning ichki yaxlitligi, individualligi, shaxsiyati saqlanib qolishi uchun asosdir.
Faqat "birovning tomida" yashaydigan odam chinakam erkin bo'lishi mumkin, St. Assisi Frensis. Boshqacha qilib aytganda, hayotning tashqi sharoitlari, ruhi va xatti-harakatlarining quliga tushmagan odam bo'ysunmaydi ...
Vijdon insonning o'ziga xosligini buzadigan, odamni shaxs sifatida yo'q qiladigan, uning uyg'unligini buzadigan barcha xudbin, xudbin tashqi ta'sirlarga qarshi turadi.
Hisoblashdan yoki tashqi holatlar ta'siri ostida inson qiladigan har qanday narsa muqarrar ravishda ichki mojarolarga, nomuvofiqlikka olib keladi.
Vijdon tabiatda juda sirli. Bu nafaqat fidoyilik. Oxir oqibat, yovuzlikning fidoyisi bo'lishi mumkin. Agar siz dunyoda yovuz printsip mavjudligiga, shaytonga ishonsangiz, bu aniqdir (bu erda siz shaytonni shaxs sifatida tasavvur qilishingiz mumkin).
Nima uchun vijdon ta'siri ostida qilingan harakatlar bir-biriga zid kelmaydi, balki o'ziga xos yaxlitlikni tashkil qiladi? Bu yaxshilik bir butunlikka va yuqori shaxsga - Xudoga qaytadi degani emasmi?
Bizning vijdonimiz bilan belgilanadigan shaxsiy erkinligimiz kengroq va kamroq kengroq, chuqurroq va kamroq chuqurroq bo'lishi mumkin bo'lgan o'z maydoniga, o'z faoliyat maydoniga ega. Inson erkinligi harakatlarining hajmi va chuqurligi inson va insoniyat jamiyatining madaniyatiga bog'liq. Vijdon inson va insoniyat madaniyati doirasida, xalqning urf-odatlari doirasida ishlaydi ... Buyuk madaniyat odamlari keng echimlar va muammolar, keng ijodiy imkoniyatlarga ega, bu erda vijdon ijodning samimiyligini va shunga mos ravishda uning iste'dodi, o'ziga xosligi va boshqalarni belgilaydi. ...
Vijdon muhiti nafaqat har kuni, tor odam, balki ilmiy izlanishlar, badiiy ijod, imon sohasi, insonning tabiat va madaniy meros bilan aloqasi. Madaniyat va vijdon bir-biri uchun juda muhimdir. Madaniyat "vijdon makoni" ni kengaytiradi va boyitadi.
Madaniyat yaxlit muhit sifatida
Xudo oldida bir millat va millat mavjudligini madaniyat asosan tasdiqlaydi.
Bugungi kunda turli xil "bo'shliqlar" va "maydonlar" ning birligi haqida juda ko'p gap. O'nlab gazeta va jurnallardagi maqolalar, televidenie va radioeshittirishlar iqtisodiy, siyosiy, axborot va boshqa sohalarning birligiga oid masalalarni muhokama qilmoqda. Meni avvalo madaniy makon muammosi qiziqtiradi. Kosmos bo'yicha, bu holda, men nafaqat ma'lum bir jug'rofiy hududni, balki atrof-muhitning nafaqat uzunligi, balki chuqurligi ham borligini nazarda tutaman.
Mamlakatimizda madaniyat va madaniy rivojlanish tushunchasi hali ham mavjud emas. Aksariyat odamlar (shu jumladan "davlat arboblari") madaniyatni hodisalarning juda cheklangan doirasi sifatida tushunadilar: teatr, muzeylar, sahna asarlari, musiqa, adabiyot, ba'zan hatto fan tushunchasiga fan, texnologiya, ta'limni ham kiritmasdan ... shuning uchun biz "madaniyat" deb ataydigan hodisalar bir-biridan ajratilgan holda ko'rib chiqilishi kerak: teatrning o'z muammolari bor, yozuvchilar tashkilotlari o'zlarining, filarmoniya va muzeylarning o'ziga xos xususiyatlari va boshqalar.
Shu bilan birga, madaniyat - bu ma'lum bir makonda yashaydigan odamlarni oddiy aholidan xalqqa, millatga aylantiradigan ulkan yaxlit hodisa. Madaniyat tushunchasi har doim din, ilm-fan, ta'lim, odamlar va davlatning axloqiy-axloqiy me'yorlarini o'z ichiga olgan bo'lishi kerak.
Agar ma'lum bir jug'rofiy hududda istiqomat qiladigan odamlar o'zlarining madaniy va tarixiy o'tmishlariga, an'anaviy madaniy hayotlariga, madaniy ziyoratgohlariga ega bo'lmasalar, unda ular (yoki ularning hukmdorlari) muqarrar ravishda o'zlarining davlat yaxlitligini barcha turdagi totalitar tushunchalar bilan oqlash vasvasasiga duch kelmoqdalar. va insoniylik qancha kam bo'lsa, davlatning yaxlitligi madaniy mezonlar bilan belgilanadi.
Madaniyat bu xalqning ziyoratgohi, millat ziyoratgohidir.
Aslida "Muqaddas Rossiya" tushunchasi eski va allaqachon buzilgan, eskirgan (asosan o'zboshimchalik bilan ishlatish) tushunchasi nima? Bu, shubhasiz, nafaqat mamlakatimizning barcha o'ziga xos vasvasalari va gunohlari bilan bog'liq tarixi, balki Rossiyaning diniy qadriyatlari: cherkovlar, piktogrammalar, muqaddas joylar, ibodat joylari va tarixiy xotira bilan bog'liq joylar.
"Muqaddas Rossiya" bu bizning madaniyatimiz ziyoratgohi: uning ilmi, ming yillik madaniy qadriyatlari, nafaqat Rossiya xalqlari, balki butun insoniyatning qadriyatlarini o'z ichiga olgan muzeylari. Rossiyada saqlanib qolgan antik davr yodgorliklari uchun italiyaliklar, frantsuzlar, nemislar, Osiyo xalqlari asarlari rus madaniyati rivojlanishida juda katta rol o'ynagan va rus qadriyatlari hisoblanadi, chunki ular kamdan-kam istisnolar bilan rus madaniyati tarkibiga kirdi, uning rivojlanishining ajralmas qismi bo'ldi. (Sankt-Peterburgdagi rus rassomlari nafaqat Badiiy akademiyada, balki Ermitajda, Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stiglitz va boshqalarning galereyalarida, Moskvada Shukins va Morozov galereyalarida ham tahsil olishgan.)
"Muqaddas Rossiya" ning qoldiqlarini yo'qotish, sotish, tahqirlash, unutish, yo'q qilish mumkin emas: bu o'lik gunohdir.
Xalqning o'lik gunohi bu milliy madaniy qadriyatlarni sotish, garovga berish (sudxo'rlik har doim Evropa tsivilizatsiyasi xalqlari orasida eng past amal hisoblanib kelgan). Madaniy boyliklarni nafaqat hukumat, parlament, balki umuman hozirgi avlod ham yo'q qilishi mumkin emas, chunki madaniy qadriyatlar bir avlodga tegishli emas, balki kelajak avlodlarga ham tegishli. Mulk huquqlarini, farzandlarimiz va nabiralarimizning hayotiy manfaatlarini hisobga olmagan holda tabiiy boyliklarni talon-taroj qilishga ma'naviy huquqimiz yo'qligi kabi, biz kelajak avlodlarga xizmat qilishi kerak bo'lgan madaniy qadriyatlarni tasarruf etish huquqiga ega emasmiz.
Menga madaniyatni organik yaxlit bir hodisa, madaniyatning turli tomonlariga xos bo'lgan tendentsiyalar, qonunlar, o'zaro tortishish va o'zaro itoatkorlik mavjud bo'lgan muhit sifatida qarash juda muhim ...
Menimcha, madaniyatni ma'lum bir makon, muqaddas maydon sifatida ko'rib chiqish kerak, undan spillikinlar o'yinidagi kabi, qolgan qismini almashtirmasdan bir qismini olib tashlash mumkin emas. Madaniyatning umumiy pasayishi, albatta, uning biron bir qismini yo'qotish bilan birga keladi.
Tafsilotlar va tafsilotlarni chuqur o'rganmasdan, san'at nazariyasi, til, fan va boshqalar sohasidagi mavjud tushunchalar o'rtasidagi ba'zi bir farqlar haqida gapirmasdan, men faqat san'at va madaniyat o'rganiladigan umumiy sxemaga e'tibor qarataman. Ushbu sxema bo'yicha, yaratuvchisi bor (siz uni muallif, ma'lum bir matnni yaratuvchisi, musiqiy asar, rasm va hokazolarni yaratuvchisi, rassom, olim) va "iste'molchi", ma'lumot, matn, ishlarni oluvchi bor ... Ushbu sxema bo'yicha madaniy hodisa ro'y beradi. ma'lum bir makonda, ma'lum bir vaqt ketma-ketligida. Yaratguvchi bu zanjirning boshida, oxirida "oluvchi" - jumlalarni tugatishda.
Ijodkor va uning ishi mo'ljallangan kishi o'rtasidagi aloqani tiklashda e'tibor berish kerak bo'lgan birinchi narsa - bu qabul qiluvchining birgalikda yaratishi, bunda ijod o'zi ma'no yo'qotadi. Muallif (agar u iqtidorli muallif bo'lsa) har doim tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi va boshqalarning idrokida taxmin qilinadigan "biror narsani" qoldiradi. Bu holat, ayniqsa, madaniyatning yuqori darajada yuksalishi davrida - antik davrda, Romanesk san'atida, Qadimgi Rus san'atida, 18-asr asarlarida yaqqol namoyon bo'ldi.
Romanesk san'atida bir xil hajmdagi ustunlar, ularning balandligi bir xil, poytaxtlar hali ham sezilarli darajada farq qiladi. Ustunlarning materiallari ham farq qiladi. Shunday qilib, bir xil parametrlar ikkinchisida bir-biriga o'xshash parametrlarni bir xilda, boshqacha qilib aytganda - “o'xshashlikni tasavvur qilish” ni qabul qilishga imkon beradi. Xuddi shu hodisani qadimgi rus arxitekturasida ko'rishimiz mumkin.
Yana bir narsa Romanesk san'atida hayratlanarli: muqaddas tarixga tegishli bo'lish hissi. Salibchilar o'zlari bilan ustunlarni Falastindan (Muqaddas erdan) olib kelishdi va ularni (odatda bitta) mahalliy hunarmandlar tomonidan yaratilgan shunga o'xshash parametrlar ustunlari orasiga joylashtirishdi. Xristian cherkovlari butparast ibodatxonalarning vayron bo'lgan qoldiqlariga qurilgan va shu bilan (va ma'lum darajada tomoshabinni majburlab) spekulyatsiya qilish va yaratuvchining rejasini tasavvur qilish imkonini bergan.
(19-asr restavratorlari buyuk o'rta asr san'atining bu xususiyatini umuman tushunishmagan va odatda nosimmetrik dizaynlarning aniqligi, soborlarning o'ng va chap tomonlarini to'liq aniqlash uchun harakat qilishgan. Shunday qilib, nemischa aniqlik bilan, Köln sobori 19-asrda qurib bitkazilgan: soborning jabhasi bo'ylab ikkita minoralar qurilgan. Parijdagi Notre-Dame cherkovida buyuk frantsuz restavratori Viollet le Duk xuddi shunday aniq simmetriya uchun kurashdi, garchi ikkala minoraning poydevorlari orasidagi farq bir metrdan oshib ketgan bo'lsa va o'zboshimchalik bilan bo'lishi mumkin emas.)
Men arxitektura sohasidagi boshqa misollarni keltirmayapman, ammo boshqa san'atlarda juda oz sonli misollar mavjud.
Ishlarning aniq aniqligi va to'liq to'liqligi san'atda kontrendikedir. Pushkin (Yevgeniy Onegin), Dostoevskiy (aka-uka Karamazov), Leo Tolstoy (Urush va Tinchlik) asarlarining ko'pchiligi to'liq bajarilmaganligi, tasodif emas. Ularning to'liq emasligi tufayli Gamlet va Don Kixotning suratlari asrlar davomida adabiyotda dolzarb bo'lib kelgan va bu turli xil tarixiy davrlarda turli xil (ko'pincha aksincha) talqinlarni keltirib chiqargan va keltirib chiqargan.
Madaniyat birinchi navbatda Yugoslaviya olimi Aleksandr Flaker tomonidan stilistik shakllanish deb nomlangan hodisa bilan birlashadi. Ushbu juda aniq ta'rif nafaqat arxitektura, balki adabiyot, musiqa, rasm va ma'lum darajada ilm-fan (fikrlash uslubi) bilan bevosita bog'liq bo'lib, barokko, klassitsizm, romantizm, gotika va Romanesk deb ataladigan keng tarqalgan Evropa madaniy hodisalarini ajratib olishga imkon beradi. san'at (inglizlar buni Norman uslubi deb atashadi), u ham o'z davri madaniyatining ko'p qirralariga tarqaldi. Art Nouveau uslubini stilistik shakllanish deb atash mumkin.
20-asrda madaniyatning turli tomonlarining o'zaro bog'liqligi avangard deb ataladigan narsada eng aniq namoyon bo'ldi. (LEFni eslash va nomlash kifoya, konstruktivizm, tashviqot san'ati, faktlar adabiyoti va kinematografiya, kub-futurizm (rasm va she'riyatda), adabiy tanqidda rasmiyatchilik, ob'ektiv bo'lmagan rasm va boshqalar).
XX asrda madaniyatning birligi qaysidir ma'noda oldingi asrlarga qaraganda yanada yorqinroq va yaqinroq namoyon bo'ladi. Roman Yakobson "kelajakda yangi, ammo o'rganilmagan qadriyatlarga boy bo'lgan fan, san'at, adabiyot, hayotning birlashgan jabhasi" haqida gapirgani bejiz emas.
Uslubning birligini tushunish uchun bu birlik hech qachon to'liq bo'lmasligi muhimdir. San'atning har qanday sohasida har qanday uslubning barcha xususiyatlariga aniq va qat'iy rioya qilish - kam iste'dodli ijodkorlar. Haqiqiy rassom hech bo'lmaganda qisman u yoki bu uslubning rasmiy xususiyatlaridan chetga chiqadi. Buyuk italyan me'mori A. Rinaldi Sankt-Peterburgdagi Marmar saroyida (1768-1785), umuman klassitsizm uslubiga rioya qilgan holda, rokoko elementlarini kutilmaganda va mohirlik bilan ishlatgan va shu bilan nafaqat o'z binosini bezatibgina qolmay, balki kompozitsiyani biroz murakkablashtirgan ham. me'morchilikning chinakam biluvchisini, uning uslubdan yuz o'girishiga oid izlanishni taklif qilish.
Arxitekturaning eng buyuk asarlaridan biri - Sankt-Peterburg yaqinidagi Strelna saroyi (hozir dahshatli ahvolda) 18-19-asrlarning ko'pgina me'morlari tomonidan yaratilgan va u noyob, o'ziga xos me'moriy yoritilgan bo'lib, u mohir tomoshabinni qurilishda ishtirok etgan har bir me'morning g'oyasini o'ylab topishga majbur qiladi.
Ikki yoki undan ortiq uslubning uyg'unligi, o'zaro bog'liqligi adabiyotda o'zini aniq his qiladi. Shekspir barok va klassitsizmga tegishli. Gogol o'z asarlarida tabiiylikni romantizm bilan birlashtiradi. Misollar ko'p. Borliqni qabul qiluvchiga tobora ko'proq yangi vazifalarni yaratish istagi me'morlarni, rassomlarni, haykaltaroshlarni, yozuvchilarni o'z asarlarining uslubini o'zgartirishga, o'quvchilarga o'ziga xos stilistik, kompozitsion va syujet topishmoqlarini berishga majbur qildi.
U bilan ijod qiladigan ijodkor va o'quvchi, tomoshabin, tinglovchilarning birligi madaniyat birligining dastlabki bosqichidir.
Keyingi - madaniyat materialining birligi. Ammo dinamika va farq mavjud bo'lgan birlik ...
Madaniyatning eng muhim namoyonlaridan biri bu til. Til nafaqat aloqa vositasi, balki eng avvalo ijodkor, yaratuvchidir. Kalomda nafaqat madaniyat, balki butun dunyo ham bor. Yuhanno Xushxabarida aytilganidek: "Avvaliga Kalom bor edi, va Kalom Xudo bilan edi, va Kalom Xudo edi."
Bu so'z, til bizga ko'rmaydigan, tushunmaydigan va tushunmaydigan narsalarni tushunishga yordam beradi, ular odamga dunyoni ochib beradi.
Hech qanday nom bo'lmagan hodisa dunyoda mavjud emasga o'xshaydi. Biz buni boshqa bog'liq va allaqachon noma'lum bo'lgan hodisalar yordamida taxmin qilishimiz mumkin, ammo u o'ziga xos, o'ziga xos narsa sifatida insoniyat uchun mavjud emas. Shunday qilib, dunyoning "madaniy ongi" ning boyligini belgilaydigan tilning boyligi odamlar uchun qanday katta ahamiyatga ega ekanligi aniq.
