• Описание на картината на Рилов "Къща с червен покрив. Няколко интересни произведения
• "Война и мир": герои
• Анализ на епизод от романа L
• „Мцири като романтичен герой“ - есе по стихотворението на Лермонтов „Есета за Мцири като романтичен герой“
• Солженицин „Дворът на Матренин
• Интересни факти от живота
• Композиция - анализ на епизода "Заминаване на Базаров от родното гнездо" (гл
• Алла Духова: „Какви дати?
• Alejandro casona - дърветата умират, докато стоят Прегледи на игралните дървета умират, докато стоят
• Зонг хорър опера "TODD" от "Кралят и шута" Рок мюзикъл от групата Todd Кралят и шута

На всякакви исторически форуми, в които трябваше да участвам, често ме питат: защо ингушите приеха исляма преди 150 години? През нощта целият ингушски народ напълно като един организъм премина от една религия в друга. Какво допринесе за това? Замислих се по този въпрос и, трябва да кажа, отговорът не дойде веднага.

Ингушите изповядват християнството с елементи на езичеството в продължение на поне 1000 години. Най -ранният християнски храм на територията на съвременна Русия стои в планините на Ингушетия - това е храмът Тхаба -Йерди, един от вариантите за превод на който е „това е нашата вяра“, другият е „две хиляди светци“. Датирано до 830 г. В допълнение към него има още няколко храма, които са добре запазени.
Също така, много забележителен в този контекст е фактът, че ингушите побеждават имам Шамил три пъти на върха на силата на своята държава Имамат. Шамил се опита да наложи мюсюлманската религия на ингушите. Много преди това арабите бяха победени, които тръгнаха на война в Ингушетия, включително за мисионерски цели. Още по-рано имаше жестоки битки с мюсюлманските монголо-татарски орди, в резултат на които предците на ингушите претърпяха смазващо поражение. Но в опитите да принудят ингушите да приемат исляма, монголите вече са претърпели смазващо поражение - ингушите се бият до смърт. Градовете бяха унищожени, а остатъците от хората намериха убежище в планините.

И сега, след такава безкомпромисна, славна, войнствена вековна история, която е била 1000 години в християнството, има такава традиция на вярата и защитава вярата си от нашествениците, ингушите масово приемат исляма през 1850-те години. доброволно... Отвън изглежда парадокс. Но само отвън.

От незапомнени времена ингушкият народ е бил свободен, свободолюбив народ, общество на свободни хора; единствените хора в Кавказ, които нямаха принцове. Нямаше роби. Въпреки че концепциите за принцове (алий) и роби (леи) са на ингушски език. Но те по -скоро означават духовното състояние на човек. Имаше известни семейства, но всички те се открояваха от тълпата за граждански заслуги или военна доблест. Те не се ползват с други права освен уважение, придобити изключително от интелигентността и личното достойнство на всеки член.
На Запад Ингушетия се нарича една от най -древните демокрации в света, по -точно би било да се каже военна демокрация. Тази форма на социална и политическа структура се запазва до 20 -те години на миналия век. XX век. Някои елементи на това устройство са оцелели и до днес.

И те искаха да принудят такъв народ да приеме нова религия. Дори и с най -добри намерения. Свободните хора са органично неспособни да приемат всичко със сила. Всички опити да се принудят ингушите да приемат исляма бяха обречени на фиаско. Това е първият резултат от моите разсъждения.

Вторият момент и не по -малко важен е мисионерската дейност и личността на проповедника. Кунта-Хаджи Кишиева, който по -късно става духовен наставник на ингушите (устазите) и почитан от ингушите като светец. През 1850 -те години. той и муридите му започнаха мисионерска дейност в Ингушетия. Започна така. Сред хората се разпространиха слухове, че след три поредни поражения имам Шамил не се успокои и ще отиде за четвърти поход към Ингушетия. На срещата на Dovtby (всички въоръжени сили на народа) е решено да се изпратят избрани войници („Черен полк“) до границата, за да могат те да се срещнат достойно с натрапниците. Този полк беше известен с това, че е бил особено свиреп срещу войските на Шамил в предишни кампании.
След като са отишли ​​на граничната територия, където днес е селото GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), войниците заемат позиции. Изумлението им беше огромно, когато на хоризонта се появи старец с жезъл в ръце, заобиколен от няколко души. Това беше Устаз Кунта-Хаджи. Той направи огромно впечатление на хората. Той беше приет и изслушан. Така ислямът е създаден в Ингушетия със силата на думата.

И третият, много важен момент.Ислямът е религия, която до голяма степен се основава на християнството. Най -младата религия в света. Ислямът, погълнал всичко най -добро от християнството и добавяйки нещо ново, се възприема от хората като пречистено християнство.Това предопредели успеха.

Въведение. История и живот на ингушкия народ

Ингушите, които имат собствено име "Galgai", са аборигените от Кавказ, чието присъствие в планините и равнините се регистрира постоянно от I хилядолетие пр.н.е. Този народ принадлежи към балканско-кавказката фамилия от голямата кавказка раса. Общото самоназвание „Вайнахи“ (в превод: „наши хора“), сходството на езика и обичаите го обединява с чеченците, живеещи наблизо. Уникалните шедьоври на ингушката култура, които са оцелели до днес, включват оригинален фолклор, чиято перла е героичният епос на Нарт-Орстхой за вайнахите, оригинални видове кула, крипта и културно строителство, специфични женски бижута и шапки, декоративни и приложни произведения на изкуството, съдържащи оригинален орнамент от шарки от късната бронзова епоха. Въпреки това, подобно на ингушкия език, който е запазил ехото на древния Урарту, който принадлежи към нах-дагестанското семейство на кавказко-иберийските езици. Ингушите изповядват сунитски ислям, който под влиянието на Дагестан и Чечня постепенно се превръща в доминираща религия тук от 16 -ти до първата половина на 19 -ти век. Монголско нашествие през XIII-XIV век. принудиха ингушите да отидат в планината. Завръщането им в равнината се е случило след разпадането на Златната Орда през 15-17 век. По това време първите ингушки селища се появяват в долината Тарская и басейна на река Камбилеевка, в горното течение и по средното течение на река Терек. Не по -късно от 17 -ти век тук се появява село Ангущ (сега село Тарское в Пригородния окръг на Северна Осетия -А), от което произлиза официалното руско име на народа - Ингуш. От 16 - 17 век Кавказкият провлак се превръща в обект на стратегически интереси на Русия, Турция и Иран. Ингушите се стремят към съюз със северната си съседка. Първият договор с Русия е подписан от тях в покрайнините на селото. Ангушт през 1770 г., вторият - през 1810 г. След това се появяват многобройни казашки селища (станица) и руски отбранителни укрепления, които възникват както на мястото на ингушките села, сменяйки предишните си имена, така и в стратегически важни райони на Северен Кавказ. Те включват крепостта Владикавказ, основана през 1784 г. На 4 км от ингушкото село Заурово. Всичко това беше придружено от безцеремонното изместване на местното население от обитаемите му места. Пристигането в района на генерал А. Ермолов, главен командир в Грузия и командир на Отделен кавказки корпус (1816 - 1827), предизвиква спонтанна съпротива от планинарите, включително ингушите. Причините за това са изграждането на система от руски укрепления, придружена от насилие и унищожаване на местообитанията (обезлесяване на вековни гори, опустошение на аули, кланета, преместване на аборигени в планински клисури, лишаване от средства за препитание на планинарите и др.). ). Това е причината за началото на дългосрочната кавказка война (1817 г.). Освободителната борба на планинските народи се води под знамето на Газават - свещената война на мюсюлманите. От 1834 до 1859 г. до залавянето му въстаниците се оглавяват от имам Шамил, който създава военно -теократична държава - имамата. Окончателното завладяване на Северен Кавказ от Русия през 1864 г. завършва с масовото преселване на планинците, включително около една трета от ингушите, в Турция и Мала Азия към едноверците. По -късно руските губернатори получиха задача да освободят напълно Северния Кавказ от коренното население. Имайте предвид, че масовото изселване на планинци също е предприето в началото и в средата на 20 -ти век.

Военно-стратегическите цели на Русия бяха постигнати от започналото тогава териториално преразпределение, което раздели земите с останалото ингушко население. До 1870 г. по -голямата част от ингушката земя, заедно със територията на Северна Осетия, е включена в област Владикавказ; от повечето от сегашните области Пригороден и Сунженски е създаден казанският район Сунжа; планинската южна част на ингушката територия отиде в провинция Тифлис. По -късно, през 1888 г., с обединението на Сунженския окръг и ингушката част на Владикавказския район, се формира Сунженският отдел на Терекския регион. През 1907г. от него е отделена отделна административна единица - район Назран. Доведени до отчаяние, ингушците активно подкрепят Октомврийската революция от 1917 г. и през този период, според белогвардейския генерал Деникин, „се оказва арбитърът на съдбата на Северен Кавказ“. По време на гражданската война почти половината от ингушките села и аули са унищожени, всеки четвърти жител е убит. С идването на болшевиките старите надежди за придобиване на национална независимост започват да се оформят. На конгреса на народите от района на Терек на 17 ноември 1920г. е обявен Планинският АССР (ГАСР) със столица във Владикавказ. Узаконен с постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет на РСФСР от 20 януари 1921 г., той включваше 6 административни района: Балкарски, Ингушски, Кабардински, Карачаевски, Осетински, Чеченски и съществуващи под формата на независими административни единици на град Владикавказ и Грозни. Републиката скоро се разпадна на редица нови териториални единици. Последните, които се появиха преди премахването на GASSR на 7 юли 1924 г., бяха Сунженският район, както и Северноосетинският и Ингушския автономен регион (AO). Индустриалните и икономически съоръжения на Владикавказ бяха разпределени между тях, където се намираха техните административни центрове.

Репресиите на тоталитарния режим, от които пострадаха милиони невинни хора, обхванаха Земята на Съветите с особена жестокост от края на 20 -те години до 30 -те години на миналия век. През този период ингушците загубиха най -добрите си и най -активни представители, сред тях беше виден държавник от онова време Идрис Зязиков. Това време се характеризира с началото на лицемерна национална политика, която продължава до средата на 80-те години, насочена към изкореняване на „малките“ народи. Обявената ингушка държавност последователно се унищожава. На 1 юни 1933 г. град Орджоникидзе (бивш Владикавказ) е напълно прехвърлен под юрисдикцията на Северноосетинския автономен район. Шест месеца по-късно, на 15 януари 1934 г., с решение на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет, прието в нарушение на всички конституционни норми по телефонно запитване. Ингушският и чеченският региони бяха обединени в Чеченско-ингушкия автономен окръг със столица в Грозни, който след това през 1936 г. е преобразуван в Чечено-Ингушска АССР. Древната ингушка култура също беше силно засегната. Както и по отношение на редица други етнически групи на СССР, националната писменост е пренесена от традиционната графика в кирилицата с решение на централните власти. Обемът и нивото на националното образование постепенно започнаха да намаляват. Много произведения на национални автори, описващи историята на народа, се оказаха недостъпни и често забранени за новите поколения. Държавният войнствен атеизъм подлага хората на жестоко преследване поради придържане към националните традиции и обичаи, включително заради техните религиозни вярвания. В онези дни изучаването и разпространението на исляма беше строго забранено.

