Литература по темата. Имат ли нужда децата от книги за смъртта? Книга за нея
Изобразяването на болестта в произведения на изкуството
Жунева М.
FGBOU VO Саратовски държавен медицински университет на име В И. Разумовски Министерство на здравеопазването на Русия
Катедра по философия, хуманитарни науки и психология
Научен ръководител - доцент А.А. Живайкина
Темата за болестта е отразена в много форми на изкуството. Това е литература, живопис, скулптура и кино. Помислете за примери за изобразяване на болестта в литературни произведения.
Най-често срещаното заболяване на страниците на произведенията на изкуството е туберкулозата. Съвсем наскоро, до 20-те и 30-те години на миналия век, това заболяване, наричано тогава „консумация“, се смяташе за нелечимо. Инфекцията с туберкулоза се осъществява чрез въздушни капчици и следователно беше доста лесно да се заразите с нея. Симптоми на заболяването: продължителна болезнена кашлица, хемоптиза, треска, слабост и в резултат на това бавно изчезване на човек в разцвета на силите си.
Едно от произведенията, в които е изобразена тази болест, е романът "Престъпление и наказание" от Ф.М. Достоевски, в който Катерина Ивановна Мармеладова страда от туберкулоза: „Тук смехът отново се превърна в непоносима кашлица, която продължи пет минути. По кърпичката имаше малко кръв, по челото ми се появиха капчици пот.
Николай Левин, един от героите на романа "Анна Каренина" от Л.Н. Толстой: „Брат ми легна и – спеше ли, или не спи, но като пациент се мяташе, въртеше, кашляше и когато не можеше да се прокашля, мърмореше нещо.
Друг литературен герой, който страда от туберкулоза, е Коврин от историята на A.P. „Черният монах“ на Чехов: „Гърлото му кървеше. Той плюеше кръв, но се случваше два пъти месечно да тече обилно, а след това беше изключително слаб и изпадна в сънливо състояние."
Образът на болестта, към който писателите прибягват в своите произведения, се различава малко от клиничната картина, описана в специалната медицинска литература, тъй като болестта има ярки специфични симптоми.
В някои литературни произведения се появява и проказа (остаряла "проказа") - ужасно заболяване, причинено от микобактерии, свързано с туберкулозата. Основният симптом на заболяването са тежки кожни лезии, поради което пациентите с проказа се страхуват и преследват. Страхът от тази болест бил толкова голям, че страдащите от това заболяване всъщност били обречени на мъчителна смърт в абсолютна самота. Пример за произведение, което разказва за тежкия живот в колония на болни от проказа, е романът на Г. Шилин „Прокажените”.
Днес проказата вече не се счита за нелечимо заболяване и се лекува успешно с антибиотици; известно е също, че проказата не може да се зарази чрез обикновен контакт: тя се предава само чрез близък контакт чрез секрети от устата и носа.
Епилепсията често се среща в произведения на изкуството. Това е хронично неврологично разстройство, характеризиращо се с внезапна поява на гърчове. Често в неговите произведения тази болест е изобразена от F.M. Достоевски, което не е изненадващо: самият писател е страдал от тези заболявания. Най-яркият епилептичен герой е принц Мишкин от романа Идиом. И епилепсията на Макар Нагулни, героят на романа „Девствена почва нагоре“ от М.А. Шолохов, е резултат от снаряден шок и газово отравяне по време на войната.
През 19 век се смяташе, че епилепсията води до неизбежно намаляване на интелигентността, доказателство за това може да се намери дори в описанието на княз Мишкин, той се смяташе за ексцентричен: „Очите му бяха големи, сини и напрегнати; в погледа им имаше нещо тихо, но тежко, нещо пълно с онова странно изражение, по което някои хора от пръв поглед се досещат за падаща болест в даден субект." Сега е доказано, че когнитивните нарушения при това заболяване са рядкост.
Диагнозите на споменатите по -рано герои са без съмнение, но не винаги, според симптомите на заболяването, описани от автора, недвусмислено може да се каже за каква болест става дума. Например, дълго време лекарите-читатели не можеха да стигнат до общо мнение в диагнозата на главния герой на историята "Жива сила" I.S. Тургенев: „Главата е напълно суха, едноцветна, бронзова, като острие на нож; устните са почти невидими, само зъбите и очите побеляват, а изпод кърпата на челото се избиват тънки кичури жълта коса. На брадичката, на гънката на одеялото, две малки ръце, също бронзови на цвят, се движат бавно с пръсти, като пръчки."