Rus tili juda boy. Shunga ko'ra, rus madaniyati tomonidan yaratilgan dunyo ham boydir.
Rus tilining boyligi bir qator holatlarga bog'liq. Birinchidan, eng muhimi, u keng jug'rofiy sharoitda, tabiiy xilma-xilligi, boshqa xalqlar bilan aloqalari xilma-xilligi, ikkinchi tilning mavjudligi - cherkov slavyan tilining mavjudligi bo'lib, u ko'pgina yirik tilshunoslar (Shaxmatov, Sreznevskiy, Unbegaun va boshqalar) hatto hisoblagan. birinchi, asosiy uslub sifatida adabiy uslublarning shakllanishi (keyinchalik rus tilida, ko'plab lahjalar keyinchalik qatlamlangan). Tilimiz folklor va fan tomonidan yaratilgan barcha narsalarni (ilmiy terminlar va ilmiy tushunchalar) o'zlashtirdi. Til keng ma'noda maqol, so'zlar, frazeologik birliklar, yurish-tirnoqlarni o'z ichiga oladi (masalan, Muqaddas Yozuvdan, rus adabiyotining klassik asarlaridan, rus romanslari va qo'shiqlaridan). Ko'plab adabiy qahramonlarning nomlari (Mitrofanushki, Oblomov, Xlestakov va boshqalar) rus tiliga muntazam ravishda kirib bordi va uning ajralmas qismiga (umumiy otlar) aylandi. "Til ko'zlari" bilan ko'riladigan va til san'ati tomonidan yaratilgan barcha narsalar tilga tegishli. (Dunyo adabiyoti, dunyo ilm-fani, dunyo madaniyati tushunchalari va tasvirlari rus tilshunoslik ongiga, rus tilshunoslik ongiga ko'ringan dunyoga - rasm, musiqa, tarjimalar, yunon va lotin tillari orqali kirganligini hisobga olish mumkin emas).
Madaniyat bu Xudo oldida bir xalq va millat mavjudligini asosli ravishda tasdiqlaydi, bugungi kunda turli xil "bo'shliqlar" va "dalalar" ning birligi haqida ko'p narsa aytilgan. O'nlab gazeta va jurnallardagi maqolalar, televidenie va radioeshittirishlar iqtisodiy, siyosiy, axborot va boshqa sohalarning birligiga oid masalalarni muhokama qilmoqda. Meni avvalo madaniy makon muammosi qiziqtiradi. Kosmosga kelsak, bu holda men shunchaki ma'lum bir jug'rofiy hududni emas, balki atrof-muhitning nafaqat uzunligi, balki chuqurligiga ega bo'lgan makonni nazarda tutmoqdaman.Yurtimizda madaniyat va madaniy rivojlanish tushunchasi hali ham mavjud emas. Aksariyat odamlar (shu jumladan "davlat arboblari") madaniyatni hodisalarning juda cheklangan doirasi sifatida tushunadilar: teatr, muzeylar, sahna asarlari, musiqa, adabiyot, ba'zida hatto fan tushunchasida fan, texnologiya, ta'lim ... shunday qilib, biz "madaniyat" deb atagan hodisalar bir-biridan ajratilgan holda ko'rib chiqiladi: teatrning o'z muammolari bor, yozuvchilar tashkilotlari o'zlarining, filarmonlarning va muzeylarning o'ziga xos va hokazo. Shu bilan birga, madaniyat juda katta ajralmas hodisadir. ma'lum bir makonda yashaydigan odamlarni oddiy aholidan - bir xalqdan, bir millatdan iborat qiladi.
Madaniyat tushunchasi har doim din, ilm-fan, ta'lim, odamlar va davlatning axloqiy-axloqiy me'yorlarini o'z ichiga olgan bo'lishi kerak. Agar ma'lum bir jug'rofiy hududda istiqomat qiladigan odamlar o'zlarining madaniy va tarixiy o'tmishlariga, an'anaviy madaniy hayotlariga, madaniy ziyoratgohlariga ega bo'lmasalar, unda ular (yoki ularning hukmdorlari) muqarrar ravishda o'zlarining davlat yaxlitligini turli xil totalitar tushunchalar bilan oqlash vasvasasiga duchor bo'ladilar. va insoniylik qancha kam bo'lsa, davlatning yaxlitligi madaniy mezonlarga qarab belgilanadi.Madaniyat bu xalqning ziyoratgohi, millatning ziyoratgohidir.Haqiqatdan ham "Muqaddas Rossiya" tushunchasining eskirgan (asosan o'zboshimchalik bilan ishlatilgan) tushunchasi nima? Bu, albatta, nafaqat mamlakatimiz tarixiga xos bo'lgan barcha vasvasalar va gunohlar bilan bog'liq, balki Rossiyaning diniy qadriyatlari: cherkovlar, piktogrammalar, muqaddas joylar, ziyoratgohlar va tarixiy xotira bilan bog'liq joylar. "Muqaddas Rossiya" bu bizning madaniyatimiz ziyoratgohidir: uning fani, uning ming yillik madaniy qadriyatlari, nafaqat Rossiya xalqlari, balki butun insoniyatning qadriyatlarini o'z ichiga olgan muzeylari. Rossiyada saqlanib qolgan antik davr yodgorliklari uchun italiyaliklar, frantsuzlar, nemislar, Osiyo xalqlari asarlari rus madaniyati rivojlanishida juda katta rol o'ynagan va rus qadriyatlari hisoblanadi, chunki ular kamdan-kam istisnolar bilan rus madaniyati tarkibiga kirdi, uning rivojlanishining ajralmas qismi bo'ldi. (Sankt-Peterburgdagi rus rassomlari nafaqat Badiiy akademiyada, balki Ermitajda, Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stiglitz va boshqalarning galereyalarida ham tahsil olishgan. Moskvada Shukins va Morozovlar galereyalarida.) "Muqaddas Rossiya" ziyoratgohlarini yo'qotish, sotish mumkin emas. g'azablangan, unutilgan, isrof qilingan: bu o'lik gunohdir. Xalqning o'lik gunohi - bu milliy madaniy qadriyatlarni sotish, ularni garovga topshirish (sudxo'rlik har doim Evropa sivilizatsiyasi xalqlari orasida eng past amal hisoblanib kelgan). Madaniy boyliklarni nafaqat hukumat, parlament, balki umuman hozirgi avlod ham yo'q qilishi mumkin emas, chunki madaniy qadriyatlar bir avlodga tegishli emas, balki kelajak avlodlarga ham tegishli. Mulk huquqlarini, farzandlarimiz va nevaralarimizning hayotiy manfaatlarini hisobga olmagan holda tabiiy boyliklarni talon-taroj qilishga ma'naviy huquqimiz yo'qligi kabi, kelajak avlodlar uchun xizmat qilishi kerak bo'lgan madaniy qadriyatlarni tasarruf etishga haqimiz yo'q. hodisa madaniyatning turli jabhalariga xos bo'lgan tendentsiyalar, qonuniyatlar, o'zaro tortishish va o'zaro jo'shqinlik mavjud bo'lgan o'ziga xos muhit sifatida. .. Men madaniyatni ma'lum bir makon, muqaddas maydon sifatida ko'rib chiqish kerak deb o'ylayman, bu mumkin emas, spillikinlar o'yinida bo'lgani kabi, uning bir qismini qolgan qismini siljitmasdan olib tashlash mumkin emas. Madaniyatning umumiy pasayishi, albatta, uning biron bir qismining yo'qolishi bilan sodir bo'ladi, batafsil va tafsilotlarni bilmasdan, san'at nazariyasi, til, fan va boshqalar sohasidagi mavjud tushunchalar o'rtasidagi ba'zi farqlarga to'xtalmasdan, men faqat shu umumiy sxemaga e'tibor qarataman. , umuman san'at va madaniyatni o'rganadigan. Ushbu sxema bo'yicha, yaratuvchisi bor (siz uni muallif, ma'lum bir matnni yaratuvchisi, musiqiy asar, rasm va hokazolarni yaratuvchisi, rassom, olim) va "iste'molchi", ma'lumot, matn, ishlarni oluvchi bor ... Ushbu sxema bo'yicha madaniy hodisa ro'y beradi. ma'lum bir makonda, ma'lum bir vaqt ketma-ketligida. Yaratuvchi bu zanjirning boshida, oxirida "oluvchi" - jumlaning yakuniy nuqtasi sifatida.Tafsilotlar va tafsilotlarga e'tibor bermasdan, san'at nazariyasi, til, fan va boshqalar sohasidagi mavjud tushunchalar o'rtasidagi ba'zi farqlarga e'tibor bermasdan, men faqat e'tiborni jalb qilaman. umuman san'at va madaniyat o'rganiladigan umumiy sxemaga. Ushbu sxema bo'yicha, uni yaratuvchisi (siz uni muallif, ma'lum bir matnni yaratuvchisi, musiqiy asar, rasm va hokazolarni yaratuvchisi deb atashingiz mumkin, rassom, olim) va "iste'molchi", ma'lumot oluvchi, matn, ish ...
Ushbu sxema bo'yicha madaniy hodisa ma'lum bir makonda, ma'lum vaqt ketma-ketligida rivojlanib boradi. Yaratuvchi ushbu zanjirning boshida, oxirida "oluvchi" bu jumlaning oxirgi nuqtasidir.Ushbu yaratuvchi va uning ishi mo'ljallangan kishi o'rtasidagi aloqani tiklashga e'tibor berish kerak bo'lgan birinchi narsa - bu idrok etuvchini birgalikda yaratishi. yaratish. Muallif (agar u iqtidorli muallif bo'lsa) har doim tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi va boshqalarning idrokida taxmin qilinadigan "biror narsani" qoldiradi. Bu holat, ayniqsa, madaniyatning yuqori ko'tarilishi davrida - antik davrda, Romanesk san'atida, Qadimgi Rus san'atida, 18-asr asarlarida yaqqol namoyon bo'ldi. Romanesk san'atida, xuddi shu hajmdagi ustunlar bilan, xuddi shu balandlikdagi poytaxtlar hanuzgacha farq qiladi. Ustunlarning materiallari ham farq qiladi. Shunday qilib, bir xil parametrlar ikkinchisida bir-biriga o'xshash parametrlarni bir xilda, boshqacha qilib aytganda - “o'xshashlikni tasavvur qilish” ni qabul qilishga imkon beradi. Xuddi shu hodisani qadimgi rus arxitekturasida ko'rishimiz mumkin.Romanesk san'atida yana bir narsa diqqatga sazovordir: muqaddas tarixga tegishli bo'lish hissi. Salibchilar o'zlari bilan ustunlarni Falastindan (Muqaddas erdan) olib kelishdi va ularni (odatda bitta) mahalliy hunarmandlar tomonidan yaratilgan shunga o'xshash parametrlar ustunlari orasiga joylashtirishdi. Xristian ibodatxonalari butparast ibodatxonalarning vayron qilingan qoldiqlariga qurilgan va shu bilan (va ma'lum darajada tomoshabinni majburlab) taxmin qilish, yaratuvchining niyatlarini qayta kashf etish imkoniyatini bergan (19-asrning restavratorlari buyuk o'rta asr san'atining bu xususiyatini umuman tushunishmagan va odatda nosimmetrik tuzilmalarning aniqligi, to'liq shaxsiyat uchun kurashishgan. soborning o'ng va chap tomonlari. Shunday qilib, Germaniya aniqlik bilan, Köln sobori 19-asrda qurilgan: soborning jabhasini o'rab turgan ikki minoralar aynan bir xil bo'lgan. Parijning buyuk notavon quruvchisi Viollet le Duk ham Parijdagi soborning Notr-Dame soborida xuddi shunday simmetriyani istagan. Ikkala minoraning poydevoridagi farq bir metrdan oshib ketdi va o'zboshimchalik bilan bo'lishi mumkin emas.) Men arxitektura sohasidagi boshqa misollarni keltirmayman, ammo boshqa san'atlarda juda kam sonli namunalar mavjud.Shuning aniq aniqligi va to'liqligi san'atda ziddir. Pushkin (Yevgeniy Onegin), Dostoevskiy (aka-uka Karamazov), Leo Tolstoy (Urush va Tinchlik) asarlarining ko'pchiligi to'liq bajarilmaganligi, tasodif emas. Ularning to'liq emasligi tufayli Gamlet va Don Kixotning suratlari asrlar davomida adabiyotda dolzarb bo'lib kelgan va bu turli xil tarixiy davrlarda turli xil (ko'pincha aksincha) talqinlarni keltirib chiqargan va keltirib chiqargan. Madaniyat birinchi navbatda Yugoslaviya olimi Aleksandr Flaker tomonidan stilistik shakllanish deb nomlangan hodisa bilan birlashadi. Ushbu juda aniq ta'rif nafaqat arxitektura, balki adabiyot, musiqa, rasm va ma'lum darajada fanga (fikrlash uslubi) bevosita bog'liq bo'lib, barokko, klassitsizm, romantizm, gotika va Romanesk deb ataladigan keng tarqalgan Evropa madaniy hodisalarini ajratib olishga imkon beradi. san'at (inglizlar buni Norman uslubi deb atashadi), u ham o'z davri madaniyatining ko'p qirralariga tarqaldi.
Art Nouveau uslubini stilistik shakllanish deb atash mumkin. 20-asrda madaniyatning turli tomonlarining o'zaro bog'liqligi avangard deb ataladigan narsada eng aniq namoyon bo'ldi. (LEFni eslash va nomlash kifoya, konstruktivizm, tashviqot san'ati, faktlar adabiyoti va kinematografiyasi, kub-futurizm (rasm va she'riyatda), adabiy tanqidda rasmiyatchilik, ob'ektiv bo'lmagan rasm va boshqalar. 20-asrda madaniyatning birligi ba'zi jihatdan yanada yorqinroq va yaqinroq ko'rinadi. o'tgan asrlarga qaraganda. Tasodif emaski, Roman Yakobson "fan, san'at, adabiyot, hayotning yangi, hali o'rganilmagan qadriyatlariga boy birlashgan jabhasi" to'g'risida gapirdi. Uslubning birligini tushunish uchun bu birlik hech qachon to'liq bo'lmasligi muhim. San'atning har qanday sohasida har qanday uslubning barcha xususiyatlariga aniq va qat'iy rioya qilish - kam iste'dodli ijodkorlar. Haqiqiy rassom hech bo'lmaganda qisman u yoki bu uslubning rasmiy xususiyatlaridan chetga chiqadi. Buyuk italyan me'mori A. Rinaldi Sankt-Peterburgdagi Marmar saroyida (1768-1785), umuman klassitsizm uslubiga rioya qilgan holda, Rokokoning elementlarini kutilmaganda va mohirlik bilan ishlatgan va shu bilan nafaqat o'z binosini bezatibgina qolmay, balki kompozitsiyani biroz murakkablashtirgan, ammo xuddi shunday bo'lgan. me'morchilikning chinakam biluvchisini uning uslubdan chetga chiqishiga yordam beradigan usulni qidirib topishga taklif etadi.Memorlikning eng katta asarlaridan biri - Sankt-Peterburg yaqinidagi Strelna saroyi (hozir dahshatli holatda) XVIII-XIX asrlarning ko'plab me'morlari tomonidan yaratilgan va o'ziga xos, o'ziga xos arxitektura yorlig'i bo'lib, mohir tomoshabinni har birining g'oyasini o'ylab topishga imkon beradi. Qurilishda ishtirok etgan me'morlarning o'zaro aloqasi, ikki yoki undan ortiq uslublarning o'zaro bog'liqligi adabiyotda yaqqol sezilib turadi. Shekspir barok va klassitsizmga tegishli. Gogol o'z asarlarida tabiiylikni romantizm bilan birlashtiradi. Misollar ko'p. Tasavvur qiluvchiga tobora ko'proq yangi vazifalarni yaratish istagi me'morlarni, rassomlarni, haykaltaroshlarni, yozuvchilarni o'z asarlarining uslubini o'zgartirishga, o'quvchilarga o'ziga xos stilistik, kompozitsion va syujet topishmoqlarni berishga majbur qildi.U bilan birga ijod qilgan ijodkor va o'quvchi, tomoshabin, tinglovchilarning birligi - bu madaniyat birligining dastlabki bosqichidir. Keyingi - bu madaniyat materialining birligi. Ammo dinamika va farq mavjud bo'lgan birlik ... Madaniyatning eng muhim ko'rinishlaridan biri bu til. Til nafaqat aloqa vositasi, balki eng avvalo ijodkor, yaratuvchidir. Kalomda nafaqat madaniyat, balki butun dunyo ham bor. Yuhanno Xushxabarida aytilganidek: "Avvaliga Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi". So'z, til bizga u holda ko'rmaydigan va tushunmaydigan narsalarni ko'rish, payqash va tushunishimizga yordam beradi. Atrofdagi olam, hech qanday nomga ega bo'lmagan hodisa, dunyoda mavjud emas. Biz buni boshqa bog'liq va allaqachon noma'lum bo'lgan hodisalar yordamida taxmin qilishimiz mumkin, ammo u o'ziga xos, o'ziga xos narsa sifatida insoniyat uchun mavjud emas. Shunday qilib, dunyoning "madaniy ongi" ning boyligini belgilaydigan tilning boyligi odamlar uchun qanday katta ahamiyatga ega ekanligi aniq bo'lib qoldi. Rus tili juda boy. Shunga ko'ra, rus madaniyati tomonidan yaratilgan dunyo ham boydir, rus tilining boyligi bir qator holatlarga bog'liq. Birinchidan, eng muhimi, u keng jug'rofiy sharoitda, tabiiy xilma-xilligi, boshqa xalqlar bilan aloqalari xilma-xilligi, ikkinchi tilning mavjudligi - cherkov slavyan tilining mavjudligi bo'lib, u ko'pgina yirik tilshunoslar (Shaxmatov, Sreznevskiy, Unbegaun va boshqalar) hatto hisoblagan. birinchi, asosiy uslub sifatida adabiy uslublarning shakllanishi (keyinchalik rus tilida, ko'plab lahjalar keyinchalik qatlamlangan). Tilimiz folklor va fan tomonidan yaratilgan barcha narsalarni (ilmiy terminlar va ilmiy tushunchalar) o'zlashtirdi. Til keng ma'noda maqol, so'zlar, frazeologik birliklar, yurish-tirnoqlarni o'z ichiga oladi (masalan, Muqaddas Yozuvdan, rus adabiyotining klassik asarlaridan, rus romanslari va qo'shiqlaridan). Ko'plab adabiy qahramonlarning nomlari (Mitrofanushki, Oblomov, Xlestakov va boshqalar) rus tiliga muntazam ravishda kirib bordi va uning ajralmas qismiga (umumiy otlar) aylandi. "Til ko'zlari" bilan ko'riladigan va til san'ati tomonidan yaratilgan barcha narsalar tilga tegishli. (Dunyo adabiyoti, dunyo ilm-fani, dunyo madaniyati tushunchalari va tasvirlari rus tilshunoslik ongiga, rus tilshunoslik ongiga ko'ringan dunyoga - rasm, musiqa, tarjimalar, yunon va lotin tillari orqali kirganligini hisobga olish mumkin emas).
