Мирча Елиад и новото откриване на свещеното. Енциклопедия на съвременната езотерика
"Интересът към алхимичните учени и интелектуалците обикновено развълнуват първо от всички" научни "фрагменти от алхимична литература. Алхимията се изучава изключително като химия простари.
Многократно се опитвах да докажа, че този подход към алхимията не винаги е оправдан; че в никакъв случай винаги и не навсякъде тя е пролог на химията; Ами ако една нова научна техника е отделена от алхимичен техник в някакъв момент, което доведе до съвременна химия, това не означава, че всички алхимични техники са прагматични. "
Аспекти на Мит
Мирча Елиад е един от най-популярните културни учени от модерността. Неговите книги, посветени на различни аспекти на примитивната култура, ритуалите, съвременния живот на мита, архетипните компоненти на съзнанието на съвременния човек са добре познати на руския читател.
Предложената книга е изявление на основната теоретична гледка към един от най-големите културни учени от модерността по отношение на проблемите на архаичната култура и митологичното мислене, които според автора са архетипични основания за съзнанието на съвременен човек.
Clearman на камъчета. колекция
Мирча Елиад - наследник на тази посока в литературата, която се приема от "фантастичен реализъм" и произхода на които са гогол, Едгар от, Достоевски ...
Детайлите на домакинството са в непосредствена близост до романите на М. Елиад с фантастични образи, защо линията между реалността и измислицата е изтрита и читателят се оказва привлекателен в някаква нова реалност.
История на вярата и религиозните идеи. Том 1.
Първият обем покрива историята на религиозната гледка към човечеството, започвайки от каменната ера и завършва с Елеусинските мистерии.
История на вярата и религиозните идеи. Том 3.
Последният трифамнен труд на румънския философ и писател Mircea Elyad (1907-1986) обобщава живота му в науката.
Том 3, след посочената тема включва и допълнителни глави за религиите на Древна Евразия, Тибет, в магията, алхимията и херметичната традиция.
Йога: безсмъртие и свобода
Тази книга се счита за класическо проучване на хоризонтите на индийския дух.
Мирча Елиад създава идея за йога като цялостен, универсален духовен свят, различните елементи на които съответстват на различни културни нива и състояния на съзнанието.
Космос и история
Мирча Елиад е известен учен, занимаващ се с теорията на мита, историята на религията, религиозната методология.
Космос и история. Избрани творби
Колекцията включва работа: "Мит за вечното връщане (архетипи и повторения)", "шаманизъм и космология", "успоредно на съществуващите митове, символи и обреди", "религиозният дуализъм: диаманди и противоположности".
Съдържа есе за живота и работата на Mircha Eliade N.YA. Дараган, след дума v.а. Чаликова.
Maitrei.
Роман "Майтрей" е първият значителен опит на художественото пречупване на тези впечатления, които те ударят автора в Индия. Този роман се счита за автобиографичен, реалистичен, защото в него "свещено" не се разкрива толкова откровено, както в по-късни творби на ELIAD.
С повърхностно четене, да, със заем на Джоузеф Конрад и Съмърсет Моем, можете да го възприемате като друга възможност за сантиментално трагична история за любовта на бял човек на "красивия род на" пионерите ", с времето на говорене през нощта Весели момичета.
В романа от Eliad Polnameks, някои концепции за еротичната страна на Тантра йога са дадени, но е изключително деликатно, защото произведението носи напълно различна тежест от езотеричния трактат или научна монография.
Мефистофелес и Андрогин
Мефистофел и Андрогин "е един от ключовите работи в работата на един от най-оригиналните мислители на Хиръм от 20-ти век. Написано в края на 50-те години, тя има значително въздействие върху най-различните интелектуални тенденции и училища, причинявайки ожесточени спорове както за същността на концепцията за самия концепция и лицето на автора.
Съзнателно се отклонява от основната част на развитието на западната философия като цяло, Eliad прави своя читател в нов поглед към обичайните неща. Специфичната задача на това изследване, според автора, е "историкският подход на историка на религията, опитвайки се да интерпретира определен брой видове религиозни поведение и духовни ценности, присъщи на неевропейците".
Митът за вечното връщане
Мит за вечното връщане. Архетипите и повторяемостта са специална книга, която се секретира от яснотата на концепцията за мисълта и тънкостта.
Той разглежда основните теории за жизнеността на племената, които са в архаичния етап на развитие, присъщи на негативното отношение към специфичното историческо време, тяхната носталгия в голямото време, изразено в периодичното възкресение на митичната практика.
Митове. Мечти. Мистерия
Книгата на известния етнограф и антрополог М. Елиад "Митове, мечти и мистерии" съдържа голям митологичен материал от примитивни общи народи и древни цивилизации, космогонична представа за разделянето на небето и земята се счита за духовно и материал.
Мистични усещания, магическа топлина, мистерия на полет, мечтателна работа, воин, създаване и жертвоприношение, канибализъм, страдание и символизъм на смъртта в посвещенията, мъжете и жените тайни общества - тези и широка гама от други въпроси са обхванати в книгата.
Носталгия за произхода
Eliad се отразява върху връзката на човека и пространството, за човешкото участие в космическите процеси.
Неговият интерес към митовете не е необичаен. Митът в съвременното общество не е еквивалентен на мит в обществата на "традиционния". Нещо от бившия митологичен светоглед се губи безвъзвратно. Много съвременни мислители вярват, че проблемите и кризите на нашето време са обяснени с липсата на митологична визия.
