• Описание на картината на Рилов "Къща с червен покрив. Няколко интересни произведения
• "Война и мир": герои
• Анализ на епизод от романа L
• „Мцири като романтичен герой“ - есе по стихотворението на Лермонтов „Есета за Мцири като романтичен герой“
• Солженицин „Дворът на Матренин
• Интересни факти от живота
• Композиция - анализ на епизода "Заминаване на Базаров от родното гнездо" (гл
• Алла Духова: „Какви дати?
• Alejandro casona - дърветата умират, докато стоят Прегледи на игралните дървета умират, докато стоят
• Опера на ужасите Zong "TODD" от "The King and the Jester" Рок мюзикъл от групата Todd The King and the Jester

: "СССР беше лош не в нещата и не в заплатите".
Ще ви кажа, че СССР беше велик. Да, имаше грешки и нередности, които се нуждаеха и можеха да бъдат коригирани. Но които се вписват добре в добротата на СССР. Съветският човек буквално не беше роб - той беше свободен в широкия смисъл на думата: той не зависи от нещата, не зависи от работодателя, не зависи от това дали притежава жилища или не.

И сега човек е роб: роб на „ипотеката“, роб на спестявания (ако има такива) и недвижими имоти, кредитен роб и т.н. Материалните окови са вързани за ръце и крака. Той е като коза, вързана за колче, което не може да се отдалечи от него по -далеч от дължината на колана.

В СССР беше невъзможно да се „загуби ВСИЧКО“. Сега тази възможност е предоставена.
Руският народ винаги е търсил свободата и е намирал свобода. Сега той го няма.

P.S.
Току-що намерих отличен материал от другар, по-специално характеризиращ стремежите на съветската държава по отношение на съществуването на съветски човек, по отношение на освобождението му (колкото и жалко да звучи) за всестранно творческо развитие.

"На работа" Икономически проблеми на социализма в СССР"(1952) И. СталинКато трета точка на незаменимата предпоставка за прехода от социализъм към комунизъм той пише следното:

3. Трето, необходимо е да се постигне такъв културен растеж на обществото, който да осигури на всички членове на обществото пълноценно развитие на техните физически и умствени способности, така че членовете на обществото да имат възможност да получат образование, достатъчно, за да станат активни участници в социалното развитие, така че да имат способността да избират свободно професия и да не бъдат приковани за цял живот поради съществуващото разделение на труда към която и да е професия.
Какво е необходимо за това?

Би било погрешно да се мисли, че е възможно да се постигне толкова сериозен културен растеж на членовете на обществото без сериозни промени в сегашното положение на труда. За да направите това, първо трябва да намалите работния ден поне до 6, а след това до 5 часа. Това е необходимо, за да се гарантира, че членовете на общността имат достатъчно свободно време, за да получат цялостно образование. За да направите това, е необходимо, освен това, да се въведе задължително политехническо образование, което е необходимо, така че членовете на обществото да имат възможност свободно да избират професия и да не бъдат приковани към една професия до края на живота си. За целта е необходимо, освен това, коренно да се подобрят жилищните условия и да се повишат реалните заплати на работниците и служителите поне два пъти, ако не и повече, както чрез директно повишаване на паричните заплати, така и по -специално чрез по -нататъшно системно намаляване на цените за потребителите стоки.

Това са основните условия за подготовка на прехода към комунизма.
Едва след като всички тези предварителни условия, взети заедно, са изпълнени, ще бъде възможно да се надяваме, че трудът ще се трансформира в очите на членовете на обществото от бреме „в първа необходимост от живот“ (Маркс), че „трудът ще се превърне от тежко бреме в удоволствие ”(Енгелс), че публичната собственост ще се разглежда от всички членове на обществото като непоклатима и неприкосновена основа за съществуването на обществото.”

Ето още един аспект на истинската свобода. Нека нямаме време да стигнем до тази линия. Все още нямахме време.
„Свобода“, разбирана като свободата да избираш между „адидас“ и „бегач“, са малките мечти на малък човек. Сънища Акаки Акакиевич.

P.P.S.
27.03.16
Но до каква свобода идва при разбирането на потребителя. Той идва не само в мислите, но вече върви по релсите на прилагане. Сигурен съм, че по -голямата част от противниците са „За“. Дори като се вземе предвид мотивацията:
" Правозащитни организации, заедно с африканските либерали, се застъпват за легализирането на ранните аборти. Микробиологът пише, че това е необходимо за приготвянето на скъпи кремове против стареене от неродени деца "
(напълно.

Защо съвременният човек е роб? Кажете ни какво означава съдба, характер?

Съвременният човек е роб на работата си в съвременния смисъл на думата. Най -вече жените протестират срещу това, защото ако съпругът е роб на работата си, тогава съпругата, наред с други неща, е робиня на съпруга си. Тоест двоен роб. Защо?

