• Резюме на статията на Григориев след гръмотевичната буря на Островски
• Есе на тема: Печорин е фаталист (по романа на М
• Общество Famus на снимка А
• Защо Гогол нарича творбата Мъртви души
• Малък характер на образа на София
• Горко на умната характеристика на изображението чатски Александър Андрейх Пълна характеристика на Чатски
• Характеристики на София в комедията „Минор
• Човек в кръга на битието (За творчеството и
• Пример за разум и чувства (Аргументи на изпита) Разум и чувства в разказа по тъмните улички
• Характеристики на Василиса от пиесата "На дъното" М

J. G. Byron

Английски поет-романтик. По -младото поколение е романтично. Приносът му в литературата се определя, първо, от значението на произведенията и образите, които е създал, и второ, от развитието на нови литературни жанрове (лиро-епическа поема, философска драма-мистерия, роман в стихове ...), иновации в различни области на поетиката, в начините за създаване на образи, накрая, участие в политическата и литературна борба на своето време. Вътрешният свят на Байрон беше сложен и противоречив. Той е роден в повратна точка. Замъкът е наследен от Байрон на 10 -годишна възраст с титлата лорд

Байрон е въплъщение на истинските човешки добродетели; неразрушим борец за справедливост; бунтовник срещу тогавашната политика; идеален за цяло поколение; борец, поет, циник, социалист, аристократ, романтик, идеалист, сатирик; страстен и бурен, лесно се влюби, разочарован, уловен от нови идеи, волеви, чувствителни и впечатляващи, остро усети не само собствените си поражения, житейските неволи, всички скърби на света, байроновския герой, световна скръб.

Роден в бедност в Лондон, куц, баща му събори семейното богатство. Отгледана от майка си. Никога не се разбираше с нея. В училище му се подиграваха. Байронският университет никога не завърши, той се забавляваше, играеше карти. Дълговете нараснаха.

Байрон се бори срещу представители на "езерното училище" (сатира върху тях)

Първата колекция "Часове за свободното време". Колекцията получи отрицателни отзиви.

Разкриването на идеята за свободата като дълъг живот в единство с природата постига най -голяма сила в стихотворението „Искам да бъда свободно дете ...“

Направих страхотно пътуване. Впечатленията от пътуването са в основата на лирическия епос „Childe-Harold's Pilgrimage“. Стихотворението стана известно в цяла Европа, роди нов тип литературен герой. Байрон беше въведен във висшето общество и той се потопи във високия живот, въпреки че не можеше да се отърве от чувството на неудобство поради физически недостатък, скривайки го зад арогантността.

В стихотворението на Байрон „Поклонението на Чайлд Харолд“ е изразена идеята за свобода за всички народи, не само правото, но и задължението на всеки народ да се бори за независимост и свобода от тиранията. В друг смисъл свободата за Байрон е свободата на индивида.

Но особената сложност на композицията се дава от синтеза на характерните за поемата епически и лирични слоеве: не винаги е възможно да се определи точно на кого принадлежат лирическите мисли: героят или авторът. Лирическото начало е внесено в стихотворението чрез образи на природата и най -вече образа на морето, което се превръща в символ на неконтролируема и независима свободна стихия.

В Канто III поетът обръща повратна точка в европейската история - падането на Наполеон. Чайлд Харолд посещава мястото на битката при Ватерло. И авторът разсъждава върху факта, че в тази битка и Наполеон, и неговите победоносни противници защитаваха не свободата, а тиранията.

Проблемът е ролята на поета и изкуството в борбата за свободата на народите. Поетът се сравнява с капка, излята в морето, с плувец, сроден на морската стихия. Тази метафора става разбираема, ако вземем предвид, че образът на морето е въплътен от народ, който от векове се стреми към свобода. Авторът на стихотворението е поет-гражданин.

"Източни истории"

Призивът към Изтока беше характерен за романтиците: той им отвори различен тип красота в сравнение с древния гръко-римски идеал, от който се ръководеха класиците; За романтиците Изтокът също е място, където бушуват страстите, където деспотите задушават свободата, прибягвайки до източната хитрост и жестокост, а романтичен герой, поставен на този свят, по -ярко разкрива любовта си към свободата в конфронтация с тиранията. "Corsair", "Gyaur", "Abydos Bride"

За разлика от Чайлд Харолд, наблюдателят герой, който се е оттеглил от борбата с обществото, героите на тези стихотворения са хора на действие, активен протест.

Швейцарски период

Политическото свободомислие на Байрон и свободата на неговите религиозни и морални възгледи предизвикаха истинско преследване срещу него от цялото английско общество. Раздялата му със съпругата му беше използвана за кампания срещу поета. Байрон заминава за Швейцария. Неговото разочарование всъщност е универсално.

"Манфред". Символичната и философска драматична поема "Манфред" е написана в Швейцария. Манфред, който е разбрал „цялата земна мъдрост“, е дълбоко разочарован. Страданието на Манфред, неговата „световна скръб“ са неразривно свързани с самотата, която самият той е избрал. Егоцентризмът на Манфред достига най -високото ниво, той смята себе си над всичко на света, иска пълна, абсолютна свобода. Но егоцентричността му носи смърт на всички, които го обичат.

Италиански период. Италианският период е върхът в творчеството на Байрон. Участвайки в борбата на италианците за свободата на страната, поетът създава творби, пълни с революционни идеи. " Каин "

"Дон Жуан"най -голямото произведение на Байрон. Той остава незавършен (написани са 16 песни и началото на 17 -ти). Дон Хуан се нарича стихотворение, но неговият жанр е толкова различен от другите стихотворения на Байрон, че е по -правилно да се види в Дон Жуан първия пример за „роман в стихове“ (като Пушкин „Евгений Онегин“). Дон Хуан не е историята само на един герой, той е и „енциклопедия на живота“. Дон Хуан е герой, взет от испанската легенда за наказанието на атеист и прелъстител на много жени. остроумно описание на подвизите на легендарния и неуморим герой-любовник

Байрон в Гърция... Желанието да участва в национално -освободителната борба, за която Байрон толкова много пише, го води в Гърция. Болният умира. Гърците все още смятат Байрон за свой национален герой.

Байрон, който никога не е знаел мярката на желанията, стремейки се да извлече колкото се може повече от живота, омръзнал от наличните ползи, търси нови приключения и впечатления, опитвайки се да се отърве от дълбоките душевни мъки и тревоги.

Стихотворенията на Байрон са по -автобиографични от тези на други английски романтици.

За разлика от повечето романтици, Байрон уважава наследството на английския класицизъм,

Байронизмът - романтична тенденция Байронистите се характеризират с разочарование в обществото и света, настроението на „световна скръб“, рязък раздор между поета и другите, култът към свръхчовека

Байроничен герой

Протестът на човешката личност срещу ограничаващата социална система.

С появата на „Поклонението на Чайлд Харолд“ и други произведения на Байрон, концепцията за „Байронов герой“ навлиза в масовото потребление, което се превръща в литературно въплъщение на духа на епохата, настроенията, които са живели в обществото в началото на 19 век . Това беше художествено откритие на поета, което той направи, наблюдавайки себе си и своето поколение.

Изключителна личност, свободомислие,

Неговият герой е разочарован от света, не е доволен нито от богатство, нито от забавление, нито от слава. Основното му духовно състояние е скуката. Байроническият герой е самотен и отдалечен. Героите на произведенията, изброени от Пушкин, превъзхождат тези около тях по интелигентност и образование, те са мистериозни и харизматични, неудържимо привлечени от слабия пол. Те се поставят извън обществото и закона, гледат на социалните институции с арогантност, която понякога достига до цинизъм. Копаене в себе си. Изход. Английският поет Дж. Байрон в творчеството си създава тип герой, който се превръща в литературно въплъщение на духа на епохата на романтизма. Характеризира се с разочарование в заобикалящата реалност, протест срещу нея, скука, скитане в бедняшкия квартал на собствената си душа, разочарование, меланхолия, копнеж по неосъществими идеали. Бунтовник силен характер, мечтател

Това е самотен пътешественик, изгнаник. Обикновено байроническият герой е изключителен герой, действащ при изключителни обстоятелства. Той се характеризира с дълбоки и интензивни чувства, копнеж, меланхолия, емоционални импулси, пламенни страсти, той отхвърля законите, които другите се подчиняват, поради което такъв герой винаги се издига над околната среда.

Героят е разочарован от ценностите на света, не е доволен нито от богатството, нито от забавленията, нито от славата. Основното състояние на духа е скуката. Недоволен е от околната среда, не може да намери място в нея. Героят не свързва живота си с родината, страната, земята, той стои над границите, той принадлежи на всички. Неговите страдания и чувства са основният предмет на изследването на автора.

Стихотворение

СЛЪНЦЕ БЕЗ СПЕЧНО

Безсънно слънце, печална звезда,

Твоят мокър лъч достига до нас тук.

С него нощта ни се струва по -тъмна,

Ти си споменът за щастието, което изтича.

Слабата светлина на първата все още трепери,

Все още трептене, но няма топлина в него.

Полунощен лъч, сам си в небето

Чисто, но безжизнено, ясно, но далечно! ..

Стихът „Спомен“ може да се счита за пример за поетична сдържаност, зад която се крият причините за тъгата на автора. Поетичният свят на Байрон е богат и просторен. В същото време „изгубеният рай“, изгубените надежди и очаквания, изгубеният абсолют на човешкото щастие са вътрешната тема на лириката на поета.

Край! Всичко беше само мечта.

Няма светлина в бъдещето ми.

Къде е щастието, къде е очарованието?

Треперя от вятъра на злата зима,

Зората ми е скрита зад облак мрак,

Изчезна любовта, сиянието на надеждата ...

О, ако само спомен!

Джордж (лорд) Байрон (превод Алексей Толстой)

Безсънно слънце, тъжна звезда,

Колко сълзливо лъчът ти винаги трепти

Тъй като тъмнината с него е още по -тъмна,

Колко е подобно на радостта от старите дни!

Така че миналото ни грее в нощта на живота,

Но безсилните лъчи не ни стоплят,

Звездата от миналото е толкова видима за мен в тъга,

Видимо, но далеч - леко, но студено!