Shunday qilib, rus madaniyati dunyosi, uning qabul qilish qobiliyati tufayli g'oyat ajoyibdir. Biroq, bu dunyo nafaqat boyib ketishi mumkin, balki asta-sekin va ba'zan tezda katastrofik ravishda qashshoqlashishi mumkin. Kambag'allik nafaqat "yaratishni" va ko'pgina hodisalarni ko'rishni to'xtatganimiz sababli ro'y berishi mumkin (masalan, "xushmuomalalik" so'zi faol ishlatishda g'oyib bo'lgan - ular buni tushunishadi, ammo hozir deyarli hech kim buni e'lon qilmayapti), lekin bugungi kunda biz tobora ko'payib borayotganimiz sababli. biz notinch, bo'sh, o'chiriladigan, madaniyat an'analariga asoslanmagan, tashqi tomondan beparvo va keraksiz ravishda ishlatiladigan so'zlarga murojaat qilamiz.
Inqilobdan so'ng, Xudo Qonunini va cherkov slavyan tilini o'qitishni taqiqlash rus tiliga va natijada rus tushuncha dunyosiga katta zarba berdi. Zabur, ilohiy xizmat, Muqaddas Yozuv (ayniqsa Eski Ahddan) va boshqalardan ko'plab iboralar tushunarsiz bo'lib qoldi. Ushbu rus madaniyatiga etkazilgan katta zararni hali ham o'rganish va tushunish kerak. Ikki karra baxtsizlik shundaki, qatag'on qilingan kontseptsiyalar asosan ma'naviy madaniyat tushunchalari bo'lgan.
Umuman odamlarning madaniyatini asta-sekin, ammo g'ayrioddiy tarzda harakatlanadigan tog 'muzlikiga o'xshatish mumkin.
Buni adabiyotimizda yaqqol ko'rish mumkin. Adabiyot faqat hayotni "oziqlantiradi", voqelikni "aks ettiradi", uni to'g'ri tuzatishga, axloqni yumshatishga va hokazolarni izlaydi degan tushuncha mutlaqo noto'g'ri. Aslida, adabiyot asosan o'zini o'zi ta'minlaydi, o'ta mustaqil. U o'zi yaratgan mavzular va tasvirlardan asosan ovqatlanib, shubhasiz atrofdagi dunyoga ta'sir qiladi va uni shakllantiradi, lekin juda murakkab va ko'pincha oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda.
Masalan, Pushkinning "Evgeniy Onegin" süjet qurilishi va obrazlaridan XIX asr rus romani madaniyatining rivojlanishi, "ortiqcha odam" obrazining o'zini o'zi rivojlantirish va boshqalar kabi hodisalar allaqachon ta'kidlangan va tadqiq qilingan.
Biz Saltikov-Shedrin asarlarida adabiyotning "o'z-o'zini rivojlantirish" ning eng yorqin namoyonlarini topamiz, bu erda qadimgi rus yilnomalari qahramonlari, ba'zi bir satirik asarlari, so'ngra Fonvizin, Krilov, Gogol, Griboyedovning kitoblari hayotlarini davom ettirmoqda - ular turmush quradilar, farzand tug'adilar, xizmat qilishadi va. ular yangi kundalik va tarixiy sharoitda ota-onalarining xususiyatlarini meros qilib olishadi. Bu Saltikov-Shchedringa zamonaviy urf-odatlarni, fikrlash yo'nalishini va xulq-atvorning ijtimoiy turlarini tavsiflash uchun noyob imkoniyat beradi. Bunday o'ziga xos hodisa faqat ikkita sharoitda mumkin: adabiyot juda boy va rivojlangan bo'lishi kerak, ikkinchidan, jamiyat tomonidan keng va qiziqish bilan o'qilishi kerak. Mana shu ikki shart tufayli barcha rus adabiyoti, xuddi bitta ish, shu bilan birga, barcha Evropa adabiyoti bilan bog'liq bo'lgan asarga aylanadi, hech bo'lmaganda tarjimalarda frantsuz, nemis, ingliz va antik adabiyotlarni yaxshi biladigan o'quvchiga. Agar Dostoevskiyning dastlabki asarlariga va haqiqatan ham 19-asr va 20-asrning boshqa har qanday yirik yozuvchisiga murojaat qilsak, rus mumtoz klassiklari o'z o'quvchilarida qanchalik keng ma'lumot olganligini ko'ramiz (va buni albatta topdingiz!). Va bu ham rus (yoki aniqrog'i, barchasi rus tilida) madaniy doiraning juda katta ekanligidan dalolat beradi.
Faqatgina rus madaniyat sohasi har bir bilimdon kishini buyuk madaniyat, buyuk mamlakat va buyuk xalq bilan muomala qilishiga ishontirishga qodir. Bu dalilni isbotlash uchun bizga na armadalar, na o'n minglab jangovar samolyotlar va jug'rofiy bo'shliqlarimizga va tabiiy boyliklar konlariga havolalar kerak emas.
Endi Evroosiyo g'oyalari yana modaga kirdi. Evropa va Osiyo o'rtasidagi iqtisodiy hamkorlik va madaniyatli hamkorlik muammolari haqida gap ketganda, Evroosiyo g'oyasi ma'qul ko'rinadi. Biroq, bugungi "evraziyaliklar" rus madaniyati va tarixining ma'lum bir "turaniyalik" ibtidosi bilan chiqishganda, ular bizni juda shubhali xayollarga va mohiyatan juda kam mifologiyaga, ilmiy dalillarga, tarixiy va madaniy voqeliklarga emas, balki his-tuyg'ularga ko'proq yo'naltirishadi. aql sabablari.
Evrosiyoizm bir xil mafkuraviy yo'nalish sifatida 1920-yillarda Rossiya emigratsiyasi o'rtasida paydo bo'lgan va "Evrosiyo vaqt kitobi" nashr etilishi bilan rivojlangan. Bu Oktyabr to'ntarishi Rossiyaga etkazgan yo'qotishlarning achchiq ta'siri ostida shakllandi. O'zlarining milliy tuyg'ulariga botib ketgan rus mutafakkirlari-emigrantlarning bir qismi Rossiya tarixining murakkab va fojiali masalalarini osonlikcha hal qilish orqali vasvasaga tushdilar va Rossiyani G'arbga emas, balki Sharqqa, Osiyoga yo'naltirilgan maxsus organizm, maxsus hudud deb e'lon qildilar. Bundan xulosa shuki, Evropa qonunlari Rossiya uchun yozilmagan va G'arb me'yorlari va qadriyatlari bunga mutlaqo mos emas. Afsuski, A.Blokning "Skiflar" dostoni ana shu buzilgan milliy tuyg'ularga asoslangan edi.
Shu bilan birga, rus madaniyatidagi osiyolik printsipi faqat tasavvur qilinadi. Biz Evropa va Osiyo orasida faqat geografik jihatdan joylashganmiz, men hatto "kartografik jihatdan" ham aytardim. Agar siz Rossiyaga G'arbdan qarasangiz, unda, albatta, biz Sharqdamiz, yoki hech bo'lmaganda Sharq va G'arb o'rtasida. Ammo frantsuzlar Germaniyada Sharqni, nemislar esa Polshada Sharqni ko'rishdi.
O'z madaniyatida Rossiya o'zining Sharqiga juda kam ega edi, bizning rasmimizda Sharq ta'siri yo'q. Rus adabiyotida bir nechta o'zlashtirilgan sharqiy syujetlar mavjud, ammo bu sharq uchastkalari bizga g'alati tarzda Evropadan - G'arbdan yoki Janubdan kelgan. Shunisi xarakterliki, hatto Pushkinning "hamma odamlari" orasida ham G'afiz manbalaridan yoki Qur'ondan motivlar bo'lgan. Rossiya Serbiya va Bolgariya uchun odatiy bo'lgan (hatto Polsha va Vengriyada mavjud bo'lgan) "turklar", ya'ni islomni qabul qilgan mahalliy etnik guruh vakillarini bilmas edi.
Rossiya va Evropa uchun (Ispaniya, Serbiya, Italiya, Vengriya) janub va shimol o'rtasidagi qarama-qarshilik Sharq va G'arbdan ko'ra ko'proq ahamiyatga ega edi.
Janubdan, Vizantiya va Bolgariyadan, ma'naviy Evropa madaniyati Rossiyaga, shimoldan esa yana bir butparast jangchi-knyaz harbiy madaniyati - Skandinaviya paydo bo'ldi. Rossiyani Evrosiyodan ko'ra Skandovizantiya deb atash tabiiydir.
Haqiqiy, katta madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun jamiyat yuqori madaniy xabardorlikka ega bo'lishi kerak, bundan tashqari madaniy muhit, nafaqat milliy madaniy qadriyatlarga, balki butun insoniyatga tegishli bo'lgan qadriyatlarga ega bo'lishi kerak.
Bunday madaniy soha - kontseptual soha - yevropada, aniqrog'i G'arbiy Evropada, o'tmish va hozirgi barcha madaniyatlarni: antik davrni, Yaqin Sharq madaniyatini, islomni, buddaviylikni va boshqalarni saqlab qolgan madaniyatda aniq ifodalangan.
Evropa madaniyati butun insoniyat uchun madaniyatdir. Biz Rossiya madaniyatiga tegishli bo'lsak, aynan Evropa madaniyatiga tegishli bo'lish orqali umumiy insoniyat madaniyatiga tegishli bo'lishimiz kerak.
Agar biz Osiyo va qadimiylikning ma'naviy va madaniy qadriyatlarini tushunishni istasak, biz rus evropaliklari bo'lishimiz kerak.
Demak, madaniyat - bu yaxlitlik, yaxlitlik, unda bir tomonning, uning bir sohasining rivojlanishi ikkinchisining rivojlanishi bilan chambarchas bog'liqdir. Shu sababli, "madaniy muhit" yoki "madaniy makon" ajralmas bir butun bo'lib, bir tomonning orqasida qolishi muqarrar ravishda umuman madaniyatning orqasida qolishiga olib kelishi kerak. Gumanitar madaniyatning yoki ushbu madaniyatning har qanday jihatining (masalan, musiqiy) qulashi majburiy, garchi darhol aniq bo'lmasa ham, matematika yoki fizikaning rivojlanish darajasiga ta'sir qiladi.
Madaniyat umumiy birikmalar bilan yashaydi va asta-sekin, uning individual tarkibiy qismlarini, alohida organizmning alohida qismlarini yo'qotish natijasida nobud bo'ladi.
Madaniyat madaniyatlarning turlariga (masalan, milliy), shakllanishlarga (masalan, antik davr, Yaqin Sharq, Xitoy) ega, ammo madaniyat chegaralari yo'q va boshqa madaniyatlar bilan aloqada boyitilgan, o'z xususiyatlarini rivojlantirishda boyitilgan. Milliy yakkalanish muqarrar ravishda madaniyatning qashshoqlashishi va buzilishiga, uning o'ziga xosligini yo'qotishiga olib keladi.
Madaniyatning nobud bo'lishi ikki turli ko'rinishga ega, qarama-qarshi tendentsiyalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin: yoki milliy masokizm - uning millat sifatida qadrini inkor etish, o'z madaniy merosiga beparvolik, o'qimishli qatlamga dushmanlik - yuqori madaniyatni yaratuvchisi, tashuvchisi va dirijeri (biz hozir ko'p kuzatamiz) Rossiya); yoki - "ozgina vatanparvarlik" (Dostoevskiyning ifodasi), millatchilikning haddan tashqari, ko'pincha madaniyatsiz shakllarida namoyon bo'lgan (hozirgi paytda juda rivojlangan). Bu erda biz bir va bir xil hodisaning ikki tomoni - milliy ishonchsizlik bilan shug'ullanmoqdamiz.
O'ngda va chapda joylashgan bu milliy noturg'unlikni engib, biz madaniyatimizning najot topishini faqat o'z geografiyamizda ko'rish uchun, Osiyo va Evropa o'rtasidagi chegara pozitsiyamiz tufayli, Evroosiyo mafkurasi nuqtai nazaridan qo'llaniladigan geosiyosiy ustuvorliklarni izlash harakatlarini qat'iyan rad etishimiz kerak.
Bizning madaniyatimiz, rus madaniyati va rus xalqlari madaniyati - bu Evropa, umumbashariy madaniyat; butun insoniyat madaniyatining eng yaxshi tomonlarini o'rganadigan va o'zlashtiradigan madaniyat.
(Madaniyatimizning umumbashariy xarakterining eng yaxshi isboti inqilobdan oldingi Rossiya Imperial Fanlar akademiyasida olib borilgan ishlar, tadqiqotlar ko'lami va hajmi. Bu erda oz sonli a'zolar bilan turkologiya, arabshunoslik, sinologiya, yaponshunoslik, afrikashunoslik, fin-ugr tadqiqotlari eng yuqori ilmiy darajada taqdim etilgan. , Kavkazshunoslik, Indologiya, eng boy kolleksiyalar Alyaskada va Polineziyada to'plangan.)
Dostoevskiyning universalligi, ruslarning umumbashariy insonligi haqidagi tushunchasi faqat biz Evropaning qolgan qismiga yaqin ekanligimiz ma'nosida to'g'ri, chunki bu umuminsoniy insoniyatning aynan shu xususiyatiga ega va shu bilan birga har bir millat o'z milliy o'ziga xosligini saqlab qolishi mumkin.
Bizning birinchi va shoshilinch vazifamiz bu evropalik umumiy rus madaniyati insoniyatining zaiflashishiga yo'l qo'ymaslik va umuman butun madaniyatimizning teng hayotiyligini qo'llab-quvvatlashdir.
Rossiyaning tarixiy o'ziga xosligi va madaniyati
Men vatanparvarlikni targ'ib qilmayman, garchi o'z ona va sevimli Rossiyada samimiy og'riq bilan yozsam. Ushbu eslatmalar turli sabablarga ko'ra paydo bo'ldi. Ba'zan javob sifatida, Rossiya va uning o'tmishi to'g'risida ba'zi bir dastlabki mulohazalarni o'z ichiga olgan keyingi maqola muallifi bilan (bugungi kunda matbuotda ko'pchilik bor) ixtiyoriy bahsda. Odatda, mamlakat tarixini bilmagan holda, bunday maqolalarning mualliflari uning bugungi holati to'g'risida yolg'on va'dalar berishadi va kelajak uchun bashorat qilishda o'ta o'zboshimchalik bilan qarashadi.
Ba'zan mening mulohazalarim o'qish tarixim bilan, rus tarixining muayyan bosqichlarini aks ettirish bilan bog'liq. O'z qaydlarimda, hamma narsani o'z joyiga qo'yish uchun hech qanday da'vo qilmayman. Ba'zilar uchun bu yozuvlar juda subyektiv ko'rinishi mumkin. Ammo muallifning pozitsiyasi haqida xulosaga kelmang. Men shunchaki Rossiya tarixining masshtabiga normal qarashni istayman. O'quvchi, menimcha, oxir oqibat bunday "normal ko'rinish" ning mohiyati nimada ekanligini anglab etadi, unda milliy rus xarakterining xususiyatlari bizning hozirgi fojiali vaziyatimizning asl sabablari yashiringan ...
Shunday qilib, birinchi navbatda, uning Rossiya uchun jug'rofiy joylashuvining ahamiyati haqida bir nechta fikrlar.