В нашето развитие отдавна сме преодолели робската система, но не сме успели да изоставим миналото. Носим го под душа Усещамние, ние се опитваме да се отървем от него, но тъй като е чувство, то то определя живота ни. Знаем, че не сме роби, но се чувстваме като роби.Затова се държим като роби, докато търпението не избухне. Тогава започваме да се борим срещу собственото си поробване и да изискваме равенство. В края на краищата, робът не се чувства равен с другите. В резултат на тази борба се достига пълна нула, защото материалната борба не може да даде духовна свобода.

Характерна черта на роба е желанието да докаже, че е по -добър, отколкото е. Робът е машина, която иска да докаже, че е човек, но това се проваля, защото машината е по -силна от човека. В услуга на господаря, робът е добър инструмент на труда - лопата, в услуга на господаря - още по -добър инструмент - машина, в услуга на господаря - отличен инструмент - компютър. Работата на компютър и печеленето на големи пари не изискват нищо друго освен мозъка на човека и способността да натискате клавиши с пръст. Работата на компютър е прекрасно нещо, но ако компютърният учен се пристрасти към компютъра, това вече е бягство от реалността. Това означава, че човекът чувствалипса на други човешки умения. Той може използвайтекомпютър но не знае как да направи нещо със собствените си ръцеи този срам се крие от другите.

С триумфалния поход на компютри нараства броят на хората, които разбират компютъра, но не искат да работят върху него. Ако са принудени да използват компютър поради естеството на работата си, в крайна сметка развиват алергия към компютъра. Защо? Това е протестът на човек срещу окончателното превръщане в машина. Човек открива, че хората вече не са хора, изпада в паника и започва да протестира срещу превръщането си в машина. Той е алергичен към компютъра, тъй като протестът остава неосъществен.

Компютърният фанатик е способен да измисля чудеса, но скоро ще се разкрие, че някой е измислил анти чудо - компютърен вирус, унищожил работата му. Защо възниква такава целенасочена злонамереност, известна още като злоба? защото на някой му писна да бъде машина и той започна да унищожава машината, която го превърна в роб.Приятно му е да бъде човек. Подобно на повечето хора с материални възгледи, той се стреми да унищожи това, което унищожава самия него. Той иска свобода. Унищожавайки материалните неща, човек се надява да спечели духовна свобода. Разрушавайки семейството, той се надява да се освободи от собствените си проблеми, включително от робството си.

Робът на ниското си ниво на развитие трябва да свърши определена работа, за да се развие. Работата развива човек. И колкото по -високо е нивото на развитие, толкова повече трябва да се грижите, за да имате време. И ако имате възможност, и всичко наоколо някак виси и стърчи, а вие се разхождате всеки ден, увеличавате стреса си. Всеки път, когато минавате, се дразните, ядосвате се заради това, което виждате - навсякъде има нещо нередно. Стресът убива комфорта. И няма утеха. И когато плачем, има възможности, но няма ум.

Всички тези стресове, които аз повиках, всички имаме. От компресията и потискането всички те се добавят към следващото тежко ниво на вина, което се нарича депресия.

Колко от вас не са депресирани? Не попитах кой е депресиран?Запомнете: ако виждате, чувате, усещате, четете, научавате, няма значение от каква информация, за нещо, което е в света, тогава всички го имате. И ние трябва да се погрижим това, което някой има, да не расте повече с мен. Ето какво еежедневна работа със себе си. Уверете се, че стресът е малък.

Ако сте осъзнали и признали, че имате основните напрежения, това означава, че е имало нужда да ги освободите и не сте чувствали, че някой ви принуждава да направите това. Следователно, все по -сложните знания за стресовете, съдържащи се в моите книги, бяха възприемани от вас като нещо напълно естествено и вие започнахте да освобождавате тези напрежения, защото осъзнахте колко по -лесно е облекчена тежестта на живота. Може би сами сте стигнали до заключението, че стресът има свой собствен език. В края на краищата езикът е средство за самоизразяване и израз е външно изтегляне или освобождаване на натрупана енергия.

Говоренес друг човек му давам необходимата информация за това какво е необходимо на мен, и в крайна сметка дава какво на меннужда, била тя материална или нематериална. Съзнателно или несъзнателно, Приемам го.Говорейки със стреса, аз му давам свобода, а той ми дава свобода, тоест нещо, без което е невъзможно. Сега аз Приемам с благодарност това, което ми дават.Междувременно вече съм дал всичко от моя страна и затова с благодарност приемам това, което ми дават. Аз го направих щастлив, той ме направи щастлив и нямам въпрос: "Защо трябва да започна първо?" - защото твърдо знам това животът ми започва от мен самия и затова е естествено аз самият да трябва да поема това, което трябва да правя в живота.

Познаването на езика на стреса е по -важно от познаването на всеки чужд език, защото В ЕЗИКА НА СТРЕСА СОБСТВЕНИЯТ СИ ЖИВОТ ГОВОРИ НА МЪЖ.

