Дефиниция на понятието „неопаганизъм“. Неоезическите организации в Русия Неоезическите организации имат национален характер

Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани само за информационни цели и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). Следователно те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършени алгоритми за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.

Терминът "езичество" изглежда няма много късмет. Атеистичният речник заявява, че той изобщо няма „обективно научно съдържание“. Всъщност „езичеството“ е един от онези термини, чието точно значение трябва винаги да се определя, преди да се използват. В Стария завет езичници са всички неевреи, които се покланят на богове, различни от Яхве. Християните отчасти са наследили подобно разбиране на термина - те често смятат за възможно всички нехристиянски религии, от магията до будизма, да бъдат наричани езичество.

Има обаче по-тесни, по-специфични значения на този термин. По-специално, това е, което привържениците на монотеистичните религии понякога наричат ​​последователи на политеизма. В тълковния речник на Дал езичеството се определя като поклонение на идоли и природни сили. В тази статия терминът „неопаганство“ ще се използва само във връзка с опитите за възраждане на предхристиянските богове на Древна Рус.

Сравнително наскоро беше тържествено отбелязано хилядолетието от кръщението на Русия. С това събитие с право свързахме надеждата за връщането на Русия в лоното на християнството. За съжаление тази надежда се оказа до голяма степен напразна. Обществото продължава да си остава езическо в най-широкия смисъл на думата. Освен това, по ирония на съдбата, именно средата на 80-те се превърна в времето на възраждането на руските неоезически култове.

Дейностите на малки неоезически групи биха могли да бъдат игнорирани, ако не бяха толкова активни. В момента неоезичниците публикуват около две дузини вестници и списания в различни части на Русия. Руските неоезичници изискват специално внимание и поради това, че те са автори на преобладаващата част от антихристиянските памфлети, появили се през последните години. Това включва по-специално книгата „Преодоляване на християнството“ на Владимир Авдеев, „Пътят на истината“ на Игор Синявин, „Християнството“ на Анатолий Иванов и Николай Богданов и много други опуси. Несъмнено християнските мисионери все по-често ще срещат последователи на „местни богове“, а това изисква подробно и задълбочено изследване на неоезическите култове.

Микроскопични групи фенове на Перун и Велес се появиха в Русия през годините на стагнация. Сред техните идеолози трима личности заслужават специално внимание. Това е преди всичко Валери Емелянов (Велимир). В края на 70-те години той написва и разпространява в самиздат книгата „Дейонизация“, в която се възражда идеята за „еврейско-масонски“ заговор, а християнството се оценява като „съблекалнята на ционизма“. Скоро Емелянов беше изключен от партията и затворен в психиатрична болница, откъдето излезе едва след обявяването на Перестройката.

Друг дисидент от езичеството Анатолий Иванов, авторът на култовия памфлет „Християнска чума” сред неоезичниците, също посети психиатрия и затвор. И накрая, не може да не споменем Алексей Доброволски, човек, многократно осъждан за антисъветска дейност, който след дълги духовни скитания стана убеден езичник и прие езическото име Доброслав. Той е написал много опуси за руското нео-езичество, включително програмната статия „Стрелите на Ярила“.

В онези сурови времена създаването на организирани неоезически общности по очевидни причини беше невъзможно и те започнаха да се появяват едва през годините на Перестройката. Московските неоезичници намериха временно убежище в историко-патриотичното сдружение „Памет“, към което се присъединиха Валери Емелянов, Алексей Доброволски и отчасти Анатолий Иванов. След известно време неоезичниците се разграничиха от про-православната част на това общество и започнаха да изграждат свои собствени организации. Резултатът е появата през 1989 г. на Московската славянска езическа общност.

В други градове започват да се появяват неоезически общности. През 1986 г. Виктор Безверхий (Остромисл) създава в Санкт Петербург „Обществото на маговете“, което през 1990 г. се трансформира в Съюза на венедите. През 1992 г. възниква регионалната езическа общност в Нижни Новгород. През 1993 г. са създадени Калужката славянска общност и Обнинската ведическа общност. В Омск има ингилистска църква поне от 1992 г.