Evroosiyo yoki Skandoslaviya? Rossiya erlari uchun (ayniqsa, tarixiy hayotining birinchi asrlarida) uning Shimol va Janub o'rtasidagi mavqei ko'proq narsani anglatar edi va Skandoslaviya ta'rifi Evrosiyodan ko'ra unga ko'proq mos keladi, chunki u Osiyodan ekan. , yuqorida aytib o'tganimdek, juda kam qabul qilindi.
Vizantiya va Bolgariya tomonidan qabul qilingan nasroniylikning ahamiyatini ularning ta'sirining eng keng tomonlarida inkor etish qo'pol "tarixiy materializm" o'ta mavqeini egallashni anglatadi. Va bu nafaqat xristianlik ta'siri ostida axloqni yumshatish bilan bog'liq (biz hozirda ateizm rasmiy dunyoqarash sifatida jamoat axloqi sohasiga nima olib kelishini yaxshi bilamiz), balki davlat hayotining juda yo'nalishi, prinsinlararo munosabatlar va Rossiyaning birlashishi haqida.
Odatda rus madaniyati Evropa va Osiyo o'rtasidagi, G'arbiy va Sharq o'rtasidagi oraliq sifatida tavsiflanadi, ammo bu chegara pozitsiyasi faqat Rossiyaga G'arbdan qarasangiz ko'rinadi. Aslida, O'rta Osiyodagi ko'chmanchi xalqlarning ta'siri Rossiyada ahamiyatsiz edi. Vizantiya madaniyati Rossiyaga ma'naviy-xristian xarakterini berdi va Skandinaviya asosan unga harbiy tashkilot berdi.
Rus madaniyatining paydo bo'lishida Vizantiya va Skandinaviya hal qiluvchi rol o'ynadi, faqat o'ziga xos xalq, majusiy madaniyatidan tashqari. Sharqiy Evropa tekisligining butun ulkan ko'pmillatli makonida Rossiya madaniyatining yaratilishida hal qiluvchi rol o'ynagan ikkita g'oyat o'xshash bo'lgan oqimlar cho'zildi. Sharq va G'arb emas, balki Vizantiya va Skandinaviya, Osiyo va Evropa emas, janub va shimol.
Darhaqiqat, nasroniy muhabbat qoidalariga murojaat qilish Rossiyaga nafaqat shaxsiy hayotda, balki to'liq hisobga olish qiyin bo'lgan siyosiy hayotda ham ta'sir ko'rsatdi. Men faqat bitta misol keltiraman. Yaroslav donishmand o'zining siyosiy vasiyatini o'g'illariga quyidagi so'zlar bilan boshlaydi: “Mana, men bu nurni tark etyapman, o'g'illarim; O'zingizni seving, chunki tabiiy ravishda bitta ota va onaning birodarlarisiz. Agar siz bir-biringizni sevsangiz ham, Xudo sizning ichingizda bo'ladi va siz teskari tomonga bo'ysunasiz va tinch yashaysiz; Agar siz nafrat bilan, janjal va adovatda yashasangiz - (D.L.), unda siz o'zingizni halok qilasiz va sizning ulug'vor ishingizni qilgan erni, otalaringizni va bobolaringizni yo'q qilasiz; lekin birodarning gapiga quloq solib, tinchlikda qoling. " Donishmand Yaroslavning, keyin Vladimir Monomax va uning to'ng'ich o'g'li Mstislavning bu va'dalari knyazliklar va qonun ustuvorligi o'rtasidagi munosabatlarning o'rnatilishi, knyazliklarning merosxo'rligi bilan bog'liq edi.
Rusning davlat tuzilishi uchun Skandinaviyadagi Shimolning ahamiyati janubdan Vizantiyaning ruhiy ta'siriga qaraganda ancha murakkab bo'lgan. XI-XIII asrlarda Rossiyaning siyosiy tizimi, V.I. Sergeevich, knyazlarning aralashgan kuchi va Rossiyada knyazlarning huquqlarini sezilarli darajada cheklagan xalq. Rossiyaning printsipial-veche tizimi Shimoliy-Germaniya knyazlik okruglarini tashkil etish va Rossiyada ilgari mavjud bo'lgan turmush tarzini birlashtirish natijasida shakllangan.
Shvetsiya davlatining ta'siri haqida gapirganda, 19-asr boshlarida nemis tadqiqotchisi K. Lehmann shunday deb yozgan edi: "XIII asr boshlarida shved tizimi (shuning uchun Varangianlar uch asr o'tgandan keyin - D.L.) hali yetib kelmagan edi. "davlat" davlat-huquqiy tushunchasi. "Riki" yoki "Konungsriki", bu erda Visigotika qonunlarining eng qadimgi yozuvi ko'p joylarda aytilgan - bu faqat qirolning shaxsi tomonidan bir-biri bilan bog'liq bo'lgan alohida davlatlar yig'indisi. Ushbu "alohida davlatlar", "mintaqalar" tepasida yuqori davlat-huquqiy birlik yo'q ... Har bir mintaqaning o'z huquqi, o'ziga xos ma'muriy tizimi mavjud. Boshqa bir mintaqaga tegishli bo'lish, boshqa davlatga tegishli degan ma'noda chet ellikdir. "
Rossiyaning birligi Rossiya davlatchiligining boshidan, 10-asrdan boshlab, Shvetsiya davlat tizimining birligidan ancha realroq edi. Va janubdan kelib chiqqan nasroniylik, shubhasiz, bu erda o'z rolini o'ynadi, chunki Skandinaviya shimolida uzoq vaqt davomida butparast bo'lib qoldi. Shvetsiyalik Rurik, Sineus va Truvor deb nomlangan qirollar (agar ular haqiqatan ham mavjud bo'lsa) ruslarga asosan harbiy ishlarni va otryadlarni tashkil qilishni o'rgatishlari mumkin edi. Prensial tizim Rossiyada asosan o'z davlati va ijtimoiy an'analari: veche institutlari va urf-odatlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Aynan ular knyazlar va knyazlik institutlariga zarba bergan tatar bosqinchilariga qaramlik davrida muhim bo'lgan.
Shunday qilib, Skandinaviyada davlat tashkiloti Rossiyada mavjud bo'lgan tashkilotdan ancha orqada qoldi, bu erda knyazlararo munosabatlar asosan Vladimir Monomax va uning to'ng'ich o'g'li Mstislav rahbarligida rivojlandi, keyin XII va XIII asrlarda ichki ehtiyojlar ta'siri ostida o'zgarishni davom ettirdi.
Rossiya uchun favqulodda falokat bo'lgan Batuga bostirib kirishi natijasida (faktlarni o'zlarining kontseptsiyalariga bo'ysungan evraziyaliklar nima bo'lishidan qat'i nazar) rus davlatchiligining kiyaj-kadastr tizimi mag'lubiyatga uchraganida, faqat uning kommunal-davlat hayoti xalqning qo'llab-quvvatlashida qoldi (bu eng katta Ukraina. tarixchi M.S.Grushevskiy).
Davlat an'analari va xalq. Skandinaviyaning Rossiyada davlat hokimiyatining muayyan shakllarini o'rnatishdagi ahamiyati haqidagi savolga javob berar ekanmiz, biz ham Rossiyaning tarixiy hayotidagi demokratik an'analarning roli haqidagi savolga murojaat etdik. Rossiya haqidagi hukmlarda umumiy o'rin Rossiyada demokratiya an'analari, xalq manfaatlarini hisobga oladigan an'anaviy davlat hokimiyati an'analari yo'q degan fikr edi. Yana bir xurofot! Ushbu noto'g'ri fikrni rad etgan barcha dalillarni keltirmaymiz. Biz faqat nuqta chiziqlarda nimaga qarshi gaplarni qisqacha bayon qilamiz ...
Ruslar va yunonlar o'rtasidagi 945-sonli kelishuv "har bir malika va Rus erining barcha xalqlaridan" so'zlari bilan tuzilgan va "Rus erining aholisi" nafaqat slavyanlar, balki tenglik asosida Finno-Ugrik qabilalari - chud, merya, barchasi va boshqalar. ...
Knyazlar knyazlik uchrashuvlariga qo'shilishdi - "zerikarli". Knyaz o'z kunini katta guruh - "fikrlovchi boyars" bilan maslahatlashishni boshladi. Knyazlik dumasi shahzoda huzuridagi doimiy kengashdir. Knyaz "eriga uning o'ylangan fikrlarini aytmaslik", "erlari bilan taxmin qilmaslik" bilan shug'ullanmadi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan qonunchilik - "Rus Pravda". Birinchi qonun kodeksi 1497 yilda e'lon qilingan, bu boshqa xalqlar o'rtasidagi o'xshash aktlardan ancha oldinroq.
Mutlaq monarxiya. Shunisi ajablanarliki, ammo Rossiyada mutloq mutlaqizm G'arbiy Evropaning ta'siri ostida Buyuk Pyotr hukmronligi davrida paydo bo'ldi. Petrine Rusdan oldin ijtimoiy hayotda katta tajribaga ega bo'lgan. Birinchidan, nafaqat Novgorodda, balki Rossiyaning barcha shaharlarida mavjud bo'lgan vecheni nomlash kerak, bu erda knyazlarning "otlari" (kongresslar), bu erda zemstvo va cherkov soborlari, Boyar Dumasi, qishloq yig'inlari, xalq qo'shinlari va boshqalar. Faqat Pyotrning ostida, 17-18 asrlarda bu ijtimoiy faoliyat to'xtatildi. Butrus bilan saylash institutlari yig'ilishni to'xtatdilar va suveren bilan rozi bo'lmaslik huquqiga ega bo'lgan Boyar Dumasi ham mavjud bo'lmadi. Boyar Dumasining hujjatlariga ko'ra "Buyuk suveren gapirdi, lekin boyarlarga hukm qilindi" odatiy ta'rifi bilan bir qatorda quyidagi ta'riflarni topish mumkin: "Buyuk suveren gapirdi, lekin boyarlarga hukm qilinmadi." Patriarx ko'pincha o'z qarorlarida qirol bilan norozi bo'lgan. Buning ko'plab misollarini podshoh Aleksey Mixaylovich va Nikon patriarxati davrida topish mumkin. Va Aleksey Mixaylovich umuman harakatsiz, irodali odam emas edi. Buning aksi ehtimoli ko'proq. Podshoh va patriarx o'rtasidagi mojarolar dramatik vaziyatlarga etdi. Butrus fursatdan foydalanib, patriarxatni tugatib, patriarxal ma'muriyatni Synodning kollegial qarorlari bilan almashtirganligi tasodif emas. Butrus bir narsada to'g'ri edi: bitta kuchli shaxsga qaraganda, byurokratik ko'pchilikka bo'ysunish osonroq. Biz buni o'z vaqtimizdan bilamiz. Dahshatli va taniqli qo'mondon bo'lishi mumkin, ammo daho va taniqli umumiy shtab bo'lishi mumkin emas. Ilm-fanda bir odam tomonidan qilingan buyuk kashfiyotlar deyarli har doim ko'pgina olimlarning qarshiliklariga duch keldi. Uzoq bo'lmagan misollar uchun: Kopernik, Galiley, Eynshteyn.
Biroq, bu men monarxiyani afzal ko'raman degani emas. Buni har xil tushunmovchiliklarning oldini olish uchun yozayapman. Men kuchli shaxsni afzal ko'raman, bu butunlay boshqacha narsa.
"Moskva imperializmi" - "Moskva - Uchinchi Rim" nazariyasi. Hali Moskvaga bo'ysunmagan Pskovda kichkina Eleazarov monastirida agressiv Moskva imperializmi tushunchasini yaratgan deb o'ylash g'alati. Shu bilan birga, Uchinchi Rim kabi Moskva haqidagi ushbu qisqa so'zlarning ma'nosi va manbai uzoq vaqtdan beri ko'rsatib o'tilgan va uning buyuk dukal hokimiyatining kelib chiqishi haqida haqiqiy tushuncha - "Vladimir knyazlarining afsonasi" oshkor bo'ldi.
Imperator, Vizantiya g'oyalariga ko'ra, dunyoda yagona bo'lsa-da, Cherkovning himoyachisi edi. 1453 yilda Konstantinopol qulaganidan keyin, imperator bo'lmaganida, rus cherkovi boshqa himoyachiga muhtoj edi. U Moskva oqsoqoli sifatida Elder Filof tomonidan tanilgan edi. Dunyoda boshqa pravoslav monarx yo'q edi. Yangi Konstantinopol sifatida Moskva Konstantinopolning vorisi sifatida saylanishi cherkov tushunchasining tabiiy natijasi edi. Nega bunday g'oyaga yarim asr vaqt ketdi va nima uchun XVI asrda Moskva nafaqaga chiqqan Metropolitan Spiridonga mutlaqo boshqacha tushunchani - "Vladimir" unvonini olgan Moskva suverenlari bo'lgan "Vladimir knyazlarining afsonasi" ni buyurib, bu fikrni qabul qilmadi?
Tushuntirish juda oddiy. Konstantinopol katolik cherkovi bilan Florentsiya ittifoqiga qo'shilib, bid'atga tushib qoldi va Moskva ce6 ni ikkinchi Konstantinopol deb tan olishni istamadi. Shuning uchun Vladimir knyazlarining to'g'ridan-to'g'ri Birinchi Rimdan Avgust Sezardan kelib chiqishi haqida tushuncha yaratildi.
Faqat 17-asrda Moskva Uchinchi Rim tushunchasi avval xaraktersiz keng ma'noga ega bo'ldi va XIX-XX asrlarda Ivan III-ga yo'llagan maktublarida Filofeyning bir nechta iboralari butunlay global ahamiyatga ega bo'ldi. Gogol, Konstantin Leontiev, Danilevskiy, Vladimir Solovyev, Yuriy Samarin, Vyacheslav Ivanov, Berdyaev, Kartashev, S. Bulgakov, Nikolay Fedorov, Florovskiy va boshqa minglab odamlar Moskva uchun Uchinchi Rim g'oyasini bir tomonlama siyosiy va tarixiy tushunish gipnoziga duchor bo'lishdi. Uning g'oyasining kattaligini uning muallifi - Elder Filof tasavvur qildi.
Kichik Osiyoning pravoslav xalqlari va Bolqon yarim oroli, Konstantinopol qulashidan oldin musulmonlarga bo'ysunishgan va o'zlarini imperatorning fuqarolari deb tan olishgan. Bu bo'ysunish soxta spekulyativ edi, ammo Vizantiya imperatori mavjud bo'lganda ham u mavjud edi. Bunday qarashlar Rossiyada ham mavjud edi. Ular Platon Sokolovning "Vizantiyadan kelgan rus episkopi va XV asr boshlariga qadar uning tayinlanish huquqi" * asarida o'rganib chiqilgan, bu kitob nashr etilgandan keyin sodir bo'lgan voqealar tufayli unchalik ma'lum bo'lmagan.
Serfdom. Ular serfdom ruslarning fe'l-atvorini shakllantirgan deb aytadilar va yozadilar, ammo ular Rossiya shimoliy yarim sharining hech qachon serfdomni bilmaganligini va uning markaziy qismida serfdom nisbatan kech tashkil etilganligini hisobga olmaydilar. Avvalroq Rossiyada, Boltiqbo'yi va Karpat davlatlarida serfdomizm shakllandi. Sent Jorj kuni, dehqonlarga o'z mulkdorlaridan chiqib ketishga imkon bergan, serfdomizmning shafqatsizligini yo'q qilinmaguncha to'xtatgan. Rossiyadagi xuruji Polshada va Ruminiyada, Amerika Qo'shma Shtatlarida qullikka barham berishdan oldin bekor qilindi. Polshadagilarning shafqatsizligi etnik nizolar tufayli kuchayib ketdi. Polshada serflar asosan belaruslar va ukrainlar edi.
Rossiyada dehqonlarning to'liq ozod etilishi Aleksandr I davrida, podsholikka cheklovlar joriy qilingan paytda tayyorlanayotgan edi. 1803 yilda erkin fermerlar to'g'risida qonun e'lon qilindi va bundan oldin ham imperator Pol I 1797-sonli farmon bilan dehqonlar mehnatining eng yuqori standartini er egalari foydasiga o'rnatdi - haftada uch kun.
Agar biz boshqa dalillarga murojaat qilsak, 1882 yilda dehqonlar tomonidan er sotib olishni subsidiyalash bo'yicha dehqon bankining tashkil etilishini e'tiborsiz qoldirolmaymiz.
Xuddi shu narsa mehnat to'g'risidagi qonun hujjatlarida. Aleksandr III davrida ishchilar foydasiga bir qator qonunlar qabul qilindi: 1882 yilda voyaga etmaganlarning zavod ishini cheklash - boshqa mamlakatlarda ilgari qabul qilingan qonunlardan ancha oldin, 1885 yilda o'smirlar va ayollarning tungi mehnatini cheklash va umuman fabrika mehnatini tartibga soluvchi qonunlar - 1886-1897 yillar.