С началото на Великата отечествена война 1941-1945г. по-голямата част от мъжкото население на Чечено-Ингушската АССР преминава в действащата армия и се бие героично на фронтовете. Четирима ингуши бяха удостоени със званието Герой на Съветския съюз, а още 12 от тях бяха номинирани за тази висока награда. След очертания повратен момент във войната, с нови репресии, старата сталинистка национална политика се появи отново. Сега тя се криеше зад нелепи обвинения на невинни жители в помощ на врага. И въпреки че в Чеченско-Ингушката автономна съветска социалистическа република няма нито едно село, окупирано от врага, на 23 февруари 1944 г., в 5 часа сутринта, силите на НКВД и Червената армия започнаха пълна депортация на ингушите и чеченците. На този ден около 650 хиляди души от двете националности бяха изпратени в Казахстан, Централна Азия и Сибир. Неподходящи за транспортиране - крехките стари хора, болните, инвалидите, бременните жени и техните близки, жителите на отдалечени села трябваше да бъдат унищожени. Ето как жителите на ингушките села Таргим, Гули и Цори от Пригородния район са изгорени живи! Цялото имущество на бившите жители на републиката и средствата за производство са конфискувани или унищожени. С указ на PVS от 7 март 1944 г. ChI на АССР е ликвидиран, а територията му е разпределена между новосформираната област Грозни, Грузинската ССР, Северноосетинската автономна съветска социалистическа република и Дагестанската АССР. По всякакъв начин следите от депортираните хора, живеещи тук, бяха изтрити: всяко споменаване за това беше премахнато от литературата, от историята, изравняваха се гробищата, гробищните паметници бяха използвани за строителство, повечето ценни книги и ръкописи бяха безмилостно изгорени. Стотици хиляди граждани получиха стигмата „предател на родината“. Сред тях имаше фронтови войници, отчасти отзовани от бойните полета, отчасти се завърнали след края на войната при семействата си в изгнание. По груби оценки това чудовищно действие струва живота на всяка секунда от 90 хиляди депортирани ингуши. Тоталитарният режим осъжда оцелелите на безсилно съществуване в трудни условия на изгнание, ограничавайки ги в движение, образование, работа и спазване на техните национални и религиозни традиции. Така в продължение на много години прогресивното развитие на етноса се забавя, като се губи поне цяло поколение интелигенция, специалисти в различни области на знанието. XX конгрес на КПСС излезе с изобличаване на култа към личността на Сталин. След него е издаден Указът на PVS на СССР от 16 юли 1956 г. "За премахване на ограниченията за специално презаселване от чеченци, ингуши, карачаи и членове на техните семейства, изселени по време на Великата отечествена война." Именно с него започва спонтанното неразрешено завръщане на депортираните в родината им, което се осъществява в най -трудните условия за хората. В крайна сметка това, както всички последващи законодателни актове до ноември 1989 г., не премахна несправедливите обвинения от хората и не предвиди обезщетение за щети или връщане на предишното им местожителство. На 22 декември 1956 г. Президиумът на ЦК на КПСС получава нота, подписана от видни партийни лидери А. Микоян, К. Ворошилов, Г. Маленков, Л. Брежнев и Н. Беляев. В него се казва, че повече от 11 хиляди депортирани са се върнали в бившата Чеченско-Ингушка АССР. Крайградската зона по това време е била обитавана от 33 хиляди жители, вкл. 23,5 хиляди осетинци. Последицата от тази бележка е Указът на Президиума на Върховния съвет на СССР „За възстановяването на Чеченско -Ингушката АССР в рамките на РСФСР (9 януари 1957 г.) и Указът на Президиума на Върховния съвет на РСФСР „За възстановяването на Чеченско -Ингушката АССР и премахването на района на Грозни" (9 февруари 1957 г.) Независимо от това, ръководството на автономния район Северна Осетия се противопостави на връщането на Пригородния и част от областите Малгобек на реконструирания. ChI ASSR, обещавайки да създаде всички условия за ингушите, които са живели в тези области преди депортирането. ChI на ASSR, и като компенсация, да прикрепи към последните крайречните райони на района на Грозни - Naurskiy, Shelkovskaya и Kargalinskiy. , ингушите, завръщащи се от изгнание в родината си в Северна Осетия, по местни решения и органите на Съюза създадоха всякакви забрани за пребиваване, като предотвратиха, на първо място, тяхната регистрация. И въпреки това, въпреки унижението и беззаконието, десетки хиляди ингуши се заселват в земята на своите предци. Поради тези причини много от ингушите не са регистрирани по местоживеене (не са регистрирани). Парадоксално е, че гражданите на ингушката националност, които живеят там повече от едно десетилетие, никога не са били регистрирани в органите на местното самоуправление и днес те официално не са жители на Северна Осетия с всички произтичащи от това последици.

Изискванията за възстановяване на правата на ингушите от началото на 70 -те години започнаха да се проявяват открито под формата на срещи и народни конгреси. Те засягаха преди всичко връщането на бившата държавност и етнически територии. Сериозните действия по това време имат широк резонанс: писмото на старите комунисти до ЦК на КПСС „За съдбата на ингушкия народ“ (1972), както и масов митинг на 16-18 януари 1973 г. в Грозни. Тези идеи срещнаха активната подкрепа на по -голямата част от ингушите навсякъде. В Северноосетинската автономна съветска социалистическа република те бяха противопоставени от рязко отрицателната реакция на осетинското ръководство, разпалвайки антиингушките настроения. През 1981 г. там е обхваната провокативна истерия, придружена от призиви за репресии срещу ингушите, които приключват сравнително спокойно. С годините интензивността на междуетническата конфронтация нараства, въпреки че често се случват прояви на добри отношения, за което свидетелства големият брой смесени осетинско-ингушки бракове. Средата на 80 -те години в СССР бе белязана от началото на ерата на демократичните трансформации. С приемането от Конгреса на народните депутати на СССР на 14 ноември 1989 г. декларацията „За признаване на незаконни, престъпни всички деяния срещу народи, подложени на принудително преселване, и гарантиране на техните права“, и особено след публикуването през април 26, 1991 г. на Закона на РСФСР „За реабилитацията на репресираните народи“, премахвайки всички обвинения срещу незаслужено засегнатите народи, перспективата за бързо възстановяване на историческата справедливост беше очертана ясно за ингушкия народ. Постепенно обаче отношенията между ингушеското и осетинското население в СБ АССР стават все по -напрегнати. След престрелка, предизвикана на 19 април 1991 г. в село Куртат заради зеленчукова градина, ръководството на Северна Осетия поиска въвеждане на извънредно положение във Владикавказ и Пригородния район. Този акт се оказа неефективен, тъй като беше насочен главно към умиротворяване на ингушите. Несъмнено той стана един от взривниците на осетинско -ингушкия конфликт от 1992 г. (виж по -долу).

Република Ингушетия (RI) се появи на картата на Русия след 4 юни 1992 г. с приемането от Върховния съвет на Руската федерация на Закона „За образуването на Република Ингуш в рамките на Руската федерация“, който беше одобрен от VII конгрес на народните депутати на Руската федерация. Народът на ингушите най-накрая получи дългоочакваната държавност. В същото време границите на Ингушетия с Чеченската република и Северна Осетия не бяха определени. През май 1993 г. е издадена декларацията на извънредния конгрес на народите на Ингушетия "За държавния суверенитет на Република Ингушетия", а на 27 февруари 1994 г. с национален референдум на Ингушетия "За държавния суверенитет на Република Ингушетия", а на февруари 27, 1994 г. Общонационален референдум одобри Конституцията на републиката, потвърди правомощията на президента и вицепрезидента, избра президента и вицепрезидента и избра Народното събрание. По -късно бяха одобрени държавните символи - герб, химн и знаме. Република Ингушетия се намира на хълм в северната част на Големия Кавказ. Негов административен център е град Назран, близо до който е започнало строителството на столицата, град Магас. Западната граница на Ингушетия с Република Северна Осетия-Алания, както и източните й граници с Чеченската република, не са точно определени. Приблизително цялата площ на RI е 2 682 кв. км. Основните реки са Терек, Асса, Сунжа. Основните сухопътни транспортни пътища са магистралата и железопътната линия Ростов-Баку, Грузинската военна магистрала. Въздушните услуги се предоставят от летището в Слепцовск. Ръководителят на републиката е президентът, най -висшият законодателен орган е еднокамарен парламент (Народно събрание) от 27 депутати, най -висшият изпълнителен орган е правителството на Република Ингушетия. В началото на 1995 г. населението е 279,6 хиляди души, от които 82,9 хиляди са градски жители, а 196,7 хиляди са селски. ... Според резултатите от частичното преброяване на населението на 20 август 1992 г. етническият състав на републиката е следният: ингуши - 85,9%, руснаци - 7,5%, чеченци - 4,9%, други - 1,6%. През 1995 г. естественият прираст на населението на Ингушетия е 1,81%, отрицателното салдо на миграцията на населението е равно на 0,09% от общото население за сметка на жителите на неингушска етническа принадлежност, със средно ниво на миграция от 1407 хора. Принудителните мигранти от Северна Осетия-А и Чеченската република съставляват значителна част от живеещите в републиката. Проживочната заплата се е променила от 154,8 на 269,8 хиляди рубли. Медицинските услуги за населението се предоставят от 9 болници, 5 диспансера, 19 амбулатории, 50 медицински пункта, чийто капацитет е явно недостатъчен. В сравнение със съседните региони, положението на жителите на Република Ингушетия през 1995 г. изглежда най -неблагоприятното (виж таблицата).

Икономиката на републиката, подобно на други региони на Руската федерация, е в треска с липса на финансови ресурси. Планираното федерално финансиране се получава непълно, със забавяне от шест месеца или повече, докато дългът на държавния бюджет се измерва в десетки или дори стотици милиарди рубли. Практически няма обезщетение за щетите, нанесени на ингушите от депортацията през 1944 г. и последните конфликти. Въпреки това през 1995г. има тенденция към растеж на практика във всички сектори на националната икономика. Съществуващата за втора година първа в Русия икономически облагодетелствана зона „ИНГУШЕТИЯ“, регистрационни и данъчни средства от които се превеждат като бюджетен заем за развитието на републиката, осигурява допълнителен приток на ресурси, вкл. за изграждане на нови съоръжения. Създаването на републиката допринесе за активното възраждане на науката, културата и образованието. Благодарение на усилията на ентусиасти, драматични и куклени театрални групи, танцови и фолклорни състави, филхармония, библиотеки, местни исторически, архитектурни, исторически и художествени музеи започнаха да работят почти от нулата, а националните декоративни изкуства започнаха да се издигат. Започна изграждането на учебен център за изкуства. Ингушският изследователски институт и Ингушският държавен университет разширяват дейността си. През учебната 1995-96 г. над 1000 души са били обучени в 12 специалности в професионално училище и две професионални училища. В стените им бяха приети първите ученици от планинския кадетски корпус и лицея. В обществения живот се случват забележими промени. В началото на юни 1996г. в Ингушетия са регистрирани 72 обществени и религиозни организации. Тук действат местни мюсюлмански и православни религиозни общности, сдружения на жени, ветерани, вътрешно разселени лица и други слоеве от населението, както и клонове на общоруски организации и политически партии.

Наред с горните положителни фактори, образуването на Република Ингушетия рязко засили осетино-ингушката конфронтация.