Много хора питат: „Този ​​вид мислене наистина ли помага на всички хора?“ „Помага - отговарям - ако са хора. Но ако те са добри хора, които искат само добро и не се отказват от мнението си, тогава това не помага. "Най -трудното нещо за човек е да се откаже от остарелите, остарели идеи, но такъв отказ е ключът към щастието.

В края на краищата стресът е като вълна, всяка енергия е вълна. Вълната с малка амплитуда ще се впише в нормалния коридор. Тогава това е нормален живот. Всичко е навсякъде. И ако не се грижим за себе си, а бягаме да се тревожим за другите, тогава неусетно увеличаваме амплитудата на вълната все повече и повече и тя вече няма да се вписва в коридора на нормата, няма да се побере в мен, в моята (като топка) черупка. Стресът няма да се побере вътре, а ще изскочи като игла на таралеж. Такива енергии, които са по -големи от мен, не се вписват в мен, се наричат ​​черти на характера, които ме командват. Докато се грижа за себе си и всички тези напрежения са поставени в мен, аз ги управлявам. И ако не съм се погрижил за себе си и те вече са прераснали в черта на характера, тогава тези черти на характера са голям стрес, заповядват ми, имат власт над мен.

Ние казвахме: това е съдбата. Съжалявам, това е оправдание. Животът не очаква оправдания от нас. Животът казва: „Ако в миналия живот сте направили това, което сте направили и не сте коригирали, най -малко две минути преди смъртта, грешките си (не ги разпознахте и не ги поправихте), тогава сте дошли в този живот със собственото си създадено съдба. Това е известен куп стрес, през който трябва да преминете, за да научите, за да поправите грешката си, която казва: човек, когато събираш енергия в себе си, не се държиш като човек. "

И има такова нещо като характер. Ние също се оправдаваме с това: аз имам такъв характер. И аз имам различен характер. Какво ще правиш, бой? Тоест нашите герои трябва да се унищожават взаимно? Кои сме тогава ние? Ние сме хора, гледаме отвън и даваме възможност на енергиите в нас да се убиват. Човешко ли е? Щастливи ли сме, когато друг е убит? Не, щастливи сме, защото доказахме, че сме по -добри. Всъщност ние не сме по -добри, ние сме по -силни.

В училище ни учат, че робът е някой, който е бич за работа, лошо хранен и може да бъде убит всеки момент. В съвременния свят роб е този, който дори не подозира, че той, семейството му и всички хора около него са роби. Някой, който дори не си мисли, че всъщност той е напълно безсилен. Че неговите собственици, с помощта на специално създадени закони, правоохранителни органи, комунални услуги и най -вече с помощта на пари, могат да го принудят да направи всичко, което се изисква от него.

Съвременното робство не е робството на миналото. Различно е. И не се гради върху принуда, а върху промяна в съзнанието. Когато горд и свободен човек под влиянието на определени технологии, под влиянието на идеологията, силата на парите, страха и циничните лъжи, се оказва психически дефектен, лесно контролируем, корумпиран човек.

Какви са мегаполисите на планетата? Те могат да бъдат сравнени с гигантски концентрационни лагери, обитавани от психически счупени, абсолютно безсилни жители.

Колкото и тъжно да е, робството все още е с нас. Тук, днес и сега. Някой не забелязва това, някой не иска. Някой много се опитва да запази всичко така.

Разбира се, никога не се говори за пълно равенство на хората. Това е физически невъзможно. Някой е роден на 2 метра висок с великолепен външен вид, в добро семейство. И някой е принуден от люлката да се бори за оцеляването си. Хората са различни и най -вече са разделени от решенията, които вземат. Темата на тази статия е: „Илюзията за равенство на правата на човека в съвременния свят“. Илюзията за свободен свят без робство, в който по някаква причина всички вярват в унисон.

Робството е система от обществена организация, където човек (роб) е собственост на друго лице (господар) или държава.

В параграф 4 от Всеобщата декларация за правата на човека ООН разшири концепцията за роб до всяко лице, което не може доброволно да откаже да работи.

Хиляди години човечеството живее в робска система. Доминиращата класа на обществото принуди по -слабата класа да работи за нея при нечовешки условия. И ако отказът от робството не беше празен въздушен размах, това нямаше да се случи толкова бързо и практически по целия свят. Просто управляващите са стигнали до извода, че вече могат да държат хората в бедност, глад и да получат цялата необходима работа за стотинка. И така се случи.