Ular menga e'tiroz bildirishlari mumkin, ammo buning teskarisi ham bor - hukumatning salbiy xatti-harakatlari. Ha, ayniqsa, 1905 yil inqilobiy davrda va undan keyingi yillarda, ammo paradoksal ravishda, g'oyaviy ma'nodagi ijobiy hodisalar faqat ular uchun kurashish kerak bo'lganda kuchayadi. Bu shuni anglatadiki, odamlar o'zlarining hayotlarini yaxshilashga intilishdi va shaxsiy erkinliklari uchun kurashdilar.
Ularning aytishicha, Rossiya inqiloblarni faqat "yuqoridan" bilgan. Bu "inqiloblar" nimani e'lon qilishi kerakligi aniq emas? Har qanday holatda ham Pyotrning islohoti inqilob emas edi. I Pyotrning islohotlari davlat hokimiyatini mustabidlik darajasigacha kuchaytirdi.
Agar biz Aleksandr II ning islohotlari va birinchi navbatda o'lkadagi hokimiyatni yo'q qilish haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu bekor qilish inqilob emas, balki evolyutsiyaning ajoyib bosqichlaridan biri bo'lgan, 1825 yil 14 dekabrda Senat maydonida qo'zg'olon bo'lgan. Bu qo'zg'olon bostirilgan bo'lsa ham, lekin uning jonli kuchi Rossiyada 19 asr davomida sezilgan. Gap shundaki, har bir inqilob mafkuraning o'zgarishi bilan boshlanadi va to'g'ridan-to'g'ri to'ntarish bilan yakunlanadi. Jamiyat mafkurasining o'zgarishi o'zini Sankt-Peterburgdagi Senat maydonida 1825 yil 14 dekabrda aniq his qildi.
"Millatlar qamoqxonasi". Ko'pincha podshoh Rossiyasi "xalqlar qamoqxonasi" bo'lganini o'qiydi va eshitadi. Ammo hech kim Rossiyada dinlar va konfessiyalar saqlanib qolganligini aytmaydi - katolik va lyuteran, shuningdek islom, buddizm, iudaizm.
Ko'p marotaba ta'kidlanganidek, Rossiyada xalqlarga tanish bo'lgan odatiy huquq va fuqarolik huquqlari saqlanib qolgan. Polsha Qirolligida Napoleon kodeksi o'z faoliyatini davom ettirdi, Poltava va Chernigov viloyatlarida - Litva nizomi, Boltiqbo'yi viloyatlarida - Magdeburg shahar qonuni, Kavkazda mahalliy qonunlar kuchga kirdi, O'rta Osiyo va Sibirda, Konstitutsiya - Finlyandiyada, Aleksandr I to'rt kishilik diyetani tashkil qilgan.
Va yana aytishimiz kerak: ha, milliy zo'ravonlik faktlari ham bor edi, ammo bu milliy adovat hozirgi darajaga etmaganligi yoki rus zodagonlarining muhim qismi tatar va gruzin millatiga mansub bo'lgan degan haqiqatni ko'rishimiz kerak degani emas.
Ruslar uchun boshqa xalqlar har doim o'zgacha diqqatga sazovor joylarni namoyish etishgan. Boshqa xalqlarni, ayniqsa kuchsiz va oz sonli odamlarni jalb qilish kuchlari Rossiyaga o'z hududlarida ikki yuzga yaqin xalqni saqlab qolishda yordam berdi. Qabul qilaman - bu juda ko'p. Ammo o'sha "magnit" doimiy ravishda asosan tirik xalqlarni - qutblarni, yahudiylarni siqib chiqarardi. Hatto Dostoevskiy va Pushkin boshqa xalqlarni ruslardan tortib, siqib chiqaradigan kuchlar sohasiga jalb qilingan. Birinchisi, ruslarda ularning butun insoniyatiga urg'u berdi va shu bilan birga, u ushbu e'tiqodga zid ravishda har kuni antisemitizmga kirishdi. Ikkinchisi, Rossiyada yashovchi har bir xalq uning haykaliga keladi ("... unda mavjud bo'lgan har bir til va slavyanlarning mag'rur nevarasi va Finlar, endi yovvoyi Tungus va dashtning qalmiq do'sti"), "Rossiya tuhmatchilari" she'rini yozdi. "," Litvadagi notinchliklar "(ya'ni o'sha davr terminologiyasida - Polsha) Rossiyaga qarshi slavyanlar o'rtasidagi tortishuvni ko'rib chiqdi, unga boshqa xalqlar aralashmasligi kerak edi.
Rossiyaning Evropadan ajralishi. Petri Evropadan chiqib ketgunga qadar Rossiya o'zining etti yuz yillik hayoti davomida bo'lganmi? Ha, bu shunday edi, ammo bunday afsonani yaratuvchisi Buyuk Petrux tomonidan e'lon qilingan darajada emas. Bu afsona Butrusga Shimoliy Evropaga o'tish uchun kerak edi. Biroq, tatar istilosidan oldin ham Rossiya Janubiy va Shimoliy Evropa mamlakatlari bilan intensiv aloqalar o'rnatgan. Novgorod Gansesat ligasining bir qismi edi. Novgorodda gotik tovlamachilik sodir bo'lgan, Novgoroddagi gollandiyaliklar o'z cherkovlariga ega edilar. Va bundan oldin ham 9 - 11-asrlarda "Varangiyaliklardan Yunonlarga bo'lgan yo'l" Boltiqbo'yi mamlakatlari va O'rta er dengizi mamlakatlari o'rtasidagi asosiy savdo yo'li edi. 1558 yildan 1581 yilgacha Rossiya davlati Narva mulkiga ega bo'lib, u erda Revel va boshqa portlarni chetlab o'tib, nafaqat Britaniya va Gollandiya, balki frantsuzlar, shotlandlar va nemislar ham savdo-sotiq qilish uchun kelishgan.
17-asrda Narvaning asosiy aholisi rus bo'lib qoldi, ruslar nafaqat keng savdo-sotiq bilan shug'ullanishdi, balki adabiyot bilan ham shug'ullanishdi, bu mening 1665 yilda Narva daryosiga bag'ishlangan Xristianlar kitobida Narva aholisi shvedlarning zulmidan shikoyat qilgani * dan dalolat beradi.
Madaniy qoloqlik. Rus xalqi o'ta madaniyatsiz ekanligi keng tarqalgan. Bu nimani anglatadi? Darhaqiqat, ruslarning uy sharoitida va chet elda xatti-harakatlari "juda istalgan narsani qoldiradi". Millatning ko'zga ko'ringan vakillaridan yiroqda "xorijiy mamlakatlar" ga kirishadi. Bu ma'lum. Shuningdek, mansabdor shaxslar va ayniqsa poraxo'rlar Bolshevik hukumati 75 yil davomida eng ishonchli va "siyosiy savodli" hisoblanishgan. Biroq, ming yillik mavjudligini hisobga olgan rus madaniyati, shubhasiz, "o'rtacha darajadan yuqori". Bir nechta ismlarni aytib berish kifoya: fanda - Lomonosov, Lobachevskiy, Mendeleev, V. Vernadskiy, musiqada - Glinka, Mussorgskiy, Chaykovskiy, Skrabin, Raxmaninov, Prokofiev, Shostakovich, adabiyotda - Derjavin, Karamzin, Pushkin, Gogol, Dostoevskiy. Arxitekturada Chexov, Blok, Bulgakov - Voronixin, Bajhenov, Stasov, Starov, Stakenschneider ... Barcha joylarni sanab o'tishga va ularning vakillarining taxminiy ro'yxatini berishga arziydimi? Ular hech qanday falsafa yo'q, deyishadi. Ha, Germaniyada mavjud bo'lgan tur etarli emas, lekin rus turiga etarlicha - Chaadaev, Danilevskiy, N. Fedorov, Vl. Soloviev, S. Bulgakov, Frank, Berdyaev.
Va rus tili - uning klassik davri - XIX asrga oid nima deyish mumkin? Bu o'z-o'zidan rus madaniyatining yuqori intellektual darajasidan dalolat bermaydimi?
Agar barcha olimlar, musiqachilar, yozuvchilar, rassomlar va me'morlarning ko'rinishi madaniyatning yuqori darajasida tayyorlanmagan bo'lsa, bularning barchasi qaerdan paydo bo'lishi mumkin?
Ular, shuningdek, Rossiya deyarli mutlaqo savodsiz mamlakat bo'lgan deyishadi. Bu mutlaqo aniq emas. Akademik A.I. tomonidan to'plangan statistik ma'lumotlar. XV-XVII asrlarga oid hujjatlardagi imzolarga ko'ra Sobolevskiy rus xalqining yuqori savodxonligidan dalolat beradi. Dastlab, bu ma'lumotlarga ishonishmagan, ammo ular ham A.V. tomonidan tasdiqlangan. Artxiovskiy Novgorodda qayin po'stlog'ining xati oddiy hunarmandlar va dehqonlar tomonidan yozilgan.
18-19-asrlarda serfdomiklikni bilmaydigan rus Shimoliy deyarli mutlaqo savodli edi va dehqon oilalarida so'nggi urushgacha qo'lda yozilgan kitoblarning katta kutubxonalari mavjud bo'lib, ularning qoldiqlari hozirda to'planmoqda.
19-asr va 20-asrning rasmiy aholini ro'yxatga olish marosimlarida qadimgi imonlilar odatda savodsiz deb qayd etilgan, chunki ular bosma kitoblarni o'qishni rad etishgan va Shimoliy va Uralsda va Rossiyaning boshqa bir qator mintaqalarida qadimgi imonlilar tub aholining asosiy qismini tashkil qilgan.
Marina Mixaylovna Gromiko va uning shogirdlari tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, dehqonlarning qishloq xo'jaligi, baliq ovi, ovchilik, rus tarixi bo'yicha folklor orqali qabul qilingan bilimlari juda katta. Madaniyatning turli xil turlari mavjud. Va rus dehqonchilik madaniyati, albatta, universitet emas edi. Universitet madaniyati Rossiyada kechroq paydo bo'ldi, lekin XIX-XX asrlarda u tezda yuqori darajaga ko'tarildi, ayniqsa filologiya, tarix va sharqshunoslik *.
Rossiya bilan nima bo'ldi? Madaniyati va hajmi jihatidan ulkan bo'lgan mamlakat nega bunday fojiali vaziyatga tushib qoldi? O'n millionlab odamlar otib o'ldirilgan, qiynoqqa solingan, ochlikdan o'lgan va "g'olib" urushda halok bo'lgan. Qahramonlar mamlakati, shahidlar va ... qamoqxona soqchilari. Nima uchun?
Va yana Rossiyaning maxsus "missiyasi" ni qidirish. Bu safar eng keng tarqalgan g'oya eski, ammo "teskari" g'oyadir: Rossiya o'z vazifasini bajarmoqda - dunyoni sun'iy davlat va jamoat tuzilmalarining vayron bo'lishidan ogohlantirish, sotsializmning mumkin emasligi va hatto katastrofik tabiatini namoyish qilish, "ilg'or" odamlar yashagan umidlar, ayniqsa 19-asrda. ... Bu aqlga sig'maydi! Men bunday "topshiriq" ning yuzdan, mingdan bir qismiga ishonishdan bosh tortaman.
Rossiyada maxsus missiya yo'q va hech qachon bunday bo'lmagan!
Millat taqdiri inson taqdiridan tubdan farq qilmaydi. Agar inson o'z xohish-irodasi bilan dunyoga kelsa, u o'z taqdirini o'zi tanlashi, yaxshi yoki yomon tomonini tanlashi mumkin, o'zi uchun javobgar va o'zi tanlagan tanlovi uchun o'zini javobgar qiladi, haddan tashqari azob-uqubatlarga yoki baxtga tan olinadi - yo'q, o'zi emas, lekin Mening yaxshilikka aralashishimning Oliy sudyasi sifatida (men ataylab ehtiyotkorona iboralarni tanlayman, chunki bu hukm qanday amalga oshirilishini aniq hech kim bilmaydi), shuning uchun har qanday xalq o'z taqdiri uchun javobgar bo'ladi. Sizni "baxtsizligingiz" uchun hech kimni ayblashning hojati yo'q - na xiyonatkor qo'shnilar yoki zabt etganlar, na imkoniyatlar, chunki baxtsiz hodisalar tasodifiy emas, balki "taqdir", taqdir yoki topshiriqning biron bir turi bo'lgani uchun emas, balki baxtsiz hodisalarning o'ziga xos sabablari bo'lganligi sababli ...
Ko'plab baxtsiz hodisalarning asosiy sabablaridan biri bu ruslarning milliy xarakteridir. U birlashishdan uzoq. Unda nafaqat turli xil belgilar, balki "yagona ro'yxatga olish" dagi belgilar ham uchraydi: haddan tashqari xudosizlik bilan dindorlik, yig'ib olishga befarqlik, tashqi sharoitlar sharoitida to'liq yordamsiz amaliylik, misantropiya bilan mehmondo'stlik, shovinizm bilan milliy o'z-o'zini tupurish, to'satdan paydo bo'lgan ulug'vorlik bilan kurashish imkoniyati. qat'iylik.
"Aqlsiz va shafqatsiz" - dedi Pushkin rus qo'zg'oloni haqida, ammo qo'zg'olon paytida bu xususiyatlar birinchi navbatda o'zlariga, qo'zg'olonchilarga qaratilgan bo'lib, mazmuni past va ifodasi noaniq bo'lgan g'oya uchun o'z hayotlarini qurbon qiladi.
Rossiya odami keng, juda keng - men uni toraytirgan bo'lardim, dedi Dostoevskiyda Ivan Karamazov.
Ruslarning hamma narsada haddan tashqari moyilligi haqida gapiradiganlar mutlaqo to'g'ri. Buning sabablari alohida muhokama qilishni talab qiladi. Men shuni aytamanki, ular juda o'ziga xosdir va taqdirga va "missiyaga" ishonishni talab qilmaydi. Tsentristlarning pozitsiyalari juda qiyin, agar rus odamiga shunchaki chidab bo'lmas bo'lsa.
Har qanday narsada haddan tashqari ustunlikni afzal ko'rish, rus tarixida o'nlab firibgarlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan va hozirgacha olib boradigan haddan tashqari beparvolik bilan birga, bolsheviklarning g'alabasiga olib keldi. Bolsheviklar qisman g'alaba qozonishdi, chunki ular (olomonning fikriga ko'ra) ozroq taklif qilgan Mensheviklarga qaraganda ko'proq o'zgarishni xohlashdi. Hujjatlarda (gazetalar, varaqalar, shiorlar) aks ettirilmagan bunday dalillarni men aniq eslayman. Bu allaqachon mening xotiramda edi.
Ruslarning baxtsizligi ularning ishonchsizliklarida yotadi. Bu beparvolik emas, undan uzoqroq. Ba'zida xayolparastlik xayolparastlik ko'rinishida namoyon bo'ladi, keyin u mehribonlik, e'tiborlilik, mehmondo'stlik bilan bog'liq (hatto mashhur, hozir yo'q bo'lib ketgan, mehmondo'stlik). Ya'ni, bu seriyaning teskari tomonlaridan biri bo'lib, unda ijobiy va salbiy xususiyatlar odatda milliy xarakterdagi qarama-qarshi raqslarda aks ettiriladi. Va ba'zida jo'shqinlik iqtisodiy va davlatni qutqarish uchun engil rejalarni qurishga olib keladi (Nikita Xrushchev cho'chqachilikka ishongan, keyin quyonchilikda, keyin makkajo'xoriga sajda qilgan va bu rus keng tarqalganiga xosdir).
Ruslarning o'zlari tez-tez o'zlarining beparvoliklaridan kulishadi: biz hamma narsani tasodifiy qilamiz va, ehtimol, "egri chiziq chiqadi" deb umid qilamiz. Hatto tanqidiy vaziyatlarda ham rus tilining odatiy xatti-harakatlarini mukammal tavsiflovchi ushbu so'zlar va iboralar biron bir tilga tarjima qilinmaydi. Bu umuman amaliy masalalarda beparvolikning namoyon bo'lishi emas, uni shunday izohlab bo'lmaydi - bu o'z-o'ziga ishonchsizlik va taqdirga ishonish ko'rinishidagi ishonch.
Cho'lda yoki o'rmonlarda, Sibirda xavfli davlatga nisbatan "vasiylik" dan voz kechish, baxtli Belovodeni izlash va bu qidiruvda Alyaskaga yoqish, hatto Yaponiyaga ko'chib o'tish istagi.
Ba'zida bu chet elliklarga ishonish va ba'zan o'sha chet elliklardagi barcha baxtsizliklarning aybdorlarini qidirish. Hech shubha yo'qki, ularning rus bo'lmaganlari - gruzinlar, chechenlar, tatarlar va boshqalar, ko'plab "o'z" chet elliklarning mansablarida muhim rol o'ynagan.
Rus jo'shqinligi dramasi rus ongini kundalik tashvishlar bilan bog'lamasligi, tarixni va uning hayotini, dunyoda sodir bo'ladigan barcha narsani chuqur ma'noda tushunishga intilayotganligi bilan yanada kuchaymoqda. O'z uyining tepasida o'tirgan rus dehqon do'stlari bilan siyosat va rus taqdiri - Rossiyaning taqdiri haqida suhbatlashmoqda. Bu odatiy hol, istisno emas.