По-рано се смяташе, че Лукеря страда от системна надбъбречна недостатъчност (по-късно известна като болест на Адисон), която причинява бронзовия цвят на кожата и невъзможността да се движи. Но много лекари оспорват това мнение. Например д-р Е.М. Тареев и Н.Г. Гусева смята, че момичето е болно от склеродермия, професор Сигидин също се наклонява в полза на тази диагноза и напълно изключва болестта на Адисон (
Има нещо интригуващо във всяко отклонение от нормата. Всяко заболяване е свързано с тялото, но заболяване, което засяга човешката психика, има особен характер. Ако болестта засегне личността и самосъзнанието, тя вече не може да се свежда до проста физиология. Следователно психичните разстройства могат да ни разкажат много за това как работят нашето мислене, емоции и креативност – за това от какво е изграден „човекът“.
Събрахме 7 от най -интересните книги, които говорят за природата и субективното преживяване на психологическите разстройства. Някои от тях са написани наскоро или преведени на руски, а други вече са призната класика.
Дария Варламова, Антон Зайниев. Еха! Ръководството на градския жител за психични разстройства
Най-истинската висококачествена научна поп за психичните разстройства, която отдавна липсва в руския език. На прост език и с изобилие от примери авторите показват, че психичната норма е относително нещо, описват основните заболявания, с които имате шанс да се сблъскате (от депресия и биполярно разстройство до синдрома на Аспергер и ADHD) и дори дават съвети за това какво да направите, ако се чувствате „странно“.
Дори и да не планирате да полудете, най-добре е да държите това ръководство под ръка.
Дария Върламова, Антон Зайниев
- В представите на мнозинството психическата норма е нещо непоклатимо, като две ръце и два крака. [...] Но какво ще стане, ако приемем, че един обикновен руснак изведнъж се разболява от сериозно психично разстройство? Как да се справим с това? Как да не загубим работоспособността? Как да обясним на семейството си какво се случва с вас? Как сами да разберете това? Как да се научим да различаваме обективната реалност от странни продукти на вашето съзнание? И накрая, има ли начин да приемете идеята, че сега сте „различен от всички останали“?
Кей Джеймсън. Неспокоен ум. Моята победа над биполярното разстройство
Американският психиатър Кей Джеймсън не само направи значителен принос за научното разбиране на биполярното разстройство, но и написа прекрасна книга за това как работи човек с това заболяване - книга за себе си. BAR ви хвърля от маниакална еуфория, в която можете да се разхождате по звездите, до ужасяваща депресия, когато единствената мисъл, която ви идва на ум, е мисълта за самоубийство.
Джеймсън показва, че дори с тази диагноза е възможно да се живее и живее ползотворно.
Кей Джеймсън
Обсъждането на психичните разстройства дава възможност на едни да проявят човечност, докато в други събужда дълбоки страхове и предразсъдъци. Има много повече хора, които смятат психичното разстройство за дефект или недостатък на характера, отколкото можех да си представя. Общественото съзнание изостава много от напредъка в научните и медицински изследвания на депресията и биполярното разстройство. Срещането лице в лице със средновековните предразсъдъци, изглеждащи неуместни в съвременния свят, беше обезсърчително.
Джени Лоусън. Лудо щастлив. Невероятно забавни истории за нашето ежедневие
Книгата на американския писател и блогър разказва „смешни истории за ужасни неща“. Авторът, освен клинична депресия, страда и от цял куп диагнози от обсесивно-компулсивно разстройство до неконтролируеми пристъпи на тревожност. Реализирайки най-странните си фантазии, тя успява да запази хумор и жизненост дори в най-трудните моменти.
Тя споделя чувството си за щастлива екстравагантност с читателите си.
Джени Лоусън
Новият ми лозунг беше: „На нормите за благоприличие се придава твърде голямо значение и те със сигурност причиняват рак.“ Накратко, слязох малко от барабаните, с бавни, но сигурни ритници, но това беше най-хубавото нещо, което ми се е случвало в живота.