През юни 1993 г. на празника Купала в село Весенево, където се установява Доброслав, се провежда първият голям конгрес на неоезичниците. Впоследствие подобни срещи започнаха да се провеждат повече или по-малко редовно. На фестивала през 1995 г. вече присъстваха представители на пет общности - от Калуга, Москва, Ижевск, Обнинск и Рязан. На празниците на Купала не само се проведе обмен на идеи, но също така бяха излюпени планове за създаване на общоруска организация. И накрая, през май 1996 г. Славянската общност в Калуга изпрати покани до всички най-известни общности за създаване на единна общоруска организация. Обединителният конгрес се събра в Калуга на 19 юли 1997 г. на празника на Перун. На този ден на събора е взето решение за създаване на Съюза на славянските общности. За ръководител на Съюза беше избран „старейшината“ на Калужката славянска общност Вадим Казаков. Асоциацията включва осем общности - от Калуга, Москва, Обнинск, Рязан, Рибинск, Смоленск, Орел и Тамбов. Въпреки това, дори и тогава географията на нео-езичеството

техните общности всъщност са били много по-широки. През следващите години възникват неоезически групи в много други градове на Русия и нови общности в Москва (общността „Родолюбие“, Сатя-Веда, Коляда „Вятичи“) и Санкт Петербург (славянското движение „Слънцестоене“).

В такава малка статия е трудно да се направи пълен преглед на вярванията на руските неоезичници. Можете да намерите конкретна информация за това на кого се покланят в издадените от тях книги (например „Светът на славянските богове“ от Вадим Казаков, „Славянските богове и раждането на Русия“ от Александър Асов), както и в множество нео -езически сайтове в интернет. И тук на първо място привлича вниманието многообразието и многообразието на вярванията на руските неоезичници.

Това разнообразие се дължи на редица причини. На първо място, трябва да се има предвид, че езичеството в неговата автентична форма отдавна е изчезнало, така че има най-широко поле за спекулации по отношение на езическите митове и ритуали. Всичко това се утежнява от факта, че неоезичеството е в начален стадий и просто няма традиции, които да дисциплинират митотворчеството. И накрая, езичеството като цяло се характеризира с липсата на твърда система от догми и това отново създава възможност за голямо разнообразие от спекулации.

Какъв е източникът за реконструкцията на езичеството? Трябва да говорим за цял набор от такива източници. Нещо е взето от академични изследвания върху митологията и ритуалната практика на езичеството в Древна Рус. Сред руските неоезичници култови са по-специално две книги на академик Борис Рибаков: „Езичеството на древните славяни” (1981) и „Езичеството на древна Рус” (1987). Въпреки това е много трудно да се възстанови езическият култ въз основа на този вид книги, твърде много е безвъзвратно изгубено.

Съществува обаче книга, която претендира да бъде достоверен и пълен източник за древната славянска митология и историята на „русите“, преди да приемат християнството. Това е „Книгата на Влесова”1. Открит е по време на Гражданската война в разрушеното имение Куракин близо до Орел от полковник Фьодор Изенбек под формата на дървени плочи с неразбираеми надписи. Осъзнавайки стойността на находката си, Изенбек занася плочите в чужбина, в Белгия. Там по-голямата част от текста е пренаписана от писателя и любител историк Юрий Миролюбов. Опитва се да направи превод, който е публикуван в американското емигрантско списание “Жар птица”.

Продължава дискусията относно автентичността на тези текстове. В научната общност "Влесовата книга" се третира хладно - академиците Дмитрий Лихачов и Борис Рибаков я смятат за фалшива. По-специално беше изразено мнение, че е направено през втората половина на 19 век от известния колекционер на антики Александър Сулукадзев, който е имал репутация на фалшификатор. Въпреки това „Влесова книга” се превежда и активно се коментира. Най-разпространеният превод е на Александър Асов (Бус Кресен), който дори рискува да го обяви за „каноничен“.