Ruslar eng qimmatli narsalarga tavakkal qilishga tayyor, ular o'zlarining taxminlari va g'oyalarini amalga oshirishda ehtiyotkorlik bilan. Ular o'zlarining e'tiqodlari, e'tiqodlari, g'oya uchun ochlik, azob chekishga va hatto o'zini yoqishga tayyor (yuzlab eski imonlilar o'zlarini yoqib yuborganlar). Va bu nafaqat o'tmishda sodir bo'lgan - hozir ham.
Biz ruslar nihoyat hozirgi zamonimiz uchun javobgar bo'lishimiz, madaniyat sohasida ham, iqtisodiy sohada ham, davlat huquqi sohasida ham - haqiqiy dalillarga, haqiqiy urf-odatlarga asoslanib, o'z siyosatimizni hal qilish uchun to'g'ri va kuch topishimiz kerak. Rus tarixi bilan bog'liq turli xil xurofotlar, rus xalqining dunyo miqyosidagi tarixiy "missiyasi" haqidagi afsonalar va qullikning ba'zi o'ta qiyin merosi haqidagi afsonaviy g'oyalar tufayli ularning taxmin qilinadigan muomalasi, mavjud bo'lmagan serfdomillik; aslida bizda mavjud bo'lgan "demokratik an'analar" yo'qligi, ishbilarmonlik fazilatlari haddan tashqari etarli emasligi (faqat Sibirning rivojlanishi bunga loyiq) va hokazolar. va h.k. Bizning tariximiz boshqa xalqlarnikidan yomonroq va yaxshi emas edi.
Biz o'zimizning hozirgi ahvolimiz uchun javob berishimiz kerak, biz zamon oldida javobgarmiz va barcha hurmat va ehtiromga loyiq bo'lgan ota-bobolarimizni ayblamasligimiz kerak, lekin shu bilan birga, albatta kommunistik diktaturaning og'ir oqibatlarini ham hisobga olishimiz kerak.
Biz ozodmiz va shuning uchun biz javobgarmiz. Eng yomoni, hamma narsani taqdirda ayblash, tasodifiy va menimcha, "egri chiziq" ga umid qilish. "Egri chiziq" bizni tashqariga chiqarmaydi!
Rossiya tarixi va rus madaniyati haqidagi afsonalar bilan rozi emasmiz, asosan Pyotr tomonidan yaratilgan, u kerakli yo'nalishda harakat qilish uchun rus an'analaridan voz kechishi kerak edi. Ammo bu tinchlanishimiz va "normal holatda" ekanligimizni taxmin qilishimiz kerakligini anglatadimi?
Yo'q, yo'q va YO'Q! Ming yillik madaniy urf-odatlar ko'p narsani talab qiladi. Biz nafaqat buyukligi va aholisi nuqtai nazaridan buyuk kuch bo'lib qolishda davom etishimiz shart, lekin bu buyuk madaniyat tufayli munosib bo'lishi kerak va bu tasodifiy emas, chunki ular uni xor qilishni xohlashganda, ular madaniyatga qarshi chiqishadi. butun Evropada, barcha G'arbiy mamlakatlarda. Nafaqat biron bir mamlakat, balki barcha davlatlar. Ko'pincha bu bexosdan amalga oshiriladi, ammo bunday muxolifat allaqachon Rossiyani Evropaning yonida joylashtirish mumkinligini ko'rsatadi.
Agar biz o'z madaniyatimizni va uning rivojlanishiga hissa qo'shadigan barcha narsalarni - kutubxonalar, muzeylar, arxivlar, maktablar, universitetlar, davriy nashrlarni (ayniqsa, Rossiyaga xos bo'lgan "qalin" jurnallarni) saqlasak, - eng boy tilimiz, adabiyotimiz, musiqiy ta'limimiz, ilmiy institutlar, shunda biz albatta Shimoliy Evropa va Osiyoda etakchi mavqega ega bo'lamiz.
Madaniyatimiz, tariximiz haqida o'ylab, biz o'zimizdan uzoqlasha olmaganimiz kabi, xotiradan ham uzoqlasha olmaymiz. Zero, madaniyat an’analarda, o‘tmish xotirasida kuchli. Va u o'ziga munosib bo'lgan narsani saqlab qolishi juda muhimdir.
Rossiya madaniyatining ikki kanali
Rus madaniyati ming yildan oshadi. Uning kelib chiqishi ko'plab madaniyatlar uchun xosdir: u avvalgi ikki madaniyatning kombinatsiyasi asosida yaratilgan.
Yangi madaniyatlar o'z-o'zidan ba'zi bir ajratilgan makonda paydo bo'lmaydi. Agar bu sodir bo'lsa, unda bunday yolg'iz o'zini o'zi rivojlantirish asl va doimiy natijalarni bermaydi. Umuman olganda, har qanday madaniyat bo'sh joyda emas, balki "o'rtasida" tug'iladi.
Rus madaniyatining paydo bo'lishining quyidagi xususiyatlariga e'tibor bering.
Birinchidan, rus madaniyati Sharqiy Evropa tekisligida vujudga kelgan va uning ulkan darajada o'zini anglashi uning siyosiy tushunchalari, siyosiy da'volari, tarixiy-nazariy nazariyalari va hatto estetik g'oyalari bilan hamohang edi.
Keyinchalik. Rus madaniyati ko'p millatli tuproqda tug'ilgan. Shimoliy Boltiq dengizidan janubda Qora dengizgacha ko'plab etnik guruhlar - Sharqiy slavyan, fin-ugr, turkiy, eron, mo'g'ul qabilalari va xalqlari yashagan. Eng qadimgi rus yilnomachilari doimo Rossiyaning ko'p qabilali xarakterini ta'kidlashadi va bu bilan faxrlanadilar.
Rossiya har doim va kelajakda ham ko'p millatli xususiyatga ega edi. Shunday qilib, bu Rossiya davlatining shakllanishidan juda yaqin vaqtgacha edi. Ko'p millatli xarakter rus tarixiga, rus aristokratiyasiga, rus armiyasiga va fanga xos edi. Tatarlar, gruzinlar, qalmiqlar rus qo'shinida alohida bo'linmalar bo'lgan. XVIII-XX asrlarda gruzin va tatar knyazliklari rus zodagonlarining yarmidan ko'pini tashkil etdi.
Keyinchalik. Men boshida aytib o'tgan ikki madaniyatning uchrashuvi uzoqligi tufayli juda katta energiya talab qildi. Shu bilan birga, ta'sir etuvchi madaniyatlar orasidagi juda katta masofalar madaniyat turlari: Vizantiya va Skandinaviyada katta farqlar tufayli kuchayib bordi. Janubdan Rossiyaga yuqori ma'naviyat madaniyati, shimol tomondan - ulkan harbiy tajriba ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya Rossiyaga xristianlikni, Skandinaviya - Ruriklar oilasini berdi. 10-asrning oxirida ulkan kuchning tarqalishi yuz berdi, shundan rus madaniyatining mavjudligi hisobga olinishi kerak.
Ikki madaniyatning uyg'unlashuvi - xristian-ma'naviy va harbiy-davlat, janub va shimoldan olingan va oxirigacha birlashtirilmagan. Ikki madaniyatning ikki kanali rus hayotida saqlanib qoldi, bu yaqinda rus madaniyatining birligiga qarshi chiqishga imkon berdi. Rossiyaga kelgan Vizantiya madaniyati Rossiyada vujudga kelmagan Vizantiya shaklidagi imperator hokimiyati bilan bog'liq edi. Rossiyada paydo bo'lgan Skandinaviya madaniyati tezda Skandinaviya xarakterini yo'qotgan Rurikovichning ruslashtirilgan knyazlik urug'i bilan bog'liq bo'lib chiqdi.
Ushbu yangi shakllarda Vizantiya va Skandinaviya madaniyatlari Rossiyada birlashmadi va aniq bir xil xarakterga ega bo'ldi: Vizantiya madaniyati faqat bolgar vositachilarining tili bilan atigi birlashtirilib, ma'lum ma'naviy xarakterga ega bo'ldi. Skandinaviya madaniyati moddiy-amaliy va hatto materialistik tabiatning davlatchilik asosiga aylandi.
Butun mavjudligi davomida rus madaniyatining ikki yo'nalishiga xos bo'lgan narsa bu Rossiyaning taqdiri, uning taqdiri haqida kuchli va doimiy ravishda aks ettirish, bu masalaning ma'naviy qarorlariga davlat tomonidan doimiy ravishda qarshi turishdir.
Vizantiya-ma'naviy madaniyati va ibtidoiy-amaliy davlat, Skandinaviya o'rtasidagi chuqur, fundamental farq ikkala madaniyatni o'zlarini mafkuraviy himoya qilishga majbur qildi. Vizantiya cherkovi madaniyati o'zining odilligini Rossiyaning - mamlakat va xalqning diniy taqdiri bilan tasdiqladi. Rossiyaning dunyoviy kuchi o'zini "qonuniy" - butun knyazlik oilasining yoki uning yoki boshqa shoxlarining meros huquqlarini himoya qildi.
U Rossiya va rus xalqining ma'naviy taqdirining asoschisi edi, undan Rossiyaning ma'naviy taqdiri haqidagi boshqa barcha g'oyalar XI asrning birinchi yarmida bo'lgan. Kievning Metropolitan Hilarioni. "Qonun va inoyat so'zi" nutqida u Rossiyaning jahon tarixidagi roliga ishora qildi.
Ko'plab yilnomachilar davlat hokimiyati uchun kurashda u yoki bu knyazlar oilasi vakillarining qonuniyligini "qonuniy" asoschilari edilar. Solnomachilar knyazning "qonuniyligi" va uning butun Rossiya hukmronligiga bo'lgan huquqini tasdiqlab, knyazlik stollaridagi (taxtlarda) barcha harakatlarni diqqat bilan kuzatib borishdi.
Ikkala "ruslarning taqdiri" (ma'naviy va genealogik) tushunchasi Rossiya hududiga tarqaldi va 11-asrning modifikatsiyalari bilan mavjud edi. bizning davrimizga qadar. Rossiya va uning asosiy shahri Kiyevni Konstantinopol va Quddus missiyalarining vorislari deb hisoblagan Xilarion tushunchasi, 13-asrda Rossiya tatarlar tomonidan zabt etilgandan keyin ham mavjud bo'lib, Kievning qulashiga javoban Vladimir va Moskva shaharlarida Kiyev va Ikkinchi Rimning vorislari - Konstantinopolni ko'rdi.
Ruhshunoslar oilasining Rurikdan kelib chiqishi haqidagi yilnomachilarning tushunchasi Tatar hukumati bilan yarashishga intildi.
Hech shubha yo'qki, rus madaniyati rivojlanishidagi ma'naviy yo'nalish davlatdan sezilarli ustunlikka ega bo'ldi.
Rossiyada hermit monastirlari intensiv ravishda ekilmoqda. Monastirliklar ma'naviy ma'rifatning baquvvat o'chog'iga aylanmoqda. Yunoniston gitsazmasining ta'siri o'sib bormoqda va monastirlarda milliy va diniy o'ziga xoslik ildiz otmoqda. Bookizm tez rivojlanmoqda, xususan, yunon tilidan ko'plab tarjimalar qilinmoqda.
XIV asr oxiridan. Uchlik-Sergius monastirining ta'siri kuchaytirildi va ko'plab monastirlarning Trinity-Sergius monastiriga bog'liqligi turli darajalarda barpo etildi, bu esa boshqa monastirlarning paydo bo'lishiga olib keldi: Andronikov monastiri, Kirillo-Belozerskiy, Spaso-Kamenny, Valaam, Spaso-Prilutskiy, Solovetskiy. Yangi qudratli monastirlar Shimol bo'ylab tarqalmoqda.
Tatar bo'yinturug'ining qulashi bilan (shartli ravishda 1476 deb hisoblash mumkin) rus madaniyatidagi ma'naviy yo'nalish davlatga nisbatan barcha afzalliklarga ega edi, ular hali ham kuchini yangilashi kerak edi.
Eleskarov monastiri Filofey Pskov oqsoqoli qalam ostidagi cherkov rahbarligi qisqa, deyarli aforizm shaklida Moskva - Uchinchi Rim g'oyasini shakllantirgan.
Davlat boshqaruvi shuningdek, rus davlatchiligining aniq, ammo sof "qonuniy" sulolaviy kontseptsiyasini yaratdi: Rurik orqali rus qirollik oilasi Rim imperatori Avgustga qaytadi. Moskvaning Buyuk Gertsoglari (Tsars) Avgustning qonuniy merosxo'rlaridir. Ular pravoslavlikdan uzoqlashgan Ikkinchi Rimni chetlab o'tib paydo bo'ldi (Florentsiya ittifoqi natijasida) ... Ikkinchi nazariya Moskvaning diplomatik amaliyotida ustunlik qildi. U Rossiyaning asosiy sobori - Moskva Kremlidagi Assossiya soboridagi qirollik joyda tasvirlangan.
Keyinchalik, XIX asrda. ikkala nazariya bir-biriga zid bo'lib to'xtadi va bir-biriga aralashdi, bu juda noto'g'ri. Keksa Filofning nazariyasi yangi ma'naviy fazilatlarga ega bo'lib, u yangi fathlar va qo'shilishlarni talab qilmaydi. Bu faqat Moskvaning oldingi ikkita nasroniy davlatga ma'naviy bog'liqligini tasdiqlaydi: inoyatning o'tish. U tomonidan "Vladimir shahzodalari haqidagi ertak" da bayon qilingan Spiridon-Savva nazariyasi sof dunyoviy bo'lib, Moskvaning imperator Avgustning barcha mulklariga bo'lgan da'volarining qonuniyligini tasdiqlaydi. Bu tom ma'noda va majoziy ma'noda imperialistik nazariya.
Xarakterli xususiyat 16-asrda avj olishidir. ma'naviy va davlat hokimiyati uchun kurash. Bu kurash sekinlik bilan olib borildi, chunki rasmiy ravishda, ruhiy kuchning, dunyoviy narsadan ustun bo'lgan cherkov, hech kim tomonidan munozara qilinmadi. Bu rus madaniyati ruhida edi.
Moskva davlatining asosiy ziyoratgohi - har doim Moskva Kremlining taxminiy sobori - Moskva Kremlining Archangel sobori emas, balki Moskva metropolitansining maqbarasi bo'lgan - bu Moskva buyuk knyazlari va shohlarining qabri.
Xarakterli tomoni shundaki, Moskva knyazlarining Ikkinchi Rimdan emas, balki birinchi Rimdan kelib chiqqanligi haqidagi afsonaga ko'ra, Moskva Moskva Kremlining quruvchilarini, xususan, italiyalik me'morlarni, lekin papaning ruhiy kuchining ustuvorligini tan olgan shaharlardan va birinchi navbatda Milandan kelgan arxitektor Aristotel Fioravanti - papaliklarning shahrini taklif qiladi. ... Moskva Kremlini, Milandagi kabi, Papaning ruhiy qudratini aks ettiruvchi qurilmoqda. Moskva Kreml har tomondan burgutning qanotlarini urish bilan to'sib qo'yilgan - jibellinlar belgilari (biz bu tishlarni xato qilib "qaldirg'ochning dumlari" deb ataymiz).
Rossiya madaniyatidagi ikki tamoyil o'rtasidagi kurash kelajakda ham davom etadi. Bid'atchi harakatlar kurashga jalb qilinadi. Monastalik hayot davlat mafkurasi bilan bog'liq bo'lgan va Iosifitga bo'linadi, ma'naviy va mistik tuyg'ular bilan bog'liq bo'lib, boylikni rad etish va davlatga bo'ysunish bilan bog'liq.
Iosifliklar g'alaba qozonishmoqda. Ivan dahshatli dahshatli qatag'onlar bilan unga bo'ysunmaydigan jamoatni fosh qiladi. U o'zi cherkovni ma'naviy boshqarishga intiladi, xat yozadi. Rus cherkovining boshlig'i Metropolitan Filipp ilohiy xizmat paytida qo'lga olingan, Tver Otroch monastiriga yuborilgan va tez orada bo'g'ib o'ldirilgan.
Shunga qaramay, qonuniy vorisni olmagan hukmronlik sulolasining o'limi va undan keyingi baxtsizliklar yana oldingi kabi, 12-asrda rus davlatining parchalanishi davrida, 13-15-asrlarda tatar bo'yinturug'i, ma'naviy printsipga ustunlik qildi. Cherkov va rus madaniyatidagi ma'naviyat Rossiyani tejashga yordam beradi, umumiy ma'naviy yuksalish yaratadi, pul va qurol beradi. Ma'naviy tiklanish yo'lidagi birinchi qadam 1589 yilda patriarxat avtokratiyasining o'rnatilishi, cherkov va mamlakatning ma'naviy hayotini boshqarishda shaxsiy printsipni mustahkamlash edi.
Madaniyatda, odamlarning ma'naviy hayotida shaxsiy tamoyil juda muhimdir.
17-asr boshlarida Rossiya qayta tiklanganidan so'ng, madaniyatdagi ikki etakchi shaxs etakchi rol o'ynadi: patriarx va monarx.
Patriarxning kuchli shaxsining paydo bo'lishi va monarxiyaning tiklanishi tufayli XVII asrda ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarda yangi muammolar yuzaga keldi.