Осетино-ингушкият конфликт се засили с образуването на Ингушката република. Появи се тема, която законно претендира за Пригородни и част от областите Малгобек в Северна Осетия и най-важното, за разлика от Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република, тя силно се интересува от тях. В допълнение към възстановяването на историческата справедливост, тези територии биха увеличили площта на младата република с една трета, а плоската й част почти би се удвоила. Именно земята стана основната причина за жестоката конфронтация. Освен това в изявленията на отделни лидери на Ингушетия понякога липсваше самоконтрол. Неговите незрели органи понякога вземат решения, които надхвърлят тяхната компетентност. Осетинската страна не бързаше да изпълнява решенията на федералните органи на Руската федерация относно изпълнението на гореспоменатите законодателни актове за териториална рехабилитация и взема своите решения, които противоречат на висшите власти, подкрепяйки ги с организирани масови демонстрации на населението, създаването на големи въоръжени формирования, вкл. незаконно: национална гвардия и милиция. Тази ситуация се проявява под формата на множество факти за натрупването на оръжия, за честотата на появата на всякакви провокативни изявления и изявления, очевиден скок в престъпността на етническа основа и т.н. Федералните власти не реагираха адекватно на разпалването на шовинистичните страсти в региона, въпреки съобщенията в медиите през 1990-92 г. и настоящото извънредно положение. Постепенно центърът изоставя предишните си планове и от втората половина на 1992 г. решението за териториална рехабилитация постепенно се отлага за по -добри времена. Наближаваше конфликт. Причината за неговото начало е представена на 24 октомври 1992 г. след приемане на необмислено решение на съвместната сесия на окръжните съвети на Назран, Сунженски, Малгобек на Ингушетия и депутатската група на окръг Пригороден на СО за създаване на части за самоотбрана в ингушките села на Пригородния област. Очевидно е незаконно, въпреки че липсата на отговор от страна на властите в Северна Осетия на нарастващата честота на нападения срещу ингушите изисква спешни действия. Острият ултиматум на Върховния съвет на СБ, прозвучал в отговор, не позволи никакви преговори. Предложенията на RF PVS от 26 октомври за мирното уреждане на спорни въпроси висяха във въздуха. Още на 30 октомври осетинско-ингушкият конфликт навлезе в решаваща фаза. На този ден започнаха активни военни действия с обстрела на ингушките села Камбилеевско и Октябрское. Телефонните комуникации в зоната на конфликта бяха прекъснати. Във Владикавказ важни обекти бяха покрити с торби с пясък, а някои архиви бяха унищожени набързо. Тогава в селото прозвучаха изстрели. Dachnoe, където войските на местната ингушка самоотбрана бяха противопоставени от бронираните превозни средства на Националната гвардия на SO, местната полиция и жителите на Осетия. За да помогнем на роднини от Назран (РИ) в селото. Чермен в коли, частично защитени от метални листове, се втурна въоръжена тълпа, представена от осетинските медии като танкова колона. Руското военно командване не успя да оцени ситуацията навреме и да предприеме решителни стъпки за прекратяване на безредиците. Освен това армията раздаде 642 единици военно оръжие на осетинското население, а също така подсили силите на Северна Осетия с 57 руски танка. На 1 ноември в 5:40 ч започна масиран обстрел на редица ингушки села в района на Пригородни. Според безспорни данни в трагичните дни спонтанно организирани и разпръснати групи от ингуши до по няколко десетки души, въоръжени със стрелково оръжие, се противопоставят от добре обучена армейска група от Северна Осетия, в която има много бежанци от Южна Осетия - граждани на Република Грузия. Тя включваше ИК бронирана бригада, осетинската гвардия, ОМОН на МВР на СБ, народната милиция, 2 казашки полка. Действията на осетинските сили се извършват под действителното прикритие на федерални формирования: дивизия "Дон", 2 военни училища, гарнизон Владикавказ, 2 полка от псковската въздушнодесантна дивизия и специални части. Въз основа на размера на трагедията, която се е случила, не може да се говори за мироопазващия характер на тази военна операция. Има версия, че действията на военните са имали за цел да привлекат чеченците в този конфликт, което се потвърждава от факта, че на 10 ноември внезапно падане на десантни части, придружени от тежки танкове и бронирани машини от горещата зона през Ингушетия до се състояха границите на Чечения. По време на драматичните събития, продължили до 5 ноември, са регистрирани 583 мъртви (350 ингуши и 192 осетинци) и около хиляда ранени. Все още няма информация за изчезналите 181 ингуши. В селата на Пригородния окръг броят на разрушените ингушки къщи е над 3 пъти по -голям от броя на осетинските. В резултат на извършеното „етническо прочистване“, според руския президент Борис Елцин, на практика цялото ингушко население на С. Осетия (60-70 хиляди души) е принудено да напусне домовете си и да избяга в други региони. Съставът на жертвите и унищожаването, многобройните показания на свидетели, документи от фото -филми и други доказателства създават картина на сложен тормоз, варварско изтребление на беззащитни деца, възрастни хора, жени, грабежи и унищожаване на имуществото им, убедително показват, че тези действията могат да бъдат квалифицирани като геноцид по отношение на ингушеското население. Нямаше сериозен преглед на жертвите на конфликта. Събитията от есента на 1992 г. са внимателно заглушени. Материалите на съдебните разследвания все още не са публикувани, няма официална информация за този период. За да се нормализира ситуацията в зоната на конфликта, на 2 ноември 1992 г. с указ на президента на Руската федерация е въведено извънредно положение и е назначена временна администрация (VA) със седалище във Владикавказ. Провалът на опитите за възстановяване на мира наложи приемането на президентски указ през февруари 1995 г., отмяна на извънредното положение и вместо ИА, създаване на Временен държавен комитет (НТК) със значително по -големи правомощия. Тази стъпка обаче не даде никакъв осезаем резултат - конфликтът все още тлее. (През август 1996 г. VGK беше премахнат с приемането на нова структура на правителството на Руската федерация - бележка на автора). В периода от 1993 до 1994г. са извършени много тежки престъпления, вкл. който остава неразкрит от 13 август 1993 г. убийството на началника на временната администрация Виктор Поляничко. За пореден път властите демонстрираха своята безпомощност в град Владикавказ на 19 май 1994 г. След това, докато паркираха, екстремистите заловиха шестима ингуши, седнали в кола. Придружени от съветника на началника на ВА полковник Я.П.Горев, те отидоха да получат медицинска помощ от селото. Карца, област Пригороден, Северна Осетия-А. Съдбата на тези хора все още не е изяснена, сред които ветеран от Отечествената война и непълнолетно момиче.

Чеченската трагедия започва на 11 декември 1994 г. с въвеждането на федерални войски на територията на Чеченската република Ичкерия. В същото време значителни човешки жертви бяха придружени от придвижването на основната група войски от Северна Осетия през Ингушетия, срещу което местното население активно протестира. Тежките бронирани машини, които разбиха плодородния слой полета по трасето, нанесоха щети на земеделието на републиката. Вандалски акт може да се нарече инцидент, станал на 14 декември 1994 г. в с. Плиево, област Назран. Военнослужещите, влезли през нощта с бронирани превозни средства на територията на гробището, където е погребан един от първите герои на Русия С. С. Осканов, разрушиха оградите и обезобразиха гробовете. Освен това те похулиха богохулството, разположено там, разбивайки прозорци и врати, унищожавайки мебели, разкъсвайки молитвени килими и превръщайки самата стая в тоалетна. Мащабните военни действия, които се разгърнаха скоро, директно на границите на Ингушетия, предизвикаха по-мощни потоци принудителни мигранти, отколкото през 1992 г., и лавина от незаконни действия от страна на федералните войски. Няма съмнение, че чеченската война в съдбата на ингушците се е превърнала в друг голям удар, чийто мащаб предстои да видим. В допълнение към огромните човешки жертви, музеи, архиви и библиотеки, които съхраняват по -голямата част от историческите реликви и културни ценности на ингушкия етнос, бяха изтрити и ограбени в тази република. Ингушите съставляват значителна част от вътрешно разселените лица в Чечения, сред които има много, които са се озовали там след конфликта в Северна Осетия.

Г. А. Искандяров, Фонд за развитие на мюсюлманските народи, Москва, електронна поща: [защитен имейл]

Тя; pl. Един от кавказките народи; лица, свързани с този народ. ◁ ингушски, а; м. Ингушка, и; pl. род. нис, дати шкам; е. Ингуш, о, о. I. език. * * * Ингуши (самоназвание Galgai), хора в Русия. Те живеят главно в Ингушетия (над ... ... енциклопедичен речник

ИНГУШИ, Ингуш, изд. Ингуш, ингуш, съпруг. Един от кавказките народи, роднини на чеченците. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

ИНГУШИ, нея, изд. Ингуш, ах, съпруг. Хората, които съставляват основното коренно население на Ингушетия. | съпруги Ингушски и. | прил. Ингуш, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов

Ингуш- INGUSHI, her, mn (ed ingush, a, m). Хората, които съставляват коренното население на Ингушетия, република в Русия, разположена в централната част на северните склонове на Големия Кавказ; хора, принадлежащи към тази нация; lang. Ингуш, един от ... ... Обяснителен речник на руските съществителни

- (самоназвание Galgai) хора с общ брой 237 хиляди души. Основните държави на заселване: Руската федерация 215 хиляди души, Ингушетия, Чечения, Северна Осетия 197 хиляди души. Други държави на заселване: Казахстан 20 хиляди души. Езикът е ингушки ....... Съвременна енциклопедия

Мн. 1. Хората от етно-езиковата група нах. 2. Представители на този народ. Обяснителен речник на Ефремова. Т. Ф. Ефремова. 2000 ... Съвременен обяснителен речник на руския език от Ефремова

- (собствено име Galgai), хора в Руската федерация (215.1 хиляди души). Те живеят главно в Ингушетия, Чечения (163.8 хил.) И Северна Осетия. Ингушският език на нахската група на кавказките иберийски езици. Вярващи мюсюлмани сунити. Източник: ... ... руска история

- (от тях., сега несъществуващи, голям аул Ангушт или Ингушт). Етническа принадлежност на чеченското племе, обитаващо част от департамента Сунженски в района на Терек. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910 г. ... Речник на чужди думи на руския език

ИНГУШИ- Севернокавказки народ от бреговете на Терек; ДОБРЕ. 150 хиляди души по религия са мохамедани; преди сто години те се подчиниха на Русия след дълга и кървава борба; по време на революционните огнища на 1905 г. 7 двугодишен период. отряди на Иши отидоха на свободно наемане, за да ... ... Казашки речник-справка

Ингуш- представители на народа Vainakh, сродни на чеченците (виж). Характеризират се с бавност в действията и делата; проницателност и изобретателност; по-голямо от това на чеченците, самоконтрол и способност да контролират поведението, комуникацията си ... ... Етнопсихологически речник

Книги

• Ингушски ,. Монографията разглежда основните етапи от етническата история на ингушите; връзката на етнополитическите, етнодемографските и етнокултурните промени през XX-XXI век. Са дадени ...
• Ингуш (изд. 1925), Н. Ф. Яковлев. Съдържание на книгата (запазен оригинален правопис): 1. Ингушите в самолета: Жилища, храна, правила на учтивост и гостоприемство, писане. 2. Семейство и клан („фамилия“): Семейни връзки, ...