Мирча Елиад е уверен - митът не подлежи на потока на календара, профанче време, то съществува в друго временно измерване, измерващо свещеното.
Есета на сравнителни религиозни изследвания
Основната монография на Мирча Елиад за историята на религията обобщава тази етнология, сравнителна религиозна наука и митология. От анализа на конкретен материал, свързан с определени култове на култа (небе, осветителни тела, земя, вода и др.), Авторът преминава към най-често срещаните проблеми на историята на религиите, функциите на мита и символични структури като универсален Методи за човешка ориентация в пространството и времето.
Религии на Австралия
Тази книга се базира на лекционен курс, прочетете от автора в Университета в Чикаго през 1964 година.
Свръхестествени същества и по-високи божества. Културни герои и митологични. Граждани на иницииране и тайни култове. Magi-лечители и техните свещени модели. Смърт и есхатология.
Свещена и Милск
Разчитайки на обширни познания в областта на етнографията, теологията, религиозната история, авторът анализира поведението и усещането на човек в света, изпълнен с религиозна стойност.
Защо изпитваме страхопочитание в построения нов дом; Защо всеки човек има място на земята, където постоянно иска да се върне; Защо дете с кръщение е намалено във вода; Защо с нетърпение очакваме новата година, свързвайки много надежди с него; Какво е валидна и въображаема реалност, валидно и въображаемо време за вярващия; Какво означават някои религиозни празници и как те влияят на съзнанието и действията на човек. Тези и много други въпроси се отговаря в тази книга.
Eliade (Eliade), Mircha
Eliad Mircea (9 март 1907 г. Букурещ - 23 април, 1986, Чикаго) - румънски философ, историк на религията, етнографа, писател. През 1928 г. завършва университета в Букурещ, през 1931 г. е отишъл в Бенгалия и Хималаите, където се занимава със санскрит и индийска философия в продължение на две години, учи йогическа практика. През 1933-39 г. води до университета в индийската философия и универсалната история на религиите в Букурещ. През 1938 г. той основава списание, посветено на публикациите на проучвания за повторно лигати. От 1940 г. - културен аташе с румънското посолство в Лисабон, от 1941 г. - съветник на посланика по културни въпроси. През 1945-56 - професор Сорбон; От 1957 г. до края на живота - ръководител на катедрата по религиозни науки на Чикагския университет, основател на Т. Н. Чикагска училищна история на религиите, за които е характерна цялостно изследване на митологията, антропологията, символите и традиционните форми на културата. Една от основните теми на Eliade е проблемът с неяснотата на пространствените категории в съзнанието на човек и общество, посветено на неговата "трилогия": "мит за вечното възвръщаемост" (1949; Рус. На. 1987), "Изображения и символи" (1952), "свещен и Милск" (1965; Рус. Лен. 1994). Концепциите за "свещеното" пространство и време са присъщи на традиционните култури: пространството в тях мисли в нехомогенно, някои части от него се различават качествено от други, в част от структурата и духовното съдържание, други се наричат \u200b\u200b" Хаос ", безформен и враждебен човек с дължина на демони и чудовища. Всеки сегмент от "свещеното" пространство има "център", точка, в която земното влиза в контакт с Небесния. Този "център" може да е печка в хижата и шаманско дърво, подобно на световното дърво, и всяка структура на храма. Времето в традиционните култури също е хетерогенно: той е в състояние да ускори и забави, редовно да се актуализира, връщайки се обратно към източника си, който се осигурява от активната намеса на хората в потока му - ритуали, празници, религиозни церемонии. За разлика от това, "светски" космически аморфен, неоформен и, както беше, "безсмислено", и времето е Unicname, необратимо и неизменно враждебно към човека. Едно от необходимите условия за духовното прилагане на ELIAD, не само освобождаването от "ужас на времето", но и унищожаването на продължителността на времето в своя лош аспект чрез различни форми на аскетична и екстазия. Тази мисъл се развива в такива произведения като "йога, безсмъртие и свобода" (1948), "митове, мечти и тайнствата" (1957, Рус. На. 1998 г.), "шаманизъм и архаични техники на екстаз" (1951, Рус. Лен. 1998). Друга любима тема на Eliade е темата на "Йеврофания", явленията на божественото в земния свят, когато една светска реалност е камък, дърво или човек, без да губят материалната си природа, превръща се в реалност свръхестествено. Най-високият пример за йерофания е гърбица, въплъщение на Христос. Тези теоретични конструкции се тестват от художествена плът в романите, заглавията и историите на Елиад: "Майтрей" (1933), "Християнската девица" (1936), "Бенгалска нощ" (1960). Виж също в чл. Свещено.
ОП. в РС. На.: Sosmos и история. М., 1987; Под сянката на лилия. М., 1996.
Литература: Нестеров А. Нирвана, подземния свят, небето, - "литературен преглед", 1998, № 2; Kasatkin T. На ръба на два свята, - "Нов свят", 1997, № 4.
Ю. Н. Стефанов
Нова философска енциклопедия. В четири тома. / В-т философията RAS. Научени. Съвет: vs. Стемин, а.А. Huseynov, G.YU. Полугипет. М., Мисъл, 2010, t. IV, стр. 431.