Скот Стосел. Възраст на тревожност. Страхове, надежди, неврози и стремеж към спокойствие
Стресът и всички видове невротични разстройства се считат за неизбежен фон и следствие от съвременния ритъм на живот. Авторът на книгата е не само главен редактор на The Atlantic, но и пълен невротик. Компетентно съчетавайки научно-популярни и биографични компоненти, той разказва за причините за невротичните разстройства, методите на лечение и биологичните механизми зад тях.
Личният опит, съчетан с широка ерудиция, прави тази книга едновременно сериозна и вълнуваща.
Скот Стосел
Тревожността е напомняне, че физиологията ме контролира; физиологичните процеси в тялото имат много по-силен ефект върху случващото се в ума, отколкото обратното. [...] Суровата биологична природа на тревожността ни кара да се съмняваме в себе си, напомняйки ни, че ние, подобно на животните, сме пленници на тялото си, подложени на разпад, смърт и разпад.
Жан Старобински. Меланхолично мастило
Изтъкнатият филолог и историк на идеите говори за това как меланхолията е описвана и третирана в европейската култура: от древни философи и лекари, средновековието, когато меланхолията се е смятала за „грях на унинието“, до съвременните медицински представи за депресията. Старобински се интересува какво място заема меланхолията в културата - преди всичко, в нейните литературни превъплъщения.
Опитът за осмисляне на меланхолията той намира от различни автори – от Киркегор до Бодлер и Манделщам. В резултат на това този опит придобива много допълнителни измерения.
Меланхоликът е любимата плячка на дявола и лошите ефекти на свръхестествените сили могат да бъдат добавени към специфичните ефекти на хуморалните дисбаланси. Въпросът е дали пациентът е станал жертва на зли магии (в този случай този, който ги е наложил, трябва да бъде наказан), или самият той се е поддал на влиянието на своя темперамент (тогава вината е изцяло на него). Омагьосаният обикновено се лекува с молитви и екзорсизъм, но магьосникът е заплашен с огън. Залогът е изключително висок.
Даниел Кийс. Загадъчната история на Били Милиган
Може би най-известната книга за множественото личностно разстройство принадлежи на автора на още по-известния роман Цветя за Алджърнън. Книгата разказва за живота на Били Милиган, в който съжителстваха 24 личности. Романът е базиран на истинска история, която се разиграва в Съединените щати през 70-те години на миналия век и в резултат на която Били става първият човек, открит невинен за престъпления поради изключително рядката му диагноза.
Как възниква такова разстройство и как човек може да живее с него? Книгата на Даниел Кийс е увлекателно психологическо изследване на тези сложни теми.
Даниел Кийс
Искате да кажете, че човек е психично болен, когато е ядосан или депресиран? - Точно. „Нямаме ли всички периоди на гняв или депресия? - По същество всички сме психично болни.
Карл Ясперс. Стриндберг и Ван Гог
Класическа работа на немски философ и психиатър, която изследва ролята, която психичното заболяване може да играе в творчеството на писатели и художници. Връзката между гения и лудостта е призната за почти естествена - но каква е истинската ситуация? Защо в някои случаи болестта се превръща в източник на вдъхновение, докато в други носи само страдание?
Анализирайки случаите на драматурга Стриндберг, Ван Гог, както и на Сведенборг и Хьолдерлин, Ясперс стига до важни изводи, които далеч не са очевидни.
Карл Джаспърс
Точно както в пред-88 век трябва да е имало някаква естествена духовна предразположеност към истерия, така и нашето време, очевидно, някак си съответства на шизофренията. [...] Преди мнозина, така да се каже, се опитваха да бъдат истерични, днес за мнозина може да се каже, че се опитват да бъдат шизофреници.
Победа над смъртта и ада – това постигна Христос. „Пожелавам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век“ - това е нашата надежда и цел, а не изобщо „Очаквам с ужас идването на Антихриста“, както често се случва сега. Фактът, че радостта и надеждата са заменени от страх, сигнализира за нещо много лошо в историята на християнството.
Имплицитно страхът от Антихриста корелира с фантазма на живите мъртви - една от основните символични фигури на нашето време. Нашата ера, съдейки по медиите, по принцип не приема християнската надежда за възкресението на мъртвите. Тя е способна само да съживи архаичния страх от мъртвите.
Победата над смъртта, надеждата за възкресението на мъртвите - това е централно за християнството.