[Република Ингушетия - офицер. име от 1992 г.], субект на Руската федерация. Територия - 3,6 хил. Кв. км. Столицата е Магас (Ингуш - градът на слънцето). География. И. се намира на север. склоновете на хребета Б. Кавказ, в централната му част. Разделен е на 3 естествени почвени и климатични зони: степ с черноземни почви, заемащ сеитба. част от републиката; горска степ с преобладаване на средно дебели черноземи, заемащи юг. част; зона на планинска ливада с подходящи почви. Дължината на Кавказките планини на територията на Индия е прибл. 150 км. Реките Терек и Асса пресичат републиката от юг на север, а Сунжа от запад на изток. Климатът е континентален. I. граничи с Грузия, Чечня, Север. Осетия. Той е част от Южния федерален окръг.

Население

Според Държавния комитет по статистика на Руската федерация (2008 г.), прибл. 530 хиляди души, представители на 71 националности, сред тях: ингуши - 83%, чеченци - 11,2, руснаци - 4,0 и други - 1,8%. Името на републиката идва от името на населението (ингуш - от името на село Ангущ) с добавяне на товар. наставката -ti, означаваща „мястото, където живеят“. Самоимето на хората е "galgai" (galgIay).

Административно устройство

I. включва 4 области, 4 града (броят на жителите към 1 януари 2002 г., хиляди души): Назран (132,2), Малгобек (44), Карабулак (34), Магас (0,3), 48 селски адм. . единици. Системата на държавните органи. властта се определя от Конституцията на Република Ингушетия от 1994 г.

Религия

По -голямата част от населението на Индия са сунитски мюсюлмани от шафийския мазхаб. В републиката има 148 джамии, 29 религиозни образователни институции, 28 медресета и Ислямския институт (от 1993 г.) (според данните на Духовното управление на мюсюлманите в Индия). Изповядва се и християнството. На територията на И. има 3 енории от Ставрополската и Владикавказката епархия на Руската православна църква: в селата Орджоникидзе, Троицкая и в град Карабулак.

История

Най -старите археологически обекти на територията на настоящето. И. (край селата Плиево, Гамурзиево) се приписва на средния палеолит (мустериан). Местата на мезолита и неолита не се разграничават. В ранната бронзова епоха общностите на майкопската, куро-аракската и катакомбната култура са взаимодействали тук (близо до село Мужичи (бивше Лугово)). Старините на севернокавказката култура принадлежат към 3 -то хилядолетие пр. Н. Е. Те са заменени от паметници, близки до паметниците на културата Гинчин. В края на второто и първото хилядолетие пр. Н. Е. Източната кобанска група (култура) от кобанската култура (общност), представена от гробището Пседах и Кескемското съкровище, се разпространява в планински И. през VI-V век. Пр. Н. Е. В него се засилват чертите на културите на скито -савромацките (Луговой и Нестеровски гробища), а по -късно - на сарматския кръг. Най -ранните писмени сведения за предците на ингушите датират от I хилядолетие пр.н.е. Източниците включват такива етноними като „gligvi“, „dzurdzuki“, „кисти“, „gelavi“. В "Картлис Цховреба" (сборник с грузински хроники) се съобщава, че легендарните "кавкази" са били най -древният прародител на нахските народи (ингуши, чеченци (включително аккинци и кисти), батсби). А съдбата му беше територията „от река Ломека до границите на Кавказ на запад“. Осетините наричат ​​ингушите „макалон“ (племе хвърчила), а кабардинците ги наричат ​​„мичкиш“. На руски. в историята те са известни под имената „кищини“, „калкани“ и „ингушевци“. Местна култура I - рано. Второто хилядолетие е тясно свързано със сарматите, включително аланите (някои изследователи смятат, че „вайнахи“ („дзурдзуки“) и „аланите“ са различни имена на един и същи народ (Я. С. Вагапов, М. Б. Мужухоев, RD Arsanukaev, ND Kodzoev и други)). Модерни историците смятат, че до края. V век на територията на Алания е имало 2 етнокултурни групи: западна (Асдигор), локализирана в горното течение на настоящето. Кубан, в Пятигорие и сов. Балкария, а източната - протоирон (Ирхан), разположен на територията на настоящето. Север. Осетия, И. и Чечения. През 550-551 г. източните алани, заедно със савирите като част от персите. войски нахлуват в Колхида и през 562 г. правят поход към Вост. Грузия. Находки от сасанидски монети на територията на Вост. Алания говори и за близките си връзки с Персия. Зап. Аланите традиционно се придържат към приятелски отношения с Византийската империя. От 558 до 572 византийски. историците споменават „лидера“, „царя“ на Запада. Аланс Сарозия (Сародия, Сарой) - приятел и съюзник на римляните. В края. V век съвременна територия I., заедно с други области на Север. Кавказ е нападнат от номади от центъра. Азия - хуни. Някои от аланите, живеещи в степните райони, бяха унищожени, някои заедно с хуните тръгнаха на походи на Запад. Европа, а останалите се преместиха на юг, по -близо до планините. Оттогава в Кавказ се появяват номади от различна етническа принадлежност: българи, утригури и кутригури, по -късно авари, савири, турци заемат господстващо положение. През V век. тук се е образувал Булгар. съюз на тюркските племена. Хазари, които се появяват за първи път в Кавказ по време на хунската инвазия, в средата. VI век са включени в Тюркския каганат. До края. 70 -те години VI век Аланите (вероятно обитателите на равнините и предпланините) попадат в зависимост от Тюркския каганат. Причината за това, може би, бяха техните съюзнически отношения с аварите (през 558 г. царят на аланите Сарозий помогна на аварския посланик да стигне до К-полето). Всички R. VII век върху останките на тюркската държава възниква Хазарският каганат. С укрепването му на изток. аланите, които притежаваха прохода Дариал, попаднаха в зависимост от хазарите и станаха техни притоци (източната част на Алания беше част от Каганата като специална административно-териториална единица, в която се намираше щабът на управителя на хаган и Хазарската армия беше постоянно разположена). Контролът върху този и други пасажи в Закавказието играе стратегически важна роля за хазарите, особено през арабо-хазарския период. войни (средата на VII век). Арабско-хазарски. войните доведоха до отслабването на Хазарския каганат и в крайна сметка. IX век Аланите успяха да възвърнат политическата независимост. В края. IX - рано. X век. между Византия и Хазария се разгръща борба за влияние върху Алания. Византийците започват мисионерска дейност сред аланите, опитвайки се да ги обърнат към християнството и по този начин да укрепят съюза им. Византийците успяват да разпространят християнството сред част от Запада. Алани, но все още по време на византийско-хазарите. войни през 913-914 г. Аланите подкрепят хазарите и играят решаваща роля в поражението на византийците. армия. Но вече прибл. 932 алани тръгват на война срещу хазарите. След като са победени, аланите, под натиска на хазарите, се отказват от християнството и изгонват византийците. свещеници. Накрая Хазарският каганат е разрушен през 10 век. в резултат на кампанията на руския отряд. Книга Святослав през 965г

През XIII век. Север. Кавказ, включително територията на Индия, е завладян от монголо-татарите и става част от Златната Орда. В края. XIV век. Тамерлан (1336-1405) прониква в подножието на И., в района на днешните. села Галашки, Мужичи, Датих, Ангущ. В началото. XV век Ингушите се заселват в долините на реките Сунжа, Назранка, Камбилеевка, Ахалук. Но на 2 -ри етаж. XVI век в резултат на кампанията Kabard. Книга Темрюк (декември 1562 г.), подкрепен от ногайските мурзи и русите. цар Иван IV Грозни, ингушите отново са принудени да отидат в планината. В планините се формират общества, основани на териториалния принцип - шахарите. Редица общества (самоуправляващи се селски общности или техните асоциации) са известни от писмени източници - Кякалинское (Галгаевско), Цоринское, Фепинское (Кистинско), Джайраховское. В началото. XVII век. ингушите започнаха да се връщат в гората и горската степ, миграцията продължи по дефилетата на реките Фортанга, Асса, Терек, Сунжа, Камбилеевка и продължи до 1-вата половина. XIX век. През XIX век. обществата се сливат в един ингуш. хора и е определена територията на днешния им ден. презаселване.

През XVII век. някои от низинските ингушки общества бяха признати за неутрална зона между Руската и Османската империя. От 40 -те години насам. XVIII век Ингушките контакти започнаха с администрацията на руските гранични крепости (Кизляр, Моздок и др.), Някои ингушки кланове взеха руско гражданство, подписвайки клетва за вярност към Руската империя. Според Кучук-Кайнарджийския мир от 1774 г. територията на заселване на ингушки общества става част от Руската империя. За развитието на нови земи и управлението им, укрепената линия Азов-Моздок (Кавказ) е построена от 1774 г., руското правителство започва да преселва жители от централните провинции тук (най-голям брой хора са преселени в Терек през 1880 г. 1890 г.). 22 август (3 септ.) През 1810 г. е подписан „Инструментът за ръководство“, според който все още има редица ингуши. кланове, живеещи в долината Тара, взеха руско гражданство, обещавайки да защитават района на грузинската военна магистрала и да предоставят военна помощ на Руската империя в региона. Те получиха правото да използват земя по десния бряг на реката. Терек. През 1810 г. близо до аула на Назран е издигната руска крепост.

През 1822 г. територията на съвременна Индия става част от Кавказкия регион, 8 (20) февруари. 1860 г. - част от района на Терек, 24 март (5 април) 1888 г. - част от сформирания отдел „Сунжа“ в района на Терек. През 40 -те години. XIX век. покрай реката. Сунжа, започва изграждането на крепостите на укрепената линия Сунженска между крепостите Владикавказ и Грозна, основават се казашките села на казашката армия Терек - Троицкая (1845), Карабулакская (1859), Сунженска (сега Орджоникидзевска, 1850), пр. ингуши. адм. области (Сунженски, Назрановски, Ачалуковски), които са били част от област Владикавказ, са действали 12 православни църкви. От 1888 г. градското население, заедно с казака, както във военно, така и в гражданско отношение, се подчинява на вожда. Населението на района на Сунженски е многонационално (според Всеруското преброяване от 1897 г. ингушите съставляват 40%, сред другите народи - кабардини, осетини, руснаци, чеченци). През 1905 г. в земите на Сунженския обект се формира Назранския окр. с център във Владикавказ.

По време на гражданската война от 1917-1922 г. конфронтацията между казаците и местното градско население доведе до въоръжени сблъсъци. Една част от населението подкрепя Съветската република Терек, образувана в региона през март 1918 г., другата част подкрепя Планинската република (май 1918 г. - май 1919 г.). По време на Севернокавказката операция на Червената армия през 1920 г., територията на настоящето. И. е окупиран от войските на Червената армия. 20 януари 1921 г. Съветската република Терек е премахната, част от нейната територия, включително района на Назрань, става част от новосформираната Горска АССР. През 1924 г. от част от територията на Планинския АССР се образува автономен район. Ингушетия (като част от Югоизточния регион), през същата година се трансформира в Ингушски автономен район. като част от Севернокавказкия край. Адм. център - Владикавказ (имал правата на отделен район на региона, бил и административен център на Северноосетинския автономен район). Ингушски автономен район е разделен на 4 области: Галашкински (Асиновски), Назрановски, Пригороден, Пседахски (Ахалукски). През 1934 г. е обединен с Чеченския автономен район. в Чеченско-Ингушката автономна област, ръбът през 1936 г. е преименуван на Чеченско-ингушката автономна съветска социалистическа република.