Основните семейства, собствениците на най -големия капитал на планетата, не са отишли ​​никъде. Те останаха в същото господстващо положение и продължиха да печелят от обикновените хора. От 40% до 80% от хората във всяка страна по света живеят под прага на бедността не по собствено желание или случайно. Тези хора не са инвалиди, не са умствено изостанали, не са мързеливи и не са престъпници. Но в същото време те не могат да си позволят да купят нито кола, нито недвижим имот, нито достойна защита на правата си в съда. Нищо! Тези хора трябва да се борят за оцеляването си, като работят усилено всеки ден за смешни пари. И това е дори в страни с огромни природни ресурси и в мирно време! В страни, където няма проблем с пренаселеността или някакъв вид природни бедствия. Какво е това?

Връщаме се към четвъртия параграф от Декларацията за правата на човека. Имат ли тези хора възможност да се откажат от работа, да се преместят, да се опитат в друг бизнес? Да прекарате няколко години в смяна на вашата специалност? Не!

От 40% до 80% от хората от почти всяка страна по света са роби. А разликата между богати и бедни хора е все по -дълбока и никой дори не крие този факт. Управляващите семейства, ръка за ръка с банкери, създават система, насочена само към обогатяване. А обикновените хора са изоставени от играта. Наистина ли мислите, че недвижимите имоти трябва да струват толкова много по отношение на работното време на обикновен човек? Вече мълча колко територии всъщност са бездействащи в почти всяка страна. И не става въпрос за надценените недвижими имоти, а за подценената цена на човешкия живот. Ние не струваме нищо за нашите „господари“. Сгушваме се в бедняшки квартали или бетонни многоетажни кокошарници. Печелим с пот и кръв за хляб, дрехи и 1 кратко пътуване до морския полукопел годишно. Докато привилегированите класове хора (например банкери) теглят всяка сума в джоба си с обикновен ход на химикалка. Големият капитал диктува закони, мода, политика. Оформя и разрушава пазарите. И какво може да противопостави обикновен човек на корпоративна машина? Нищо. Ако имате голям капитал, можете да лобирате интересите си в правителството и винаги да печелите, независимо от качеството и естеството на вашите дейности. Всички тези безнадеждно недостатъчни автомобилни фабрики, оръжейни фабрики, посредници в суровинната индустрия, всичко това са хранилките на елита. Които ние обслужваме заедно и ги запълваме.

Управляващите ни изпращат на война, вкарват ни в клетки за дългове, ограничават възможността за презаселване или правото да имаме оръжие. Кои сме ние, без значение колко роби? И най -тъжното е, че ние самите сме виновни за това не по -малко от тези, които сега са начело. Те са виновни за тяхната слепота и пасивност.

Съвременното робство приема сложни форми. Това е отчуждаването на хората (общност, население) от неговите природни ресурси и територии чрез несправедлива приватизация (монополизация) на права върху общо полезни териториални ресурси (минерали, реки и езера, гори и земи. Например закони, защитаващи монополната собственост върху огромни ресурси на общност, хора (население) територии, региони, държави, наложени от безскрупулни владетели (длъжностни лица, „избрани служители“, представителна власт, законодателна власт е такава форма на отчуждение, която дава възможност да се твърди за условията на робски труд и монополите на олигархията, всъщност схемите за отчуждаване и собственост се реализират поради правата "на част от населението и социалните групи. Понятието за свръхпечалби и неадекватни заплати е характерна черта и частна дефиниция на робството - поражение в правата за използване на природни ресурси на територии и отчуждаване на дела на труда в случай на неадекватно заплащане., корупция схеми и в случаи на измама. За поробване те използват традиционни схеми за дълг и кредитиране при завишени лихвени проценти. Основният признак на робството е нарушение на принципа на справедливо разпределение на ресурсите, правата и правомощията, използвани за обогатяване на една група за сметка на друга група и зависимо поведение с поражение в правата. Всяка форма на неадекватно използване на ползи и неравенство при разпределението на ресурсите е латентна (имплицитна, частична) форма на робското положение на определени групи от населението. Нито една от съвременните демокрации (и други форми на самоорганизация на живота на обществото) не е лишена от тези остатъци в мащаба на цели държави. Знак за такива явления са цели институции на обществото, насочени към борба с такива явления в най -крайните форми.

И ситуацията само се влошава. Дори и да приемете, че сте доволни от положението си или просто можете да го толерирате. Спрете тази система за поробване веднага, тъй като децата ви ще бъдат още по -трудни за това.

Съвременните роби са принудени да работят чрез следните скрити механизми:

1. Икономическа принуда на роби към постоянна работа. Съвременният роб е принуден да работи без прекъсване до смъртта, защото Парите, спечелени от роб за 1 месец, са достатъчни за плащане на жилище за 1 месец, храна за 1 месец и пътуване за 1 месец. Тъй като съвременният роб винаги има достатъчно пари само за 1 месец, съвременният роб е принуден да работи през целия си живот до смъртта. Пенсията също е голяма измислица, защото Пенсиониран роб плаща цялата си пенсия за жилище и храна, а пенсиониран роб няма резервни пари.