Джордж Горгон Байрон е най -видният английски поет на 19 век. Стиховете му бяха на устните на всички. Преведени на много езици, те вдъхновяват поетите да създават свои собствени композиции. Много европейски поети - почитатели и наследници на Байрон - откриват в него мотиви, съгласувани със собствените им мисли и чувства. Изхождайки от байроновски стихове, използвайки ги като форма на себеизразяване, те инвестираха в преводи и частица от собственото си възприемане на света. Английският поет беше високо оценен и от прогресивното руско общество. Жуковски, Батюшков, Пушкин, Лермонтов, Баратински, както и поетите -декабристи, към които бунтовният английски поет беше особено съгласен, обичаха творчеството на Байрон. Героите на Байрон очароваха със своята смелост, необичайност, мистерия и, естествено, мнозина имаха идеята за приликата си със самия автор. Това отчасти е вярно.
След като завършва основното си образование в училище за деца от аристокрацията, Байрън постъпва в университета в Кеймбридж. Университетските науки обаче не завладяват бъдещия поет, не дават отговор на острите политически и социални въпроси на нашето време, които го тревожат. Той чете много, като дава предпочитание на исторически писания и мемоари.
Младият Байрон все повече е обзет от чувство на разочарование и самота. Назрява конфликтът на поета с най -висшето аристократично общество. Тези мотиви ще бъдат в основата на първата му стихосбирка - до голяма степен незряла и подражателна - „Часове на свободното време“, публикувана през 1807 г.
Още в ранните текстове на поета се очертават щрихите на бъдещата му трагедия: окончателното скъсване с управляващата класа на Англия и доброволното изгнание. Вече е готов да пожертва наследственото имение и силната титла лорд, за да не живее сред хората, които мрази. Поетът с удоволствие би сменил „надменния затвор в Англия“ заради красотата на първобитната природа с девствени гори, високопланински върхове и широки долини, както пише за това в стихотворението „Ако можех в пустинни морета“. Тук Байрън горчиво признава: „Живял съм малко, но на сърцето ми е ясно, че светът ми е чужд, както и аз на света“. Стихотворението завършва на същата песимистична нотка. Душата на поета, обвързана с предразсъдъците на аристократичното общество, страстно желае различен дял, се стреми в неизвестното:
О, ако само от тясна долина,
Като гълъб към топлия свят на гнездото,
Оставете, полетете в небесното пространство.
Забравяйки земните неща завинаги!
Байрон предава трагично чувство на самота в стихотворението „Надписът върху гроба на куче от Нюфаундленд“. В думите, отправени от лирическия герой към хората около него, звучи най -дълбокото презрение. Затънали в всякакви пороци, празните, лицемерни хора трябва, според него, да се срамуват пред всяко животно.
Въпреки че впоследствие лирическият герой на поезията на Байрон еволюира заедно с неговия автор, основните черти на неговия духовен образ: световна скръб, непокорна непримиримост, огнени страсти и свободолюбиви стремежи - всички тези характеристики
остана непроменен. Някои бездействащи критици дори обвиниха Байрон в мизантропия, идентифицирайки самия автор с героите на неговите произведения. Разбира се, в това има известна истина. Всеки писател, поет, създавайки произведения, първо изразява себе си. В своите литературни герои той поставя някаква частица от душата си. И въпреки че много писатели отричат ​​това, са известни и противоположните твърдения. Например Флобер и Гогол. Последният в книгата „Избрани пасажи от кореспонденцията с приятели“ пише за „Мъртви души“: „Никой от моите читатели не знаеше, че, смеейки се на моите герои, той ми се смееше ... Започнах да дарявам героите си над тях притежавам гадни неща с моите боклуци. "
Изявлението на А.С. Пушкин за еднородността на героите в почти всички творби на Байрон: „... Той (Байрон - П. Б.) разбра, създаде и описа един -единствен персонаж (а именно неговия собствен), всичко освен някои сатирични лудории .... До мрачен, могъщ човек, толкова мистериозно завладяващ. " Както знаете, Пушкин беше най -завладян от образа на Байрон Чайлд Харолд, с характерните черти на който той надари своя герой Онегин, наричайки го „москвич в наметалото на Харолд“.
Байрон обаче, подобно на лирическия герой от ранните си текстове, презираше и мразеше не цялото човечество като цяло, а само някои от неговите представители от обкръжението на извратено и порочно аристократично общество, в кръга на който той се виждаше сам и изгонен. Той обичаше човечеството и беше готов да помогне на потиснатите народи (италианци и гърци) да свалят омразния чужд хомот, което по -късно доказа с живота и делото си.
Неспособен да понесе болезнената ситуация, която царува около него, Байрон през 1809 г. се отправя на пътешествие в средиземноморските страни, чийто плод са първите две песни от стихотворението „Поклонението на Чайлд Харолд“.
Стихотворението е своеобразен дневник, обединен в едно поетично цяло чрез някакво подобие на сюжета. Свързващото начало на творбата е историята за скитането на млад аристократ, наситен със светски удоволствия и разочарован от живота. Отначало образът на Чайлд Харолд, напускащ Англия, се слива с образа на автора, но колкото по -нататък се разказва разказът, толкова по -рязка е границата между тях. Наред с образа на отегчения аристократ Чайлд Харолд все по -често се очертава образът на лирическия герой, въплъщаващ авторското „аз“. Лирическият герой с ентусиазъм говори за испанския народ, героично защитавайки родината си от френските нашественици, скърбящ за бившето величие на Гърция, поробена от турците. „И смирена под турските мигли, Гърция се простираше, потъпкана в калта“, горчиво казва поетът. Но въпреки това Байрон, съзерцавайки тази жалка гледка, не губи вяра във възможността за възраждане на свободата. За разлика от героя си Чайлд Харолд, Байрон изобщо не е пасивен съзерцател на живота. Неговата неспокойна, неспокойна душа сякаш съдържа цялата скръб и болка на човечеството.
Стихотворението има огромен успех. В различни слоеве на обществото обаче те се отнасяха по различен начин. Някои виждат в работата на Байрон само разочарован герой, други оценяват не толкова образа на отегчения аристократ Чайлд Харолд, колкото патоса
любовта към свободата, която прониква в цялото стихотворение. Въпреки това образът на главния герой на поемата се оказа дълбоко в унисон със съвременността. Въпреки че този разочарован английски аристократ изобщо не беше точно подобие на Байрон, външният му вид вече показа типичните черти на този специален характер на романтичния герой, който много писатели от 19 -ти век впоследствие развиха в своите творби. (Чайлд Харолд ще стане прототип на Пушкин Онегин, Лермонтов Печорин и др.).
Темата за конфликта между личността и обществото ще бъде продължена в следващите творби на Байрон, в така наречените „ориенталски стихотворения“, написани през 1813 - 1816 г. В този поетичен цикъл, който включва шест стихотворения („Гяур“, „Корсар“, „Лара“, „Абидоска булка“, „Паризина“, „Обсада на Коринт“), байроническият герой най -накрая се оформя в сложната си връзка с света и себе си. В центъра на всяко стихотворение е наистина демонична личност. Това е вид разочарован отмъстител, благороден разбойник, който презира обществото, което го е заточило. (Имайте предвид, че този тип герой е бил използван от А. Пушкин в разказа „Дубровски“). Портретът на героя от "ориенталските стихотворения" Байрон по същество дава чисто условно, без да навлиза в подробности. За него основното е вътрешното състояние на героя. В края на краищата героите на тези стихотворения бяха сякаш живо въплъщение на неясния романтичен идеал, който по това време притежаваше Байрон. Омразата на поета към аристократичните среди на Англия беше на път да се превърне в открит бунт, но остана неясно как да се постигне това и къде са силите, на които да се разчита. Впоследствие Байрон ще намери приложение за своя вътрешен протест и ще се присъедини към движението карбонари, което се бори за освобождението на Италия от австрийското иго. Междувременно в „източните заливи“ героят на Байрон, подобно на самия поет, носи само едно отричане на самотния индивидуалист. Например, ето как авторът описва главния герой на поемата „Корсар“ морският разбойник Конрад:
Те ще заблудят, ние избягваме всичко по -силно,
От малък той презираше гракове
И като избраха гнева за венец на своите удоволствия,
Злото на няколко започна да обхваща всички.
Подобно на други герои от „ориенталските стихотворения“, Конрад в миналото е бил обикновен човек - честен, добродетелен, любящ. Байрън, леко повдигайки завесата на тайната, съобщава, че тъмният участък, който Конрад е наследил, е резултат от преследване от бездушно и зло общество, което преследва всичко светло, свободно и оригинално. По този начин, поставяйки отговорността за престъпленията на Corsair върху корумпирано и незначително общество, Байрон в същото време поетизира своята личност и душевното състояние, в което се намира Конрад. Най -проницателните критици по едно време отбелязаха тази идеализация на индивидуалистичната воля на Байрон. И така, Пушкин осъди егоизма на героите от "ориенталските стихотворения" Байрон, по -специално - Конрад. И Мицкевич дори забелязва в героя на „Корсар“ някаква прилика с Наполеон. Не ечудно. Байрон вероятно е имал известни симпатии към Наполеон, както се вижда от републиканските му настроения. През 1815 г. в Камарата на лордовете Байрон гласува против войната с Франция.
Революционният бунт на английския поет го доведе до пълно разкъсване с буржоазната Англия. Враждата на управляващите среди към Байрон се засилва особено от защитата му на лудитите, които унищожават машини във фабрики в знак на протест срещу нечовешките условия на труд. В резултат на това, след като направи Байрон обект на жестоко преследване и тормоз, възползвайки се от драмата на личния си живот (развод със съпругата си), реакционната Англия изтласка поета по пътя на изгнанието.
През 1816 - 1817г. след като пътува през Алпите, Байрон създава драматичната поема „Манфред“. Изграждайки творбата под формата на своеобразен екскурз във вътрешния живот на „байроновския“ герой, поетът показва трагизма на психичното раздори, за което неговите „ориенталски стихотворения“ само загатват. Манфред е мислител като Фауст, разочарован от науките. Но ако Фаустът на Гьоте, изхвърлящ мъртвите, схоластичните науки, търси пътя към истинското познание и намира смисъла на живота в труда за доброто на хората, тогава Манфред, като се е уверил, че: „Дървото на познанието не е дървото на живот ", призовава духовете да изискват забрава ... Тук романтичното разочарование на Байрон контрастира с просветлителния оптимизъм на Гьоте. Но Манфред не се примирява със съдбата си, той се бунтува, гордо предизвиква Бога и в крайна сметка умира непокорен. В "Манфред" Байрон, с много по -голяма сигурност, отколкото в по -ранните му творби, говори за онези разрушителни принципи, които дебнат в съвременното индивидуалистично съзнание. Титаничният индивидуализъм на гордия "супермен" Манфред действа като своеобразен знак на времето.
Това е още по -очевидно в мистерията на „Каин“, която представлява значителен връх в творчеството на Байрон. Поетът използва библейската история, за да даде на бунта на своя герой наистина универсален мащаб. Каин се бунтува срещу Бог, който според него е виновникът на злото на земята. Целият световен ред е обявен за несъвършен. До Каин е изображението на Луцифер, горд бунтовник, който беше победен в открита битка с Бога, но не се подчини.
Каин се различава от бившите романтични герои на Байрон, които в горда самота се противопоставяха на всички други хора. Омразата към Бога се появява в Каин в резултат на състрадание към хората. Причинява се от болка за човешката съдба. Но като се бори срещу злото, самият Каин се превръща в оръдие на злото и бунтът му се оказва безполезен. Байрон не намира изход от противоречията на епохата и оставя героя като самотен скитник, отиващ в неизвестното. Но такъв край не намалява борбения патос на тази бунтарска драма. Осъждането на Авел прозвуча в него като протест срещу всяко помирение и робско подчинение на тиранията на управляващите.
Написана през 1821 г., точно след потушаването на въстанието на карбонариите, мистерията на Байрон „Каин“ с голяма поетична сила завладя дълбочината на отчаянието на поета, който се убеди, че надеждите на хората, по -специално италианците, за освобождение от чуждото господство бяха нереализуеми. Байрон видя от първа ръка гибелта на своя прометеев бунт срещу жестоките закони на живота и историята.
В резултат на това в незавършеното произведение - романът в стих „Дон Жуан“ - байроническият герой се появява в различна перспектива. Противно на световната литературна традиция, която изобразява Дон Хуан като волева, активна личност и в пълно противоречие с принципите за изграждане на характерите на бившите му герои, Байрон го прави човек, неспособен да устои на натиска на външната среда . В отношенията с многото си любовници Дон Хуан действа не като съблазнител, а като съблазнен. Междувременно природата го надари със смелост и благородство на чувствата. И въпреки че възвишените мотиви не са чужди на Дон Жуан, той им отстъпва само от време на време. Като цяло обстоятелствата са по -силни от Дон Жуан. Идеята за тяхното всемогъщество се превръща в източник на ирония, която прониква в цялото произведение.
Историята на романа се прекъсва от време на време от лирични отклонения. В центъра им стои вторият лиричен герой на Дон Жуан - самият автор. В неговите скръбни, но в същото време и сатирично каустични речи възниква образът на корумпиран, самоцелен свят, чието обективно показване е в основата на намерението на автора.
„Владетелят на мислите“ (според Пушкин) на цяло поколение, Байрон има голямо благотворно влияние върху своите съвременници. Дори концепцията за "байронизъм" се появи и стана широко разпространена, която често се отъждествява със световната скръб, тоест страдание, причинено от чувството, че Вселената се управлява от жестоки закони, враждебни на човека. Байронизмът обаче не се свежда до песимизъм и разочарование. Той включва и други аспекти от многостранния живот и творчество на поета: скептицизъм, ирония, индивидуалистичен бунт и в същото време - лоялност към обществената служба в борбата срещу деспотизма, както политически, така и духовен.

Байронизмът е тенденция в литературата, която е повлияла на много от най -талантливите писатели и поети по света. Той е особено популярен сред руските писатели от 19 век. Нека разберем по -подробно за байронизма и неговия създател, а също така да разгледаме най -известните руски писатели от този период, които бяха очаровани от тази тенденция.

Кой е Байрон?

Преди да разгледаме какво представлява байронизмът в литературата (определение и отличителни черти на това движение), си струва да научим за неговия основател - британския аристократ поет Джордж Гордън Байрон.

Детството на бъдещия литературен идол преминава в бедност, тъй като въпреки благородното си раждане поетът може да получи наследствената титла и пари едва на 10 -годишна възраст, когато почина неговият далечен роднина.

Докато учи в университета в Кеймбридж, Байрон открива таланта на поет и започва да пише поезия. Те бяха добре приети в литературните среди, но стихотворението за отегчен благородник „Поклонението на Чайлд Харолд“ донесе истинска слава на автора. Скоро след публикуването си благородният копнеж на Байроник се разпространи като чума не само във Великобритания, но и в цяла Европа.

Както подобава на идол, той живееше пълноценно: спечели сърцата на красиви дами, пропиля пари без сметка, открито критикува сегашната политическа система и се бие в дуели.

Според съдбоносната традиция на гениите Байрон умира млад - на 36 години. Причината за смъртта му е настинка, но по -голям интерес има как поетът се разболя. Въпреки популярността си, Байрон беше по -известен като теоретик, а самият автор мечтаеше да докаже, че ще бъде също толкова благороден на дела, както и на думи. Ето защо, когато гърците (на чиято култура писателят се е възхищавал цял живот) започнаха война с Османската империя за независимост, поетът се притече на помощ. Той изразходва всичките си пари и влияние, за да оборудва войници -бунтовници. Той обаче не доживя победа, след като настине и умря.

Байроничен герой

Скоро след публикуването на „Поклонничеството на Чайлд Харолд“ терминът „байронов герой“ се появи в световната литература. Всъщност Childe Harold е първият от този вид.

В бъдеще такива герои често се срещат в творбите на руски писатели - Пушкин, Лермонтов, Тургенев и, разбира се, Достоевски.

Какви са отличителните черти на героя на Байрон?

• Той винаги е много умен, има отлично образование и възпитание.
• Героят се характеризира с цинизъм и арогантност. Почти винаги е в опозиция на властите - което означава, че е обречен на съдбата на изгнаник.
• Такъв герой е вид секс символ, който може да съблазни всеки. Класическият байроновски герой обаче не намира особена радост в това и най -често го прави просто така.
• И основната черта на такъв герой е неговата мистерия. В сърцето и миналото на всеки такъв герой има тайна, която като магнит привлича всички, особено жените.

Байронизъм - какво е това?

След като научихме кой е Байрон и какви характеристики има типът герой на произведения на изкуството, създаден от него, си струва да се обмисли основното. И така, нека да разберем отговора на въпроса: "Байронизмът в литературата - какво е това?"

Подобно име носи специален курс на романтизъм от 19 век, чиито привърженици наследяват традициите на творчеството на лорд Байрон. С други думи, лирическият герой на Байрон е в центъра на всяко произведение от този вид.

Особености на това литературно движение

След като научих отговора на въпроса "Байронизъм - какво е това?", Струва си да разгледаме произведенията, написани в подобен стил.

• За повечето привърженици на тази тенденция в творчеството е характерно настроение на разочарование от света и неговия социален ред.
• Също така важна характеристика на героите на Байрон е така наречената световна меланхолия. Както Пушкин пише за това: „Като английска далака, накратко: руски блус“.
• Друга особеност на творбите на Байрон е усещането на главния герой за собствената му разлика от всички около него.
• Въпреки показната откъснатост от света и меланхолията, привържениците на това движение се характеризират с опит да издигнат своите герои (както и себе си) в ролята на възможни спасители на човечеството. За мнозина по онова време Наполеон Бонапарт се превърна в своеобразно въплъщение на този идеал. Между другото, затова той се появява под една или друга форма в много произведения от онова време.

Байронизъм в европейската литература

След излизането на „Пилигрим ...“ почти всички млади писатели в Европа бяха пленени от красотата на стила и идеите на автора.

В същото време по -зрели писатели видяха отлично, че зад ентусиазираната романтика и благородните импулси на лорда няма нищо, освен младежкия максимализъм и егоистичната вяра в неговата уникалност. Но те твърде често се оказваха неспособни да устоят на очарованието на поезията на жадуващия британец.

Най -известните байронистки писатели във Франция са Алфред Виктор де Вини и Алфред де Мусет.

Дори Виктор Юго, гравитиращ към реализъм, споделя желанието на героите на Байрон за свобода и тяхното желание да се противопоставят на властите.