На септември 1942 на запад част от територията на Чеченско-ингушката автономна съветска социалистическа република беше окупирана от нацистки войски през януари. 1943 г. освободен по време на Севернокавказката операция. 31 януари. 1944 г. е приета резолюция (GKO СССР) No 5073 за премахване на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република и за депортиране на населението й за сряда. Азия и Казахстан. През 1944 г., след депортирането на ингушите и чеченците, Чечено-Ингушката АССР е премахната, част от нейната територия става част от Северноосетинската АССР и Дагестанската АССР. Чеченци и ингуши бяха обвинени в подпомагане и обжалване на фашистките нашественици. власти с искане за автономия.

9 януари 1957 г. Президиумът на Върховния съвет на СССР решава да възстанови автономията на чеченците и ингушите и да позволи връщането им на предишното им местожителство. В същото време район Пригороден и част от квартал Малгобек останаха на север. Осетия, ингушите се върнаха тук от изгнание, което стана една от причините за въоръжените осетинско-ингушки. конфликт през октомври-ноември 1992 г. Като компенсация на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република бяха прехвърлени 3 области от Ставрополската територия, населени с казаци от Терек. В ноем. 1990 г. Върховният съвет на Чеченско-ингушката автономна съветска социалистическа република приема декларация за държавен суверенитет, през май 1991 г. я преименува на Чеченско-ингушката република. 1 окт 1991 г. Временният върховен съвет на Чечено-Ингушката република обявява разделянето на Чечено-Ингушката република на суверенната Чеченска република и Ингушката автономна република в рамките на РСФСР. Дек. През 1991 г. на национален референдум ингушите потвърдиха, че Индия е част от Руската федерация. 26 април. 1991 г. Върховният съвет на Руската федерация приема Закона „За реабилитацията на репресирани народи“, а на 4 юни 1992 г. - Закона „За образуването на Република Ингуш в рамките на Руската федерация“. 28 февр 1993 г. е избран първият президент И.-Р.Аушев. От 31 октомври 2008 г. Й. Евкуров заема поста президент на I.

Архаични вярвания

Доказателства за тотемизъм са запазени в топонимите на Индия - имената на селата в планинската част на републиката: Ерзи (орел), Ах -Борц (див вълк), Овлург (агне) и пр. Мечка, вълк, елен , диво прасе и орел са били особено почитани сред ингушите. в стаи като амулети. Вълкът се радваше на не по -малко уважение: срещата с него означаваше щастливо пътуване. Похвалата „Той е смел като вълк“ беше най -високата оценка за съпруг. доблест. Различни вярвания са свързани с птиците сред вайнахите, следователно много. орнитонимите бяха включени в списъка с имена. Във фолклора птицата е въплъщение на чистота и доброта. Удодът се смяташе за свещена птица - началото на пролетта, раждането на нов живот беше свързано с появата му. Сред ингушите бил разпространен култът към благословената птица, гълъба (fara khyazilg). Ингушкият анимизъм се свързва с почитането на местните планини (Myat-Loam (Трапезария), Besh-Loam (Kazbek) и др.), Свещени горички, пасища, скали, камъни, реки и водопади. В системата на вярванията на ингушите култът към огнището заема значително място. Според Вайнахи огнището е свещено място, неприкосновено е. Не само самото огнище, но и огнището на огнището, огънят, пепелта и саждите по тавана се смятаха за свещени. Колкото повече котли имаше в teip (племенната общност), толкова по -силен и почтен се смяташе. Досега време едно от най -ужасните проклятия звучи като: „Оставете огнището на баща си да изгасне“. Името на къщата в Ингуш отговаря на думите „огън“ и „огнище“.

Магията в системата на религиите. възгледите на ингушите, като правило, са свързани с икономически дейности. Така например, при суша, ингушите прибягват до ритуалния мистагударг, чиято същност е да накара дъждовете да валят от кукери, заобиколени от деца и юноши. Преследваха ги из селото, поливайки ги с вода. Магическите действия са били използвани в животновъдството, лов, занаятчийско производство и лечение. Местните лечители използвали амулети и амулети от рогата и зъбите на диви животни, тъй като ингушите вярвали, че човек може да бъде наранен с дума или поглед. Използвани от злонамерена магия обувки, дреха на желаната жертва, изображение, изрезки от нокти и коса. Оттук имаше 2 основни израза: „негодувание“ (kham) и „зло око“ (bIarg). За лечението на тези "болести" е запазен ритуал, чиято същност е, че жената измерва парче материя (лакът) и, произнасяйки името на "болния човек", чете специална молитва към езичника богинята Села Сата. Ако размерът на "лакътя" се увеличи, това означава, че човекът има "зло око" или "негодувание". Магията на любовните магии стана широко разпространена. Тя включваше действия, насочени към омагьосване на любим човек или съпруг: гадаене, третиране на магарешко месо, зашиване на магия, език на гущер и др. Пророчеството с помощта на овесена лопатка и камъчета беше особено широко разпространено. Вярванията, магическите ритуали и формули са систематизирани в "звездните книги" (seedk'a zhainazh). Съдържанието им се пазеше в тайна от непосветените и беше интерпретирано от астролози-магьосници (йеджа на), които бяха надарени с мистериозна магьосническа сила. Освен това древните ингуши вярвали в съществуването на добри и зли духове. Те вярвали, че всеки човек има свой собствен дух, който го защитава - двоен, дух на пазител (тарам). Болестният дух беше наречен „майката на болестта“ (una-nanilg). Тя беше представена като неописуемо изглеждаща жена с раница на раменете. Имаше конспирации и обред на възхвала за болестта (lazar khyestar), който беше придружен от песнопения, танци, жертвоприношения.

Ингушите имаха обред на посвещение в мъже, когато изпитаният млад мъж трябваше да вземе „черен камък“, за да се превърне в мъж: „Той (черният камък) постоянно се пазеше в светилището на Tsey-Loam, откъдето свещеникът го извади само в дните на състезания ”(виж.: Базоркин И. М. Събрани произведения: В 6 тома. Магас, 2001. Т. 1: От тъмнината на вековете).

Мъртвите са погребвани не по-рано от 3-4 дни след смъртта, като са сигурни, че духът на починалия е останал на земята в продължение на 3 дни и едва след това е заминал с погребаното тяло или в гроба (по-рано вярване), или в подземния свят . Покойникът беше облечен в чиста нова рокля и напълно въоръжен, с шапка на главата и бурка на раменете, спусната в гроба. Араки беше поставен в яма близо до него и бяха поставени 3 чуреки (сладкиши), така че починалият да не се нуждае от нищо по пътя към отвъдния свят и да може да дава подаръци на всеки. След това донесоха кон в пълна рокля до гроба и краят на юздата беше предаден в ръцете на починалия. Конят беше обиколен 3 пъти около гроба, а един от старите мъже прочете молитва, посвещавайки коня на починалия.

Пантеон

Божествата бяха разделени според степента на важност и разпространение на техните култове на племенни, регионални, селски и семейно-семейни. Пантеонът беше воден от ингушите. Дала (Дела, Дала) е демиург, създател на всичко съществуващо: той е създал небето и земята и всичко на нея, мъж и жена; той е създател на доброта, справедливост и красота, притежаващ всемогъща мощ (Танкиев А. Х. Духовни кули на ингушкия народ: Сборник от статии и материали за народната култура. Саратов, 1997, с. 21). Дала винаги е справедлив, защото действа според законите на най -високата целесъобразност, които не могат да бъдат разбрани от човешкия ум („тайните на Дала“). Действията му могат да бъдат както насърчаващи, така и наказващи, но човек „не може да промени съдбата, която Дала е определила“. Мърморене или възмущение от делата на Дал се смяташе за светотатство. Никой от смъртните не заслужава да види Дал, той е толкова ослепителен, че един поглед, хвърлен върху него, може завинаги да лиши човек от зрение. Дори не всички божества бяха удостоени да го съзерцават. Малцината, за които беше направено изключение, беше пролетното божество Тушоли-тцу. Нейният култ, свързан с възраждането на природата и плодородието, в много отношения прилича на култа към Кибела във Фригия и други езически божества в религиите на д -р. Изток. Тушоли е единственото вайнахско божество, което има изображение. Празник в чест на Тушоли се проведе през март-април. (Дупе Тушоли), когато едно удодо влетя в планината, което се наричаше „пилешко тушоли“ и никога не беше убито. През късното средновековие култът към Тушоли се трансформира; на първо място, бездетни жени започнали да й се покланят, надявайки се да получат помощта на богинята. В древните вярвания на ингушите са записани следните имена на божества: Цюв - един от по -късните основни богове; Села е богът на гръмотевиците и светкавиците, следователно „SelaIad“ - „лъкът на Села“ (дъга); Сигал е богът на небето; Сата е дъщеря на бог Села (Села Сата), иволга е покровителка на булките, помагайки на Нах Прометей (Пкхярмат) да открадне огъня от баща му; Тушоли - богинята на раждането, идолът на жените; Гушмали е един от боговете; Hi -nana - майката на водата; Елта е покровител на хляба и лова; Фурк е богинята на ветровете; Ерд е един от боговете; Аза е дъщерята на слънцето (според други източници, майката на слънцето и покровителката на целия живот на земята), тя е била почитана 2 пъти в годината, в дните на зимното и лятното слънцестоене; Кинч е майката на Луната, но култът към Луната не беше толкова популярен, колкото на Изток; богинята на виелиците Дарза-нанилг се смяташе за майка на "7 сина", които бяха звезди от съзвездието Голяма мечка; Елта е бог на лов и зърнени култури, син на бог Села, покровител на ловци и диви животни, често приема формата на бял елен.

Трапезната планина беше едно от основните места за поклонение на езическото поклонение в Индия. Имаше 3 езически светилища, посветени на 3 „покровители“ на I.: Мятцели, Матер-Дала и съпругите. към божеството на Сузон-Дала. Планината се смяташе за свещена: поради природните условия тя блокираше пътя към планина I. студени ветрове. В деня на лятното слънцестоене на Трапезна планина се проведе празник в чест на 3 божества. Жителите на И. и съседните райони (Хевсурети, Мохеви, Осетия, Тушети) се изкачиха на планината с жертвени животни и отправиха молитви към Мяцели и други божества за здраве и благополучие в земеделските дела. Последният свещеник на И. беше Елмарц Хаутиев, който живя 157 години - той изпълни своите религии. задължения до 20 -те години. XX век (виж: Мужухоев М. Б. Проникването на исляма в чеченците и ингушите // Археологически паметници на Чечено-Ингушетия. Грозен, 1979. С. 51).

Християнството

Според църковното предание (записано от Ориген и Евсевий Кесарийски) през 40 г. Св. ап. Андрей Първозваният проповядва християнското учение сред планинските народи: алани, абазги и зихи. Св. Кирил Йерусалимски, Св. Йоан Златоуст и по -късно Йоан Зонара и Теодор IV Балсамон споменават заведението през V век. Христос йерархия на север. Кавказ. По -късно значителна роля в разпространението на християнството на север. Грузия започна да играе в Кавказ. Християнизация на Севера. Кавказ още през V век. се занимава с товара. крал на Св. Вахтанг Горгасали (Гурген-Аслан). В хартата на имп. Лъв VI Мъдри (866-912) съдържа информация за съществуването на архиепископиите Тмутаракан и Никоп и споменава Аланската митрополия. През 858 г. имп. Михаил III изпратен в Хазария да проповядва Евангелието на монасите Кирил и Методий (вж. С. Седем числа). По пътя от Византия към Хазарския каганат те посетиха Север. Кавказ.