2. Вторият механизъм на скрита принуда на роби към работа е създаването на изкуствено търсене на псевдонеобходими стоки, които се налагат на роба с помощта на телевизионна реклама, PR, разположението на стоките на определени места в магазина . Съвременният роб е въвлечен в безкрайна надпревара за „новости“ и за това той трябва постоянно да работи.

3. Третият скрит механизъм на икономическа принуда на съвременните роби е кредитната система, с чиято „помощ“ съвременните роби все повече се привличат в кредитно робство, чрез механизма на „лихвата по заема“. Всеки ден съвременният роб се нуждае от все повече, защото Съвременният роб, за да изплати лихвоносен заем, взема нов заем, без да се отказва от стария, създавайки пирамида от дългове. Дългът, който постоянно виси над съвременния роб, е добър стимул за съвременния роб да работи, дори и за оскъдните заплати.

4. Четвъртият механизъм за принуждаване съвременните роби да работят за скрития собственик на роби е митът за държавата. Съвременният роб смята, че работи за държавата, но всъщност робът работи за псевдодържавата, защото Парите на роба отиват в джоба на собствениците на роби, а концепцията за държава се използва, за да замъгли мозъците на робите, така че да не задават излишни въпроси като: защо робите работят през целия си живот и остават винаги беден? И защо робите нямат дял от печалбата? И на кого точно се прехвърлят парите, платени от робите под формата на данъци?

5. Петият механизъм на скритата принуда на робите е механизмът на инфлацията. Повишаването на цените при липса на увеличение на заплатите на роба осигурява скрит, незабележим обир на роби. Така съвременният роб все повече обеднява.

6. Шестият скрит механизъм да накараш роба да работи безплатно: да лишиш роба от средства за преместване и закупуване на недвижими имоти в друг град или друга държава. Този механизъм принуждава съвременните роби да работят в едно градообразуващо предприятие и да „издържат“ поробващи условия, т.к Робите просто нямат други условия и робите нямат нищо и няма къде да избягат.

7. Седмият механизъм, който кара роба да работи безплатно, е прикриването на информация за реалната стойност на труда на роба, реалната стойност на стоките, които робът е произвел. И делът от заплатата на роба, който собственикът на роби взема през счетоводния механизъм, възползвайки се от незнанието на робите и липсата на контрол на робите над излишната стойност, която собственикът на роби взема за себе си.

8. За да не изискват съвременните роби своя дял от печалбата, те не са искали да върнат спечеленото от своите бащи, дядовци, прадядовци, прапрадядовци и т.н. Това е мълчанието на фактите за ограбване в джобовете на собствениците на роби на ресурси, създадени от множество поколения роби през хилядолетна история.

6. Робството на човека към себе си и съблазняването на индивидуализма

Последната истина за човешкото робство е, че човек е роб на себе си. Той попада в робството на обектния свят, но това е робство на собствените му екстериори. Човекът е в робство с различни видове идоли, но това са идоли, създадени от него. Човекът винаги е роб на онова, което е извън него, което е отчуждено от него, но източникът на робството е вътрешен. Борбата между свободата и робството се разиграва във външния, обективиран, екстериоризиран свят. Но от екзистенциална гледна точка това е вътрешна духовна борба. Това следва от факта, че човекът е микрокосмос. В универсалното, съдържащо се в личността, се води борба между свободата и робството и тази борба се проектира в обективния свят. Робството на човека се състои не само в това, че външна сила го поробва, но още по -дълбоко, в това, че той се съгласява да бъде роб, че той робски приема действието на силата, която го поробва. Робството се характеризира като социално положение на хората в обективния свят. Така например в една тоталитарна държава всички хора са роби. Но това не е последната истина на феноменологията на робството. Вече беше казано, че робството е преди всичко структура на съзнанието и определен вид обективна структура на съзнанието. „Съзнанието“ определя „битие“ и само във вторичния процес „съзнанието“ попада в робство на „битието“. Робското общество е продукт на вътрешното робство на човека. Човек живее в хватката на илюзия, която е толкова силна, че изглежда като нормално съзнание. Тази илюзия се изразява в обикновеното съзнание, че човек е в робство с външна сила, докато е в робство със себе си. Илюзията за съзнание е различна от тази, изложена от Маркс и Фройд. Човек робски определя своето отношение към „не-аз“ преди всичко защото определя робско отношението си към „аз“. Това изобщо не следва онази робска социална философия, според която човек трябва да понесе външно социално робство и само да се освободи вътрешно. Това е напълно погрешно разбиране за връзката между „вътрешно“ и „външно“. Вътрешното освобождение неизбежно изисква външно освобождение, разрушаване на робската зависимост от социалната тирания. Свободният човек не може да търпи социалното робство, но той остава свободен по дух, дори ако не е в състояние да победи външното, социалното робство. Това е борба, която може да бъде много трудна и продължителна. Свободата предполага непреодолима съпротива.