Eliad (Eliade), Mircha (1907-1986) - румънски учен, антрополог, историк на религията. Той изучава темата мит. и митолог в литература 20 V. Доктор на философията (1928). Подготви дисертацията за йога по време на живота в Индия (1928-1932). Той преподава в Букурещския университет (1933-1940 г.), в Парижското училище по висши изследвания, в Сорбона (1945-1956). Професор на Министерството на историята на религиите на Чикагския университет (1957-1986). Основни произведения за историята на религията, митологията, философията: "есе за произхода на индийския мистицизъм" (1936), "йога техника" (1948), "мит за вечното възвръщаемост. Архетипи и повторение" (1949), "есета. относно историята на религиите "(1949)," йога. безсмъртие и свобода "(1951)," образи и символи "(1952)," шаманизъм и архаична техника на екстаз "(1954)," забранена гора "(1955), \\ t "Ковашки и алхимици" (1956), "свещени и милск" (1956), "митове, мечти и мистерии" (1957), "раждане и ново раждане" (1958), "мистичен рожден ден. Есе за някои видове иницииране" \\ t (1959), "Мефистофел и Андрогин" (1962), "Сортове" (1963), "Патанджали и йога" (1965), "носталгия за произхода" (1971), "Послания, ритуали, тайни общества. Мистично раждане "(1976) и други (само на френски език публикува повече от 30 книги от Д.).
Без да ограничава кръга от техните интереси с концепцията за "историята на религията", Д. подчерта, че религията "не означава непременно вяра в Бога, богове или духове, а това означава, че опитът на свещеното и затова е свързано с идеи за съществуване, смисъл и истина. " Според Е., "... Дейностите на несъзнаваното емисии невярващият човек на съвременните общества му помага, но не го води, за действителната религиозна визия и познания по света. Чиссъобразното предполага решението на проблемите От собственото му същество и в този смисъл изпълнява функцията на религията, защото преди да се направи съществуването, което да създава ценности, религията дава своята почтеност. В известен смисъл може дори да се твърди като тези на нашите съвременници, които декларират невярващите, религията и митологията "Скрит" в дълбините на подсъзнанието. Това означава също така, че възможността отново да се присъедини към религиозния опит на живота е все още жив в дълбините на техния "аз". Ако се приближите до това явление от гледна точка на Judeo-Christianity, Можете също така да кажете, че отказът на религията е еквивалентен на новия "падане" на човека, че един невярващ човек е загубил способността си да живее съзнателно в религията, т.е. да го разбере и раздели. Но в дълбините на своето същество, човек все още запазва паметта Тя, също като след първия "грях". Неговият прародител, първият човек Адам, също духовно заслепен, все още запазваше ума, който му позволи да намери Божии следи и те се виждат в този свят. След първия "грях", религиозността потъна до нивото на разкъсано съзнание, след второто, което падна още по-ниско, в бездната на безсъзнанието; Тя беше "забравена". Това завършва отражението на историците на религиите. Това отваря проблемите на философите, психолозите, както и теолозите. "Крипкротелността" (подсъзнателно присъства на всеки човек) - заема важно място в работата на Е.
Излъчване на липсата на неизправност на своето съществуване (дори в условията на дейност на показване на атеизма и червей), връзката му с митология и култура - изпълнена от Пафос на много произведения на Е. Според Е., Космос - като световния ред От века и организиране на всички отношения във Вселената, противопоставяйки се на хаоса, победените, но не са унищожени от акт на мироопазване, изпълнени за древен човек, доминиращото начало на възприемането на всички неща. Космогония се представи за него с чартън и парадигма за интерпретиране на значителни явления за живот. Космос представляваше присъствието на Incredit, автономно от миналото и не включваше неизбежното бъдеще. Възприемането на модерния човек като "тема в историята", според Е., налага огромен товар от съседната ми отговорност по него, но ви позволява да усетите създателя на историята. Промени в възприемането на исторически времеви хора, конюгат с развитието на моделите на тяхното самосъзнание, Д. по-специално реконструиране чрез изучаването на съответните символи и ритуали във философски, религиозни и митологични системи.