Християнизацията на аланите се насърчава и от Абх. (Западно-грузински) цар Георги II (922 / 9-957), на когото К-полският патриарх Николай I Мистик пише: „Вие полагате много усилия, за да просветите аланите и тези, които са кръстени“. Аланов покръсти гърка. мисионерски епископ Евтимий. Впоследствие е създадена аланската епархия (първо архиепископия, след което се трансформира в митрополия). Тя заема 61-то място в К-Полската патриаршия и следва Руската митрополия. Аланските митрополити пътували до К-пол, за да участват в църковните събори, и поддържали близък контакт с Патриаршията. Архиепископ. Харков Макарий твърди, че според картината на Палеолог през XIII век. Аланската митрополия е озаглавена Вичинская - след името на града в Кубан. Арабски. историкът ал-Масуди посочва, че аланите „приели християнството по времето на халифите от династията Абасиди, но след 932 г. се върнали към езичеството, изгонвайки от страната си епископите и свещениците, изпратени от византийския император“. В анонимната персийска географска оп. "Khudud al-Alem" (Границите на света) съобщава за Алания: "Тази област е в клисури и планини; богато място; техният цар е християнин. Те имат хиляда големи села; сред жителите има християни и идолопоклонници, планинари и степни жители. " Приемането на християнството от аланите допринася за появата на писмен език, основан на гръцки. графики (за това свидетелства надписът на Зеленчук върху надгробния камък, датиращ от средата на 10 век). Модерни историците Б. В. Скицки и М. С. Тотоев твърдят, че аланите приели християнството между 921 и 925 г. През XIII век. Север. Кавказ е подложен на монголско нашествие. Черкезите, аланите и други планински народи попадат под властта на завоеватели, които се опитват насилствено да разпространяват исляма сред тях.

В ерата от управлението на Св. Тамара (1184-1213) до управлението на Георг V Великолепния (1318-1346) от Грузия на север. Строителите на най -стария Христос проникнали в Кавказ. храмове и проповедници на християнството, които са донесли със себе си църковни книги, чрез които товар. писането се разпространява в местната област. Наследството от тази епоха е шевният товар. речник, въведен в ингушите. език (например Javari -zhIar - кръст, eglisi - elgats - храм). Особено трябва да отбележим, че петък във Византия и Грузия беше посветен на Св. Параскеве (ПИараскиви-Пиараска). Има много факти за Христос. Влияние върху ингушите е цитирано от И. Дахкилгов (виж по-подробно: Дахкилгов И. А. Вайнха Християнско-езическа легенда // Loaman Iuire. 1977. No 2).

През XIII век. Грузия също влезе в борба с монголо-татарите и това прекрати мисионерската й дейност на север. Кавказ. Според писмени източници, 1 -ви етаж. XVII век., Грузия отново прави опити да разшири влиянието си до Северен Кавказ. народи, с особен акцент върху религиите. аспект. Но те се оказаха неефективни: пантеонът на езическите божества остана всемогъщ. Както отбелязва Л. П. Семьонов, „новото религиозно учение, прониквайки в региона, не измести напълно предхождащото, а съжителства с него. Първоначално това се изразява в двойна вяра (християнство и езичество) ... по-късно се формира тройна вяра, която се запазва през 18-19 век “. (Семьонов Л. П. Археологически и етнографски изследвания в Ингушетия през 1925-1932 г. Грозни, 1963, с. 85). През 1638 г. кралят на Кахетия Теймураз I (1606-1648) отбелязва, че прекарва в ингушите. планини за 2 месеца, кръстени хора, издигнати (реставрирани) църкви, че местните жители „се подчиниха на мен и ми донесоха старите си записи, а аз ги закрепих и много бяха кръстени, а сега църкви, икони и камбани все още стоят“ (цит. от: Генко А. Н. От културното минало на ингушите // Западни колегиалисти на ориенталистите. Л., 1930. Т. 5. С. 730-731). Редица исторически източници свидетелстват за съществуването на ингушите. среда на грузино-говорящата религия. литература, включително евангелията, съхранявана в храма Тхаб-Йерди (Архив на РАН (Санкт Петербург). F. 800. Op. 6. D. 154. L. 1-1 rev.). Г. А. Вертепов през 1896 г. купува пергаментен псалтир, който се намира в храма Тхаба-Ерди (Вертепов Г. А. В Кавказките планини // Терски сборник на Владикавказ, 1903. Брой 6. С. 118).

През XVIII век. Русия започва политика на активна експанзия в Кавказ, която включва религиозни, военни и икономически компоненти. Основната причина беше, че Русия се страхува от укрепването на Турция. През 40 -те години. XVIII век с указ на Екатерина II ингушите са приети в руско гражданство. През 1744 г. е създадена комисия за покръстване на осетините и ингушите в християнството. Н. Ф. Грабовски също посочва, че „още през 1744 г. нашето правителство обърна внимание на ингушите, с цел да възстанови падналото християнство помежду им. За тази цел правителството насърчава грузинските духовници да направят това, които се занимават с покръстването на ингуши и осетинци в християнството “(цитирано от: Грабовски N.F. -32 (отделен стр.); Той. 1876). Знаейки, че царската администрация проявява засилен интерес към проблема с християнизирането на планинарите (особено населението на районите, съседни на Грузинската военна магистрала), ингушите. бригадирите направиха изявления за желанието си да станат част от Русия като противници на исляма. Някои от представителите на отделни ингуши. общества изразиха готовността си да бъдат кръстени, което от 70 -те години. XVIII век стана един от дипломатическите приеми на ингушите. Според А. Н. Генко по това време ингушите са били против „покръстването; те поискаха и получиха любопитно разрешение да бъдат в идолопоклонството ”(AKavAK, 1870, том 4. стр. 891). Офицер. декларацията за принадлежност към една или друга религия е обусловена от ингушките „временни обстоятелства с културна и политическа ориентация“ (Пак там, стр. 17). От края. XVII век. И. беше картина на религиите. хаос, където възгледите на различни епохи и различни религии. системите се комбинират помежду си. Тук са присъствали езичеството, християнството и ислямът (виж: Вахущи Багратиони... География на Грузия. Тифлис, 1904 г.). Разпространението на християнството в Индия идва от манастира „Света Троица“ край Владикавказ и от духовния център в Моздок, където са учили децата на осетинците и ингушите. Онези, които приеха християнството, бяха надарени с плат за риза и панталон. Според ген. Беловин на адреса на екзарх на Грузия, архиепископ. Евгений (Бажанов) от 17 юли 1842 г. „подаръци, пари и надбавка за хляб, раздавани на новоповярвали, отнесоха мнозина да приемат п. кръщение ... Някои от тях, за да се възползват от гореспоменатите предимства, разшириха светотатството си до степен, че бяха кръстени няколко пъти ”(цитирано от: Martirosian. 1933, стр. 66). Мисията за разпространение на православието сред ингушите е поверена на архимандрит. Пахомия. По -късно обаче поради редица причини (смущенията на кабардинските князе, отстраняването на архимандрит Пахомий) този процес е спрян за почти 10 години. През 1764 г. ингушите бяха помолени да се преместят на линията Азов-Моздок, а им. Екатерина II 27 септ. от същата година тя разпорежда „институция в урочище Моздок, където се намира село сред новокръстените планински народи, за ингушите и другите планински народи на децата на училището, и използването на пари от местни доходи или от лихвите на Астраханската банка за издръжката на такова училище “. Укрепването на Русия в този регион, както и активната политика за покръстване на планинските народи на Кавказ, притеснява европейците. страна. Папата изпрати двама католически свещеници с преводач при И. проповед и затова не бива да допускаме други проповедници там, така че те веднага да си тръгнат и да не се осмеляват да дойдат при кистинците оттук нататък “.

С. М. Броневски, описвайки вярванията на ингушите в началото. XIX век, отбелязва, че „в древни времена ингушите, както и всички кмети, са били християни и са били подчинени на грузинските царе. Отпаднали от християнството, те се обърнаха към своето древно поклонение на Бога; след това християнството възниква отново за кратко и накрая ингушите приемат мохамеданския закон, но в същото време те все още се придържат към съвкупността от езически и християнски обичаи “(Броневски С. М. Най -новите географски и исторически новини за Кавказ. М., 1823. Гл. 2. С. 161). От края. XVII до началото. XX век православна дейност. йерарсите на Астраханската, Донската и Кавказката (по -късно Ставрополска и Владикавказска) епархии бяха съсредоточени върху решаването на 2 мисионерски задачи на север. Кавказ, включително в I .: външна мисия, насочена към планинските езичници, и вътрешна мисия, адресирана до руснаците. православие населението. На 17 юли 1842 г. (по друга версия - 4 април 1842 г., 1 март 1843 г.) е създадена Кавказката и Черноморска епархия (от 8 март 1886 г. Ставропол и Екатеринодар, от 1994 г. Ставропол и Владикавказ). До 1917 г. на територията на съвременния. I. имаше 15 казашки села с няколко. десетки хиляди православни жители. изповеди и повече от 20 православни. храмове. От 1919 до 1943 г. почти всички православни. църквите бяха затворени и разрушени, духовниците и монасите бяха арестувани. През 40 -те - началото. 50 -те години бяха открити малки молитвени къщи в адаптирани сгради в град Карабулак, селата Орджоникидзевская, Троицкая, Вознесенска. Всички те, с изключение на църквата в чест на Покровителството на Пресвета. Богородица в ст-це Орджоникидзе, бяха затворени от началото. 60 -те години Покровская c. става център на православието през I. През 90 -те години. Божествените служби бяха възобновени в Троицкая и в Карабулак, но основната енория остана и остава църквата в Орджоникидзе. Той е дом на най -големия в I. rus. общност. През 1999 г. 3 православни. свещеник на територията на И. бяха отвлечени от бойци. Двама от тях бяха върнати, а третият беше настоятелят на Покровската църква. ст-ци на Орджоникидзе прот. Пьотър Сухоносов е убит. От май 2003 г. отделите в Ставропол и Владикавказ се ръководят от архиепископ. Феофан (Ашурков). В настоящето. По това време деканатът на Република Индия е включен в Ставрополската и Владикавказката епархия на Руската православна църква. През 2007 г. за първи път е преместен в Ингуш. език и публикува „Евангелието на Лука“ (тираж 1 000 екземпляра).

Исляма

Въпросът за времето на проникване на исляма в Индия е доста сложен, тъй като различните планински общества приемат нова религия в различни периоди. Предполага се, че предците на ингушите са се срещнали за първи път с исляма през VII-IX век, по време на арабите-хазари. войни в Кавказ. Заедно с военните действия на арабите срещу аланите през 723 г. настъпва ислямизация на завладените територии, но само няколко алани стават мюсюлмани. Общо отслабване на арабите. влиянието доведе до факта, че разпространението на исляма в планините спря. Последвалото укрепване на Грузия и увеличеното й влияние върху планинците доведоха до увеличаване на значението на християнството сред тях.