Егоцентризмът е първородният грях на човека, нарушение на истинската връзка между „аз“ и другия му, Бог, света с хората, между личността и вселената. Егоцентризмът е илюзорен, извратен универсализъм. Той дава фалшива гледна точка за света и за всяка реалност в света; има загуба на способността за истинско възприемане на реалностите. Егоцентрикът е в силата на обективирането, което иска да превърне в инструмент за самоутвърждаване, а това е най-зависимото същество във вечното робство. Тук се крие най -голямата загадка на човешкото съществуване. Човекът е роб на външния свят, защото е роб на себе си, на своя егоцентризъм. Човек робски се подчинява на външното робство, произтичащо от обекта, именно защото се самоцентрично утвърждава. Егоцентриците обикновено са конформисти. Който е роб на себе си, губи себе си. Личността е противоположност на робството, но егоцентризмът е разпадането на личността. Робството на човека към себе си не е само робство към неговата низша, животинска природа. Това е груба форма на егоцентричност. Човекът също е роб на своята възвишена природа и това е много по -важно и по -неспокойно. Човек е роб на своето изискано „аз“, което е много далеч от „аз“ на животното, той е роб на своите висши идеи, по -висши чувства, неговите таланти. Човек може изобщо да не забележи, да не осъзнае, че трансформира най-високите ценности в инструмент за егоцентрично самоутвърждаване. Фанатизмът е именно този вид егоцентрично самоутвърждаване. Книгите за духовния живот учат, че смирението може да се превърне в най -голямата гордост. Няма нищо по -безнадеждно от гордостта на смирените. Типът фарисей е тип човек, чиято преданост към закона на добротата и чистотата, към възвишена идея, се е превърнала в егоцентрично самоутвърждаване и самоправедност. Дори святостта може да се превърне във форма на егоцентричност и самоутвърждаване и да се превърне в фалшива святост. Възвишеният идеален егоцентризъм винаги е идолизиране и фалшиво отношение към идеите, заместващо отношението към живия Бог. Всички форми на егоцентризъм, от най -ниския до най -високия, винаги означават робство на човека, робство на човека към себе си, а чрез това и робство и света около него. Егоцентрикът е същество, поробено и поробено. В човешкото съществуване съществува поробваща диалектика на идеи; тя е екзистенциална диалектика, а не логическа. Няма нищо по-страшно от човек, обсебен от фалшиви идеи и самоутвърждаващ се въз основа на тези идеи, той е тиранин на себе си и на другите хора. Тази тирания на идеите може да стане основа на държавната и социалната система. Религиозните, националните, социалните идеи могат да играят такава роля на поробители, еднакво реакционни и революционни идеи. По странен начин идеите влизат в услуга на егоцентричните инстинкти, а егоцентричните инстинкти се предават в услуга на идеи, които потъпкват човека. А робството, вътрешно и външно, винаги триумфира. Егоцентрикът винаги попада под властта на обективирането. Егоцентрик, който вижда света като свое собствено средство, винаги е хвърлен във външния свят и зависи от него. Но най -често робството на човек в себе си приема формата на съблазняване на индивидуализма.