В Италия най -известният представител на байронизма е Джакомо Леопарди, в Германия - Хайнрих Хайне, в Полша - Адам Мицкевич и Юлиуш Словацки.

Байронизмът в руската литература от 19 век

Подобно на други европейски гении, писателите на царска Русия бяха очаровани от идеите на британския копнеещ господар и бяха вдъхновени от тях при създаването на свои собствени произведения.

Сред почитателите на байронизма най -успешни бяха такива автори като В. Кюхелбекер, А. Полежаев, А. Пушкин. М. Лермонтов, А. Грибоедов.

Освен това влиянието на тази тенденция може да се открие в творбите на Ф. Достоевски, И. Тургенев.

Интересни факти за байронизма в творчеството на Пушкин

Разглеждайки по -подробно примерите на байронизма в творчеството на руските писатели, си струва да започнем с основателя на руския литературен език - А. С. Пушкин.

Подобно на училищния си приятел Кухелбекер, бъдещият класик беше влюбен в поезията на Байрон. Освен това, според свидетелствата на съвременници, Александър Сергеевич се възхищава на способността на британците да описват екзотичните страни и техните жители най -вече.

Поради тази причина в ранната поезия на Пушкин („Кавказки затворник“, „Бахчисарайският фонтан“) доста силно се усеща романтичният байронизъм.

Когато Александър Сергеевич узря като поет, той започна по -трезво да оценява работата на своя идол. Така прочутият му роман в стихове „Евгений Онегин“ се превръща в своеобразна руска пародия на Чайлд Харолд.

По време на цялото произведение неговият създател се подиграва с хобито на обществото за байронизма. По -специално, авторът осмива основните постулати на това движение в неговата "благородна меланхолия", мързел, повърхностно възпитание и постоянен стремеж към забраненото. В същото време самият създател на романа активно използва в него такава любима техника на Байрон - остроумните забележки на автора по пътя.

Дори в по -късни периоди влиянието на Байрон е забележимо в творчеството на Пушкин. Остава впечатлението, че класикът до известна степен се е състезавал с британския си колега. Например, в отговор на стихотворението на лорд Мазепа, Александър Сергеевич написа Полтава.

В творбите на Пушкин и Байрон има истории за Дон Жуан. Интересно е, че известният съблазнител на Александър Сергеевич има по -присъщи черти на героя на Байрон от създателя на Чайлд Харолд.

Байронизъм в творчеството на Лермонтов

Друг талантлив руски поет - привърженик на тази тенденция е Михаил Юриевич Лермонтов.

Възможно е възхищението му от творчеството на британския гений да се дължи на любовта на поета към поезията на Пушкин. И така, в биографиите на писателите има интересен факт: и двамата по различно време са писали стихотворения в стила на байронизма - „Кавказки затворник“.

Хобито на Лермонтов към байронизма се развива по същия начин като това на Александър Сергеевич. Младият гений написа няколко стихотворения („Измаил-бей“, „Хаджи Абрек“, „Мцири“), изпълнени с възхищение от източния колорит на кавказките народи и все същата неугасима меланхолия и разочарование в живота.

Израствайки, поетът също започва да преосмисля страстта си към романтичната меланхолия, но за разлика от Пушкин, той продължава да чувства близостта на съдбата си с творчеството на Байрон. Може би това може да обясни особеното безпокойство на Михаил Юриевич и неговото саморазрушително поведение, което му коства живота. Някои изследователи на творчеството му смятат, че поетът не само се е стремял да имитира британския си идол, но и несъзнателно се е превърнал в един вид Чайлд Харолд.

Що се отнася до по -късната творба на Лермонтов, пример за байронизъм в поезията е „Демонът“, а в прозата - „Герой на нашето време“.

Образът на демона в едноименната поема е вдъхновен от автора Луцифер от „Каин“ на Байрон. Но главният герой на "Герой на нашето време" Печорин е оригинална находка от Лермонтов, надарена с много свои черти.

Мотивите на Байрон в творбите на Тургенев и Достоевски

За разлика от Лермонтов и Пушкин, Тургенев и Достоевски бяха заети хора, те нямаха време за аристократична меланхолия. Въпреки това техните произведения са повлияни от въпросната тенденция.

Например, главният герой на романа на Тургенев „Бащи и синове“ Евгений Базаров е типичен байронов герой, наречен модната тогава дума „нихилист“. В същото време Тургенев през цялата работа не само умело демонстрира утопизма на идеите си, но и за пореден път показва безполезността на такива „герои на нашето време“ за обществото. Точно каква е фразата във финала на „Бащи и синове“ за млади руски студенти: „... с които е запълнен Хайделберг и които, изненадвайки първоначално наивни немски преподаватели с трезвия си поглед върху нещата, впоследствие изненадват същите професори с пълното си бездействие и абсолютен мързел ... неспособни да различат кислорода от азота, но пълни с отричане и самоуважение ... “.

Майсторът на думите Фьодор Михайлович Достоевски отиде още по -далеч в критиката си към байронизма. В своя епохален роман „Престъпление и наказание“ той изобразява образите на не един, а няколко байроновски герои (Родион Расколников и Аркадий Свидригайлов), които той противопоставя един на друг.

Расколников е разочарован от живота и намира утеха в своята „специална мисия“ - да спаси света. В резултат на това той отива на престъпление, което не е от полза за никого.

Свидригайлов е по -типичен байронов герой. Той е мистериозен, богат, интелигентен, циничен и дяволски съблазнителен. Страдайки от традиционната „световна меланхолия“, той се влюбва в сестрата на Расколников. На финала той трябва да осъзнае, че нейната реципрочност няма да може да го излекува - затова героят се самоубива.

За разлика от Свидригайлов, Расколников не успява да постигне всичко, което иска, но на финала намира не само нова цел в живота, но и нов наставник (Соня), който му помага да излезе на правилния път.

Изследователите на творчеството на Достоевски смятат, че още повече черти на байронизма могат да бъдат намерени в романа „Братя Карамазови“. Тук Фьодор Михайлович не само показва цяла поредица от Чайлд Харолдс с руски привкус, но и директно критикува такъв мироглед: „Мечтаната любов копнее за бърз, бързо удовлетворяващ подвиг и всеки да го погледне. Тук наистина се стига дотам, че те дори дават живота си, стига да не трае дълго, а по -скоро бързо, сякаш на сцена, и всички да гледат и хвалят. Но активната любов е работа и издръжливост, но за други това е може би цяла наука ... ".

След толкова задълбочен анализ на основите на байронизма в литературата и човешката психология, както правеше по това време Достоевски, изглеждаше, че тази тема е трябвало да престане да вълнува умовете на писателите. Магията на благородната точка обаче не е пресъхнала и до днес.

Следователно мистериозните герои, изчезнали от самота и неразбиране, все още са едни от най -често срещаните герои в книгата.

Неговите поетични творби въплъщават най -острите жизненоважни проблеми на неговата епоха. Огромната художествена стойност на наследството на Байрон не може да бъде отделена от историческото му значение. Неговата поезия, която се превърна в пряк отговор на големите революционни сътресения в края на 18 -ти и началото на 19 -ти век, максимално обобщи общата позиция на европейския романтизъм като особена посока на духовния живот на епохата, възникнала като реакция на Френската революция и свързаното с него Просвещение. Берковски имаше всички основания да казва, че Байрон ...

Споделете работата си в социалните медии

Ако тази работа не ви подхожда, в долната част на страницата има списък с подобни творби. Можете също да използвате бутона за търсене

Въведение

Творчеството на големия английски поет Байрон (1788-1824) несъмнено е едно от най-значимите явления в историята на световната литературна и социална мисъл. Неговите поетични творби въплъщават най -острите, жизненоважни проблеми на неговата епоха. Под формата на романтична символика те вече очертават кръга от въпроси, чието подробно развитие ще бъде разгледано от по -късното изкуство. XIX , и до известна степен също XX век. Огромната художествена стойност на наследството на Байрон не може да бъде отделена от историческото му значение. Неговата поезия, която се превърна в пряк отговор на големите революционни сътресения на края XVIII - началото на XIX век, до максимално обобщена обща позиция на европейския романтизъм като особена посока на духовния живот на епохата, възникнала като реакция на Френската революция и свързаното с нея Просвещение.

В тази връзка Н. Я. Берковски имаше всички основания да твърди, че Байрон „олицетворява не една от тенденциите в романтизма, както обикновено го тълкуват, а романтизма като такъв, в неговата пълна и разширена форма. Това ... винаги се е разбирало тук, в Русия, още от дните на Пушкин, Лермонтов, Тютчев " 1 .

Уместността на изследването на творчеството на Байрон се определя не само от влиянието, което той е оказал върху цялата следваща литература, включително руската литература в лицето на нейните най -добри представители, не само от значението на неговите произведения и образи, но и според VA Луков, развитието на нови литературни жанрове (лиро-епическа поема, философска драма-мистерия, роман в стихове и др.), Иновации в различни области на поетиката, както и участие в литературната борба на своето време 2 ... Необходимо е също така да се добави към това, че именно байронският герой се превърна в класическия тип романтичен герой -изгнаник, който започна да се нарича с подходящия термин - „байроновският герой“.

Темата на тази работа е „Герои -измамници в стихотворенията на Байрон. "

Целта на работата е да се проведе сравнителен анализ на герои-измамници в стихотворенията на Байрон (например 3-4 стихотворения на Байрон). За анализирани произведения са избрани стихотворенията „Прометей“, „Манфред“, „Затворник на Хилон“ и „Корсар“.

Работни задачи:

1. Разгледайте основните характеристики на романтизма като литературно движение от 19 век;
2. разгледайте основните типове и ключови черти на романтичния герой в западноевропейската литература;
3. да даде кратко описание на творчеството на Дж. Г. Байрон;
4. да анализира образите на байроновски герои-измамници по примера на стихотворенията „Прометей“, „Манфред“, „Затворник на Хилон“ и „Корсар“.

Предмет на изследване е работата на Дж. Г. Байрон като най -яркия представител на литературата на романтизма; обект на изследване е романтичният изгонен герой в творчеството на Байрон.

При писането на произведението бяха използвани критични статии
В.Г. Белински, произведенията на съветските и съвременните изследователи по литературна критика, посветени както на историята на западноевропейската литература като цяло, така и на изследването на творчеството на Дж. Г. Байрон, в частност.

Изследователските методи бяха: метод за изучаване на научни изследвания родна и чуждестранна литература, метод за анализ, метод за сравнение и аналогия.

Научната стойност на произведението се състои в цялостно проучване на източници и критични произведения, посветени на творчеството на поета.

Практическата стойност на изследването се крие във възможността да се използват получените материали за изказване на семинари и конференции, посветени на западноевропейската литература.

Структурата на работата съответства на задачите: работата се състои от увод, две глави, разделени на параграфи, заключение и списък с препратки.

Глава 1. Романтичният герой в западноевропейската литература: характеристики

§ 1. Романтизъм в западноевропейската литература от началото на XIX век

Романтичната ера е време на безпрецедентен разцвет на литературата, живописта и музиката. В литературната критика романтизмът е широко литературно движение, започнало през последното десетилетие на 18 век. Той доминира в западната литература през цялата първа трета на 19 -ти век, а дори и по -дълго в някои страни.Основните му художествени открития са направени през първата четвърт на века (Байронова поема, исторически роман на У. Скот, разкази-приказки за немски романтици, включително Хофман, необикновен възход на романтичната лирика в редица страни).

Известният изследовател на романтизма Н. Я. Берковски пише: „Романтизмът се оформя като цялостна култура, разнообразно развита и именно в това тя прилича на своите предшественици - Ренесанса, класицизма, Просвещението“. 3 .

С други думи, романтизмът не е просто литературна тенденция - той съставлява цяла културна ера. Хората от тази епоха откриха ново усещане за света и създадоха нова естетика. Изкуството на романтичната ера е много различно от това, което преобладаваше в предишния период - в ерата на Просвещението.

Великата френска революция от 1789-1794 г. бележи линията, разделяща новата ера от епохата на Просвещението. Не само формите на държавата се промениха, социалната структура на обществото, подреждането на класовете. Цялата система от представителства, осветена от векове, беше разклатена. „Старите форми на основата бяха смазани“, пише Ф. Шилер в стихотворението си „Началото на нова ера“ (1801).

За класическата западна философия от 17 - началото на 19 век. доминираща е рационалната парадигма, корените на която се връщат в дълбините на древността, през Ренесанса се осъществява активното й формиране, с началото на Новата ера се засилва, а през 18 век. става доминиращ. Неговият крайъгълен камък е принципът на рационалността на битието, когато разумът се разбира доста абстрактно и широко не само като отделен човек, но и като извън индивида - Световният разум, Божественият разум и природните закони и духовната култура - като проява на естествен и човешки разум. Този принцип се основава, образно казано, на три „кита“, които са в основата на рационалната парадигма и в една или друга степен са признати от огромното мнозинство от европейските философи:

Първо, се приемаше, че природата и обществото са подредени рационално и се управляват не от слепи, а от разумни закони (божествени, природни, духовни и т.н.). Второ, преобладаващото убеждение беше, че тези закони са разпознаваеми от човека (епистемологичен оптимизъм) с помощта на разума или чувствения опит, резултатите от които въпреки това се разбират от разума.

Трето, философите не са се съмнявали, че използвайки придобитите знания, е възможно да се принуди природата да служи на човека и разумно да се подобри обществото и човекът. 4 .

С помощта на научния разум, смятат просветителите, е възможно да се решат всички проблеми.

Но реалността - научна и социално -историческа, се оказа много по -сложна и двусмислена, отколкото просветителите я гледаха оптимистично. В Стария и Новия свят различни спиритически, медиумистични и други явления започват да се разпространяват широко, подкопавайки наивния материализъм на утвърдените научни и философски теории. Социалните процеси в никакъв случай не оправдаха надеждите за триумфа на научния, „просветлен разум“: нямаше забележимо подобрение в човека и обществото. Напротив, изглеждаше, че човечеството не е в състояние да реши проблемите си рационално и рационално.

Всичко това подкопава основите на класическата философска парадигма. Все повече и повече съмнения нарастваха в рационалната организация на природата, във възможността за подобряване на обществото и историческия прогрес. Разпространяват се вярванията в относителността на истината. Ферментацията се засилва във философията. Класическият рационализъм се срина, подпомогнат от бързото разпадане на влиятелната хегелианска школа. Започва активно търсене на нестандартни идеи, подходи и концепции за мирогледа 5 .