През XIII век. всички равнинни земи на ингушите бяха под властта на монголите. При хан Берке (1257-1266 г.) ислямът става държава. религия на Златната Орда, но религиозната свобода е запазена на териториите, завладени от монголите.

Съдържание на пред-мюсюлмани. култовете бяха допълнени с нови имоти, развити и усложнени, например. еволюция на ингушкия култ. Св. Махал-Йерди, който с установяването на исляма в исляма е включен в местния мюсюлмански пантеон на светците. В тази връзка са направени подходящи промени в неговия „живот“: по-специално той е обявен за родом от Сирия (Алборов Б.А. // Известия на Ингушския научно-краеведски институт, Владикавказ, 1928. Брой 1. С. 349- 430). Като цяло ислямизацията на Индия започва не по -рано от втората половина. XVIII век Както пише Е. М. Шилинг, „още в края на 18 век ... някои чеченски семейства положиха клетва не според мюсюлманската формула, а в имената на по -древните си богове. Ислямът окончателно прониква в Ингушетия дори по -късно. Последното от ингушките села, приели исляма, е аулът на Гвилети през 1861 г. "(Шилинг Е. М. Ингуши и чеченци // Религиозни вярвания на народите на СССР. Москва; Ленинград, 1931. Т. 2. С. 10-11) . Изследователите смятат, че ислямизацията на И. най -накрая е извършена от шейх Кунта -хаджи Кишиев (1800 - 19 май 1867) от судийския орден Кадария. През 1847 г. той пристига в низина I., където местните приемат исляма и от него излизат (задача, която студент (мурид) получава от учител (шейх); в Чечения и аз, суфийското братство също се разбира като вирд ). Хората Кадари в Чечения и аз получихме името „зикристи“ поради силното изпълнение на зикр (специална форма на възпоменание на Аллах). През 1876 г. Н. Ф. Грабовски отбелязва, че „едва сега, след завладяването на Чечения, ингушите започват да се превръщат в истински мюсюлмани, като във всяко село имат мула-чеченци, ученици от Дагестан, които с особена ревност се втурват да инструктират ингушите на път на исляма “(Грабовски, 1876. С. 21). През 80-90-те години. XIX век. братствата Кадари са остро политизирани, превръщайки се в говорители на национално -освободителната идеология. Братствата не само пасивно се противопоставят на царските власти, но и активно подкрепят абреките, по -специално известния Зелимхан. В опит да потиснат зикристите, да изкоренят абрецията, властите през 1911 г. изгониха редица видни хора от Кадари в провинция Тула. (GARF. Полицейско управление. 5 -то производство. D. 635. Част 2. L. 2). Това направи възможно премахването на абреция в региона, но само засили конфронтацията между поддръжниците на различните кадарски вирди и кралските власти. Планински Ингуш. обществата, по -специално галашките, бяха ислямизирани по -рано от обикновените. Сред тях се разпространи тариката Накшбандия, която се закрепи особено сред тях през годините на Кавказката война, когато учението на ордена беше официално. идеологията на Имамат Шамил. След края на Кавказката война шейховете на Накшбандия в региона се проявяват като лоялни към царския режим, поради което не са преследвани. Те бързо се преместиха в редиците на привилегирования елит, който осигури дори известна подкрепа от властите, които се опитваха да противопоставят накшбандианците на народа Кадари. Събитията от 1917 г. доведоха до временен съюз между болшевиките и суфиите. Те бяха обединени от отхвърлянето на идеологията на Бялата гвардия. Но след като дойдоха на власт с помощта на тарикати, болшевиките се опитаха да се отърват от бившите си съюзници възможно най -скоро. Мн. представители на мюсюлманите. духовенството е репресирано. Привържениците на тариката Naqshbandiyya обаче бяха в по -благоприятно положение и бяха подложени на репресии няколко пъти. по -малко кадарци.

Изгонване на чеченци и ингуши 23 февр 1944 г. на север. Казахстан не отслабва влиянието на суфийските шейхове, а напротив, обединява масите на вярващите около тях. Това е особено очевидно след възстановяването на Чечено-Ингушката АССР. В тази република се намираше най -голям брой офицери. нерегистрирани джамии и антирелигиозни. пропагандата не даде видим успех.

Офицер. структурата на исляма в Индия също се подсилва от неофитите. vird структура - наличието на суфийски поръчки -тарикати. Принадлежността към wird (братство) е съществен елемент от ислямската идентичност. В настоящето. През този период в Индия има 5 вирди, 4 от които устата са привърженици на суфийския орден на Кадария (около 90% от вярващите мюсюлмани) и само един е от ордена Накшбандия. Етичните основи на двете тарики са сходни. Разликите между тях могат да бъдат проследени под формата на ритуали, предимно зикр. Хората Кадари практикуват силен зикр - джахрия, който се изпълнява под формата на кръгово движение в ритъма на ритмичната музика и е придружен от специални възгласи. Накшбанди, от друга страна, изпълняват тихия зикр - хуфия. В процеса на съвместно съществуване в Индия се наблюдава съперничество между тариките въз основа на желанието да се увеличи максимално тяхното влияние. Независимо от това, проблемът с конфронтацията между привържениците на различни тарики и олово не е остър.

През април 1994 г. в И. е открит ислямски ин-т им. cor. Саудитска Арабия Абдул Азиз Фахд, позволяващ на мъжете и жените да получат висше духовно образование. Първоначално обучението се извършва от арабски учители, но по -късно те са заменени от местни жители, тъй като бившите учители се ръководят от фундаменталистки ислям в неговото вахабитско тълкуване, което е неприемливо в републиката, където осъзнаването на ислямската идентичност е неразривно свързани със суфийските тарикати. Но до сега. Засега учениците се насърчават да четат книги от Абу ал-Ала ал-Маудоди и Мохамед бин Джамил Зина, известни автори-фундаменталисти, които освен това не приемат суфизма. През 1998 г. парламентът на Република Ингушетия прие Закона „За регулиране на някои въпроси на религиозната и мисионерска дейност в Република Ингушетия“, който забранява дейността на екстремистките религии. организации (включително уахабизъм), както и пропагандата на религиите. раздори.

Лит.: Ахриев Ч. Ингуш: Техните легенди // Сб. информация за кавказките планинци. Тифлис, 1875. Бр. 8. кат. 1.S. 1-40; Грабовски Н. Ф. Ингуш (техният живот и обичаи) // Сб. информация за кавказките планинци. Тифлис, 1876 г. 9. кат. 1.S. 1-111 (отделна стр.); Христианович В.П.Планинска Ингузия. Р.-н / Д., 1928.S. 271-298; Щебликин И. П. Изкуството на ингушите в паметниците на материалната култура // Изв. Ингушски изследователски институт по краезнание. Владикавказ, 1928. Бр. 1. S. 271-298; Мартирозиан Г.К.История на Ингушетия. Орджоникидзе, 1933; Крупнов Е. И. Грузински храм „Тхаба-Йерди“ на север. Кавказ // KSIIMK. 1947. Кн. 15 S. 116-125; той е. Древна история на Север. Кавказ. М., 1960; той е. За какво говорят паметниците на материалната култура на Чечено-Ингушката АССР? Грозни, 1961; той е. Средновековна Ингушетия. М., 1971; Антики на Чеченско-Ингушетия: [сб. Изкуство.]. М., 1963; Базоркин М. М. Паметници на Средновековието в планинската Чечено-Ингушетия. [Грозни], 1964; Шабанянц Н. Ш., Горчаков В. А.Художници от Чечено-Ингушетия. Л., 1965; Марковин В. И. В земята на Вайнахите. М., 1969; Татаев В.А., Шабанянц Н. Ш.Декоративно и приложно изкуство на Чечено-Ингушетия. Грозни, 1974; Голдщайн А. Ф. Средновековна архитектура на Чечено-Ингушетия и Северна Осетия. М., 1975; Бокова В.Ф., Виноградов В.Б., Зоев С.О.В Чечен-Ингушетия: Пътуване. Грозни, 19802; Етнография и въпроси на религиозните възгледи на чеченците и ингушите в предреволюционния период: [сб. Изкуство.]. Грозни, 1981; Умаров С. Ц. Еволюция на основните тенденции на исляма в Чечено-Ингушетия. Грозни, 1985; Алироев И. Ю. Език, история и култура на вайнахите. Грозни, 1990; Вагапов Я. С. Вайнахи и сарматите. Грозни, 1990; От историята на исляма в Чечен-Ингушетия: [сб. Изкуство.]. Грозни, 1992; Акаев В. Х. Шейх Кунта-Хаджи: Живот и учения. Грозни, 1994; Каменна хроника на страната Vainakh: [Фотоалбум]. М., 1994; Репресирани народи на Русия: чеченци и ингуши: Документи, факти, коментари. / Съставител: Н. Бугай. М., 1994; Деяния на Кавказкия археол. Комисия по Ингушетия и Ингуш. Назран, 1995; Bugay N.F. и др. Национална държава. строителство RF: Север. Кавказ (1917-1941). Майкоп, 1995; Мужухоев М. Б. Ингуш. Саратов, 1995; Албакова Ф. Ю. Ролята на свещеничеството в духовната култура на ингушите // Ново в археологията и етнографията на Ингушетия. Налчик, 1998. С. 83-97; Кодзоев Н. Д. Алани. М., 1998; Berezhnoy S.E., Dobaev I.P., Krainyuchenko P.V.Ислямът в съвременността северните републики. Кавказ. Р.-н / Д., 2002; Ингуши във войните на Русия през XIX-XX век. / Съставител А. У. Малсагов. Налчик, 2002; Дидигова И. Б. Чечня и Ингушетия: територия, граници, управление. М., 2003; Осмаев М. К., Алироев И. Ю.История и култура на Вайнахите. М., 2003; Чахкиев Д. Ю. Старини на планинска Ингушетия. Назран, 2003. Т. 1; 2009. Т. 2; Dalgat B.K. Примитивната религия на чеченците и ингушите. М., 2004; Зязиков М. М. Традиционната култура на ингушите: История и модерност. Р.-н / Д., 2004; Воронин К. В., Малашев В. Ю.Гробища от бронзовата епоха и ранната желязна епоха на низинната зона на респ. Ингушетия. М., 2006; Игнатов В.Г., Бутов В.И.Южна Русия и нейните региони: Съвр. състояние и проблеми в развитието. Р.-н / Д., 2007.

К. М. Ханбабаев

Ислямът в Ингушетия

Първите стъпки от арабско-мюсюлманската култура в Ингушетия, а след това нейното мощно и дълбоко проникване във всички слоеве на обществото е важен, неравномерен, противоречив процес, продължил векове.

Самият процес и причината за приемането на исляма са недостатъчно проучени поради различни причини, включително липсата на документи, въпреки изключителното му значение и голямата роля на исляма във всички сфери на живота на ингушите. Процесът на ислямизация на малка територия от Централен Кавказ се проточи, той премина през няколко етапа в продължение на много векове. Дългият път на исляма в Ингушетия е резултат от комбинация от много обстоятелства на борбата на местното население срещу опитите за установяване на господство и налагане на нова религия вместо вкоренените тук езически идеи, както и на християнството.

Нова монотеистична религия със своеобразна система от етични и правни концепции и религиозни и политически институции, възникнала в Арабия, започва да се разпространява по време на арабските завоевания през V - X век.

За първи път предците на ингушите се сблъскват с исляма през V - X век. по време на арабо-хазарските войни за владение на Кавказ.