Индивидуализмът е сложно явление, което не може да бъде оценено просто. Индивидуализмът може да има както положителни, така и отрицателни значения. Индивидуализмът често се нарича персонализъм поради терминологична неточност. Човек се нарича индивидуалист по характер или защото е независим, оригинален, свободен в преценките си, не се смесва с околната среда и се издига над нея, или защото е изолиран в себе си, неспособен да общува, презира хората, е егоцентричен. Но в строгия смисъл на думата индивидуализмът идва от думата „индивид“, а не „личност“. Утвърждаването на върховната ценност на индивида, защитата на неговата свобода и правото да реализира възможности за живот, стремежът му към пълнота не е индивидуализъм. Достатъчно е казано за разграничението между индивида и личността. "Peer Gynt" на Ибсен разкрива блестящата екзистенциална диалектика на индивидуализма. Ибсен поставя проблема, какво означава да бъдеш себе си, да си верен на себе си? Peer Gynt искаше да бъде себе си, да бъде оригинален индивид и напълно загуби и разруши своята личност. Той беше просто роб на себе си. Естетичният индивидуализъм на културния елит, който се разкрива в съвременния роман, е разпадането на личността, разпадането на интегралната личност в разкъсани състояния и робството на човека в тези негови разкъсани състояния. Личността е вътрешна цялост и единство, овладяване на себе си, победа над робството. Разлагането на личността е разпадане на отделни самоутвърждаващи се интелектуални, емоционални, сензорни елементи. Сърдечният център на човека се разлага. Само духовният принцип поддържа единството на умствения живот и създава личност. Човек попада в най -разнообразните форми на робство, когато може да се противопостави на робската сила само с разкъсани елементи, а не като цялостна личност. Вътрешният източник на човешко робство е свързан с автономията на разкъсаните части на човек, със загубата на вътрешния център. Разкъсан на парчета, човек лесно се поддава на влиянието на страха, а страхът е това, което най -вече държи човек в робство. Страхът е победен от интегрална, централизирана личност, интензивно изживяване на достойнството на човек, той не може да бъде победен от интелектуалните, емоционалните, сетивните елементи на човек. Личността е едно цяло, докато противопоставеният й обективиран свят е частичен. Но само интегрална личност, образ на висше същество, може да осъзнае себе си като цяло, противопоставяйки се на обективирания свят от всички страни. Робството на човека към самия себе си, превръщайки го в роб на „не-аз“, винаги означава разкъсано и фрагментирано. Всяка мания, независимо дали е ниска страст или висока идея, означава загуба на духовен център на човек. Старата атомистична теория за психическия живот е невярна, която извежда единството на психичния процес от специален вид психична химия. Единството на умствения процес е относително и лесно се преобръща. Активният духовен принцип синтезира и води до единство. Това е развитието на личността. Не идеята за душата е от централно значение, а идеята за интегрална личност, обхващаща духовните, умствените и телесните принципи. Интензивен жизненоважен процес може да унищожи личността. Волята за власт е опасна не само за тези, към които е насочена, но и за субекта на тази воля, тя действа разрушително и поробва човек, който си е позволил да стане обсебен от волята за власт. В Ницше истината се създава от жизненоважен процес, от волята за власт. Но това е най-антиличностната гледна точка. Волята за власт не дава възможност да се знае истината. Истината не прави никакви услуги на тези, които се стремят към власт, тоест към поробване. В волята за власт в човека действат центробежни сили, разкрива се неспособност да се контролира и да се съпротивлява на силата на обектния свят. Робството в себе си и робството в обективния свят са едно и също робство. Стремежът към господство, към власт, към успех, към слава, към наслада от живота винаги е робство, робско отношение към себе си и робско отношение към света, превърнал се в обект на желание и похот. Жаждата за власт е робски инстинкт.

Една от човешките илюзии е вярата, че индивидуализмът е противопоставяне на отделния човек и неговата свобода на света около него, като винаги се стреми да го изнасили. В действителност индивидуализмът е обективизация и е свързан с екстериоризацията на човешкото съществуване. Той е много скрит и не се вижда веднага. Индивидът е част от обществото, част от расата, част от света. Индивидуализмът е изолацията на частта от цялото или бунтът на частта срещу цялото. Но да бъдеш част от някакво цяло, дори да се бунтуваш срещу това цяло, означава вече да бъдеш екстериоризиран. Само в света на обективирането, тоест в света на отчуждението, безличността и детерминизма, съществува онази връзка на частта и цялото, която се намира в индивидуализма. Индивидуалистът се изолира и се утвърждава във връзка с Вселената; той възприема Вселената изключително като насилие над нея. В известен смисъл индивидуализмът е другата страна на колективизма. Изискан индивидуализъм на новото време, който обаче остаря много, индивидуализмът, идващ от Петрарка и Ренесанса, беше бягство от света и обществото към себе си, към собствената си душа, към текстове, поезия, музика. Психичният живот на човек беше значително обогатен, но се подготвяха и процесите на личностна дисоциация. Персонализмът означава нещо съвсем различно. Личността включва вселената, но това включване на вселената се случва не в равнината на обективността, а в равнината на субективността, тоест екзистенциалността. Личността се разпознава като вкоренена в царството на свободата, тоест в царството на духа, и оттам черпи силата си за борба и дейност. Това означава да си човек, да си свободен. Индивидуалистът, от друга страна, по същество се корени в обективирания свят, социален и естествен, и с тази вкорененост той иска да се изолира и да се противопостави на света, към който принадлежи. Индивидуалистът по същество е социализирана личност, но изживява тази социализация като насилие, страда от нея, изолира се и безсилно се бунтува. Това е парадоксът на индивидуализма. Например фалшивият индивидуализъм се среща в либералния обществен ред. В тази система, която всъщност беше капиталистическа система, индивидът беше смазан от играта на икономически сили и интереси, той смаза себе си и смаза другите. Персонализмът има комунитарна тенденция, той иска да установи братски отношения между хората. Индивидуализмът в социалния живот установява вълчи отношения между хората. Забележително е, че големите творчески хора никога не са били индивидуалисти. Те бяха самотни и непризнати, бяха в остър конфликт с околната среда, с утвърдени колективни мнения и преценки. Но те винаги са били наясно с призоваването си на служба, имали са универсална мисия. Няма нищо по -фалшиво от съзнанието за твоя дар, твоя гений, като привилегия и като оправдание за индивидуалистичната изолация. Има два различни типа самота - самотата на творческата личност, изпитваща конфликт между вътрешния универсализъм и обективирания универсализъм, и самотата на индивидуалиста, който се противопоставя на този обективиран универсализъм, към който той по същество принадлежи, неговата празнота и безсилие. Има самота на вътрешната пълнота и самота на вътрешната празнота. Има самотата на героизма и самотата на поражението, самотата като сила и самотата като безсилието. Самотата, която се оказва само пасивна естетическа утеха, обикновено принадлежи към втория тип. Лъв Толстой се чувстваше много самотен, самотен дори сред последователите си, но той принадлежеше към първия тип. Цялата пророческа самота принадлежи към първия тип. Прави впечатление, че самотата и отчуждението, присъщи на индивидуалиста, обикновено водят до подчинение на фалшиви общности. Индивидуалист много лесно се превръща в конформист и се подчинява на чужд свят, на който не може да противопостави нищо. Примери за това са дадени в революции и контрареволюции, в тоталитарни държави. Индивидуалистът е роб на себе си, съблазнен е от робството на собственото си „аз“ и затова не може да устои на робството, което идва от „не-аз“. Личността е освобождение както от робството на „аз“, така и от робството на „не-аз“. Човекът винаги е роб на „не-аз“ чрез „аз“, чрез състоянието, в което се намира „аз“. Поробващата сила на обектния свят може да направи човек мъченик, но не може да го направи конформист. Конформизмът, който е форма на робство, винаги използва едно или друго изкушение и човешки инстинкт, едно или друго робуване от собственото „аз“.