Просветителите идеологически подготвиха революцията. Но те не можеха да предвидят всичките му последици. Обещаното от мислителите „царство на разума“ не се осъществи Xviii век. В края на века вече бяха очертани противоречия, в много отношения все още непонятни за съвременниците. Гьоте вложи в устата на един от героите от поемата „Херман и Доротея“ думите за надеждите, които революцията събуди в съзнанието: когато френските революционни войски дойдоха в западногерманските земи, „всички погледи бяха насочени към нови неизвестни пътища. " Този момент на надежда обаче скоро отстъпи място на разочарованието:

Те започнаха да посягат към господство

хора, които са глухи за доброто, безразлични към общото благо ...

Основната характеристика на романтичния мироглед беше идеята за трагична разлика между идеала и реалния живот. Следователно сред тях беше толкова популярно да се отрича реалността и желанието да се избяга от нея в света на фантазията. Формите на такова романтично отричане бяха заминаването в историята и създаването на образи, които бяха изключително героични, символични и фантастични.Най -големите поети на английския романтизъм са Байрон и Шели, поети на „бурята“, очаровани от идеите за борба. Техният елемент е политически патос, съчувствие към потиснатите и в неравностойно положение, защита на индивидуалната свобода. Образите на бунтовнически герои, индивидуалисти с чувство за трагична обреченост, дълго време запазват влияние върху цялата европейска литература 6 .

Повечето представители на романтизма се характеризират сотхвърляне на буржоазния начин на живот, протест срещу вулгарността и прозаичността, липсата на духовност и егоизъм на буржоазните отношения. Реалността, реалността на историята се оказа извън контрола на „разума“, ирационална, пълна с тайни и непредвидени събития, а съвременният световен ред се оказа враждебен към човешката природа и личната му свобода.

Субективното, емоционално и лично отношение към околния свят, изобразяването му от позицията на човек, който не приема заобикалящата буржоазна проза, съставлява основата на мирогледа на романтиците. Това е реакция на Френската революция и Просвещението, които я подготвят, но това трябва да се разбира не като отхвърляне на революцията (въпреки че това не е изключено), а като отричане на обществения ред, възникнал в резултат на революция.

Оттук - типичен за романтиците апел към научната фантастика, легенди, събития от далечното минало, силен интерес към древните митове и най -важното - създаването на нови митове. Тези черти бяха най -характерни за германските романтици. По този начин романът-мит на Новалис „Хайнрих фон Офтердинген“ стои в основата на романтизма, а един от по-късните романтици, драматургът и композиторът Ричард Вагнер, който интерпретира древния мит, създава грандиозната тетралогия Пръстен на нибелунгите. Между другото, това беше типично не само за германските романтици (макар и в по -малка степен). И така, Виктор Юго в своята стихосбирка „Източен“ и Байрон в техните „ориенталски стихотворения“ (подобно на руските романтици, които се обърнаха към темите на Кавказ) рисува не истинския Изток, а измислен, формиращ по същество един вид мит ​​за Изтока, контрастиращ с неприемливата за тях реалност 7 .

Реализъм, който замени романтизма -посока в литературата и изкуството, целяща истинското възпроизвеждане на реалността в нейните типични черти. В същото време специално внимание се отделя на острите социални противоречия на буржоазното общество.

През доста дълъг период романтизмът съжителства с нова тенденция - реализъм в творчеството на много писатели. Например в творчеството на един от най -видните френски писатели - Виктор Юго. Сложността и оригиналността на творческия метод на Юго се крие във факта, че в неговите творби реалистичната тенденция е тясно преплетена с романтичната.

Романтична естетика, изложена от писателя през 20 -те години на XIX век. в предговора към драмата „Кромуел“, е последователно въплътен в неговите произведения на изкуството. Романтизъм, възторг, желание да се подчертае нещо грандиозно, понякога чудовищно - всичко това е характерно за метода на Юго. И все пак писателят не остана чужд на художествените завоевания на реализма. Той се заинтересува от документа, от точни исторически и географски подробности; реалистичната тенденция, която се развива в творчеството на писателя, му помага да нарисува просто и жизнено портрети на войници от батальона Red Hat в романа си „Деветдесет и трета година“, за да даде много интересна информация за Франция през 1793 г.
В романа на В. Юго катедралата „Нотр Дам“ заслужават внимание топографските скици на Париж, описания на интериора, вниманието към костюмите от онова време; автентичността на събитията се потвърждава от хронологичната точност на времето на действие на романа, въвеждането на много реални събития и дори исторически личности от онова време.

Реалистите често влизат в полемика с романтици, критикувайки ги за тяхната откъснатост от реалността, за абстрактната природа на творчеството, но „дори когато опитът на предшествениците се отхвърля в острата полемика, писателят, често дори без да го осъзнава, поглъща някаква част от това преживяване. И така, завоеванията на психологическия реализъм XIX векове (Стендал, Толстой, Достоевски) несъмнено са подготвени от романтиците, вниманието им към личността, към емоционалните преживявания " 8 .

Дълбоко проникване в сложния духовен свят на човек; преодоляване на онова метафизично противопоставяне на доброто и злото, характерно за много просветители; историзъм; внимателно внимание към цвета - национален, географски - всички тези завоевания на романтизма обогатиха художествената визия на реалистите. Можем да кажем, че реализъм XIX век (критически реализъм) не може да бъде просто завръщане към реализма Xviii век (просветителски реализъм) вече защото между тях лежи ерата на иновациите на романтиците.

§ 2. Романтичният герой като литературен тип

Моралният патос на романтиците е свързан преди всичко с утвърждаването на стойността на индивида, въплътена в образите на романтични герои. Първият, най -забележителен тип е самотният герой, изгнаният герой, който обикновено се нарича байроновски герой.Противопоставянето на поета на тълпата, на героя на тълпата, на индивида към обществото, което не го разбира и гони, е характерна черта на романтичната литература. 9 .

Е. Кожина пише за такъв герой: „Човек от романтичното поколение, свидетел на кръвопролития, жестокост, трагични съдби на хора и цели народи, стремящ се към светлото и героично, но предварително парализирано от жалка реалност, извън омраза към буржоа, издигаща рицарите на Средновековието на пиедестал и още по -остро осъзнаваща пред техните монолитни фигури, собствената си двойственост, малоценност и нестабилност, човек, който се гордее със своето „аз“, защото само той отличава той от средната класа и в същото време е обременен от него, човек, който съчетава протест и безсилие, и наивни илюзии, и песимизъм, и неизползвана енергия, и страстен лиризъм - този човек присъства във всички романтични картини на 1820 -те години " 10 .

Главозамайващата промяна на събитията вдъхнови, породи надежди за промяна, събуди мечтите, но понякога доведе до отчаяние. Лозунгите за свобода, равенство и братство, провъзгласени от революцията, отвориха пространство за човешкия дух. Скоро обаче стана ясно, че тези принципи са неосъществими. Като породи безпрецедентни надежди, революцията не ги оправда. Рано беше открито, че получената свобода е не само добра. Той също се проявява в жесток и хищнически индивидуализъм. Постреволюционният ред най-малко прилича на царството на разума, за което са мислили мислителите и писателите на Просвещението. Катаклизмите на епохата повлияха на мисленето на цялото романтично поколение. Настроението на романтиците непрекъснато се колебае между наслада и отчаяние, вдъхновение и разочарование, пламенен ентусиазъм и наистина глобална скръб. Чувството за абсолютна и неограничена свобода на индивида е съседно на съзнанието за нейната трагична несигурност.

С. Франк пише, че „деветнадесети век започва с усещане за„ световна скръб “. В перспективите на Байрон, Леопарди, Алфред Мюсет - в Русия в Лермонтов, Баратински, Тютчев - в песимистичната философия на Шопенхауер, в трагичната музика на Бетовен, в ужасната фантастика на Хофман, в тъжната ирония на Хайне - има няма ново съзнание неговите надежди, безнадеждното противоречие между интимните нужди и надежди на човешкото сърце и космическите и социални условия на човешкото съществуване " 11 .

Наистина ли самият Шопенхауер не говори за песимизма на неговите възгледи, чието учение е изписано в мрачни тонове и който постоянно казва, че светът е изпълнен със зло, безсмислие, мизерия, че животът е страдание: „Ако непосредствената и непосредствена цел на нашия живот не е страдание, то съществуването ни е най -глупавото и нецелесъобразно явление. Защото е абсурдно да се признае, че безкрайното страдание, произтичащо от съществените нужди на живота, с които светът се прелива, е безцелно и чисто случайно. Въпреки че всяко едно нещастие изглежда е изключение, нещастието като цяло е правило. " 12 .

Животът на човешкия дух сред романтиците е в контраст с подлостта на материалното съществуване. От усещането за неговото нещастие се ражда култът към уникална индивидуална личност. Тя се възприема като единствената опора и като единствената отправна точка за жизнените ценности. Човешката индивидуалност се смяташе за абсолютно самоценен принцип, изтръгнат от околния свят и в много отношения противоположен на него.

Героят на романтичната литература е човек, който се е откъснал от старите връзки, утвърждавайки абсолютното си различие от всички останали. Само по силата на това той е изключителен. Романтичните художници са склонни да се отклоняват от изобразяването на обикновени и обикновени хора. Самотни мечтатели, блестящи художници, пророци, личности, надарени с дълбоки страсти, титанична сила на чувствата, действат като главни герои в тяхното творчество. Може да са злодеи, но никога посредствени. Най -често те са надарени с бунтарски ум.

Градациите на несъгласие със световния ред на такива герои могат да бъдат различни: от бунтарското безпокойство на Рене в едноименния роман на Шатобриан до тоталното разочарование от хората, разума и световния ред, присъщи на много от героите на Байрон. Романтичният герой винаги е в състояние на някаква духовна граница. Сетивата му са засилени. Контурите на личността се определят от страстта на природата, неудържимостта на желанията и стремежите. Романтичната личност вече е изключителна поради своята оригинална природа и затова е напълно индивидуална 13 .

Изключителната вътрешна стойност на индивидуалността не допускаше дори мисълта за нейната зависимост от околните обстоятелства. Изходната точка на романтичния конфликт е желанието на индивида за пълна независимост, утвърждаването на примата на свободната воля над необходимостта. Откриването на самочувствието на личността е художественото завладяване на романтизма. Но това доведе до естетизиране на индивидуалността. Много необичайната личност вече е станала обект на естетическо възхищение. Освобождавайки се от околната среда, романтичният герой понякога може да се прояви в нарушение на забраните, в индивидуализъм и егоизъм или дори просто в престъпления (Манфред, Корсар или Каин в Байрон). Етичното и естетическото при оценката на личността може да не съвпадат. В това романтиците бяха много различни от просветителите, които, напротив, в оценката си на героя етичните и естетическите принципи напълно се сляха 14 .

Просветители XVIII век са създадени много положителни герои, които са носители на високи морални ценности, които въплъщават според тях разума и природните норми. Така Робинзон Крузо Д. Дефо става символ на новия, „естествен“, рационален герой 15 и Гуливер от Джонатан Суифт 16 ... Истинският герой на Просвещението несъмнено е Фаустът на Гьоте 17 .

Романтичният герой не е само положителен герой, той дори не винаги е положителен, романтичният герой е герой, отразяващ копнежа на поета за идеала. В края на краищата въпросът дали Демонът е положителен или отрицателен за Лермонтов, Конрад в "Корсар" на Байрон изобщо не възниква - те са величествени, затворени във външния си вид, в делата си, неукротима сила на ума. Романтичният герой, както пише В. Г. Белински, е "личност, опираща се на себе си", личност, противопоставяща се на целия околен свят 18 .

Пример за романтичен герой е Жулиен Сорел от „Червено и черно“ на Стендал. Личната съдба на Жулиен Сорел се е развила в тясна зависимост от тази промяна в историческото време. От миналото той заема своя вътрешен кодекс на честта, настоящето го обрича на безчестие. По наклонностите си „човек на 93“, почитател на революционерите и Наполеон, той „закъсня да се роди“. Мина време, когато позицията беше спечелена с лична доблест, смелост, интелигентност. Сега на плебея за „лов за щастие“ се предлага единствената помощ, която се използва сред децата на безвремието: благоразумно и лицемерно благочестие. Цветът на късмета се е променил, сякаш сте завъртели рулетка: днес, за да спечелите, трябва да заложите не на червено, а на черно. И младежът, обсебен от мечтата за слава, е изправен пред избор: или да изчезне в неизвестност, или да се опита да се утвърди, приспособявайки се към възрастта си, обличайки „униформа във времето“ - расо. Той се отвръща от приятелите и служи на онези, които презира в душата си; атеист, той се преструва на светец; почитател на якобинците, опитващ се да проникне в кръга на аристократите; надарен с остър ум, той оценява глупаците. Осъзнавайки, че „всеки за себе си в тази пустиня на егоизма, наречена живот“, той се втурна в схватката, надявайки се да спечели с наложеното му оръжие 19 .

И все пак Сорел, тръгнал по пътя на адаптацията, не стана напълно опортюнист; избирайки начините за спечелване на щастието, приети от всички наоколо, той не ги споделя напълнонравственост. И въпросът тук не е просто в това, че надареният млад мъж е неизмеримо по -умен от посредствеността, в чиято служба е той. Самото му лицемерие не е унизено подчинение, а един вид предизвикателство към обществото, придружено с отказ да се признае правото на „господарите на живота“ на уважение и техните претенции да поставят морални принципи на своите подчинени. Върховете са враг, подли, коварни, отмъстителни. Възползвайки се от тяхната благосклонност, Сорел обаче не знае, че има задължения на съвестта пред тях, защото дори когато ухажват способен млад мъж, те го виждат не като личност, а като бърз слуга. 20 .

Пламенно сърце, енергия, искреност, смелост и сила на характера, морално здраво отношение към света и хората, постоянна нужда от действия, в работа, в ползотворната работа на интелекта, хуманна отзивчивост към хората, уважение към обикновените работници , любовта към природата, красотата в живота и изкуството, всичко това отличаваше природата на Жулиен и всичко това трябваше да потисне в себе си, опитвайки се да се адаптира към животинските закони на света около него. Този опит не беше увенчан с успех: „Жулиен се оттегли пред съда на съвестта си, не можа да преодолее жаждата за справедливост“.