Dunyoviy hukumat oldingi davrda cherkov hokimiyatidan ko'proq azob chekdi. Cherkov dunyoviy hokimiyatning ko'p vazifalarini o'z zimmasiga oldi. Dastlab, yosh podshoh Mixail Fedorovich Romanov hukmronligi davrida, uning otasi Patriarx Filaret davlatni boshqarishga harakat qildi. 17-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida. o'zini o'zi "buyuk suveren" deb atagan Patriarx Nikon jiddiy da'volarni ilgari surdi.
Aslida asrlar davomida ularning marosim shakllari rivojlanib, qisman katoliklar ta'siri ostida rivojlangan Kichik Rossiya-Ukrainaning barcha hududlariga o'z kuchini etkazish maqsadida Nikon cherkov xizmatini isloh qilish, uni davlatning eski va yangi qismlari uchun xuddi shunday qilishga qaror qildi.
Biroq, ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatni almashtirish va cherkovni isloh qilish haqidagi da'volari muvaffaqiyatsiz yakunlandi va uch asr davomida rus ruhiy hayoti uchun halokatga olib keldi. Ko'pgina rus xalqi Nikonning islohotlarini qabul qilmadi yoki ularni inkor etgan ichki adovat bilan qabul qilmadi. Bu cherkovni zaiflashtirdi. Qadimgi imonlilarning qarshiligi Butrusga patriarxatni osongina bekor qilib, rus madaniyatida dunyoviy printsipning ustunligini tiklashga imkon berdi. Shunday qilib, Butrus jamoat boshqaruvida shaxsiy printsipni ko'mdi va itoatkor Sinod orqali kollegial shaxssiz hukumat tuzdi. Ma'lumki, mustabid hokimiyatga bo'ysunishni yakka tartibdagi boshqaruvga qaraganda kollegial boshqaruv ostida tashkil etish ancha oson. Va shunday bo'ldi. Cherkov davlatga bo'ysundi va juda konservativ bo'lib qoldi. Uchinchi Rim avvalgi ikki rim bilan ma'naviy aloqalar ramzi emas, balki davlat hokimiyati va davlat ambitsiyalarining belgisi bo'lib chiqdi. Rossiya imperatorlik ambitsiyalari bilan imperiyaga aylandi.
XVIII asr o'rtalarida. Rossiyaning davlat hayotida faqat dunyoviy, "materialistik" tamoyil va ustuvor amaliylik ustunlik qildi, ruhiy printsipning tiklanishi, avvalgidek, Atos va Bolqonning ba'zi monastirlaridan boshlandi. Birinchi va aniq muvaffaqiyat Rossiyada Kalina yaqinida Optina Pustinning tug'ilishi edi, bu Trans-Volga oqsoqollarining tanish bo'lmaganliklarining ba'zi xususiyatlarini jonlantirdi. Ikkinchi g'alaba 19-asrning birinchi yarmida bergan Sarov Ermitajining axloqiy, ma'naviy hayoti edi. Sarovdagi Sankt Serafimning rus ma'naviy hayoti.
Ma'naviy tamoyilning qayta tiklanishi turli yo'llar va yo'llarda davom etdi. Alohida-alohida, ruhiy hayot qadimgi imonlilarda, rus ziyolilari orasida alohida-alohida porladi. Gogol, Tyutchev, Xomyakov, Dostoevskiy, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyev va boshqa ko'plab yozuvchi va shoirlarning yorqin turkumlarini eslash kifoya. va boshqalar XX asrda. Rossiya, uning taqdiri, o'tmishi va kelajagi hali ham tafakkurning asosiy muammosi bo'lgan faylasuflarning ulkan to'plamidir: S. Bulgakov, Berdyaev, Florenskiy, Frank, Meyer, Zenkovskiy, Yelchaninov va boshqalar. Avval Rossiyada, keyin emigratsiya davrida rus mutafakkirlari uyushmalari va ularning nashrlari yaratildi.
Madaniyat taraqqiyotidagi ma'naviy-diniy va materialistik-davlat yo'nalishining bu antitezisini nima kutmoqda? Madaniyatning davlat yo'nalishi tashqi davlatlar bilan doimiy aloqalarni talab qiladigan umumiy Yevropa rivojlanish yo'lidan borishi kerakligini aytish uchun siz payg'ambar bo'lishingiz shart emas. Davlat davlat tasarrufidan chiqarilmoqda. Bu allaqachon xalqning xohish-irodasini ifoda etmaydi. Deputatlarning aksariyati yangi davlat nazariyasini yaratishga qodir emas. Buning uchun shaxslar va shaxsiy kuch talab etiladi. Bundan tashqari, hukmdorlar jamoasi ertami-kechmi o'z manfaatlarini himoya qilish, o'z pozitsiyalarini saqlab qolish uchun harakat qilish uchun keladi. "Parlament botqog'i" barcha innovatsiyalarni to'xtatuvchi kuchga aylanadi. Deputatlar saylovchilarni vasvasaga soladigan va amalga oshirib bo'lmaydigan dasturlar bilan cheklanib qoladilar, shuningdek, filistlar ta'mini yoqtiradilar. Partiyalar endi biron bir milliy g'oyani ifoda eta olmaydilar. Turli xil shakllarda ular faqat o'zlarining parlament manfaatlarini himoya qilish haqida o'ylashadi va shu asosda birlashishga qodir.
Kollektiv boshqaruv shakllarining (parlamentning ustunligi, kengashlar, komissiyalar, qo'mitalar va boshqalar) nochorligi davlatning madaniy tashabbusining zaiflashishiga olib keladi.
Aksincha, ma'naviy madaniyat davlatning aralashuvisiz, garchi uning moddiy yordamisiz o'z-o'zidan g'alaba qozonishni boshlaydi. Davlat mafkurasining barcha shakllari o'rta asrlarning qoldiqlari bo'lib, ular biron bir shaklda yoki boshqa shaklda amaliy davlat faoliyatiga yo'l qo'yib bo'lmaydigan qoldiqlarni o'z ichiga oladi. Davlat mafkuraviy bo'lishdan to'xtamasdan, inson erkinligini himoya qila olmaydi. Aksincha, davlat mafkuraviy bo'lishni to'xtatib, ziyolilarda dushmanni ko'rishni to'xtatadi, endi intellektual erkinlikka tajovuz qilmaydi.
Yuqori madaniy yutuqlarga, avvalambor, erkin va qobiliyatli shaxslarning rivojlanishiga hech narsa to'sqinlik qiladigan jamiyatda erishish mumkin.
Rus madaniyati ming yildan oshadi. Uning kelib chiqishi ko'plab madaniyatlar uchun xosdir: u avvalgi ikki madaniyatning kombinatsiyasi asosida yaratilgan. Yangi madaniyatlar o'z-o'zidan ba'zi bir ajratilgan makonda paydo bo'lmaydi. Agar bu sodir bo'lsa, unda bunday yolg'iz o'zini o'zi rivojlantirish asl va doimiy natijalarni bermaydi. Umuman olganda, har qanday madaniyat bo'sh joyda emas, balki "o'rtasida" tug'iladi. Rus madaniyatining paydo bo'lishining quyidagi xususiyatlariga e'tibor bering. Birinchidan, rus madaniyati Sharqiy Evropa tekisligida vujudga kelgan va uning ulkan darajada o'zini anglashi uning siyosiy tushunchalari, siyosiy da'volari, tarixiy-nazariy nazariyalari va hatto estetik g'oyalari bilan hamohang edi.
Keyinchalik. Rus madaniyati ko'p millatli tuproqda tug'ilgan. Shimoliy Boltiq dengizidan janubda Qora dengizgacha ko'plab etnik guruhlar - Sharqiy slavyan, fin-ugr, turkiy, eron, mo'g'ul qabilalari va xalqlari yashagan. Eng qadimgi rus yilnomachilari doimo Rossiyaning ko'p qabilali xarakterini ta'kidlashadi va bu bilan faxrlanadilar. Rossiya har doim va kelajakda ham ko'p millatli xususiyatga ega edi. Shunday qilib, bu Rossiya davlatining shakllanishidan juda yaqin vaqtgacha edi. Ko'p millatli xarakter rus tarixiga, rus aristokratiyasiga, rus armiyasiga va fanga xos edi. Tatarlar, gruzinlar, qalmiqlar rus qo'shinida alohida bo'linmalar bo'lgan. XVIII-XX asrlarda gruzin va tatar knyazliklari rus zodagonlarining yarmidan ko'pini tashkil etdi. Keyinchalik. Men boshida aytib o'tgan ikki madaniyatning uchrashuvi uzoqligi tufayli juda katta energiya talab qildi. Shu bilan birga, ta'sir etuvchi madaniyatlar orasidagi juda katta masofalar madaniyat turlari: Vizantiya va Skandinaviyada katta farqlar tufayli kuchayib bordi. Janubdan Rossiyaga yuqori ma'naviyat madaniyati, shimol tomondan - ulkan harbiy tajriba ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya Rossiyaga xristianlikni, Skandinaviya - Ruriklar oilasini berdi. 10-asrning oxirida ulkan kuchning tarqalishi yuz berdi, shundan rus madaniyatining mavjudligi hisobga olinishi kerak. Ikki madaniyatning uyg'unlashuvi - xristian-ma'naviy va harbiy-davlat, janub va shimoldan olingan va oxirigacha birlashtirilmagan. Ikki madaniyatning ikki kanali rus hayotida saqlanib qoldi, bu yaqinda rus madaniyatining birligiga qarshi chiqishga imkon berdi.
Rossiyaga kelgan Vizantiya madaniyati Rossiyada vujudga kelmagan Vizantiya shaklidagi imperator hokimiyati bilan bog'liq edi. Rossiyada paydo bo'lgan Skandinaviya madaniyati tezda Skandinaviya xarakterini yo'qotgan Rurikovichning ruslashtirilgan knyazlik urug'i bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Ushbu yangi shakllarda Vizantiya va Skandinaviya madaniyatlari Rossiyada birlashmadi va aniq bir xil xarakterga ega bo'ldi: Vizantiya madaniyati faqat bolgar vositachilarining tili bilan atigi birlashtirilib, ma'lum ma'naviy xarakterga ega bo'ldi. Skandinaviya madaniyati moddiy-amaliy va hatto materialistik tabiatning davlatchilik asosiga aylandi. Butun mavjudligi davomida rus madaniyatining ikki yo'nalishiga xos bo'lgan narsa bu Rossiyaning taqdiri, uning taqdiri haqida kuchli va doimiy ravishda aks ettirish, bu masalaning ma'naviy qarorlariga davlat tomonidan doimiy ravishda qarshi turishdir. Vizantiya-ma'naviy madaniyati va ibtidoiy-amaliy davlat, Skandinaviya o'rtasidagi chuqur, fundamental farq ikkala madaniyatni o'zlarini mafkuraviy himoya qilishga majbur qildi. Vizantiya cherkovi madaniyati o'zining odilligini Rossiyaning - mamlakat va xalqning diniy taqdiri bilan tasdiqladi.
Rossiyaning dunyoviy kuchi o'zini "qonuniy" - butun knyazlik oilasining yoki uning yoki boshqa shoxlarining meros huquqlarini himoya qildi. U Rossiya va rus xalqining ma'naviy taqdirining asoschisi edi, undan Rossiyaning ma'naviy taqdiri haqidagi boshqa barcha g'oyalar XI asrning birinchi yarmida bo'lgan. Kievning Metropolitan Hilarioni. "Qonun va inoyat so'zi" nutqida u Rossiyaning jahon tarixidagi roliga ishora qildi. Ko'plab yilnomachilar davlat hokimiyati uchun kurashda u yoki bu knyazlar oilasi vakillarining qonuniyligini "qonuniy" asoschilari edilar. Solnomachilar knyazning "qonuniyligi" va uning butun Rossiya hukmronligiga bo'lgan huquqini tasdiqlab, knyazlik stollaridagi (taxtlarda) barcha harakatlarni diqqat bilan kuzatib borishdi. Ikkala "ruslarning taqdiri" (ma'naviy va genealogik) tushunchasi Rossiya hududiga tarqaldi va 11-asrning modifikatsiyalari bilan mavjud edi. bizning davrimizga qadar. Rossiya va uning asosiy shahri Kiyevni Konstantinopol va Quddus missiyalarining vorislari deb hisoblagan Xilarion tushunchasi, 13-asrda Rossiya tatarlar tomonidan zabt etilgandan keyin ham mavjud bo'lib, Kievning qulashiga javoban Vladimir va Moskva shaharlarida Kiyev va Ikkinchi Rimning vorislari - Konstantinopolni ko'rdi. Ruhshunoslar oilasining Rurikdan kelib chiqishi haqidagi yilnomachilarning tushunchasi Tatar hukumati bilan yarashishga intildi.
Hech shubha yo'qki, rus madaniyati rivojlanishidagi ma'naviy yo'nalish davlatdan sezilarli ustunlikka ega bo'ldi. Rossiyada hermit monastirlari intensiv ravishda ekilmoqda. Monastirliklar ma'naviy ma'rifatning baquvvat o'chog'iga aylanmoqda. Yunoniston gitsazmasining ta'siri o'sib bormoqda va monastirlarda milliy va diniy o'ziga xoslik ildiz otmoqda. Bookizm tez rivojlanmoqda, xususan, yunon tilidan ko'plab tarjimalar qilinmoqda. XIV asr oxiridan. Uchlik-Sergius monastirining ta'siri kuchaytirildi va ko'plab monastirlarning Trinity-Sergius monastiriga bog'liqligi turli darajalarda barpo etildi, bu esa boshqa monastirlarning paydo bo'lishiga olib keldi: Andronikov monastiri, Kirillo-Belozerskiy, Spaso-Kamenny, Valaam, Spaso-Prilutskiy, Solovetskiy. Yangi qudratli monastirlar Shimol bo'ylab tarqalmoqda. Tatar bo'yinturug'ining qulashi bilan (shartli ravishda 1476 deb hisoblash mumkin) rus madaniyatidagi ma'naviy yo'nalish davlatga nisbatan barcha afzalliklarga ega edi, ular hali ham kuchini yangilashi kerak edi. Eleskarov monastiri Filofey Pskov oqsoqoli qalam ostidagi cherkov rahbarligi qisqa, deyarli aforizm shaklida Moskva - Uchinchi Rim g'oyasini shakllantirgan.
Davlat boshqaruvi shuningdek, rus davlatchiligining aniq, ammo sof "qonuniy" sulolaviy kontseptsiyasini yaratdi: Rurik orqali rus qirollik oilasi Rim imperatori Avgustga qaytadi. Moskvaning Buyuk Gertsoglari (Tsars) Avgustning qonuniy merosxo'rlaridir. Ular pravoslavlikdan uzoqlashgan Ikkinchi Rimni chetlab o'tib paydo bo'ldi (Florentsiya ittifoqi natijasida) ... Ikkinchi nazariya Moskvaning diplomatik amaliyotida ustunlik qildi. U Rossiyaning asosiy sobori - Moskva Kremlidagi Assossiya soboridagi qirollik joyda tasvirlangan. Keyinchalik, XIX asrda. ikkala nazariya bir-biriga zid bo'lib to'xtadi va bir-biriga aralashdi, bu juda noto'g'ri. Keksa Filofning nazariyasi yangi ma'naviy fazilatlarga ega bo'lib, u yangi fathlar va qo'shilishlarni talab qilmaydi. Bu faqat Moskvaning oldingi ikkita nasroniy davlatga ma'naviy bog'liqligini tasdiqlaydi: inoyatning o'tish. U tomonidan "Vladimir shahzodalari haqidagi ertak" da bayon qilingan Spiridon-Savva nazariyasi sof dunyoviy bo'lib, Moskvaning imperator Avgustning barcha mulklariga bo'lgan da'volarining qonuniyligini tasdiqlaydi. Bu tom ma'noda va majoziy ma'noda imperialistik nazariya. Xarakterli xususiyat 16-asrda avj olishidir. ma'naviy va davlat hokimiyati uchun kurash. Bu kurash sekinlik bilan olib borildi, chunki rasmiy ravishda, ruhiy kuchning, dunyoviy narsadan ustun bo'lgan cherkov, hech kim tomonidan munozara qilinmadi. Bu rus madaniyati ruhida edi.
Moskva davlatining asosiy ziyoratgohi - har doim Moskva Kremlining taxminiy sobori - Moskva Kremlining Archangel sobori emas, balki Moskva metropolitansining maqbarasi bo'lgan - bu Moskva buyuk knyazlari va shohlarining qabri. Xarakterli tomoni shundaki, Moskva knyazlarining Ikkinchi Rimdan emas, balki birinchi Rimdan kelib chiqqanligi haqidagi afsonaga ko'ra, Moskva Moskva Kremlining quruvchilarini, xususan, italiyalik me'morlarni, lekin papaning ruhiy kuchining ustuvorligini tan olgan shaharlardan va birinchi navbatda Milandan kelgan arxitektor Aristotel Fioravanti - papaliklarning shahrini taklif qiladi. ... Moskva Kremlini, Milandagi kabi, Papaning ruhiy qudratini aks ettiruvchi qurilmoqda. Moskva Kreml burgutning qanotlarini urish bilan har tomondan to'sib qo'yildi - jibellinlar alomatlari (biz bu tishlarni noto'g'ri "qaldirg'ochning dumlari" deb ataymiz). Rossiya madaniyatidagi ikki tamoyil o'rtasidagi kurash kelajakda ham davom etadi. Bid'atchi harakatlar kurashga jalb qilinadi. Monastalik hayot davlat mafkurasi bilan bog'liq bo'lgan va Iosifitga bo'linadi, ma'naviy va mistik tuyg'ular bilan bog'liq bo'lib, boylikni rad etish va davlatga bo'ysunish bilan bog'liq. Iosifliklar g'alaba qozonishmoqda. Ivan Dahshatli dahshatli qatag'onlar bilan unga bo'ysunmaydigan jamoatni fosh qiladi. U o'zi cherkovni ma'naviy boshqarishga intiladi, xat yozadi. Rus cherkovining boshlig'i Metropolitan Filipp ilohiy xizmat paytida qo'lga olingan, Tver Otroch monastiriga yuborilgan va tez orada bo'g'ib o'ldirilgan.