Малка книга (запис от четири лекции) за, вероятно, основното нещо в християнството - победата над смъртта. „Какво означава това за нас – тези, които така или иначе ще умрат?“ - основният въпрос на отец Александър. Но не единствената.
В Литургията на смъртта отец Александър Шмеман изразява важни мисли за връзката между християнството и секуларизма, защото втората част от заглавието на книгата е „модерна култура”. Една от тези мисли - „има консуматор само в християнството“ - е точна, остра, за съжаление, не е развита.
Секуларизмът е продукт на християнския свят. Светско отношение към смъртта – „няма да го забележим; няма смисъл. " Как светът, възпитан на "Христос възкръсна от мъртвите", може да стигне до такова разбиране? Християнството, религията на възкресението на мъртвите и стремежите на идния век, на определен етап „забравиха” есхатологичното измерение. "Победа над смъртта", надеждата в Царството "отпадна" от реалния живот.
Защо се случи и какво да правим с това - разказва за. Александър.
Пронизителна книга за смъртта на любим човек, на места се доближава до дързостта на Йов. Люис пише тези дневници след смъртта на съпругата си Джой. Може би „Болката от загубата“ е най -трудната книга на Луис: защо Бог дарява хората с щастие и след това жестоко ги лишава от него?
Джой Дейвидман (1915-1960; нейната снимка на корицата) е американски еврейски писател, член на Американската комунистическа партия. Тя първо пише на Люис, за да оспори аргументите му в защита на вярата. Джой беше болна от рак: те се ожениха, уверени в неизбежната й смърт. Джой обаче е в ремисия. В същото време Луис започва да изпитва силна болка: той е диагностициран с рак на кръвта. Люис беше убеден, че той е изкупил страданията на съпругата си със своите страдания. Две години по-късно обаче болестта на Джой се връща и тя умира. Три години по -късно самият Люис почина.
Размишлявайки върху тези събития, Луис пита: „ Разумно ли е да вярваме, че Бог е жесток? Може ли наистина да е толкова жесток? Какво, той е космически садист, зъл кретин?„Луис ни води през всички етапи на отчаяние и ужас пред кошмара на нашия свят и накрая сякаш вижда светлината...“ Болката от загубата „е дълбоко и честно отражение (или вик?) радост и страдание, любов и семейство, смърт и световни глупости, за честност и самоизмама, религия и Бог. В „Болката от загубата“ няма рационален аргумент, типичен за Луис: само отчаяно стоене пред Господ.
Друга книга, написана от съпруг, който е загубил жена си. Освен това неговият автор е служил като гробищен свещеник.
„Не ... Каквото и да кажете на сърцето си, това е равносилно на скръб за загубата на близки; колкото и да сдържаш сълзите, те неволно текат като поток над гроба, в който е скрит сродният, скъпоценен прах.
Отвсякъде чува: „Не плачи, не бъди малодушен“. Но тези възклицания не са мазилка върху рани, а често нанасят нови рани на сърцето. - „Не бъди безсилен.“ Но кой може да каже, че Авраам беше малодушен, но той също плачеше, плачеше за жена си Сара?
« Всички те [покойниците], разбира се, са живи - но те живеят различен живот, не този, който живеем аз и вие сега, а животът, в който ще дойдем след време и всеки ще дойде по-рано или по късно. Следователно въпросът за този – друг – живот, който е вечен живот и който празнуваме, празнувайки Великден – Възкресението Христово, е особено близък до нас, засяга не само нашия ум, но, може би, в по-голяма степен нашето сърце“- пише Осипов в„ Посмъртен живот на душата “.
Посмъртният живот на душата на Осипов е кратко и просто представяне на православното учение за живота след смъртта.
« Но кой ме обрече на вечните адски мъки, в които като капка в океана се разтваря бедният ми земен живот? Кой с могъщото си проклятие ме предаде в робство на непреодолимата необходимост? Бог ли е този, който милостиво ме създаде? Няма какво да се каже: милостта е добра, Божествената любов е добра! - Създай ме, без дори да питаш дали го искам, а после ме обречи на вечни мъки от безсмислено тление!“- смело, подобно на Йов, пита Карсавин в своята„ Поема за смъртта “.
В това произведение Карсавин изрази най-съкровените си мисли. Подобно на Петербургските нощи, „Поемата на смъртта“ има художествена форма и е адресирана до любимата на Карсавин Елена Чеславовна Скржинская. Името й в "Поема на смъртта" е предадено от умалителното литовско "Елените".