В книгата "Мит за вечното възвръщаемост. Архетипите и повторението" Е. В компресираната форма очертаха същността на неговите философски и исторически възгледи в контекста на проблемите на съдбата на европейската цивилизация, както и очертаната основа на Някои "архаични онтология". Този термин Д. посочва специалната форма на философска антропология, разработена от него въз основа на спекулативна традиционалистична метафизика и в съответствие с която произведенията на Husserl, J. Dyumezil, Дъркхайм, Фройд, Хадегер, Юнга, преосмисли. Централната тема на тази работа е стойността и отношенията на два вида световни визии, които се проявяват в световната история: "Архаич", "Традиционен", "Източен", "Праисторически" (т.е. "цикличен", поради мита за цикличност от време) и "модерен", западен, "исторически" (т.е. юдео-християнин, въз основа на идеята за прогресивното развитие на историята до определена цел). Д. показва, че архаичният човек дава реалност, значимост и което означава само тези обекти и действия, които участват в трансцендентална, свещена, митологична реалност. Тази реалност се разглежда чрез примитивно общество (или религиозно съзнание като цяло) чрез умишления опит на абсолютното съоръжение - "архетип". За определянето на този вид актове, термините "теофания", "епифани", "йерофания", теологичният произход съответства на основната идея на феноменологията на Е. - одобряване на самоличността на някои вечни религиозни религиозни. структури и структури на чистото съзнание. В момента на мистично ("херменевтично", "интуитивно") разбиране на проявите на свещено или свещено (това е концепцията на Е. заема в R.Hotto) почти елиминира разликата между субекта и обекта, човек и. \\ T Абсолютен. Структурата, дължаща се на структурата на несъзнателното желание на религиозен човек ("Homo Religiosus") постоянно възобновява тези държави е причина за съществуването на културни универсали ("култура на архетип"). Като подчертават архаичния метод за разбиране на нещо и подчертава състоянието му "наистина съществуващо", Е. разпределя и описва следните класове универсални митологични символи: 1. символи на спазване на общия трансцендентен прототип ("небесен архетип") - митове произхода на ландшафтите, населените места; 2. символи на "центъра на света" като връзки на домейните на имунните и трансцендентални - митове за "паузата на земята", за световното дърво или скръб, за свещения брак на земята и небе; 3. Символите на повторението на архетипния жест в "центъра на света" ("Imitatio dei", "повторение на космогония") - космологични митове, първоначални ритуали и ритуали. Описание на последния, Е. Консулливо очертава нейната теория на ритуала, централното положение, чието състояние: функцията на ритуала е елиминирането на хода на специално историческо ("закъснение") време и заместване на своята традиция ("свещено време) "). Тези отражения Е. допълва формулирането на съотношението проблем на съществуването и времето, за което идеята, символите и ритуалите, свързани с тълкуването на времето в различни митологични, религиозни и философски системи, подлежат на разглеждане. Това съображение се използва от Е. Като аналитичен материал за решаване на основната задача на традиционалистическата антропология - излизане от кризата на съвременния свят чрез преодоляване на историцизма ("анулиране на историята"), и историкът е обявен за основен отрицателен компонент на самосъзнанието на съвременната западноевропейска култура. Д. Убеден съм, че отказът на архаичен човек да осъзнае съществото си като исторически му позволява да избяга от историята на историята, за да преодолее ужаса си. Това обстоятелство е, че изучаването на етнографията и историята на религията е от значение за философа, загрижен за нарастващото чувство на страх от абсурдността на битието, толкова характерно за един съвременен човек. Съответно се отличават следните архаични методи за защита срещу историята: първо, "концепцията на архетипа", в съответствие с която историческият характер се превръща в примерен герой и историческо събитие - до мит или легенда, и второ, циклично или Астрални теории, благодарение на коя история получава извинения и брашно, причинено от натиска и дори насилие, придобива есхатологично значение.
Търсенето на архаичен човек на "анулиране на историята" представлява важен фрагмент от разсъждения от Е. Основни концепции в такъв контекст са "година", "Нова година", "Космогония", така че специално внимание в проучването на Съответните ритуали и ритуали се изтеглят в цикличния им характер, което е свързано с идеята, че светът не се случва веднъж, но периодично. В светлината на такова разбиране, Е. се стреми да обясни произхода на основните елементи на човешката култура, по-специално на селското стопанство. То, противно на общата гледна точка, се декларира не от чисто практически нужди. Селското стопанство, според Е., се прилага не само за реални, но и за символичните действия на "растителността на растителността", които са включени в ритуала на периодичното възраждане на времето. Това съживление се противопоставя на създаването на историята и тук акценти са забележимо изместени в съответствие със системата за предпочитания на стойността на философа. Д. провежда разграничение между "исторически" и "неисторически" време и народи, което съответства на по-познато разграничение между народите "цивилизовани" и "примитивни". Само последният, според неговото мнение, могат наистина да останат в "рай на архетипите", т.е. съществуват без историческа памет и в невежество по отношение на необратимостта на събитията във времето. Д. бе убеден, че в рамките на такъв философски и исторически подход е целесъобразно да се посочи прилагането на оригиналната история на историята от раждането си, преди да се превърне в зло хронос. Беше показано, че процесът на "историзацията" на съзнанието е иницииран от Месианки, конфигурирал еврейските пророци, а рационалистите на гръцките философи и християнския елит, сакрално страдание и потискането на историята, правят въвеждането на "историцизъм" събитие почти необратимо . Използвайки примера за анализ на проповядките на израелските пророци и библейския мит за жертвата на Авраам, беше открито цикличното време, в резултат на което стойността на събитието на събитието се получи, тъй като действията на културния характер бяха дискредитирани и урофания на постоянната тавелственост се превърна в теофанида на волатилната воля. Д. вярва, че вярата "измислена от" евреите и християните ви позволява да прехвърлите потискането на историята, но веднага след като процесът на секуларизация, генериран от същото историческо съзнание, набира сила, човек се оказва перспектива на отчаяние, което е причинено от постоянен ужас пред нечовешки исторически сили. Съвременният човек, според Е., изпитва невероятно страдание и в резултат на това е изчерпан от неотложен въпрос за това как да направи усилването на историята. След разсъжденията за борбата на две понятия - "неисторически архаич" и "юдео-християнски исторически" - Е. пристъпва към темата за вината на еврейския, християнски и философски елити в унищожаването на архаичната култура на архетипите . Твърди се, че еврейските пророци и християнските теолози създадоха опасността от профлация на чувството за време, защото Те разчитаха на историцизма на Стария завет и отхвърляха мистичното единство с космически циклични ритми. Селските сегменти на населението на Европа са останали извън тази опасност за дълго време, защото не показваше наклонен към исторически и морално рисувана християнство. Според тази гледна точка селяните се присъединиха към космизма на езичеството и монотеизма на Юдео-християнството в един вид религиозно образование, в рамките на която космосът отново се одухожда от идеята за поклонение на културния герой, което е причинило първоначалните норми на поведение и те са изразени в ритуалите на вечното възвръщаемост. Така Е. се опитва да посочи повече или по-малко съвременни начини за преодоляване на историята на ужасите, чийто символ се превърна в двете световни войни. Причината за тези безпрецедентни катастрофи е обявена за исторически амбиции Хегел , Маркс и Хитлер .