Shunga qaramay, qonuniy vorisni olmagan hukmronlik sulolasining vafoti va undan keyingi baxtsizliklar yana oldingi kabi, 12-asrda rus davlatining parchalanishi davrida, 13-15-asrlarda tatar bo'yinturug'i, ma'naviy printsipga ustunlik qildi. Cherkov va rus madaniyatidagi ma'naviyat Rossiyani tejashga yordam beradi, umumiy ma'naviy yuksalish yaratadi, pul va qurol beradi. Ma'naviy tiklanish yo'lidagi birinchi qadam 1589 yilda patriarxat avtokratiyasining o'rnatilishi, cherkov va mamlakatning ma'naviy hayotini boshqarishda shaxsiy printsipni mustahkamlash edi. Madaniyatda, odamlarning ma'naviy hayotida shaxsiy tamoyil juda muhimdir. 17-asr boshlarida Rossiya qayta tiklanganidan so'ng, madaniyatdagi ikki etakchi shaxs etakchi rol o'ynadi: patriarx va monarx. Patriarxning kuchli shaxsining paydo bo'lishi va monarxiyaning tiklanishi tufayli XVII asrda ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarda yangi muammolar yuzaga keldi.
Dunyoviy hukumat oldingi davrda cherkov hokimiyatidan ko'proq azob chekdi. Cherkov dunyoviy hokimiyatning ko'p vazifalarini o'z zimmasiga oldi. Dastlab, yosh podshoh Mixail Fedorovich Romanov hukmronligi davrida, uning otasi Patriarx Filaret davlatni boshqarishga harakat qildi. 17-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida. o'zini o'zi "buyuk suveren" deb atagan Patriarx Nikon jiddiy da'volarni ilgari surdi. Aslida asrlar davomida ularning marosim shakllari rivojlanib, qisman katoliklar ta'siri ostida rivojlangan Kichik Rossiya-Ukrainaning barcha hududlariga o'z kuchini etkazish maqsadida Nikon cherkov xizmatini isloh qilish, uni davlatning eski va yangi qismlari uchun xuddi shunday qilishga qaror qildi. Biroq, ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatni almashtirish va cherkovni isloh qilish haqidagi da'volari muvaffaqiyatsiz yakunlandi va uch asr davomida rus ruhiy hayoti uchun halokatga olib keldi. Ko'pgina rus xalqi Nikonning islohotlarini qabul qilmadi yoki ularni inkor etgan ichki adovat bilan qabul qilmadi. Bu cherkovni zaiflashtirdi. Qadimgi imonlilarning qarshiligi Butrusga patriarxatni osongina bekor qilib, rus madaniyatida dunyoviy printsipning ustunligini tiklashga imkon berdi. Shunday qilib, Butrus jamoat boshqaruvida shaxsiy printsipni ko'mdi va itoatkor Sinod orqali kollegial shaxssiz hukumat tuzdi.
Ma'lumki, mustabid hokimiyatga bo'ysunishni yakka tartibdagi boshqaruvga qaraganda kollegial boshqaruv ostida tashkil etish ancha oson. Va shunday bo'ldi. Cherkov davlatga bo'ysundi va juda konservativ bo'lib qoldi. Uchinchi Rim avvalgi ikki rim bilan ma'naviy aloqalar ramzi emas, balki davlat hokimiyati va davlat ambitsiyalarining belgisi bo'lib chiqdi. Rossiya imperatorlik ambitsiyalari bilan imperiyaga aylandi. XVIII asr o'rtalarida. Rossiyaning davlat hayotida faqat dunyoviy, "materialistik" tamoyil va ustuvor amaliylik ustunlik qildi, ruhiy printsipning tiklanishi, avvalgidek, Atos va Bolqonning ba'zi monastirlaridan boshlandi. Birinchi va aniq muvaffaqiyat Rossiyada Kalina yaqinida Optina Pustinning tug'ilishi edi, bu Trans-Volga oqsoqollarining tanish bo'lmaganliklarining ba'zi xususiyatlarini jonlantirdi. Ikkinchi g'alaba 19-asrning birinchi yarmida bergan Sarov Ermitajining axloqiy, ma'naviy hayoti edi. Sarovdagi Sankt Serafimning rus ma'naviy hayoti.
Ma'naviy tamoyilning qayta tiklanishi turli yo'llar va yo'llarda davom etdi. Alohida-alohida, ruhiy hayot qadimgi imonlilarda, rus ziyolilari orasida alohida-alohida porladi. Gogol, Tyutchev, Xomyakov, Dostoevskiy, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyev va boshqa ko'plab yozuvchi va shoirlarning yorqin turkumlarini eslash kifoya. va boshqalar XX asrda. Rossiya, uning taqdiri, o'tmishi va kelajagi hali ham tafakkurning asosiy muammosi bo'lgan faylasuflarning ulkan to'plamidir: S. Bulgakov, Berdyaev, Florenskiy, Frank, Meyer, Zenkovskiy, Yelchaninov va boshqalar. Avval Rossiyada, keyin emigratsiya davrida rus mutafakkirlari uyushmalari va ularning nashrlari yaratildi.
Madaniyat taraqqiyotidagi ma'naviy-diniy va materialistik-davlat yo'nalishining bu antitezisini nima kutmoqda? Madaniyatning davlat yo'nalishi tashqi davlatlar bilan doimiy aloqalarni talab qiladigan umumiy Yevropa rivojlanish yo'lidan borishi kerakligini aytish uchun siz payg'ambar bo'lishingiz shart emas. Davlat davlat tasarrufidan chiqarilmoqda. Bu allaqachon xalqning xohish-irodasini ifoda etmaydi. Deputatlarning aksariyati yangi davlat nazariyasini yaratishga qodir emas. Buning uchun shaxslar va shaxsiy kuch talab etiladi. Bundan tashqari, hukmdorlar jamoasi ertami-kechmi o'z manfaatlarini himoya qilish, o'z pozitsiyalarini saqlab qolish uchun harakat qilish uchun keladi. "Parlament botqog'i" barcha innovatsiyalarni to'xtatuvchi kuchga aylanadi. Deputatlar saylovchilarni vasvasaga soladigan va amalga oshirib bo'lmaydigan dasturlar bilan cheklanib qoladilar, shuningdek, filistlar ta'mini yoqtiradilar. Partiyalar endi biron bir milliy g'oyani ifoda eta olmaydilar. Turli xil shakllarda ular faqat o'zlarining parlament manfaatlarini himoya qilish haqida o'ylashadi va shu asosda birlashishga qodir.
Kollektiv boshqaruv shakllarining (parlamentning ustunligi, kengashlar, komissiyalar, qo'mitalar va boshqalar) nochorligi davlatning madaniy tashabbusining zaiflashishiga olib keladi. Aksincha, ma'naviy madaniyat davlatning aralashuvisiz, garchi uning moddiy yordamisiz o'z-o'zidan g'alaba qozonishni boshlaydi. Davlat mafkurasining barcha shakllari o'rta asrlarning qoldiqlari bo'lib, u biron bir shaklda yoki boshqa shaklda amaliy davlat faoliyatiga yo'l qo'yib bo'lmaydigan qoldiqlarni o'z ichiga oladi. Davlat mafkuraviy bo'lishdan to'xtamasdan, inson erkinligini himoya qila olmaydi. Aksincha, davlat mafkuraviy bo'lishni to'xtatib, ziyolilarda dushmanni ko'rishni to'xtatadi, endi intellektual erkinlikka tajovuz qilmaydi. Yuqori madaniy yutuqlarga, avvalambor, erkin va qobiliyatli shaxslarning rivojlanishiga hech narsa to'sqinlik qiladigan jamiyatda erishish mumkin.
D.S.Lixachevning "Rus madaniyati" asarlar to'plami
Zamonamizning atoqli olimi, filolog, tarixchi, madaniyat faylasufi, vatanparvar akademik Dmitriy Sergeevich Lixachev (1906-1999) tavalludining 100 yilligi - ilgari o'qigan asarlarini qayta o'qish va tanishish uchun eng yaxshi sababdir. ilgari hech o'qimagan yoki hayoti davomida nashr etilmagan asarlari bilan.
D.S.ning ilmiy va adabiy merosi. Lixachev ajoyib. Uning ko'plab asarlari uning hayoti davomida nashr etilgan. Uning vafotidan keyin nashr etilgan kitoblari va maqolalarining to'plamlari mavjud (1999 yil 30 sentyabr) va ushbu nashrlarda olimning yangi maqolalari va ilgari qisqartirilgan shaklda nashr etilgan asarlari mavjud.
Ushbu kitoblardan biri akademik D.S.ning 26 ta maqolasini o'z ichiga olgan "Rus madaniyati" to'plamidir. Lixachev va u bilan A.S.ning faoliyati haqida 1999 yil 12 fevralda intervyu. Pushkin. "Rus madaniyati" kitobida individual ishlarga yozuvlar, indeks va 150 dan ortiq rasmlar berilgan. Rasmlarning aksariyati Rossiyaning pravoslav madaniyatini aks ettiradi - bular ruscha piktogrammalar, soborlar, ibodatxonalar, monastirlar. Nashrchilarga ko'ra, D.S.ning asarlari. Lixachev "pravoslav diniy amaliyotida ibtidoiy rus estetikasi kanonlarida namoyon bo'lgan Rossiyaning milliy o'ziga xosligini" ochib beradi.
Ushbu kitob "har bir o'quvchiga buyuk rus madaniyatiga mansubligi va u uchun javobgarlikni anglashlariga yordam berish" uchun mo'ljallangan. "D.S. kitobi. Lixachev "Rus madaniyati", uning nashrchilariga ko'ra, "o'z hayotini Rossiyani o'rganishga bag'ishlagan olimning fidokorona yo'lining natijasidir". “Bu akademik Lixachevning butun Rossiya xalqiga bergan sovg'asi.
Afsuski, "Rus madaniyati" kitobi Rossiya uchun juda oz nusxada chop etildi - atigi 5 ming nusxa. Shu sababli mamlakatdagi maktab, tuman, shahar kutubxonalarining aksariyati bunga ega emas. Rus maktabining akademik D.S.ning ma'naviy, ilmiy va pedagogik merosiga qiziqishi ortib borishini inobatga olgan holda. Lixachev, uning "Rus madaniyati" kitobidagi ba'zi asarlari haqida qisqacha ma'lumotni taqdim etamiz.
Kitob "Madaniyat va vijdon" maqolasi bilan boshlanadi. Ushbu ish faqat bitta sahifani oladi va kursiv bilan yozilgan. Shuni hisobga olgan holda, uni "Rus madaniyati" butun kitobiga uzun epigraf deb hisoblash mumkin. Mana, ushbu maqoladan uchta parcha.
“Agar inson o'zini erkin deb o'ylasa, bu u xohlagan narsani qila olishini anglatadimi, yo'q, albatta. Va tashqaridan kimdir unga taqiqlarni o'rnatganligi uchun emas, balki odamning xatti-harakatlari ko'pincha xudbin niyatlar bilan bog'liq bo'lgani uchun. Ikkinchisi bepul qarorlar qabul qilishga mos kelmaydi.
“Inson erkinligining himoyachisi - bu uning vijdoni. Vijdon odamni xudbin niyatlardan ozod qiladi. Odamga nisbatan tashqi qiziqish va xudbinlik. Inson ruhidagi vijdon va fidoyilik. Shuning uchun vijdonga muvofiq qilingan harakat bepul harakatdir. " «Vijdon harakati nafaqat har kuni, nafaqat odam, balki ilmiy izlanishlar, badiiy ijod, imon sohasi, insonning tabiat va madaniy meros bilan munosabati. Madaniyat va vijdon bir-biri uchun juda muhimdir. Madaniyat "vijdon makoni" ni kengaytiradi va boyitadi.
Ko'rib chiqilayotgan kitobdagi navbatdagi maqola "Madaniyat yaxlit muhit." Bu so'zlar bilan boshlanadi: "Madaniyat bu Xudo oldida bir millat va millat mavjudligini asoslab beradigan narsa."
“Madaniyat bu ulkan yaxlit hodisa bo'lib, odamlarni ma'lum bir kosmosda oddiy aholidan - xalqdan, millatdan iborat qiladi. Madaniyat tushunchasi har doim din, ilm-fan, ta'lim, odamlar va davlatning axloqiy-axloqiy me'yorlarini o'z ichiga olgan bo'lishi kerak ".
"Madaniyat - bu xalqning ziyoratgohi, millat ziyoratgohi."
Keyingi maqola "Rossiya madaniyatining ikki kanali" deb nomlanadi. Bu erda olim "rus madaniyatining butun hayoti davomida ikki yo'nalishi - Rossiyaning taqdiri, uning maqsadi, davlatning ushbu masalaga oid ma'naviy qarorlariga doimiy ravishda qarshi turish" haqida yozadi.
«Rossiya va rus xalqining ma'naviy taqdirining asoschisi, Rossiyaning ma'naviy taqdiri haqidagi boshqa g'oyalar katta miqyosda paydo bo'lgan, XI asrning birinchi yarmida. Kievning Metropolitan Hilarioni. "Inoyat qonuniga oid so'z" nutqida u Rossiyaning jahon tarixidagi roliga ishora qildi. " "Hech shubha yo'qki, rus madaniyati rivojlanishidagi ma'naviy yo'nalish davlatdan sezilarli ustunlikka ega bo'ldi."
Keyingi maqola "Evropa madaniyatining uchta asosi va Rossiya tarixiy tajribasi" deb nomlanadi. Bu erda olim o'zining Rossiya va Evropa tarixiga oid tarixiy-psixologik kuzatuvlarini davom ettiradi. Evropa va Rossiya xalqlarining madaniy rivojlanishining ijobiy tomonlarini ko'rib chiqib, u salbiy tendentsiyalarni ham sezadi: “Yomonlik, menimcha, avvalambor yaxshilikni rad etish, uning minus belgisi bilan aks ettirishdir. Yovuzlik o'z missiyasini, g'oyasi bilan bog'liq madaniyatning eng xarakterli xususiyatlariga hujum qilib, o'zining salbiy missiyasini bajaradi. "
“Bitta tafsilot xarakterlidir. Rus xalqi doimo mehnatsevarligi, aniqrog'i, "qishloq xo'jaligiga mehnatsevarligi", dehqonlarning yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi hayoti bilan ajralib turardi. Qishloq xo'jaligidagi mehnat muqaddas edi.
Va rus xalqining dindorligi va dindorligi tinimsiz yo'q qilindi. Rossiya "Evropaning donxonasi" dan doimiy ravishda "birovning nonini iste'mol qiladigan" bo'ldi. Yovuzlik shakllangan shakllarga o'tdi ".
"Rus madaniyati" kitobida joylashtirilgan keyingi ish - "Rossiyaning suvga cho'mishning Vatan madaniyati tarixidagi o'rni".
"Menimcha," deb yozadi D.S. Lixachev, - rus madaniyati tarixi umuman Rusni suvga cho'mish bilan boshlanadi. Shuningdek, Ukraina va Belarusiya. Chunki rus, belorus va ukrain madaniyatining xarakterli xususiyatlari - Qadimgi Rusning Sharqiy slavyan madaniyati - xristianlik butparastlikni almashtirgan davrga borib taqaladi ".
"Radonej Sergius ma'lum maqsadlar va urf-odatlarni boshqaruvchisi edi: Rossiyaning birligi cherkov bilan bog'liq edi. Andrey Rublev Uchbirlikni "Rohib Ota Sergiusni ulug'lash uchun" deb yozadi va Epifanius aytganidek - "bu dunyoda nizo qo'rquvi Muqaddas Uch Birlikka qarash orqali yo'q qilinishi uchun".
Bu Dmitriy Sergeevichning eng mashhur asarlarining uzun ro'yxati emas edi. Ro'yxat cheksizdir. U juda ko'p sonli ilmiy ishlarni o'rgangan va yozgan va o'rtacha odam uchun tushunarli tilda ishlaydi. Hech bo'lmaganda D.S.ga boqish. Lixachev, darhol ushbu mavzu bo'yicha savolingizga aniq va batafsil javob olishingiz mumkin. Ammo ushbu inshoda ushbu muallifning taniqli va mazmunli asarlaridan biri - "Igor kampaniyasi" ni batafsilroq ko'rib chiqmoqchiman.