В едно от писмата до Скржинская (от 1 януари 1948 г.) Карсавин пише „ Именно вие свързахте метафизиката в мен с моята биография и живота като цяло", И по-нататък "Поема на смъртта":" За мен тази малка книга е най -пълният израз на моята метафизика, която съвпадна с живота ми, съвпадна с любовта ми.».
« Еврейката беше изгорена на клада. - Палачът го приковава към стълба. И тя пита: стана ли е, удобно ли му е... Защо трябва да й пука за палача? Или е по-вероятно да се справи с бизнеса си? Или той - самата съдба, неумолим, бездушен - все още е последният човек? - Той няма да отговори и вероятно дори няма да почувства нищо. Но може би нещо се раздвижва в душата му, отговаряйки на кроткия й въпрос; и ръката му ще трепери за миг; и състраданието на човека, непознато за него, непознато на никого, сякаш би облекчило нейните смъртни мъки. А мъките тепърва предстоят, непоносими, безкрайни. И до последния момент - вече сама, напълно сама - тя ще крещи и ще се гърчи, но няма да нарече смърт: смъртта ще дойде сама, ако само ...».
« Смъртната ми меланхолия не минава и няма да мине, но - ще дойде най -силна, непоносима. Не се ядосвам за нея, не умирам; и няма да умра: обречен на безсмъртие. Моето мъчение е по-голямо от това, от което хората умират и полудяват. Ако умреш, няма мъка с теб; ако полудееш, няма да познаеш нито себе си, нито нея. Тук няма край, няма край; да и не начало - загубено».
Тази книга е съставена от различни речи, лекции, проповеди (преди изповед, на панихида и др.) от отец Александър, обединени от темата за живота и смъртта.
„Трябва ли християните, като християни, абсолютно да вярват в безсмъртието на човешката душа? И какво всъщност означава безсмъртието в пространството на християнската мисъл? Такива въпроси изглеждат само риторични. Етиен Гилсън в своите лекции на Гифорд намери за необходимо да направи следното поразително изявление: Като цяло - каза той - християнството без безсмъртие е доста смислено и доказателството за това е, че първоначално е било разбрано по този начин. Християнството е наистина безсмислено без възкресението на човека».
Тази книга обхваща основния проблем на човешкия живот – смъртта. „Мистерията на смъртта“ изследва нейната неразрешимост чрез „външна“ философия и християнското виждане за смъртта. Книгата представя широко мнението на светите отци по тази тема.
Всъщност цялото „Тайнство на Смъртта“ е опит за пореден път да се даде единственият отговор на Църквата за смъртта – експликация на историята за Страстите Христови. Василиадис пише: „X ристос трябваше да умре, за да завещае на човечеството пълнотата на живота. Не беше необходимост за мир. Това беше нуждата от Божествена любов, нуждата от Божествен ред. Това тайнство е невъзможно за нас да разберем. Защо истинският живот трябваше да се разкрие чрез смъртта на Този, Който е Възкресението и Живота? (Йоан 14:6). Единственият отговор е, че спасението трябваше да бъде победа над смъртта, над човешката смъртност.».
Може би най-добрата книга за посмъртното състояние на ума. Тежестта, задълбочеността и отсъствието на митотворни фантазии издават лекар в автора. Така че съчетанието на учен и християнин в едно лице придава на изложението на Калиновски необходимата хармония и многостранност.
Темата за "прехода" е животът на душата след физическа смърт. Анализират се свидетелствата на хора, преживели клинична смърт и които са се върнали „назад“ или спонтанно, или в повечето случаи след реанимация, преживявания преди смъртта, по време на тежко заболяване.
Антъни Сурожски беше и хирург, и пастир. Следователно, като никой друг, той можеше напълно да говори за живота, болестта и смъртта. Антоний Сурожски каза, че в подхода си към тези въпроси той „не може да отдели в себе си човек, християнин, епископ и лекар“.
« Но съществото, което е получило ума и разума, е човек и не е душа сама по себе си; следователно, човек винаги трябва да остане и да се състои от душа и тяло; и е невъзможно той да остане такъв, освен ако не бъде възкресен. Защото ако няма възкресение, тогава природата на хората като хора няма да остане"- учи за телесното и душевното единство на човека Атинагор в есето" За възкресението на мъртвите "- един от първите (и освен това най-добрите!) Текстове по тази тема.