По-специално, Д. обвини Хегел, че концепцията му за историческа необходимост е оправдала цялата жестокост, извращение и трагедия на историята, а преподаването му за абсолютния дух, лишен от историята на човешката свобода. Тези идеи се сравняват с учението на еврейския пророци за събитието като волята на ГОСПОДА. Тяхното сходство се доказва на основание, че както ученията, според Е., допринесоха за унищожаването на мита за вечното връщане. По този начин, в контекста на външно неутрално обобщаване на огромен набор от емпиричен материал Е., беше представена цяла гама от идеи за традиционалистическата метафизика и е направен опит за въвеждане на ценни ориентации към масовото съзнание. Съотношението на свещеното и професионално в контекста на реалността като "доминиращо" и "преодоляване" и други проблемни сфера на редица проучвания на Е. митологично време (в границите на боговете и митовете се извършват) , свещен и циклично, той се поддържа и се предава само на нивото на колективното в безсъзнание. Profhening Time - исторически, линейно, необратимо, е достъпно за определяне на потенциала на отделната памет. Изразяване на мита, от Е., - пробив "свещен", особена "епифани". Д. Диспенсери Цикличното възприемане на времето от митологични народи (върху материали от индийски йога, иврит олама, древна зона и др.). В същото време Е. обръща внимание на факта, че в контекста на съотношението на свещеното и улност като "пространствено" (и не е временно), основната постижимост на техния квартал и "наблизо" архаичните народи (тигър и ефрат , произхожда от небето, започна да бъде поразителен. И горното място на идеалните "форми" от Платон). Свещеното пространство, от гледна точка на Е., със сигурност има определен център - място, където земята се съобщава на небето (рисувани стълбове на архаични австралийци, юрт шаман или християнски църкви). Въпреки че в християнството само в процедурите на символите на литургията, затварянето на свещеното и зашеметявано време води до други и претенциозни светове. Историята, създаваща в профанното време, по този начин се оказва отлъчване от "високия" свят. Юдаизмът и християнството, като се стремят да легитимират историята като една от iPosts на Божия риболов, посочи присъствието на крайната цел (концепцията за месианството) и специален, по-висок смисъл (водене на Божията воля). Награждането на божествената милост е и само то, според Е., може да даде история на този смисъл, който ще позволи на човешката психика да преодолее нееприемното отчаяние и страха от вечността на битието и крайникът на индивидуалното съществуване.
"... човек в традиционните общества може да живее само в космоса" отворени "нагоре, където нивото на нивата е било символично осигурено и където посланието с различен свят е било възможно поради ритуали." Вече италианските хуманисти, според Е., се стремят да универсализира християнството, преодоляват европейската си провинция, създавайки универсален, извънреден, космически, неисторически мит. Bruno U E. - На първо място, религиозен преданоотдаден, който се върти срещу периферността на християнските догми, срещу преминаването на глобалните модели, предлагани от папския рим. Хелиоцентризмът, извършен за Бруно "Хергулф на Божествената мистерия" на универсална скала. Модерният човек, от гледна точка на Е., излиза от нечовешкия ритъм на собственото си съществуване чрез "криптомифологични" сценарии за поведение (театър и четене). Д. Представен на европейските интелектуалци 20 V. (Изготвен от това откритие за идеите на Ницше и Спанглер) на МИФ за изток - света на абсолютната духовна свобода и хармонията и завинаги хармония. Като посветени редица произведения на мита, Е. формулира тезата, че митът е "свещена история" актове на мироопазване с участието на свръхестествени същества, като по този начин представлява единствената истинска духовна реалност за примитивен човек. Мит, според Е., - прототип, извадка от човешки ритуали и "проследяване" на огромното мнозинство от видовете "зашеметявани" дейности. Доминиращи във философията на древността, в народното средновековно християнство, митологичното съзнание, според Е., изпитва ренесанс във философията и в изкуството на 20 чл., В продуктите на съвременните медии. Д. обърна специално внимание на духа на историцизма през 20-ти век. "Истористът", отбеляза той, "типичният продукт на тези нации, за който историята не беше непрекъснат кошмар. Може би ще имат друг светоглед, ако са принадлежали на народи, белязани от смъртността на историята." "Забранена гора" за Е. - архаични, латински-говорящи Румъния, създадена от патици и римски колонисти, забравени от историята за дълъг век и запазвайки своето национално единство само благодарение на хората, които обединени ритуали (N.Smart). За Е. присъщ опит за конструктивно преодоляване на традиционното епистемологично опозиция "познание - непознаваемо", за него, в духа на Платонвския свят, друга динамика е от съществено значение: "признат - непризнат". Бойни изкуства на паметта и скандалността - основата на съществуването на хора като специфично творчество, което е неговото изразяване, според Е. , до декодиране на културни явления.