Източници отбелязват кампаниите срещу аланите през 723 г., заедно с военните операции е имало ислямизация на завладените територии. Известни са имената на някои известни арабски политически и религиозни фигури; това са Абдул Малик, Абу Мюсюлман, който допринесе за първоначалното проникване на исляма в Източен Кавказ. Например в ингушкото село Ерзи е намерена бронзова статуетка на орел, на шията на която има арабски куфически надпис за строежа или издигането на джамия.

Краткосрочният престой на арабите в Северен Кавказ, честите вълнения в Закавказието и общото отслабване на арабското влияние доведоха до факта, че разпространението на исляма в планините донякъде се забави. Последвалото укрепване на християнските държави (Грузия) и увеличеното им влияние върху планинците отново доведоха до отслабване на исляма сред тях и засилване на ролята на християнството и езичеството.

Тюркският елемент също изигра значителна роля в ислямизацията на Ингушетия. Изключителният ориенталист В. В. Бартолд отбелязва, че: „победата на тюркския елемент е придружена от победата на исляма и мюсюлманската култура“. В региона се отбелязва присъствието на кипчаците и селджуците, които все по -упорито преследват идеите на исляма.

В Xlll в. монголите нахлуват на територията на Северен Кавказ, които унищожават Алания, където християнството е заедно с езичеството.

При монголите тюркският елемент става още по -силен, тъй като представлява значителна част от монголската армия. При Гозан хан държавата Хулагид и Златната Орда приеха исляма и се опитаха да го разпространят сред покорените народи. При хан Берке процесът на ислямизация сред управляващия елит в Златната Орда играе важна роля. Столицата на Златната Орда имаше до 13 джамии. Както знаете, хановете на Златната Орда в търсенето на начини за укрепване на търговските и политическите връзки със страните от Близкия изток започнаха да придават голямо значение на Източния Кавказ. В тази политика религиозният фактор играе важна роля. В тази връзка хан Берке и неговите последователи активно подкрепяха мюсюлманските елементи по цялата територия на Златната Орда, включително територията на Ингушетия. Всички равнинни земи на ингушите бяха под властта на монголите. В Ингушетия все още има паметник от типа Златна Орда "Boargla kash" (началото на 14 век) с арабски надпис. Монголските ханове се бият тук срещу проявите на езичеството. Въпреки това, във високопланинския регион на региона езическите вярвания остават много упорити.

В края на XIV век Северният Кавказ е изложен на нашествието на Тимур, което му поставя за цел да направи жителите на този регион мюсюлмани. Тимур също следва този курс към исляма в Ингушетия, но лозунгът на завоевателя „винаги се бори с враговете на вярата и дръж меча за утвърждаване на исляма“ не работи сред ингушите.

Академик Г. Джанашвили изрази мнение за разпространението на исляма сред ингушите при Тимур. „Първоначално той пише, че кистите, глигветата и джурдзуките са били християни преди нашествието на Тамерлан, които след като завладяха страната, понякога с ласкателство, след това със заплахи, я съблазниха в мохамеданството и назначиха мули.“ Изследователят смята, че известно време завоевателят е склонил предците на ингушите към исляма.

Както пише В. В. Бартолд, „за Тимур религията е по -скоро оръжие за постигане на политически цели, отколкото причината, определяща действията му, той покровителства адвокатите, разговаря с тях като равни и се отнася с особено уважение към потомците на пророка“.

Я. И. Лавров пише; „За това завладяване не може да става дума, тъй като завоевателят не е осигурил Северен Кавказ, а се е ограничил само до опустошение, след което го е напуснал.“ Поредният опит за ислямизиране на ингушите, предприет от Тимур, завършва неуспешно.

Тогава езическите вярвания се запазват дълго време на територията на Ингушетия.

Трябва да се отбележи, че вече от XVII - XVII век. Ислямът започва да прониква в Ингушетия от всички страни, както от Кабарда, така и от Дагестан и Чечения.

Първата информация, че сред ингушите има мюсюлмани, датира от края на 15 век. Вахущи Багратиони съобщава, че жителите на Ангуща изповядват сунитския ислям. По всяка вероятност ислямът е проникнал тук от Кабарда. Но този факт не доказва, че ислямът е бил разпространен в цяла Ингушетия, тъй като е известно, че дори в началото на XIX век. плоският ингуш, заедно с зачатъците на исляма, почита техния древен езически „идол Галерда“. Тук трябва да се има предвид, че Ангушт през този период е в малко по-различни социално-икономически условия, ако ислямът вече може да възникне там. Историкът М. М. Базоркин смята, че това се е случило не без влиянието на кабардинците, които са били изгонени оттам. От тях само ингушите могат да приемат исляма толкова рано и да станат сунити мохамедани.

Мюсюлманското вероизповедание започва да прониква в Ингушетия най -интензивно, започвайки от XVII век вече от страната на Чечения. По това време Русия се опитва да привлече Кавказ в орбитата на своето влияние, изграждат се казашки села, а броят на търговските градове расте. Следователно съществува естествено противопоставяне. Проповядването на исляма се засилва при шейх Мансур (Ушурма). Ако в началото на своята дейност той заставаше на позицията да се откаже от светските дела и да служи на Бога, то с укрепването на колониалната политика на Русия преминава по пътя на борбата за независимостта на планинските народи. Една от задачите на неговото движение беше да превърне ингушите в ислям. След активната пропаганда на исляма сред ингушите имаше малко, които приеха новата вяра. Но постепенно с навлизането му езическите вярвания се променят донякъде. Арабската писменост и хронология започнаха да се разпространяват. За мюсюлманите датите се броят от 622 г. сл. Хр. - година, наречена „Хиджра“

Палас говори за привличането на ингушите към исляма през 1793 г. Научаваме за масовия открит преход на плоския ингуш към исляма от доклада (1809) на Ивелич (комендант на Владикавказ), генерал. Тормасов, което казва; „В днешно време те обръщат целия ингушски народ към басурманската вяра с обрязване, които поради своята лудост, от принуда, сега приемат мули и угождават на чеченците и започнаха да строят джамии близо до реката. Сунжи ". Руските власти искаха да спрат процеса на ислямизация

Ингуш, това е ясно показано в договора от 1810 г., но това дава обратен резултат.

Друг опит за широко разпространение на исляма сред ингушите е направен от Шамил и неговите найби. Но ингушите не приеха нищо, което им беше наложено със сила.

Външните фактори, които се заменят взаимно (араби, монголи, тимур, кабардинци, мансур, шамил и др.), Създадоха непрекъснат натиск на мюсюлманската вълна. Предците на ингушите се съпротивлявали дълго и упорито. Най -силната и трайна съпротива беше съпротивата на жителите на планинската част. Езичеството упорито защитаваше своите позиции тук. Например, през 1873 г. Базоркин в своето произведение описва като очевидец празник в чест на езическия бог Мятцели. През 1898 г. храмът Тхаб-Йерди е почитан като светилище. В края на XIX век се провежда празник в чест на богинята Тушоли. Всичко това казва, че през този период ингушите се характеризират с религиозен синкретизъм, когато езически, християнски и мюсюлмански възгледи съжителстват в ингушката среда.

Масовото приемане на ингушите към исляма започва през втората половина на 19 век.

И едва с появата на политическата арена на Кунта-Хаджи Кишиев и неговата пропаганда на исляма сред ингушите, процесът на тяхната ислямизация е завършен.

Кунта-Хаджи, син на Киши, от селото. Илисхан-Юрт проповядва исляма сред чеченците и ингушите под формата на кадирийския тарикат на суфизма. По -късно тариката Накашбандия се разпространява в Ингушетия.

Кунта-Хаджи направи с думата си и туристическия си персонал това, което Шамил не можеше да направи с меча си.

Жителите на ингушкото село последни приеха исляма. Gvileti (Gelatkhoi) през 1861 г., разположен на грузинската военна магистрала. Някои ингуши (особено в планините) продължиха да се покланят на езическите си богове дълго време.

През 1864 г. Кунта-Хаджи е арестуван и заточен в Новгородска губерния. Ученията му бяха забранени, но движението на Мурид, което беше излязло под земята, се разширяваше все повече и повече. В началото на 80 -те години. се създават нови общности на мюриди, отделени от общността Кунтахаджин.

Два суфийски потока Кадария и Накашбандия все още съществуват в Ингушетия. Те са представени от множество вирди (религиозни братства). Батал-Хаджи Белхороев, Хусейн-Хаджи Гарданов, Гаирбек-Хаджи Евлоев станаха последователи на Кунта-Хаджи в Ингушетия. Първите двама имат свои последователи сред ингушите, т.е. муриди. Те са основатели на своя собствен вирд в Ингушетия. Гаирбек-Хаджи Евлоев не е имал свои собствени мюриди, но в село Насир-Корт заповедите му все още се спазват. Всички тези религиозни водачи са обявени за светци, подобно на много други. Всички те са включени в тариката Кадария. В Ингушетия има много вирди, които са включени в тариката Накашбандия: Новр-Хаджи вирд от Наур, Исак от Мула Чапанов от Ахалукс, Дени Арсанов и Багаудин Арсанов от Шалажи, Апти и др.

Днес 20 религиозни сдружения със статут на юридическо лице осъществяват своята дейност в републиката, от които 17 организации са мюсюлмански, 3 са християнски организации на Руската православна църква.

Липсата на конфесионални търкания е от положително значение за запазването на стабилността и мира в Ингушетия. Със сигурност може да се каже, че днес в Ингушетия няма междуконфесионални проблеми. Поне няма регистрирани религиозни престъпления. В републиката мирно съжителстват църкви от различни конфесии.

В Ингушетия има три религиозни образователни институции, две медресета и Ислямския институт. От 1999 г. училищата на републиката преподават курса „Основи на религията“ за ученици от 5-10 клас, който включва история на религията, морално и етично възпитание, допринася за противодействие на наркоманията, алкохолизма, тютюнопушенето. Под администрацията на Духовния център на мюсюлманите на Република Ингушетия излиза вестник „Светли път“. Ръководителят на Духовната администрация на мюсюлманите на републиката И. Б. Хамхоев е член на Обществения съвет при президента на Република Ингушетия.

Нашите обичаи и норми на исляма не си противоречат и затова ислямът органично влезе в ингушката среда.

Това беше трудният и трънлив път на проникване и укрепване на исляма в Ингушетия.

Долгиева М.Б.

• Дмитрий Бертман: „Александър Блок живееше в моята къща Дмитрий Бертман биография
• Сергей Полунин, биография, новини, снимки Сергей Полунин, танцьор: кариера
• Централна къща на актьора на името
• Мащабен успех Награди и награди
• Artik & Asti: биография на групата и снимки
• Как пластмасата помага за изграждането на кариерата на Асти (снимка)
• Ермитаж описание на картината беноа мадона
• Детска игра седем деца Играйте вълк и седем деца в тюз
• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден

• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден
• Лъжи на помощ Изпълнението на Lenkom лъже спасителното съдържание
• Постоянни битки в една връзка - какво да правя?
• Трябва ли да криете истински чувства от мъж?
• Как да се биете със съпруга си: табу в кавги, които не трябва да се нарушават
• Съвет 1: Как да разберете чувствата си към човек
• Признаци, че бившият иска да възобнови връзката
• Как мъжете крият чувствата си
• Как да предотвратим развода