« [Апостол Павел] нанася смъртен удар на онези, които унижават тялото и осъждат нашата плът. Смисълът на думите му е следният. Ние не искаме да оставим плътта, както той казва, а покварата; не тялото, а смъртта. Другото е тялото, а другото е смъртта; другото е тялото, а другото е разпад. Нито тялото е корупция, нито корупцията е тялото. Вярно, тялото е тленно, но не е тленно. Тялото е смъртно, но не и смърт. Тялото беше Божие дело, а покварата и смъртта бяха въведени от греха. Така че искам, казва той, да премахна от себе си чуждото, а не моето. И извънземното не е тяло, а гниене и прилепнала към него смърт“- Християните се борят със смъртта за плътта. Това учи Йоан Златоуст в своята беседа за възкресението на мъртвите.
Разговори за смъртта на един от най-добрите руски проповедници - епископ-философ Инокентий Херсонски.
Колекция от писма на Теофан Затворник. Болестта и смъртта са съдбата на всеки човек и един от най-трагичните въпроси на теологията. Разбира се, в „Болест и смърт” няма систематично учение на Теофан Затворник. Но има много конкретни съвети и насоки в конкретни житейски ситуации. И зад това множество може да се различи известна единна визия на свети Теофан по тези въпроси.
Ето няколко заглавия от болестта и смъртта, взети на случаен принцип, - може би те ще дадат някаква представа за учението на Теофан Затворник: "Болестта е дело на Божията мъдрост", "Служенето на болни е служене на Христос", „Болест от Бога за нашето спасение“, „Трябва да се подготвим за отвъдния съд“, „Задгробният живот на мъртвите“, „Как да се оправдаем на Страшния съд?“.
„Смъртта е голямо тайнство. Тя е раждането на човек от земния временен живот във вечността. При извършване на тленното тайнство ние отхвърляме грубата си обвивка – тяло и духовно същество, фино, ефирно, преминаваме в друг свят, в обиталище на същества, хомогенни за душата. Този свят е недостъпен за грубите органи на тялото, чрез които по време на престоя ни на земята действат чувствата, които обаче принадлежат на самата душа. Душата, която е излязла от тялото, е невидима и недостъпна за нас, както другите предмети от невидимия свят. Виждаме само когато се извърши смъртно тайно действие, задъхването, внезапната безжизненост на тялото; след това започва да се разлага и ние бързаме да го скрием в земята; там става жертва на корупция, червеи, забрава. Така измрели и забравени безброй поколения хора. Какво се е случило и се случва с душата, която е напуснала тялото? Това остава за нас, с нашите собствени средства на познание, неизвестно.
Един от най -популярните текстове на „народното“ православие през Средновековието. Животът се състои от три различни текста, написани от ученика на Василий Григорий Мних: самият Живот (текстът, предлаган тук, за съжаление, е по -скоро съкратен преразказ), и две видения на есхатологични теми - известната „Изпитанията на Теодора“ (ученикът на Василий ) и „Визия на Страшния съд“ – съответно „частна“ и „обща „есхатология“. Ярката, изразителна есхатология на „Житието на Василий Нови“ оказва огромно влияние върху съзнанието и културата на Средновековието.
Василий Нови е отшелник, който случайно попадна под подозрението на властите и беше невинно ранен. Текстът съдържа прекрасно описание на смирението и кротостта на изтезания светец: светецът мълчи директно в свой ущърб – той не желае да участва във всичко това по никакъв начин. По чудо той е спасен и остава да живее в Константинопол като скитник. След освобождаването си Василий критикува властите, лекува, наставлява учениците си и се прави на глупак. Чрез молитвите си Григорий е посетен от видения, които съставляват основната част на текста.