Един от най-обичаните символи на романтизма е Прометей, въплъщаващ смелост, героизъм, саможертва, непреклонна воля и непримиримост. Пример за произведение, основано на мита за Прометей, е стихотворението на П.Б. Шели „Прометей свободен“, което е едно от най -значимите произведения на поета. Шели, променяйки развръзката на митологичния сюжет, в който, както знаете, Прометей все пак се примири със Зевс. Самият поет пише: „Бях против такъв жалък резултат като помирението на борец за човечеството с неговия потисник“. 21 ... Шели създава идеален герой от образа на Прометей, наказан от боговете за това, че помага на хората, нарушавайки тяхната воля. В стихотворението на Шели агонията на Прометей е възнаградена с триумфа на освобождаването му. Появявайки се в третата част на стихотворението, фантастичното създание Демогоргон сваля Зевс, заявявайки: „Няма възвръщане за небесната тирания и вече няма ваш наследник“.

Женските образи на романтизма също са противоречиви, но необикновени. Много автори от ерата на романтизма се върнаха в историята на Медея. Австрийският писател от епохата на романтизма Ф. Грилпарцер пише трилогията „Златното руно“, която отразява характерната за германския романтизъм „трагедия на рока“. "Златното руно" често се нарича най -пълната драматична версия на "биографията" на древногръцката героиня. В първата част, едноактната драма „Гостът“, виждаме Медея като много младо момиче, принудено да търпи баща си тиранин. Тя предотвратява убийството на техния гост Фрикс, който избяга в Колхида на златен овен. Именно той принесе в жертва на Зевс златен рунен овен в знак на благодарност за спасяването му от смъртта и окачи златното руно в свещената горичка на Арес. Търсачите на златното руно се появяват пред нас в пиесата с четири действия „Аргонавтите“. В него Медея отчаяно, но неуспешно се опитва да се бори с чувствата си към Джейсън, против волята й да стане негов съучастник. В третата част, трагедията с пет действия Медея, историята достига своята кулминация. Медея, доведена от Джейсън в Коринт, се явява на околните като непозната от варварски земи, вещица и магьосница. В творбите на романтиците често се среща явлението, че чуждото е в основата на много неразрешими конфликти. Завръщайки се в родината си в Коринт, Джейсън се срамува от приятелката си, но все пак отказва да изпълни искането на Креон и да я прогони. И едва след като се влюби в дъщеря си, самият Джейсън мразеше Медея.

Основната трагична тема на Грилпарцер за Медея е нейната самота, защото дори собствените й деца се срамуват и я избягват. На Медея не е предопределено да се отърве от това наказание дори в Делфи, където избяга след убийството на Креуза и синовете си. Grillparzer изобщо не се стреми да оправдае своята героиня, но за него беше важно да открие мотивите на нейните действия. В Grillparzer Медея, дъщерята на далечна варварска страна, не прие съдбата, подготвена за нея, тя се разбунтува срещу начина на живот на някой друг и това привлече много романтиците. 22

Образът на Медея, поразителен в своето противоречие, се вижда от мнозина в трансформирана форма в героините на Стендал и Барб д'Оревил. И двамата писатели изобразяват смъртоносната Медея в различни идеологически контексти, но неизменно я даряват с чувство на отчужденост, което се оказва пагубно за целостта на индивида и следователно води до самата смърт 23 .

Много литературовези свързват образа на Медея с образа на героинята от романа „Омагьосан“ от Барбе д „Оревил, Жана-Мадлен дьо Феарден, а също и с образа на полето на известната героиня от романа на Стендал„ Червено и Черна "Матилда. Тук виждаме три основни компонента на известния мит: неочаквано, бурно раждане на страст, магически действия понякога с добро, после с вредни намерения, отмъщение на изоставена магьосница - отхвърлена жена 24 .

Това са само няколко примера за романтични герои и героини.

Революцията провъзгласява свободата на личността, отваряйки й „непознати нови пътища“, но същата тази революция ражда буржоазния ред, духа на придобиване и егоизъм. Тези две страни на личността (патосът на свободата и индивидуализма) се проявяват много трудно в романтичната концепция за света и човека. В. Г. Белински намери прекрасна формула, говорейки за Байрон (и неговия герой): „това е човешка личност, непокорна срещу обикновените и в гордия си бунт се опира на себе си“. 25 .

В дълбините на романтизма обаче се формира и друг тип личност. Това е преди всичко личността на художник - поет, музикант, художник, също издигнат над тълпата от обикновени хора, чиновници, собственици на имоти, светски безделници. Тук вече не говорим за претенциите за изключителна личност, а за правата на истински художник да съди света и хората.

Романтичният образ на художника (например сред немските писатели) далеч не винаги е адекватен на героя на Байрон. Нещо повече, байроновският герой-индивидуалист се противопоставя на универсална личност, която се стреми към най-високата хармония (сякаш поглъща цялото разнообразие на света).Универсалността на такава личност е антитеза на всяко ограничение на човек, свързано дори с тесни търговски интереси, дори с алчност, която унищожава личността и т.н.

Романтиците не винаги правилно оценяват социалните последици от революциите. Но те остро усетиха антиестетичния характер на обществото, което застрашаваше самото съществуване на изкуството, в което цари „безсърдечен паричен поток“. Романтичен художник, за разлика от някои писатели от втората половина XIX век, не се стреми да се скрие от света в „кулата от слонова кост“. Но той се почувства трагично сам, задушен от тази самота.

Така в романтизма могат да се разграничат две антагонистични концепции за личността: индивидуалистична и универсалистична. Съдбата им в последващото развитие на световната култура беше двусмислена. Бунтът на байроническия герой - индивидуалистът беше красив, отвлече съвременниците му, но в същото време безсмислието му бързо се разкри. Историята остро осъжда претенциите на индивида да създаде своя собствена преценка. От друга страна, идеята за универсалност отразява копнежа по идеала за всестранно развита личност, свободна от ограниченията на буржоазното общество.

Глава 2. Байроническият герой като "класически тип" на романтичния герой

§ 1. Основните характеристики на творчеството на Байрон

Романтизмът като доминираща тенденция постепенно се утвърждава в английското изкуство през 1790-1800-те години. Беше ужасно време. Революционните събития във Франция разтърсиха целия свят, а в самата Англия се случи друга, тиха, но не по -малко значима революция - т. Нар. Индустриална революция, която предизвика, от една страна, колосален ръст на индустриалните градове, и на другата, породи ярки социални бедствия: масов пауперизъм, глад, проституция, нарастване на престъпността, обедняване и окончателно разрушаване на селото.

Образът на Байрон се превръща в образ на цяла епоха в историята на европейското самосъзнание. Тя ще бъде кръстена на поета - епохата на байронизма. В неговата личност те видяха въплътения дух на времето, вярваха, че Байрон „е сложил на музика песента на цяло поколение“ (Вяземски) 26 ... Байронизмът е определен като „световна скръб“, която е ехо от неосъществените надежди, събудили Френската революция. Като отражение, предизвикано от спектакъла на триумфа на реакцията в пост-наполеонова Европа. Като бунтарство, способно да се изрази само чрез презрение към всеобщото послушание и свещеночувствено благополучие. Като култ към индивидуализма или по -точно като апотеоз на неограничената свобода, който е придружен от безкрайна самота 27 .

Великият руски писател Ф.М. Достоевски пише: „Въпреки че байронизмът беше мигновено, той беше голямо, свято и необикновено явление в живота на европейското човечество и почти в живота на цялото човечество. Байронизмът се появи в момент на ужасен копнеж на хората, тяхното разочарование и почти отчаяние. След яростния ентусиазъм на новата вяра в новите идеали, провъзгласена в края на миналия век във Франция ... резултатът дойде толкова различен от очаквания, толкова измамил вярата на хората, че може би никога в историята на Западна Европа бяха толкова тъжни минути ... Старите идоли лежаха счупени. И точно в този момент се появи голям и могъщ гений, страстен поет. В неговите звуци прозвуча тогавашният копнеж на човечеството и неговото мрачно разочарование от назначението му и от идеалите, които го измамиха. Това беше нова и дори тогава нечувана муза на отмъщението и скръбта, проклятието и отчаянието. Духът на байронизма внезапно обхвана цялото човечество, всичко му отговори " 28 .

Признат за лидер на европейския романтизъм в една от най -войнствените и непокорни разновидности, Байрон е свързан с традициите на Просвещението чрез сложна и противоречива връзка. Подобно на други напреднали хора от своята епоха, той остро осъзнаваше несъответствието между утопичните вярвания на просветителите и реалността. Син на егоистична епоха, той беше далеч от самодоволния оптимизъм на мислителите Xviii векове с учението си за доброто естество на „естествения човек“.

Но ако Байрон беше измъчван от съмнения относно много от истините на Просвещението и възможността за тяхното практическо изпълнение, поетът никога не поставя под въпрос тяхната морална и етична стойност. От усещането за величието на образователните и революционни идеали и от горчивите съмнения относно възможността за тяхното осъществяване възникна целият сложен комплекс от „байронизма“ с неговите дълбоки противоречия, с неговите колебания между светлината и сянката; с героични импулси към „невъзможното“ и трагично осъзнаване на неизменността на историческите закони 29 .

Общите идейни и естетически основи на творчеството на поета не се формират веднага. Първата от поетичните му речи е сборникът с младежки стихотворения „Часове на свободното време“ (1807), който все още има имитационен и незрял характер. Ярката оригиналност на творческата личност на Байрон, както и уникалната оригиналност на неговия художествен стил, бяха напълно разкрити на следващия етап от литературната дейност на поета, чието начало бе белязано от появата на първите две песни на монументалната му поема Поклонението на Чайлд Харолд (1812).

Поклонението на Чайлд Харолд, най -известната творба на Байрон, донесе на автора си световна слава, като в същото време е най -голямото събитие в историята на европейския романтизъм. Това е един вид лирически дневник, в който поетът изразява отношението си към живота, дава оценка на своята епоха, материал за него са впечатленията на Байрон от пътуването му до Европа, предприето през 1812 г. Вземайки разпръснати дневници за основа на своето творчество, Байрон ги обединява в едно поетично цяло, придавайки му известна прилика на сюжетно единство. Той направи историята на скитанията на главния герой Чайлд Харолд като обединяващо начало на своята история, използвайки този мотив, за да пресъздаде широката панорама на съвременна Европа. Външният вид на различни страни, замислен от Чайлд Харолд от кораба, е възпроизведен от поета по чисто романтичен „живописен“ начин, с изобилие от лирични нюанси и почти ослепителна яркост на цветовия спектър 30 ... С типична романтична зависимост къмнационален „екзотичен“, „местен привкус“ Байрон изобразява нравите и обичаите на различните страни.

С характерния си тираничен патос поетът показва, че духът на свободата, който наскоро вдъхнови цялото човечество, не е изчезнал напълно. Той продължава да съществува в героичната борба на испанските селяни срещу чуждестранните завоеватели на родината им или в гражданските добродетели на суровите непокорни албанци. И все пак преследваната свобода все повече влиза в сферата на традициите, спомените, легендите. 31 .

В Гърция, която се беше превърнала в люлката на демокрацията, сега нищо не напомняше за някогашната свободна древна Елада („И смирена под турските мигли, Гърция се простираше, тъпкана в калта“). В един окован свят само природата остава свободна, буйният и радостен разцвет, който се явява като контраст с жестокостта и гнева, царуващи в човешкото общество („Нека умре геният, свободата умря, вечната природа е красива и ярка“).

Но поетът, съзерцавайки жалкия спектакъл на поражението на свободата, не губи вяра във възможността за нейното възраждане. Целият му дух, цялата му могъща енергия са насочени към пробуждане на избледняващия революционен дух. В цялото стихотворение звучи с непреодолима сила призив за бунт, за борба с тиранията („О, Гърция, стани, за да се биеш!“).

И за разлика от Чайлд Харолд, който наблюдава само отстрани, Байрон в никакъв случай не е пасивен съзерцател на световната трагедия. Неговата неспокойна, неспокойна душа, сякаш съставна част от световната душа, съдържа цялата скръб и болка на човечеството („световна скръб“). Именно това усещане за безкрайността на човешкия дух, неговото сливане със световното цяло, съчетано с чисто поетични черти - глобалната широта на разпространението на темата, ослепителната яркост на цветовете, великолепните пейзажни скици и т.н., според М.С. Кургинян, творчеството на Байрон като най -висшето постижение на романтичното изкуство в началото XIX век 32.

Неслучайно в съзнанието на много фенове и последователи на Байрон, които с ентусиазъм приеха стихотворението, Байрон остана преди всичко автор на Чайлд Харолд. Сред тях беше А. Пушкин, в чиито творби многократно се споменава името на Чайлд Харолд и доста често във връзка със собствените герои на Пушкин (Онегин е „москвич в наметалото на Харолд“).

Несъмнено основният източник на привлекателната сила на „Чайлд Харолд“ за неговите съвременници е в духа на войнствената свободолюбие, въплътена в стихотворението. Както в идейното си съдържание, така и в поетичното си въплъщение, Чайлд Харолд е истински знак на своето време. Образът на главния герой на поемата - вътрешно опустошения, бездомен скитник, трагично самотен Чайлд Харолд също беше дълбоко съзвучен със съвременността. Въпреки че този разочарован, изгубен вяра във всичко английски аристократ не беше точно подобие на Байрон (както погрешно мислеха съвременниците на поета), във външния му вид вече имаше очертани (все още в "пунктираните очертания") черти на специален характер, които станаха романтичният прототип на всички герои на литературата, мислещи за опозиция XIX век, и който по -късно ще бъде наречен байронов герой, най -вече страдащ от самота:

Сам съм на света сред празните,

безгранични води.

Защо трябва да въздишам за другите,

кой ще въздъхне за мен? -

- пита скръбно Чайлд Харолд на Байрон.

Неделимостта на този единствен лирически комплекс се проявява с особена яснота в стихотворения, посветени на Гърция, страна, чиято мечта за освобождение се е превърнала в кръстосан мотив на поезията на Байрон. Развълнуван тон, повишена емоционалност и особен носталгичен тон, родени от спомени за миналото величие на тази страна, вече присъстват в едно от най -ранните стихотворения за Гърция в „Песента на гръцките бунтовници“(1812):

О, Гърция, издигни се!