Юнг установява два психологически типа - обърнат, обърнат навътре и изкривен, обърнат навън. Това разграничение е относително и условно, както всички класификации. Всъщност в един и същи човек може да има както интерверсия, така и външност. Но сега ме интересува друг въпрос. До каква степен интерверсията може да означава егоцентризъм, а външността - отчуждение и екстериоризация? Извратена, тоест загубила своята личност, обърнатата е егоцентризъм, а извратената външност е отчуждението и екстериоризацията. Но объркването само по себе си може да означава задълбочаване в себе си, в духовния свят, който се отваря в дълбините, както външността може да означава творческа дейност, насочена към света и хората. Външността може също да означава изхвърляне на човешкото съществуване навън и означава обективиране. Това обективиране се създава от определена ориентация на субекта. Забележително е, че човешкото робство може също да бъде резултат от факта, че човек е изключително погълнат от своето „аз“ и е съсредоточен върху своите състояния, без да забелязва света и хората, и факта, че човек е изхвърлен изключително навън, навлиза в обективността на света и губи съзнание за своето „аз“ ... И двете са резултат от пропастта между субективното и обективното. „Обективът“ или напълно поглъща и поробва човешката субективност, или предизвиква отблъскване и отвращение, изолирайки и обграждайки човешката субективност. Но това отчуждение, екстериоризацията на обекта по отношение на субекта, е това, което наричам обективизация. Погълнат изключително от неговото „аз“, субектът е роб, както робът е субект, изцяло хвърлен в обекта. И в двата случая личността се разпада или все още не се е формирала. В началните етапи на цивилизацията субектът е хвърлен в обект, в социална група, в среда, в клан, а на върховете на цивилизациите субектът е погълнат предимно от неговото „аз“. Но на върха на цивилизацията има и завръщане към примитивната орда. Свободният човек е рядко цвете на световния живот. По -голямата част от хората не се състоят от индивиди, личността на това мнозинство или все още е в сила, или вече се разпада. Индивидуализмът изобщо не означава, че личността се издига, или означава само в резултат на неточна употреба на думи. Индивидуализмът е натуралистична философия, докато персонализмът е философия на духа. Освобождаването на човека от робството в света, от поробването му от външни сили е освобождаване от робството в самия него, в поробващите сили на неговото „аз“, т.е. д. от егоцентризма. Човек трябва незабавно да бъде духовно обърнат, интериоризиран и изкривен, в творческа дейност, излизаща пред света и хората.

• Дмитрий Бертман: „Александър Блок живееше в моята къща Дмитрий Бертман биография
• Сергей Полунин, биография, новини, снимки Сергей Полунин, танцьор: кариера
• Централна къща на актьора на името
• Мащабен успех Награди и награди
• Artik & Asti: биография на групата и снимки
• Как пластмасата помага за изграждането на кариерата на Асти (снимка)
• Ермитаж описание на картината на мадона беноа
• Детска игра седем деца Играйте вълк и седем деца в тюз
• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден

• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден
• Лъжи на помощ Изпълнението на Lenkom лъже спасителното съдържание
• Постоянни битки в една връзка - какво да правя?
• Трябва ли да криете истински чувства от мъж?
• Как да се биете със съпруга си: табу в кавги, които не трябва да се нарушават
• Съвет 1: Как да разберете чувствата си към човек
• Признаци, че бившият иска да възобнови връзката
• Как мъжете крият чувствата си
• Как да предотвратим развода