„Изпитанията на Теодора“, подобно на „Видението на Страшния съд“, в никакъв случай не трябва да се възприемат като догматични текстове. Това са апокрифи, белетристика, „духовни романи“ – както казва Казански – символи, пълни с дълбок смисъл, но в никакъв случай „репортаж“. Ето няколко коментара на богослови по този въпрос. Серафим (Роуз): " Дори за бебето е ясно, че описанията на изпитанията не могат да се приемат буквално."; Св. Никодим Святорец: " Тези, които казаха, че душите на мъртвите праведници и грешници се намират на земята в продължение на четиридесет дни и посещават местата, където са живели, „сеят предразсъдъци и митове. Защото подобни твърдения са „невероятни и никой не трябва да ги приема за истина"; А. Кураев (от чиято бележка взехме цитираните цитати): „ текстът [на Живота] е неправилен, защото не оставя място за Божия съд. Спасителят каза, че „Отецът предаде целия съд на Сина“, но в тази книга целият съд се извършва от демони". Ето още няколко думи на А. И. Осипов: „ Изпитанията ... с цялата простота на земното им изобразяване в православната агиографска литература имат дълбок духовен, небесен смисъл. ... Това е присъда на съвестта и изпитание за духовното състояние на душата в лицето на Божията любов, от една страна, и дяволските страстни изкушения, от друга.».
Един от най-блестящите истории в световната литература. Преди смъртта обикновен човек отваря празнотата на живота си и в същото време пред него се отваря някаква нова реалност ...
Социално-философско фентъзи с детективски сюжет. Повечето от жителите доброволно изпаднаха в спряна анимация, вярвайки в обещанията за бъдещо безсмъртие. Романът разказва за разследване на злоупотребата с Центъра за хибернация. Протестиращите срещу потенциалното безсмъртие се основават на християнските възгледи за смъртта и безсмъртието. Забележително е как Симак показва вярата на съвременните хора:
„... Той, вероятно, просто не съществува и аз се обърках в избора на пътя, апелирайки към несъществуващия и никога не съществувал Бог. Или може би съм се обадил с грешно име...
… - Но те казват, - ухили се мъжът, - за вечен живот. Че не трябва да умираш. Тогава каква е ползата от Бог? Защо тогава все още някакъв живот?...
... И защо тя, Мона Кембъл, сама трябва да търси отговор, който само Бог може да даде – ако той съществува?...“
Може би тази черта - комбинация от тъга, несигурност, вяра, отчаяние - е най-привлекателната в романа. Основната му тема, както вече е ясно, е социалната и екзистенциална позиция на човек пред възможността за промяна на неговата биологична природа.
"Незабравим. Англо-американска трагедия ”- черна трагикомедия за модерното (тук - американско) отношение към смъртта: комерсиализирано, не усеща мистерията в нея, иска да затвори очи, гладен за комфорт - това е всичко; усмихнатия труп на "незабравимите". Всъщност „Незабравим“ е християнска сатира върху безбожната индустрия на смъртта.
Джордж Макдоналд е шотландски писател и поет и свещеник. Той може да се нарече основател на фантазията. Прозата му е високо оценена от Одън, Честъртън, Толкин, Луис.
„Даровете на Младенеца Христос“ е коледна история, но изобщо не е дикенсианска. Трагичната история за това как смъртта събра семейството; за това как Господ присъства в живота ни. По същество историята е, че истинската радост се познава само след Кръста – възкръснал.
Колекция от текстове на руски философи, богослови и писатели за смъртта: Радишчев, Достоевски, Соловьов, Федоров, Толстой, Розанов, Е. Трубецкой, Бердяев, Бахтин, Шестов, Флоровски, Н. Лоски, Федотов, Карсавин, Друскин, Бунин, Булгаков и други ...
абонирайте се за канала Tradition.ru v Телеграма, за да не пропуснете интересни новини и статии!