Завръщането, дължимо в рамките на тази интелектуална традиция и психоанализа и структурализъм, Е. не е приела своите ограничения: коментирайки "чисто секси" интерпретация на образа на образа на привличане на дете на майка си, той посочи това " Превод на изображение в определена терминология, представете го само в един произволно избран контекст, за да унищожите изображението като средство за знание. " Имплицитната метафизика Е. се появи по външния вид на естетическата онтология, основана на идеята за творчеството, в която въображението също е начин да се знае, и начинът на съществуване. Само въображението може да бъде разбрано от универсалността на творчеството, което е смисълът на човешкия живот (M. Kalinea). Структурата, опитвайки се да подчини мита за логиката, е оприличена, според Е., опит "да разтворят индивидуалното съзнание в анонимно, а последното - в природата, която физиката и кибернетиката са донесли" основни структури ". Абсолютизъм и" Автокрация "на трудния правилник и еволюция формите на езика и мисленето бяха неприемливи и непоносимост за Е. В тяхната работа, Е. Остава ангажимент за идеята за лошото на мита (вяра във вечното връщане ) от набор от атрибути на истинската човешка духовност. "Периодично връщане към свещеното време на началото" или "онтологична мания" - основната отличителна, от Е., архаична и древен човек. Желанието да се пресъздаде времето, когато Боговете присъстваха на земята, които са жажда за свещената, вечна "носталгия за това, че".
A.A. Gitsanov, a.i. Makarov, a.i. Пауза
Най-новият философски речник. Цена. Гицанов А.А. Минск, 1998.
Прочети:
Философи, любителите на мъдростта (биографична справочна книга).
Мирча Елиад: Кратка хроника на живота и творчеството
1907. Роден на 9 март в Букурещ, във военното семейство, второто от три деца. Баща - капитан Джордж Елиад, майка - Джон Стол.
1917-1925 г. Години на обучение в училище, а след това в лицевото копие на Херет.
1921. Дебют в "вестника на народните познания" - статия "враг на копринен червей". Първата награда за историята "Как намерих камъка на философа" в състезанието между лицевите.
1922. Той поддържа постоянни заглавия в същия вестник: "Ентомологични разговори" и "от тетрадка за трафик", където описва техния туризъм в страната.
1922-1923. Пише първата голяма работа, която ще види светлината от 64 години по-късно: "Роман за незначителен тийнейджър". По това време той вече е публикувал около петдесет статии и литературни есета.
1925. Влиза в Букурещ в Факултета по филология и философия.
1926. Той става главен редактор на университетското списание, си сътрудничи с седмицата "KVUTTUL".
1928. Рим. Работа по дипломата "Италианска философия от Мартиле Фичино до Геордан Бруно."
Получава степента на лицензия на философията.
Ноември. Заминава на параход в Индия. На пътното спиране в Египет и в Цейлон.
Лекции на Surendanata Dasgupta в Калкута, проучвания санскрит.
1930. Първите публикации за философията на индийските религии в Букурещ и Рим.
Литературен дебют у дома: Роман "Изабел и воден дявол".
Четири месеца живеят в Ришикеш, в хималайския манастир. Неговият "гуру" е известен Свами Шиванданда. Практически йога класове.
1931. Писмо от бащата с новините, които той спешно призовава за военни такси.
Декември. Връщане в Букурещ.
1932. Януари - ноември. Военна служба: Първо на рафта на самолета - в Бюрото на преводачите в седалището. Лектори Цикълът на лекции по радиото, съдейства в седмичното "Kuvotetul" и "време", участва в дейностите на образователното общество "Критерий", пише дисертация за историята на йога. Първо компилиране есе "монолози".
1933. Роман "Майтрей" получава първата награда в състезанието на ръкописите. След публикуването - шумния успех.
Защитава тезата за философията.
Приема се като асистент в катедрата по логика и метафизиката на Букурещския университет.
1934. Брак с Нина Мареш.
Романи "връщане от рая" и "гасителна светлина"; Събирачи есе "океанография" и "Индия".
1935. "Строителство" и "хулигани" романи; Първата част на монографията на източните науки "Азиатската алхимия".
1936. В Париж, докторска дисертация "Йога. Есе за произхода на индийския мистицизъм. "
Роман "Maiden Christina" причинява скандал в пресата.
1937. Министерството на общественото образование изисква елиминиране на ELIADE от учебни дейности - за състава на "порнографска литература".
Втората част на монографията на източната наука "Вавилонската космология и алхимия". Във френския период на живота си, двете части на тази монография, допълнени и фиксирани, сливат се в работата на "ковачи и алхимици".
Роман "змия".
1938. Юли - ноември. Тя попада в вълната на правителствените репресии срещу легионни, въпреки че в "железната охрана" не се състои; Заминава четири месеца в лагера за политически затворници.
Роман "Сватба на небето".
1939. В Париж първият брой на списанието на религията на Zalmoxis излиза.
Събиране на есе "фрагментариум" (Букурещ).
Романи "Мистерия на д-р Хонгбергер" и "Serympor Nights" (Букурещ).
1941. Февруари. Позицията на аташе за култура в Лисабон. Срещи с H. Ortega-I-Gasset и E. D 'Oscas.