Междувременно по въпроса за автентичността на „Книгата на Влес” няма консенсус дори сред самите неоезичници. Някои от тях смятат, че езичеството е било предавано чрез устна традиция, за разлика от „семитските“ религии, основани на свещени текстове. Оттук и страстното желание да се намерят някъде живи представители на Преданието, което поражда много мистификации – опити да се вложат собствените измислици в устата на точно това Предание. Пример е „учението“ на Александър Хиневич, „първосвещеник“ на съществуващата в Омск староруска английска църква на православните староверци-ингилинги.

Подобно на Джоузеф Смит, основателят на сектата на мормоните, Александър Хиневич твърди, че е черпил ученията си от плочи от неизвестен метал, който не е подложен на корозия, което, разбира се, никой освен него не е видял. Свещените книги на „ингилингите” са написани на два свещени езика: „х’арийски” и „да’арийски”, които Хиневич успява да дешифрира. Той също така настоява за приемствеността на езическата традиция и твърди, че ингилистката църква тайно е запазила свещени знания и ритуали до наши дни. Според Хиневич „Ингилингите“ са притежавали „Храма на Перун“ в Омск още през 1913 г., а самият той е техен пряк потомък.

Някои неоезичници, опитвайки се да запълнят празнини в митологията и литургиката, твърдят, че техните фантазии са по някакъв начин вдъхновени от „старите богове“. Други подчертават, че днес по-скоро можем да говорим за „творчески реконструкции” на езическия култ. Всичко това се отнася в частност за Доброслав, който смята, че неговите опуси са „творчество в контакт с природата“. Характерно е и самото име на една от брошурите му – „Мисли, вдъхновени от таласъмчето Доброслав Шаболински” (!).

Много неоезичници предпочитат да наричат ​​своя мироглед не езичество, а „ведизъм“. Тук те противопоставят религиозната вяра на „древните знания” за света и човека, които нашите предци са пазили. Те настояват, че това е било „знание“ – знание, основано на мъдрост и здрав разум. Изобретателят на самия термин „ведизъм“ вероятно е Виктор Безверхий, основателят на „Съюза на венедите“. Поне сред петербургските „венди“ този термин стана широко използван. Въпреки това, той се използва и от други нео-езичници, по-специално от Александър Асов. Освен това последният противопоставя „ведизма“ не толкова на религиозната вяра, а на езичеството в смисъл на политеизъм. Асов настоява, че „ведизмът” на древните славяни е един вид монотеизъм и зад многото богове на славяните стои един вездесъщ Бог. В тази връзка Асов обикновено цитира следния пасаж от Книгата на Влес:

Има и заблудени, които броят боговете, като по този начин разделят Сварга. Те ще бъдат отхвърлени от Род като атеисти. Множество ли са Вишен, Сварог и други? В края на краищата Бог е едновременно един и множество. И нека никой не разделя това множество и да казва, че имаме много богове

В такъв възглед за многообразието от богове е трудно да не се види известно сходство с индуизма. Освен това Асов открито включва някои индийски богове, по-специално Индра, в пантеона на древните славяни. Други нео-езичници правят същото. Пример отново е ингилистичната църква, в която наред със Сварог и Макош се почитат индийските богове Агни и Варуна, както и германският Тор.

Човек може да си помисли, че такава широта на вярванията свидетелства за интернационализма на руските неоезичници. Това обаче не е съвсем вярно. Те с охота участват в конгресите на неоезическия Световен конгрес на етническите религии и заявяват своето уважение към боговете на други народи. Въпреки това руските неоезичници все още се смятат за носители на най-пълното и древно знание.