Сияние на древната слава

Бойци призовават да псуват

За величествен подвиг.

В по -късни стихотворения на Байрон по същата тема y личният акцент се увеличава. В последния от тях, написан почти в навечерието на смъртта му („Последните редове, адресирани до Гърция“, 1824 г.), поетът се позовава на страната на мечтите си като на любима жена или майка:

Обичам те! не бъди груб с мен!

…………………………………… \

Любовта ми е нетленна основа!

Аз съм твой - и не мога да се справя с това!

Самият той най -добре описва собственото си възприемане на гражданските въпроси в едно от лирическите произведения - „От дневник в Кефалония“ (1823):

Мъртвият сън е нарушен - мога ли да спя?

Тираните разбиват света - ще се откажа ли?

Реколтата е узряла - трябва ли да се колебая да пожъна?

На леглото - бодлив трън; Аз не спя;

В ушите ми този ден тръбата пее,

Сърцето й отеква ...

Пер. А. Блок

Звукът на тази битка „тръба“, пеещ в унисон със сърцето на поета, беше разбираем за неговите съвременници. Но бунтарският патос на неговата поезия се възприема от тях по различни начини.

В съответствие със настроенията на прогресивните хора в света (много от тях биха могли да кажат за Байрон, заедно с М. Ю. Лермонтов: „Имаме една душа, еднакви мъки“), революционният бунт на английския поет го доведе до пълно скъса с Англия. Наследил титлата лорд, но живял в бедност от детството, поетът се озова в извънземна среда, той и тази среда изпитаха взаимно отхвърляне и презрение един към друг: той поради лицемерието на своите благородни познати, те - защото от миналото си и заради възгледите си.

Враждата на нейните управляващи кръгове към Байрон се засилва особено от протестите му в защита на лудитите (работници, които унищожават автомобили в знак на протест срещу нечовешки условия на труд). Към всичко това се добави и лична драма: родителите на съпругата му не приеха Байрон, разрушавайки брака. Вдъхновени от всичко това, британските „моралисти“ се възползваха от бракоразводното му производство, за да се справят с него. Байрон стана обект на тормоз и тормоз, всъщност Англия превърна най -големия си поет в изгнаник.

Отношенията на Чайлд Харолд с обществото, което той презира, вече носят зърното на конфликта, който се превърна в основата на европейския роман. XIX век. Този конфликт между личността и обществото ще получи много по-голяма степен на сигурност в произведенията, създадени след първите две песни на Childe Harold, в цикъла на т. Нар. Ориенталски стихотворения (1813-1816). В този поетичен цикъл, състоящ се от шест стихотворения („Гяур“, „Корсар“, „Лара“, „Абидоска булка“, „Паризина“, „Обсада на Коринт“), байроническият герой окончателно се оформя в сложните си отношения с света и себе си. Мястото на „ориенталските стихотворения“ в творческата биография на поета и същевременно в историята на романтизма се определя от факта, че за първи път тук ясно се формулира нова романтична концепция за личността, възникнала в резултат на преосмислянето просветителските възгледи за човека.

Драматичната повратна точка в личния живот на Байрон съвпадна във времето с повратна точка в световната история. Падането на Наполеон, триумфът на реакцията, въплъщение на което беше Светият съюз, отвори една от най -мрачните страници в европейската история, отбелязвайки началото на нов етап в творчеството и живота на поета. 33 ... Неговата творческа мисъл сега е насочена към основния поток на философията.

Върхът на творчеството на Байрон се счита за неговата философска драма "Каин", чийто герой е борец срещу Бога; който взе оръжие срещу универсалния тиранин - Йехова. В своята религиозна драма, която той нарече „мистерия“, поетът използва библейския мит, за да разисква Библията. Но богът в "Каин" не е само символ на религията. В своя мрачен образ поетът обединява всички форми на тираничен произвол. Неговият Йехова е както зловещата сила на религията, така и деспотичното иго на реакционна антинародна държава и накрая общите закони на битието, безразлични към скърбите и страданията на човечеството.

Байрон, следвайки просветителите, се противопоставя на това многостранно световно зло с идеята за смел и свободен човешки ум, който не приема жестокостта и несправедливостта, преобладаващи в света.

Синът на Адам и Ева, изгонен от рая заради стремежа си да познават доброто и злото, Каин поставя под въпрос техните породени от страх претенции за Божията милост и справедливост. По този път на търсения и съмнения, Луцифер (едно от имената на дявола) става негов покровител, чийто величествен и скръбен образ въплъщава идеята за разгневен бунтарски ум. Красивият му „нощен“ външен вид е белязан от печата на трагична двойственост. Диалектиката на доброто и злото, която беше разкрита пред романтиците като вътрешно свързани принципи на живота и историята, определи противоречивата структура на образа на Луцифер. Злото, което създава, не е първоначалната му цел („исках да бъда твой създател“, казва той на Каин, „и щях да те създам по различен начин“). Луцифер на Байрон (чието име в превод означава "носител на светлина") е този, който се стреми да стане създател, но става разрушител.Въвеждайки Каин в мистериите на живота, той заедно с него лети в надзвездни сфери, а мрачната картина на студената безжизнена вселена (пресъздадена от Байрон въз основа на запознанството му с астрономическите теории на Кювие) най-накрая убеждава героя на драмата, че всеобхватният принцип на вселената е господството на смъртта и злото („Злото е закваската на целия живот и безжизненост“, Луцифер учи Каин).

Каин научава праведността на урока, даден му от собствения си опит. Завръщайки се на земята като пълен и убеден враг на Бог, който дава живот на своите създания само за да ги убие, Каин, в пристъп на сляпа, необоснована омраза, нанася удар, предназначен за непобедимия и недостъпен Йехова върху неговия кротък и смирен брат Авел.

Този братоубийствен акт бележи последния етап в процеса на познаване на живота на Каин. В себе си той познава непреодолимостта и вездесъствието на злото. Импулсът му за добро раждапрестъплението. Протест срещу разрушителя на Йехова се превръща в убийство и страдание. Мразейки смъртта, Каин е първият, който я извежда на бял свят. Този парадокс, подтикнат от опита на неотдавнашната революция и обобщавайки нейните резултати, дава в същото време най -яркото въплъщение на непримиримите противоречия на мирогледа на Байрон.

Създадена през 1821 г., след поражението на движението карбонари, мистерията на Байрон с огромна поетична сила завладя дълбочината на трагичното отчаяние на поета, който призна непрактичността на благородните надежди на човечеството и гибелта на неговия прометеев бунт срещу жестоките закони на живота и история. Именно чувството за тяхната непреодолимост накара поета да търси с особена енергия причините за несъвършенството на живота в обективните закони на обществения живот. В дневниците и писмата на Байрон (1821-1824), както и в неговите поетични творби, ново разбиране на историята за него вече се очертава не като мистериозна съдба, а като съвкупност от реални отношения на човешкото общество. С тази промяна в акцента е свързано засилването на реалистичните тенденции на неговата поезия.

Мислите за превратностите на живота и историята, които присъстваха по -рано в неговите творби, сега се превръщат в негови постоянни спътници. Тази тенденция е особено ясно изразена в последните две песни на Чайлд Харолд, където желанието за обобщение на историческия опит на човечеството, характерно преди това за поета, придобива много по -целенасочен характер. Размисли върху миналото, облечени под формата на различни исторически спомени (Древен Рим, от който са останали руини, Лозана и Ферни, където живеят сенките на „два титана“ - Волтер и Русо, Флоренция, която изгони Данте, Ферара, който предаде Tasso), включена в третата и четвъртата песен на стихотворението на Байрон, посочва посоката на неговото търсене.

Ключовият образ на втората част на "Childe Harold" е полето във Ватерлоо. Радикалният обрат в съдбата на Европа, който се случи на мястото на последната битка при Наполеон, подтиква Байрон да обобщи резултатите от току -що изминалата епоха и да оцени дейността на нейния герой, Наполеон Бонапарт.„Урокът по история“ разказва на поета не само изводи за отделните му събития и фигури, но и за целия исторически процес като цяло, възприеман от автора на „Чайлд Харолд“ като верига от фатални фатални катастрофи. И в същото време, противно на собствената му концепция за исторически „рок“, поетът стига до извода, че „в края на краищата духът ти, Свободата, е жив!“, Все пак призовава хората по света да се борят за Свободата ."Стани, стани, - обръща се той към Италия (която беше под игото на Австрия), - и като прогони кръвопиеца, покажи ни гордото си, свободолюбиво разположение!"

Този бунтарски дух е присъщ не само в поезията на Байрон, но и през целия му живот. Смъртта на поета, който беше в чета на гръцки бунтовници, прекъсна краткия му, но толкова светъл житейски и творчески път.

§ 2. Байронически герои в изгнание: Прометей, Манфред, Затворникът на Хилон и Корсарът

Както вече беше отбелязано, специален тип романтичен герой беше байроновският герой-изгнаник, бунтовник, отхвърлящ обществото и отхвърлен от него. Разбира се, един от най -ярките герои на Байрон е Чайлд - Харолд, но в други творби на Байрон образите на романтични герои, бунтовни герои и герои в изгнание се появяват ярко и ясно.

В контекста на нашата конкретна тема - темата за герой -измамник в творчеството на Байрон, едно от ранните му стихотворения - „Корсарът“ (1814), което е част от цикъла на „Източни стихотворения“, където Байроновият конфликт на изключителна личност и враждебно общество е представено в особено пълен и директен израз.

Корсар. Героят на "Корсара" - морският разбойник Конрад, по самата същност на своята дейност е изгнаник. Неговият начин на живот е пряко предизвикателство не само за преобладаващите морални норми, но и за системата на господстващите държавни закони, нарушаването на които превръща Конрад в „професионален“ престъпник. Причините за този остър конфликт между героя и целия цивилизован свят, отвъд който Конрад се оттегли, постепенно се разкриват в хода на сюжетното развитие на поемата. Водещата нишка за нейната идеологическа концепция е символичният образ на морето, който се появява в песента на пиратите, която е предопределена за разказа под формата на своеобразен пролог. Този апел към морето е един от постоянните лирически мотиви на творчеството на Байрон. А. Пушкин, който нарече Байрон "певец на морето", оприличава английския поет с този "свободен елемент":

Шум, развълнувайте се от лошото време:

Той беше, о море, твоят певец!

Вашето изображение беше отбелязано върху него,

Той е създаден от вашия дух:

Колко си силен, дълбок и мрачен,

Подобно на теб, нищо не е неукротимо.

"До морето" 34

Цялото съдържание на стихотворението може да се разглежда като развитие и оправдание на неговия метафоричен пролог. Душата на Конрад, пират, плаващ по моретата, също е морето. Бурна, неукротима, свободна, устояваща на всички опити за поробване, тя не се вписва в никакви недвусмислени рационалистични формули. Доброто и злото, щедростта и жестокостта, бунтарските импулси и копнежът за хармония съществуват в нея в неразривно единство. Човек с мощни необуздани страсти, Конрад е еднакво способен на убийство и героично саможертва (по време на огъня на сералиото, принадлежащо на неговия враг - Паша Сеид,Конрад спасява съпругите на последния).

Трагедията на Конрад се крие именно в това, че фаталните му страсти носят смърт не само на него, но и на всички, които по някакъв начин са свързани с него. Белязан с печата на зловещата съдба, Конрад сее смърт и разрушение около себе си. Това е един от източниците на неговата скръб и все още не съвсем ясен, едва очертан, психически раздор, в основата на който е съзнанието за неговото единство с подземния свят, съучастие в неговите зверства. В това стихотворение Конрад все още се опитва да намери оправдание за себе си: „Да, аз съм престъпник, като всички останали наоколо. За кого да кажа друго, за кого? " И все пак начинът му на живот, сякаш му е наложен от враждебен свят, до известна степен му тежи. В крайна сметка този свободолюбив бунтар-индивидуалист в никакъв случай не е предназначен от природата за „тъмни дела“:

Той е създаден за добро, но за зло

Към себе си, неговото изкривяване, привличане.

Всички се подиграваха и предадоха всички;

Като усещането за падаща роса

Под арката на пещерата; и как е тази пещера,

На свой ред се превърна в камък

След като преминах моето земно робство ...

Пер. Ю. Петрова

Подобно на много от героите на Байрон, Конрад в далечното минало е бил чист, доверчив и любящ. Леко повдигайки завесата на мистерията, обгръщаща праисторията на своя герой, поетът казва, че тъмният участък, който е избрал, е резултат от преследване от бездушно и зло общество, което преследва всичко светло, свободно и оригинално. Възлагайки отговорността за разрушителните дейности на Corsair върху корумпирано и незначително общество, Байрон поетизира своята личност и душевното състояние, в което се намира. Като истински романтик, авторът на „Корсар“ намира особена „нощна“ „демонична“ красота в това объркано съзнание, в хаотичните импулси на човешкото сърце. Неговият източник е гордата жажда за свобода - въпреки всичко и по всякакъв начин.

Именно този гневен протест срещу поробването на Личността определи огромната сила на художественото въздействие на стихотворенията на Байроник върху читателите. XIX век. В същото време най -проницателните от тях видяха в извинението на Байрон индивидуалистичната воля и потенциалната опасност, съдържаща се в нея. И така, А. С. Пушкин, възхитен от любовта на Байрон към свободата, но го осъди за поетизирането на индивидуализма, зад мрачната „гордост“ на героите на Байрон, той видя скрития в тях „безнадежден егоизъм“ („Лорд Байрон с успешна прищявка / облечен в скучен романтизъм и безнадежден егоизъм ”) 35 .

В стихотворението си „Цигани“ Пушкин вложи в устата на един от нейните герои - стар циганин - думи, които звучат като изречение не само на Алеко, но и на героя на Байрон като литературно -психологическа категория: „Ти искаш само свобода за теб." Тези думи съдържат изключително точна индикация за най -уязвимата точка от концепцията за личността на Байрон. Но въпреки честността на тази оценка, не можем да не видим, че тази най -противоречива страна на героите на Байрон възникна на напълно реална историческа основа. Неслучайно полският поет и публицист А. Мицкевич, заедно с някои от критиците на Байрон, виждат не само в Манфред, но и в „Корсар“ добре известна прилика с Наполеон 36 .