Виртуална книжна изложба Детски болести в художествената литература, посветена на Годината на литературата и Всеруския ден на библиотеките Художествената литература е модел на живот, макар и частично измислен. Той отразява реалността и измислицата, събитията, които са се случили в живота на автора, историческите факти. А в произведения на изкуството често се срещат описания на различни болести и често те са много въображаеми и ярки. Раздел I Първоначално от детството Детството не ни напуска, Детството е винаги с нас, Тези, които напускат детството, От детството живеят старите хора. Спомняйки си тези оловни мерзости на дивия руски живот, за момент се питам: струва ли си да говорим за това? И с подновена увереност си отговарям: струва си; защото това е упорита, подла истина, тя не е умряла и до днес. Създаден в продължение на две десетилетия, "Последният лък" е епохално платно за живота на селото в трудните предвоенни десетилетия и изповедта на едно поколение, чието детство пада в годините на "великия поврат" и чиято младост падна на огнените четиридесет години “. На 26-годишна възраст Павел Санаев пише история за детството си. Защото този извлечение от обстоятелства и хипербола, които са познати на всички съветски деца, но никога не са били представяни в толкова концентриран вид. Жана е родена почти сляпа, записва произведенията си със специален компютър и се разхожда придружена от куче водач. Тя завършва Университета в Торонто през 1955 г. с бакалавърска степен по английски език и преподава на деца с увреждания до публикуването на първата й книга през 1962 г. Раздел II От първа ръка... И двамата, лекар и писател, се интересуват страстно от хората, и двамата се опитват да разгадаят това, което е затъмнено от измамна външност. И двамата забравят за себе си и собствения си живот, надниквайки в живота на другите A. Maurois Лекарят - ако е лекар, а не служител на медицински бизнес - трябва преди всичко да се бори за премахване на онези състояния, които правят дейността му безсмислена и безплоден, той трябва да е публична личност в широкия смисъл на думата. В. Вересаев През лятото на 1916 г., след като завършва медицинския факултет на Киевския университет, бъдещият писател получава първото си назначение и през есента пристига в малка земска болница в Смоленска губерния, в село Николское. Тук той започва да пише книгата „Записки на един млад лекар“ - за отдалечена руска провинция, където праховете от малария, предписани за една седмица, се поглъщат незабавно, раждат под храст, а горчични мазилки се поставят върху кожуха от овча кожа. .. Мисля, че вероятно използвам медицинска терминология за нищо. Очевидно остават все същите професионални "очила". Къде да избягам от тях? Това са умения. Ако сте работили като дегустатор на вино, вие ще продължите да пиете вино като професионален дегустатор, дори ако просто искате да се отпуснете. Т. Соломатина Лекарите, биолозите и всички, които имат естественонаучна подготовка, винаги се отличават със специално отношение към човека. Човекът е обект на изследване, наблюдение. В случая с лекар има и допълнителна характеристика: лекарят е призован да облекчи физическото страдание на човек, да му помогне да живее, оцелее и умре. Л. Улицкая Раздел III Кой ще приеме това дете заради мен... Много по-лесно е да проповядваш от амвона, да теглиш от трибуната, да преподаваш от амвона, отколкото да възпитаваш едно дете. Прозата на А. Херцен Дина Рубима (която никога не можеш да наречеш текст) е обшита с безкрайни шеги и ирония, но техният ритъм – от съжаление, а не от гняв – се плаща от собствената му биография. Книгата се чете на един дъх - в метрото, на дивана, на лекция - с една дума, една от тези, които прелиствате, проверявайки колко остава - с надеждата за „още“. За какво? За клоуни, гимнастички и циркови кучета. За доматите, шейните и червените "Запорожец". За малко момче от сиропиталище, което внезапно има баща. И за истинската любов, разбира се. Най-вече за родителството, но не и за родителството. Има много за тази книга, толкова малка на вид. И весел, и тъжен, и жизнеутвърждаващ. Раздел IV Нобелова награда за литература Нобеловата награда за литература е годишна награда, присъждана от Нобеловата фондация за постижения в областта на литературата. Наградата за литература се присъжда от 1901 г. От 1901 г. до днес с наградата са удостоени 105 души. Романът удиви съвременниците със своето съвършенство. Със щателно исторически точно изобразяване на живота и живота на норвежците в началото на 14 век. писателят успява да създаде психологическа и философска драма, в центъра на която е съдбата на главния герой Кристин. През 1928 г. Ундсет е удостоен с Нобелова награда „за перфектно описание на норвежкото средновековие“. През 1967 г. „Сто години самота“ предизвиква „литературно земетресение“ и превръща Габриел Гарсия Маркес в жива класика. Сега "Сто години самота" е включена в списъка на двадесетте най-велики шедьоври в света. През 1982 г. Маркес получава Нобелова награда с надписа „За романи и истории, в които фантазията и реалността, съчетавайки, отразяват живота и конфликтите на цял континент“ И анатомията, и изящната литература имат един и същи благороден произход, същите цели, една и същият враг - дяволът, и те положително няма за какво да се борят. Ако човек познава учението за кръвообращението, значи е богат; ако освен това научи и романса „Спомням си един прекрасен момент“, тогава той става не по-беден, а по-богат ... A.P. Чехов Благодаря за вниманието! Изложбата е подготвена от И. В. Губанова.