На сцената на "Народния театър" в Букурещ - премиерата на пиесата "IPhigations".
Есето "Мит за събиране" (Букурещ) е в основата на бъдещата френска работа "Мефистофел и Андрогин".
1943. "Коментари за легендата за майстор Манол" и есе "Евтаназия остров" (Букурещ).
1944. Смъртта на жената на Нина Мареш.
1945. Преместване в Париж.
По покана на J. Dumezil чете курс на лекции в училище с по-високи шипове.
Избра член на азиатското общество в Париж.
1948. "Йога техники" ("Галимар").
Базирано в списанието на румънската емиграция "Lucoferul".
1949. Pio Publisher публикува "трактат за историята на религиите" ("Traite d" Histoire des railions "), който на английски език е озаглавен" Модели в сравнителна религия "(1958).
"Мит за вечното връщане" ("Галимар").
1950. Брак с Кристинел Котеста.
На конференцията "ERANES" в Аскона първо се среща с К. Г. Юнг.
1951. "Шаманизъм и архаични техники на екстаз" ("PAIO").
1952. "Изображения и символи" ("Галимар").
1954. Йога. Безсмъртие и свобода "(" pai ").
1955. Френският превод на новата роман "Купалски нощ" ("Noaptea de Sanziene") излиза в Галимар под името "Запазена гора" ("Foret Interdite").
Пише главата "орална литература" за "енциклопедия на Плеядите".
1956. есе "ковачи и алхимици" ("flammarion").
Първото пътуване до САЩ. Притежава "четене на Хаскел"; Техните материали са публикувани, озаглавени "Раждане и прераждане" ("Раждане и прераждане", 1958); Френско издание - "мистично раждане" ("мистици на наивност", 1959); Второто английско издание на "ритуалите и иницииращите символи" ("ритуали и символи на иницииране", 1965).
1957. ръководи отделът на историята на религиите на Чикаго и също така провежда длъжността професор в Комитета за обществена мисъл.
Пише за "Rowohlt Deutsche Enzyklopadie" есе "свещено и миресче" ("Das Heilige und das profane"), което ще бъде преведено на английски през 1959 г., но в научния източник само във френската версия: "Le Sacre et le lefane" ("Галимар", 1965).
Есе "митове, мечти и мистерии" ("Галимар").
1959. От тази година ELIAD 2 триместър чете лекции и провежда семинари, последният триместър работи с завършилите студенти, лятото прекарва в Европа.
"Мит за вечното връщане", преиздаден в Ню Йорк с новия предговор, наречен "космос и история".
1960. Началото на работата по мемоари.
1960-1972. Заедно с Ernst, Junger произвежда в STUTGART годишен алманах на митологични изследвания "Антаиос".
1961-1996. Чува публикацията на енциклопедията "История на религиите" в 16 тома (заедно с J. Kitagava и Ch. Longom).
1962. "Патанджали и йога" (издателство "Syud").
Есе "Мефистофел и Андрогин" ("Галимар"), който ще бъде публикуван на английски в Ню Йорк през 1965 г. и преиздаден през 1969 г. в Лондон под заглавието "Двамата и един").
1963. "Аспекти на мита" - компресирано изявление за "трактат за историята на религиите" ("Галимар").
Английските версии на "Кузнецов и алхимици" под заглавието "FORGE и тигела" (Лондон - Ню Йорк) и "аспекти на мита" - "мит и реалност" (Ню Йорк).
В Мадрид емигрантската издателска къща "Destin" публикува колекция от истории и истории на румънски.
Вторият обем на мемоари, който Елиад вярва по това време.
1964. Сътрудничество с енциклопедия на световните изкуства (Ню Йорк).
1966. Избор от член на Американската академия по изкуства и науки.
В Мадрид първият Том от спомените му е публикуван в румънски: "Аминтири. I. Mansarda ".
1967. Четенията на древните текстове "от примитивни към Дзен-будизма" ("От примитиви до Дзен", Лондон - Ню Йорк); Предоставено през 1974 г. в четири тома: I. "богове, богини и митове за творението"; II. "Човекът и свещеното"; III. "Смърт, задгробни и есхатология"; IV. "От медицината човек до Мохамед."
В Париж, в румънска приказка "на улицата на Myntulyas" е отпечатана.
Университет в Чикаго издава Том, посветен на ELIAD Research "Митове и символи".
За първи път след войната в Румъния два тома от неговата фантастика.
Книгата "търси. История и смисъл в религията "(" търсенето. История и смисъл в религията ", Чикаго - Лондон), преосърди се през 1971 г., наречена" носталгия за произхода "(" La Nostalgie des Origina "," Галимар ").
Съответния член на Британската академия.
Монографията "от Zalmoxis до Чинджис Хан" ("PAIO") на хето-Daeky митове и балканския фолклор.
1971. В Париж романът "Kupalskaya Night" се публикува на румънски език.
1972. Изследвания "Австралийски религии" (Париж).
Съответния член на Австрийската академия на науките.
Септември. Член на белгийската кралска академия
1973-1976. В продължение на три години в Япония 13-Tomny събраха произведения на Wirchie Eliad.
Събиране на есе "окултизъм, магьосничество и мода в културата" (Чикаго - Лондон).
Първият обем на монументалната "история на религиозните идеи" ("PAIO").