Прометей. Дж. Гордън Байрон черпи много от идеите си от древния мит за Прометей. През 1817 г. Байрон пише на издателя Дж. Мери: „Като момче дълбоко се възхищавах на Прометей на Есхил. "Прометей" винаги е завладявал мислите ми толкова много, че ми е лесно да си представя влиянието му върху всичко, което съм написал " 37 ... През 1816 г. в Швейцария, в най -трагичната година от живота си, Байрон пише стихотворението „Прометей”.

Титан! За нашата земна съдба,

За нашата скръбна долина,

За човешката болка

Изглеждахте без презрение;

Но какво е получил като награда?

Страдание, напрежение на силите

Да, лешояд, който безкрайно

Измъчва черния дроб на горд човек

Скала, тъжен звук от вериги,

Задушаващо бреме на мъката

Да, стонът, който е заровен в сърцето,

Потиснат от вас, утихнал,

Така че за вашите скърби

Не можеше да каже на боговете.

Стихотворението е изградено под формата на призив към титана, тържествената, одическа интонация пресъздава образа на страдащия-стоик, воин и борец, в когото „Величието е скрито в образеца / За човешкия род!“. Особено подчертано е мълчаливото презрение на Прометей към Зевс, „гордия бог“: „... стонът, който е заровен в сърцето, / Ти потисна, утихна ...“. „Мълчаливият отговор“ на Прометей към Громовержеца говори за мълчанието на титана като основната заплаха за Бога.

В контекста на историческите събития и житейските обстоятелства на Байрон през 1816 г. (възстановяване на монархическите режими в Европа, изгнание), най -важната тема на поемата придобива специално значение - горчива медитация за жестока съдба, всемогъща съдба, която превръща земната доля на човек в „скръбна долина“. В последната част на стихотворението трагично е осмислена човешката съдба - „пътят на смъртните - / Човешкият живот е светло течение, / Бягане, замитане на пътеката ...“, „Безцелно съществуване, / Съпротива, растителност .. . ". Работата завършва с утвърждаване на волята на човека, способността да „триумфира“ „в дълбините на най -горчивите мъки“.

В стихотворението „Прометей” Байрон нарисува образа на герой, титан, преследван, защото иска да облекчи човешката болка на живеещите на земята. Всемогъщата съдба го окова като наказание за доброто му желание да „сложи край на нещастията“. И макар страданията на Прометей да надхвърлят всички сили, той не се смирява пред Тиранията на гръмотевицата. Героят на трагичния образ на Прометей е, че той може да „превърне смъртта в победа“. Легендарният образ на гръцкия мит и трагедията на Есхил придобива чертите на гражданска доблест, смелост и безстрашие в стихотворението на Байрон, характерни за героя на революционната романтична поезия 38 .

Образите на Прометей, Манфред и Каин в едноименните стихотворения на Байрон са съзвучни с горд протест срещу обстоятелствата и предизвикателство към тиранията. И така, Манфред заявява пред духовете на стихиите, които са дошли при него:

Безсмъртният дух, наследството на Прометей,

Запаленият в мен огън е също толкова ярък

Могъщ и всеобхватен, като твоя,

Въпреки че е облечен със земен пръст.

Но ако самият Байрон, създавайки образа на Прометей, само частично доближи съдбата му до неговата, тогава читателите и тълкувателите на творчеството на поета често го идентифицираха директно с Прометей. И така, В. А. Жуковски в писмо до Н. В. Гогол, говорейки за Байрон, чийто дух е „висок, могъщ, но духът на отричане, гордост и презрение“, пише: „... имаме титан Прометей, прикован към скала Кавказки и гордо проклинащ Зевс, на когото лешоядът разкъсва вътрешността му " 39 .

Белински даде ярко описание на творчеството на Байрон: „Байрон беше Прометей на нашия век, прикован към скала, измъчван от хвърчило: един могъщ гений, на собствената си планина, гледаше напред - и без да обмисля, отвъд блестящото разстояние обещана земя на бъдещето, той проклина настоящето и го обявява за непримирима и вечна вражда ... " 40 .

Прометей се превърна в един от най-обичаните символи на романтизма, въплъщаващ смелост, героизъм, саможертва, непреклонна воля и непримиримост.

"Манфред". Във философската драма "Манфред" (1816), един от началните редове на нейния герой - магьосники магьосникът Манфред казва: "Дървото на познанието не е дървото на живота." Този горчив афоризъм обобщава не само резултатите от историческия опит, но и опита на самия Байрон, чиято пиеса е създадена под знака на добре позната преоценка на собствените му ценности. Изграждайки драмата си като своеобразен екскурз във вътрешния живот на „байроновския“ герой, поетът показва трагизма на психичното раздори на своя герой. Романтичен Фауст - магьосникът и магьосникът Манфред, подобно на немския прототип, беше разочарован от знанието.

Получавайки свръхчовешка власт над елементите на природата, Манфред в същото време беше изпаднал в състояние на ожесточен вътрешен конфликт. Обсебен от отчаяние и тежко угризение, той се скита по височините на Алпите, не намирайки нито забрава, нито мир. Духовете, контролирани от Манфред, не могат да му помогнат в опитите му да избяга от себе си. Сложният мисловен сблъсък, който действа като драматична ос на произведението, е вид психологическа модификация на байроновския конфликт на надарен човек с враждебен свят 41 .

След като се оттегли от света, който презираше, героят на драмата не прекъсна вътрешната си връзка с него. В "Манфред" Байрон, с много по -голяма сигурност, отколкото в по -ранните си творби, посочва онези разрушителни принципи, които са скрити в съвременното му индивидуалистично съзнание.

Титаничният индивидуализъм на гордия "супермен" Манфред е знак за времето. Като син на своята епоха, Манфред, подобно на Наполеон, е носител на епохално съзнание. Това показва символичната песен на „съдби“ - особените духове на историята, летящи над главата на Манфред. Образът на „коронования злодей, хвърлен в праха“ (с други думи, Наполеон), появяващ се в зловещото им песнопение, ясно корелира с образа на Манфред. За романтичния поет и двамата - неговият герой Манфред и сваленият император на Франция - са инструменти на „съдби“ и техният владетел - геният на злия Ариман.

Познанията за тайните на живота, които са скрити от обикновените хора, са купени от Манфред с цената на човешки жертви. Един от тях беше любимата му Астарта („Пролях кръв“, казва героят на драмата, „не беше нейната кръв и въпреки това кръвта й беше пролята“).

Паралелите между Фауст и Манфред постоянно съпътстват читателя. Но ако Гьоте се характеризираше с оптимистично разбиране за прогреса като непрекъснато прогресивно движение на историята, а единството на неговите творчески и разрушителни принципи (Фауст и Мефистофел) действаше като необходима предпоставка за творческото обновяване на живота, то за Байрон на когото историята изглеждаше като верига от катастрофи, проблемът с разходите за напредък беше представен трагично неразрешим. И все пак признаването на законите на историческото развитие на обществото, които не са подвластни на разума, не води поета да се предаде на принципите на живота, враждебни на човека. Неговият Манфред до последната минута защитава правото си да мисли и да се осмелява. Гордо отхвърляйки помощта на религията, той се затваря в своя планински замък и умира, както е живял, сам. Този категоричен стоицизъм се утвърждава от Байрон като единствената форма на живот, достойна за човека.

Тази мисъл, съставляваща основата на художественото развитие на драмата, придобива най -голяма яснота в нея. Това се улеснява от жанра „монодрама“ - пиеси с един -единствен герой 42 ... Образът на героя заема цялото поетично пространство на драмата, придобивайки наистина грандиозни размери. Душата му е истински микрокосмос. Всичко, което е в света, се ражда от неговите дълбини. Тя съдържа всички елементи на вселената - в себе си Манфред носи ада и рая и сам прави преценка за себе си. Обективно, патосът на поемата е в утвърждаването на величието на човешкия дух. От неговите титанични усилия се роди критична, бунтарска, протестираща мисъл. Именно тя представлява най -ценното завоевание на човечеството, платено с цената на кръв и страдание. Това са разсъжденията на Байрон за резултатите от трагичния път, изминат от човечеството на завоя XVIII и XIX век 43.

"Затворник на Хилон"(1816). Това стихотворение се основава на истински житейски факт: трагичната история на гражданин на Женева, Франсоа де Бонивар, който е затворен в затвора в Шилон през 1530 г. по религиозни и политически причини и е затворен до 1537 г. Възползвайки се от този епизод от далечното минало като материал за едно от най-лирично тъжните си произведения, Байрон вложи в него авангардно съдържание. В неговото тълкуване той се е превърнал в обвинителен акт срещу политическата реакция на всякакъв вид история. Под перото на големия поет, мрачният образ на замъка Chillon се разраства до мащаба на зловещ символ на жесток тираничен свят - свят -затвор, където хората търпят мъки заради лоялността си към моралните и патриотични идеали, пред които, според В.Г.Белински, „Собственият ад на Данте изглежда като -рай“ 44 .

Каменната гробница, в която са погребани, постепенно убива тялото и душата им. За разлика от братята си, които загинаха пред Бонивар, той остава физически жив. Но душата му наполовина умира. Мракът, обграждащ затворника, изпълва вътрешния му свят и урежда в него безформен хаос:

И видях, както в тежък сън,

Всичко ми е бледо, тъмно, скучно ...

Това беше - тъмнина без тъмнина;

Беше - бездна на празнота

Без разтягане и без граници;

Те бяха образи без лица;

Това беше ужасен свят,

Без небе, светлина и светила,

Без време, без дни и години,

Без търговия, без благословии и неприятности,

Нито животът, нито смъртта са като мечта за ковчези,

Като океан без брегове

Смазан от тежка мъгла

Неподвижен, тъмен и тъп ...

Пер. В. А. Чуковски

Стоически непреклонният мъченик на идеята не тръгва по пътя на отречението, но се превръща в пасивен, безразличен към всичко човек и може би най -ужасното нещо се примирява с робството и дори започва да обича мястото на затвора си:

Когато сте пред вратата на затвора

Пристъпих към свободата,

Въздъхнах за затвора си.

Започвайки с това произведение, според критиците, в центъра на творбите на Байрон се поставя нов образ на борец за щастието на човечеството - филантроп, готов да поеме тежкото бреме на човешкото страдание. 45 .

Герой, свободен от обществото, изгнаник, който присъства във всички творби на Байрон, е нещастен, но независимостта за него е по -скъпа от мира, комфорта и дори щастието. Байроническият герой е безкомпромисен, в него няма лицемерие, т.к. връзките с общество, в което лицемерието е начин на живот, са прекъснати. Поетът разпознава само една възможна човешка връзка за своя свободен, нелицемерен и самотен герой - чувство на голяма любов, за него съществува само един идеал - идеалът на Свободата, заради който е готов да се откаже от всичко, на да стане изгнаник.

Тази индивидуалистична гордост, изпята от Байрон, беше черта на епохалното съзнание в неговия романтичен, преувеличен ярък израз. Тази способност да проникне в духа на епохата обяснява значението на влиянието, което творчеството на Байрон оказва върху съвременната и следващата литература.

Заключение

Творчеството на големия английски поет Байрон (1788-1824) несъмнено е едно от най-значимите явления в историята на световната литературна и социална мисъл. Неговите поетични творби въплъщават най -острите, жизненоважни проблеми на неговата епоха.Образът на Байрон се превръща в образ на цяла епоха в историята на европейското самосъзнание. Тя ще бъде кръстена на поета - епохата на байронизма. В неговата личност те видяха въплътения дух на времето, а самият той беше смятан за признат лидер на европейския романтизъм в една от най -войнствените му непокорни версии.

В литературната критика романтизмът е широко литературно движение, започнало през последното десетилетие на 18 век. Той доминира в западната литература през цялата първа трета на 19 -ти век, а дори и по -дълго в някои страни.

Роден като реакция на рационализма и механизма на естетиката на класицизма и философията на Просвещението, установена в епохата на революционния срив на феодалното общество, бившия, на пръв поглед непоклатим световен ред, романтизмът (и двете като особен вид на светоглед и като художествено направление) се превърна в едно от най -сложните и вътрешно противоречиви явления в историята на културата. Разочарование в идеалите на Просвещението, в резултатите от Великата френска революция, отричане на утилитаризма на съвременната реалност, принципите на буржоазния практицизъм, жертва на който беше човешката индивидуалност, песимистичен поглед върху перспективите за социално развитие, манталитетът на "световната скръб" се съчетава в романтизма с желанието за хармония на световния ред, духовната цялост на индивида, с гравитацията към "безкрайността", с търсенето на нови, абсолютни и безусловни идеали.

Моралният патос на романтиците е свързан преди всичко с утвърждаването на стойността на индивида, която е въплътена в образите на романтични герои. Най -яркият тип романтичен герой е самотният герой, изгнаният герой, който обикновено се нарича байроновски герой.Противопоставянето на поета на тълпата, на героя на тълпата, на индивида към обществото, което не го разбира и гони, е характерна черта на романтичната литература.Героят на романтичната литература е човек, който се е откъснал от старите връзки, утвърждавайки абсолютното си различие от всички останали. Само по силата на това той е изключителен. Романтичните художници, а Байрон е първият сред тях, са склонни да избягват да изобразяват обикновените и обикновените хора. Самотни мечтатели, блестящи художници, пророци, личности, надарени с дълбоки страсти, титанична сила на чувствата, действат като главни герои в тяхното творчество. Те могат да бъдат злодеи, като Манфред или Корсар, могат да бъдат бойци, отхвърлени от обществото, като Прометей или Хилонския затворник, но никога посредствени. Най -често те са надарени с бунтарско съзнание, което ги поставя над обикновените хора.

Изгнаният герой, свободен от обществото, присъстващ във всички творби на Байрон, е нещастен, но независимостта за него е по -скъпа от мира, комфорта, дори щастието. Байроническият герой е безкомпромисен, в него няма лицемерие, т.к. връзките с общество, в което лицемерието е начин на живот, са прекъснати. Поетът разпознава само една възможна човешка връзка за своя свободен, нелицемерен и самотен герой - чувство на голяма любов, за него съществува само един идеал - идеалът на Свободата, заради който е готов да се откаже от всичко, на да стане изгнаник.Тази индивидуалистична гордост, изпята от Байрон в образите на неговите герои -измамници, беше черта на епохалното съзнание в неговия романтичен, преувеличено ярък израз.