Заимствайки боговете от индийския пантеон, Асов се опитва да им придаде руско звучене: Кришна се оказва Покривът, а Вишну - Върховният. Такива съзвучия, според Асов, съвсем не са случайни - те са резултат от влиянието на „ведизма“ на древните славяни върху индусите. Асов твърди, че в „Песните на птицата Гамаюн“, „Звездната книга на Коляда“ и превода на „Влесовата книга“ успява да възстанови древната руска митология – „Руските Веди“, които стават матрицата за индийската Веди, зороастрийската Авеста, както и религиите на други индоевропейски народи. В същото време Асов твърди, че идеята за прераждането е взета и от индусите от древните славяни.

Такива опити за плагиатство могат да бъдат намерени в голямо разнообразие от въпроси. В съответствие с нео-езичеството се появяват много странни концепции и практики: „Руска акупунктура“ (Евгений Багаев), „Руски чакри“ (Алексей Андреев), славяно-горицка борба или „Староруски бойни изкуства“ (Александър Белов), „ВсяЯСветная“. Грамота” – древна, мистична „руската” азбука (Ананий Абрамов), „истинска история” – „руската следа” във всички цивилизации от миналото (Юрий Петухов) и много други.

Влиянието на неоезическите митове изобщо не се ограничава до няколко общности. Организираните неоезичници (заселили се в провинцията като Доброслав или редовно излизащи сред природата, за да изпълняват своите ритуали) формират своеобразно ядро, около което има множество групи, движения, личности и явления.

"Политически нео-езичество"
Днес можем да говорим за съществуването на цял слой от „политически неоезичници“. Това име, разбира се, е много условно, тъй като политиците изобщо не са отчуждени от членовете на организираните общности. В този случай „политически езичници“ могат да бъдат наречени тези, за които политическата, а не духовната дейност е приоритет. Политическите организации на неоезичниците включват няколко малки партии, движения и групи. Такъв пример е Руското националноосвободително движение, организация-джудже, създадена от Доброслав през 1994 г. въз основа на програмната му статия „Естествените корени на руския националсоциализъм“. Впоследствие, през 1996 г., конкурентна политическа организация под същото име е създадена от редакторите на петербургския вестник „За руска кауза“. Проектът обаче изглежда е мъртвороден и малко по-късно с участието на редакторите на този вестник се формира друга политическа организация - Руската трудова партия на Русия. Трябва също да се отбележи, че под заглавието „Руско национално-освободително движение“ излиза вестникът на новоросийските неоезичници „За Русь!», както и московският вестник „Русская правда“, чийто редактор е Александър Аратов (Огневед). ) по едно време е бил близък на Доброслав.

Други политически организации на неоезичниците включват Руското освободително движение, Руската партия на Русия на Виктор Корчагин, както и номинално съществуващата Партия на духовния ведически социализъм.

Донякъде встрани от „политическите нео-езичници“ са групите, които трябва да бъдат класифицирани като „нова десница“. Терминът „нова десница“, както и самата идеология на това неоезическо движение, има заимстван произход. „Новата десница“ за първи път беше наречена във Франция от клубове на интелектуалци, които след известните бунтове през май 1968 г., организирани от „новата левица“, поеха мисията на идеологическа борба срещу марксизма и либерализма. Една от разликите между това движение и старата десница е враждебността му към християнството. „Новите десни“ откриха произхода на комунизма в християнската идея за равенството на всички хора пред Бога и спасението в предхристиянското духовно наследство на Европа, не само древно, но и варварско.