1977. В Париж е публикуван на румънската колекция на възрастта след и историите "в съда на Дионис".
1978 Вторият обем на историята на религиозните идеи.
В издателство "Енн" излиза френският превод "Snake" - "Andronic et le serpent".
33-ти номер ("cahiers de le herne") е посветен на Mircel EliaD.
1980. Университет Лион. Жан Мулина поставя Eliad на Нобелова награда.
В Галимар, първата част на Мемойров: "Memoires, I (1907-1937). Les fromesses de l "equinoxe".
В Румъния поставете играта "безкрайна колона".
В Ню Йорк излиза анотирана библиография на операциите на Елядов: Дъглас Алън и Денис Дюинг. - Мирча Елиаде. Анотирана библиография. "
В Париж румънският се публикува фантастична история "без младеж".
1981. Английска версия на първата част на мемоари под заглавието "Автобиография", Ню Йорк.
"Безчувствена младеж" идва под заглавието "Le Temps d" Un Centenaire "(" Галимар ").
1982. ELIAD - 75 години.
Март. В Съединените щати излизат годишнината в неговата чест: "въображение и значение" ("въображение и значение"). В различни страни са посветени симпозиумите, посветени на него, колоквиуми.
1983. Третият обем на "историята на религиозните идеи" ("PAIO").
1984. В Германия започва публикуването на пълната колекция от ELIAD работи.
В Италия той е награден с международната премиум Данте Алигей.
Възлагане на реда на почетния легион.
1986. Февруари. В "Галимар" има последен начин на живот на неговото есе "Briser Le Tita de la maison. La creativite et ses sems.
Април май. В Румъния, Франция, Италия, Съединените щати и в много други страни - некролози и статии, посветени на Мирча Елиаде.
1987. По повод 80-та годишнина на ELIAD, колоквиумите се провеждат по целия свят в неговата чест, се издават книги, филмите се премахват.
В Италия са публикувани колекция от "Мирча Елиад и Италия", където, в допълнение към изследванията за него, е публикувана кореспонденцията на ELIAD с видни италиански, френски и румънски учени.
Центърът "Джордж Помпиду" подрежда дните на Мирча Елиад.
В Ню Йорк 16-лагерската "енциклопедия на религиите", която Eliad успя да редактира напълно, да предостави предговора от март 1986 г. и за които пише няколко статии.
В Букурещ, те са отпечатани, от ръкописа, "римският за незначителен тийнейджър" и вторият обем "спомени."
1988. В Париж в къщата, където е живял Елиад (pl. Charles Dullen), с надпис: "Мирча Елиад, румънски писател и философ, който е роден в Букурещ през 1907 г. и загина в Чикаго през 1986 година.
1990. Мирча Елиад посмъртно избира член на Румънската академия.
Мирча Елиад в Русия:
Космос и история: Избрана работа. M., Progress, 1987. Компилация, уводна статия и коментари N. Ya. Daragan. Afterword, V. A. Chalikova. Под общото издание на I. Р. Григулевич и М. Л. Гаспар. Превод от френски и английски А. А. Василева, В. Р. Рокински, Е. Г. Борисова.
Свещени и светски. М., издателство на Московския университет, 1994. Превод от френски, предговор и коментари на Н. К. Гарбовски.
Ю. Стефанов, А. Тумански. Свещено в обикновения или мистичен дисидент в Мирча Елид.
Мирча Елиаде е роден на 13 март 1907 г. в Букурещ. Датата на нейното раждане е посочена в различни източници по различни начини - това се дължи на факта, че Григорианският календар е въведен в Румъния едва през 1924 година. Семейството на ELIAD беше православно и пъхна рождения си ден в деня на 40 мъченици - 9 март в Юлийския календар. Самият Елид винаги посочва този ден като рождения си ден.
Бащата на Мирча беше военното и семейството на Eliard често се преместваше от място на място. В периода на изучаване в лицеума на младия мъж в философията на петрол, древния Изток, историята на религиите. Той научил френски, немски и латински, а италиански и английски. През 1925 г. Елиад влезе в Букурещския университет. По това време той публикува повече стотици статии за историята на религиите, източните науки, алхимията. Дисертацията на ELIAD към магистърска степен беше посветена на философите на италианския ренесанс от Мартилио Фичино до Йордано Бруно.
През 1928 г. е снабден с стипендия за учене в Индия, а Елиад отиде в Калкута, за да изучава санскрит и философия. По време на обучението си Елиад пътува през индийските села и манастири в Хималаите, няколко месеца са живели в Хималайския манастир Ришикеш, където гуру е известен свами Шиванданда.
През 1931 г. Елиад се връща в Букурещ и скоро започва да преподава в Букурещския университет. През следващия период преподава в много университети в Европа, а от 1957 г. Мирча Елиад става професор в университета в Чикаго.
Той е автор на повече от 30 научни, литературни и философски произведения на 18 езика на света. От работата си по историята на религията, трудът, посветен на шаманцизма, йога, космогонически митове и "примитивни" религиозни убеждения са най-ценните. Също така изследва прехода от митологичното описание на света към историческия.
Мирча Елиад загина в Чикаго на 22 април 1986 г. на 79-годишна възраст. Катедрата по история на религиите в университета Чикаго е името му. На 31 май от същата година се празнува четиридесетият ден в сорбоната с траур след смъртта му.