Библиография

1. Байрон Д. Г. Собр. Op. в 4 тома.- М .: 1981.
2. Аблеев С. Р. История на световната философия: учебник / С. Р. Аблеев. - М.: AST: Астрел, 2005.- 414, стр. - (Висше училище).
3. Афонина О. Коментари / / Байрон Д. Г. Любими.- М .: 1982.
4. Белински В.Г. колекция Op. в 13 тома.- М .: 1954.
5. Берковски Н. Я. Романтизъм в Германия. - Л.: 1973.
6. Ботникова А.Б. Германски романтизъм: Диалог на художествените форми. - М .: Aspect Press.- 2005.
7. Ванслов В. В. Естетика на романтизма.- М .: 1966.
8. Великовски С.И. Истината на Стендал. / Стендал. Червено и черно. - М.: Правда. - 1989
9. Гьоте И.В. Фауст ... - М.: „Детска литература“. - 1969 г.
10. Достоевски Ф.М. колекция Op. - Л.: 1984.
11. Драгомирецкая Н. В. Литературен процес.— В книгата: Кратък речник на литературните термини.- М .: 1978
12. Дяконова Н. Я. Байрон през годините на изгнание.- Л .: 1974
13. Елистратова А. А. Здраве на английския романтизъм и модерност.- М .: 1960
14. Животът и смъртта в литературата на романтизма: противопоставяне или единство? / отв. изд. H.A. Вишневская, Е. Ю. Саприкин; Институт за световна литература. A.M. Горки РАН. - М.: 2010.
15. Жуковски В. А. Естетика и критика.- М .: 1985.
16. Зверев А. "Сблъсък между неприятности и зло ..." / / Байрон Д. Г. На кръстопътя на битието ... Писма. Спомени. Обратна връзка.- М .: 1989.
17. История на чуждестранната литература XIX век: Учебник. ръководство за студенти. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева. - М.: Просвещение.- 1982.-320 с.
18. Ковалева О. В. Чужда литература от XI X век. Романтизъм. Учебник / О. В. Ковалева, Л. Г. Шахов а - М.: ООД „Издателство„ ОНИК С 21 век “.- 2005. - 272 с.: Ил
19. Кожина Е. Романтична битка.- Л .: 1969
20. Кургинян, М. С. Джордж Байрон.- М.: 1958
21. Луков В.А. История на литературата: Чуждестранна литература от началото до наши дни. - М.: Академия.- 2003.
22. Лобко Л. Грилпарцер // История на западноевропейския театър. - М.: 1964. - Т.4
23. Мицкевич А. Собр. Op. в 5 тома.- М.: 1954
24. Проблемите на романтизма.- М.: 1971, сборник с произведения. 2,
25. Пушкин А.С. колекция Op. в 10 тома.- М.: 1958
26. Суифт Д. Приказката за цевта. Пътешествията на Гъливер - М.: Правда. - 1987 г.
27. Франк С. Л. Достоевски и кризата на хуманизма // Франк С. Л. Руски мироглед. - SPb.: 1996.
28. Шопенхауер А. Мисли. - Харков: "Фолио".- 2009.

1 Проблемите на романтизма. - М.: 1971 - сб. 2.- С. 17.

3 Берковски Н. Я. Романтизъм в Германия. - Л.: 1973 г.- С. 19

4 Аблеев С. Р. История на световната философия: учебник / С. Р. Аблеев. - М.: AST: Астрел, 2005.- 414, стр. - (Висше училище). С. 223

5 Аблеев С. Р. История на световната философия: учебник / С. Р. Аблеев. - М.: AST: Астрел, 2005.- 414, стр. - (Висше училище). Стр. 221

6 Луков В.А. История на литературата: Чуждестранна литература от началото до наши дни. - М.: Академия. - 2003.- С. 124

7 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. ръководство за студенти. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева.— Москва: Образование, 1982. - 320 с. Стр. 7

8 Драгомирецкая Н. В. Литературен процес.— В книгата: Кратък речник на литературните термини. - М.: 1978. - С. 80-81.

9 Луков В.А. История на литературата: Чуждестранна литература от началото до наши дни. - М.: Академия. - 2003.- С. 251

10 Кожина Е. Романтична битка. - Л.: 1969.- С. 112.

11 Франк С. Л. Достоевски и кризата на хуманизма // Франк С. Л. Руски мироглед. - SPb.: 1996.- С. 362.

12 Шопенхауер А. Мисли. - Харков: "Фолио". - 2009. - С.49.

13 Ботникова А.Б. Германски романтизъм: Диалог на художествените форми. - М.: Aspect Press, 2005.- 352 стр.

14 Ботникова А.Б. Германски романтизъм: Диалог на художествените форми. - М.: Aspect Press. - 2005. - 352s. - стр. 14

15 Дефо Д. Робинзон Крузо. - М.: Висше училище. - 1990 г.

16 Суифт Д. Приказката за цевта. Пътешествията на Гъливер - М.: Правда, 1987

17 Гьоте И.В., Фауст. - М.: „Детска литература“. - 1969 г.

18 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. ръководство за студенти. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева. - М.: Образование. - 1982.-320 с. Стр. 23

19 Стендал. Червено и черно. - М.: Правда. - 1989, с. 37

20 Великовски С.И. Истината на Стендал. / Стендал. Червено и черно. - М.: Правда. - 1989 - С. 6

21 Цитирано от: Mikhalskaya N.P., Anikin G.V. история на английската литература. - М.: Академия. - 1998.- С 116.

22 Лобко Л. Грилпарцер // История на западноевропейския театър. - М.: 1964. - Т.4. - S.275-290

23 Животът и смъртта в литературата на романтизма: противопоставяне или единство? / отв. изд. H.A. Вишневская, Е. Ю. Саприкин; Институт за световна литература. A.M. Горки РАН. - М.: 2010.- С. 330

24 Пак там. С. 330

25 Белински В.Г. колекция Op. в 13 тома. - М .: 1954, т. 4. - С. 424.

26 Цитат на: Зверев А. "Сблъсък между неприятности и зло ..." / / Байрон Д. Г. На кръстопътя на битието ... Писма. Спомени. Обратна връзка. - М .: 1989.

27 Ковалева О. В. Чужда литература от XI X век. Романтизъм. Учебник / О. В. Ковалева, Л. Г. Шахов а - М .: ООД „Издателство„ ОНИК С 21 век “. - 2005.- 272 стр.: Ил.

28 Достоевски Ф.М. колекция Op. - L: 1984.- Т. 26.- С. 113-114

29 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. наръчник за студенти по пед. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева. - М.: Образование. - 1982. - 320 с. - С. 69

30 Елистратова А. А. Здраве на английския романтизъм и модерност. - М.: 1960

31 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. наръчник за студенти по пед. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева. - М.: Образование. - 1982. - 320 с. Стр. 73

32 Кургинян, М. С. Джордж Байрон. - М.: 1958

33 Дяконова Н. Я. Байрон през годините на изгнание. - Л.: 1974

34 Пушкин А.С. колекция Op. в 10 тома. - М.: 1958. - т. 7. - стр. 52-53.

35 Цитат на: История на чуждестранната литература на XIX век: Учебник. наръчник за студенти по пед. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева. - М.: Образование. - 1982. - 320 с. Стр. 23

36 Мицкевич А. Собр. Op. в 5 тома. - М.: 1954 - т. 4, - С. 63.

37 Афонина О. Коментари / / Байрон Д. Г. Любими. - М.: 1982.- С. 409

38 Ковалева О. В. Чужда литература от XI X век. Романтизъм. Учебник / О. В. Ковалева, Л. Г. Шахов а - М .: Издателство „ОНИК С 21 век“ ООД - 2005.

39 Жуковски В. А. Естетика и критика. - М.: 1985. - С 336

40 Белински В.Г. Op. в 3 тома - М.: 1948 г. - Т. 2. - С. 454

41 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. ръководство за студенти. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева.— М.: Образование - 1982. - 320 с. - С. 73

43 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. наръчник за студенти по пед. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева.— М.: Образование - 1982. - 320 с. - С. 23.

44 Белински В. Г. Поли. колекция Op. в 13 тома. - М.: 1955 - т. 7. - С. 209.

45 История на чуждестранната литература от XIX век: Учебник. ръководство за студенти. in-tov на промоции. No 2101 „Рус. lang. и осветена. "/ Изд. Я. Н. Засурски, С. В. Тураева.— М.: Образование - 1982. - 320 с. - стр. 23

СТРАНИЦА \ * МЕРГЕФОРМАТ 44

Други подобни произведения, които може да ви заинтересуват. Wshm>
15116.		Особеността на романтичното световно отношение на Вашингтон Ървинг, основано на анализа на неговата работа "Алхамбра"	34,24 КБ
	Ървинг е първият американски белетрист, постигнал европейска слава. Целта на тази работа е да идентифицира оригиналността на романтичното отношение на Вашингтон Ървинг към света въз основа на анализ на неговото произведение „Алхамбра“. За постигането на тази цел смятам за необходимо: а да изуча биографията на Ървинг Вашингтон; б да се запознае с творческия път на писателя; да се запознаят с творчеството на писателя; за да разкрие характеристиките му ...
14425.		Създаване и анимация на всяка частица от тялото на Sonic герой в Adobe Flash Professional CS6	13.74 КБ
	В най -трудните етапи на скициране на героя, който е много труден за рисуване на ръка, създателите рисуват на компютъра в различни програми за създаване и анимиране на героя, което е много много лесно и много забавно. И ако организираме правилно комуникацията си с компютъра, тогава можем да получим много ползи и удоволствия, без да навредим на обществото и здравето. Целта на курсовата работа е да създаде анимационен герой и да покаже как може да се движи в програмата dobe Flsh Professionl CS6 в дисциплината Обработка на индустриална информация ...

10 избраха

Преди 228 години, 22 януари 1788 г.Господ е роден Байрон... За времето си той беше истинска суперзвезда. Известният поет е по -успешен Наполеонзавладя Европа, нахлу в Русия и остави своя отпечатък в нашия литературен живот. В същото време Байрон повлиява не само на световната литература, но и на човешката психология, изчертавайки нов тип личност - байроновският герой. Нека помислим дали такива герои се срещат в реалния живот.

Героите на Байрон са романтични герои в несъвършен свят. Това разминаване ги кара да страдат и в същото време правят другите нещастни. Те са мистериозни (често свързани с някакво тайно минало), интелигентни (което ги кара да се чувстват превъзхождащи тези около тях) и безнадеждно егоистични. Действията на такива герои ги доближават до антигероите, но антигероите са изключително привлекателни... Както в литературата, така и в живота, мрачният им чар надеждно действа върху млади ентусиазирани лица, които тайно мечтаят да превъзпитат такъв герой и да дадат спокойствие на нахлулата му душа. Нищо чудно, че писателките са създали невероятно атрактивни образи на герои на Байрон: Мистър Рочестър („Джейн Еър“), Хийтклиф („Грозови височини“), Рет Бътлър („Отнесени от вятъра“). Но сред мъжете писатели героите на Байрон не могат да донесат щастие на никого. Нека си припомним поне Онегин (въпреки че според мен веселият Пушкин описваше своя „Дете Харолд“с доста ирония) и Печорин. Популярен байронов герой в съвременната популярна култура - Д -р Хаус.

Характерните черти на героя на Байрон, както в литературата, така и в живота, често определят съдбата му.

• Презрение към обществото... Такъв човек се смята за по -умен от хората около него, поставя себе си над обществото, неговите морални и етични закони. Това му пречи да стане част от обществения живот. Вероятно млад Салвадор Далисе смяташе за малко Байрон, когато отказа да отговори на учителите на един от изпитите на Мадридската художествена академия, обяснявайки, че се смята за много по -умен от тях.
• Самотата... Втората точка логично следва от първата точка: презряйки хората като цяло, мъжът Байрон се отнася съответно към жените. Той ги съблазнява, но повече от скука или от търсене на власт над чувствата на други хора. И след това той винаги си тръгва, обричайки своите случайни спътници на нещастие, а себе си на вечна самота.
• Липса на цели... Често личността на Байрон е обречена на безцелно съществуване. Филистерските интереси на хората около него са твърде плитки за него, а идеализмът липсва за високи цели.
• Безразличие към живота... Последицата от всичко това е безразличието към живота. Байроничните герои са отчаяно отегчени, не се страхуват от риск (надявайки се, че опасността по някакъв начин ще ги забавлява), имат лоши навици. Тяхното поведение е последователно самоунищожение. Такива хора явно не са решени да живеят. "щастливо завинаги".

Лично аз съм се срещал с този тип мъже едва в младостта си. Може би това има своя собствена логика. В края на краищата Пушкин и Лермонтов бяха само на 24 години, когато започнаха да описват своите Онегин и Печорин. Често в реалния живот байронизмът е просто маска, която някои мъже обичат да носят в младостта си. И ако това е истинската същност на човек, тогава си струва да бягате от него, без да поглеждате назад. В края на краищата той прави нещастни и себе си, и околните.

• Измръзване, червен нос Изображение на Дария с червени носове на Дария с кавички
• Анатолий Наумович Рибаков
• Оскар Фингал О'Флахърти Уилс Уайлд Пълна биография - Оскар Уайлд
• Монологът на Чацки - кои са съдиите?
• Иля Репин - биография, снимка, личен живот, картини на художника През кой век е живял Репин
• Бронзовият конник (паметник) Бронзовият конник с един поглед
• Списък на главните герои за първа любов
• Влиянието на съвременното изкуство върху формирането на личността
• Герои на пиесата „Бедността не е порок“ А
• Биография на johann sebastian bach биография на bach произведения

• Григорий Мелехов в търсене на истината Гришка Мелихов
• Проблеми на романа "Война и мир" на Лев Толстой - композиция
• Подробно представяне на „Врабче“ (по разказа на I
• Характеристики на Катерина от пиесата "Образът на гръмотевичната буря на Екатерина в маса с гръмотевична буря"
• Сравнителни характеристики на Морозка и Мечик въз основа на романа а
• Анализ на приказния състав на дивия земевладелец салтиков-щедрин
• Характеристики на Раневская от "Вишневата градина": противоречивият характер на героинята
• Любовната история на Обломов и Олга в съвременната литературна критика Както обича Олга
• Композицията „Гринев и Швабрин“ по разказа А
• Молчалин в комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ (Училищни композиции). Характеристики на Молчалин в "Горко от остроумие" (с кавички)