Рупорът на „новата десница” в Русия са няколко списания: „Наследство на предците” (Москва), издавано доскоро от Владимир Попов и Павел Тулаев, „Атака” (Москва) – органът на дяснорадикалната партия на джуджето. бившите жириновци Андрей Архипов и Сергей Жариков, чиято цялостна дейност се свежда до издаването на гореспоменатото списание „Нация” (Москва) - наскоро закрито издание на Руския национален съюз, както и алманах „Елементи”, който доскоро е публикуван от бившия идеолог на Националболшевишката партия Александър Дугин. Руската „нова десница” се отличава с интелектуален чар и странна за руските националисти склонност да цитират европейски философи. Те разчитат по-лесно на Ален дьо Беноа и Юлий Евола, отколкото на руските философи, и по този начин се различават от обикновените руски нео-езичници, които се интересуват предимно от своите родни богове. Трябва също да се отбележи, че характерна черта на част от „новите десни“ в Русия е желанието да се примири православието с неоезичеството и окултизма, забележимо в алманаха „Елементи“ и особено в списание „Нация“.

Бойни изкуства
Влиянието на нео-езичеството днес може да се открие не само в политиката, но и в много други, понякога неочаквани области – в литературата, музиката и дори спорта. Клубовете на „староруската борба“ и славяно-горицката борба са по същество неоезически. Създателят на славяно-горицката борба Александър Белов (Селидор) е един от най-активните неоезичници от времето на Перестройката, някога дори е бил ръководител на Московската славянска езическа общност. И днес Белов е не само обучител, но и автор на редица политически статии за руското нео-езичество. Той участва в издаването на списание „Руски стил“, посветено на бойните изкуства, а също така е лидер на неоезическа организация, наречена „Руско военно имение“.

Младежка популярна култура
В младежката контракултура превозното средство на нео-езичеството е рок музиката. В зората на Перестройката рок музиката беше стил на борба за свобода и демокрация. Днес рокерите все повече се отклоняват надясно – към национализма, расизма и култа към силата. Сред руските металисти вече се е развила домашна версия на стила „паган метъл“, представена от продуктите на групи като „Коловрат“, „Вандал“ и „Северни порти“. Информация за това присъства по-специално в списанието „Heavy March“, публикувано от Heavy Rock Corporation и Сергей Троицки (Spider) - лидер на групата „Metal Corrosion“. На темата за паган метъла са посветени много страници в чисто неоезически списания, насочени към младежта, като „Перун” (Калуга?), „Сполохи” (Москва) и „Снежен” (Москва?).

Въпреки това, „езическата музика“ в Русия не се ограничава до езическия метъл стил. Днес се появяват все повече и повече групи, които въвеждат руски етнически мотиви в стилове, първоначално свързани с окултизма, като ембиънт, дарк уейв електронна и транс музика. Пример за това е групата „Арктида“, чийто лидер Олег Никанкин е известен и като автор на книгата „Въведение в астромузиката“ (М., 1999). Този вид продукт се разпространява активно от Центъра за славянска музика и студио „Стрела Перун“, които са специализирани не във фолклора, а в младежката музика.

Трябва също да се отбележи, че нео-езичеството сред рокерите е тясно свързано с практикуването на магия и сатанизма. Така студиото „Стрелите на Перун” разпространява не само аудиокасети с „езическа музика”, но и „Дяволската тетрадка” на Антон Ла Вей. Дори редакторите на неоезическото списание „Наследство на предците” (№ 8, 2000 г.) упрекнаха „Стрелите” за прекомерната им страст към обърнати пентаграми, черепи и всякакви дяволии, изразявайки надеждата, че това е само мимолетна почит към младежката мода.

"Истинска история"
Неопаганите днес измислят не само религиозни, но и исторически митове. В частност, правят се опити да се „коригира“ руската история, да се заличат „срамните петна“ в нея. „Норманската теория“ предизвиква особена омраза; твърди се, че варягите изобщо не са скандинавци, а специална разновидност на „Рус“ и следователно няма нищо срамно в поканата на новгородците към Рюрик да царува в Русия.

Трябва също да се отбележи, че някои неоезичници се хванаха за фантасмагоричната „нова хронология“ на Анатолий Фоменко, според която цялата световна история е фалшифицирана - не е имало татаро-монголско иго, а Ярослав Мъдри, Иван Калита и Бату Хан са едно и също едно и също лице. Олег Гусев, редактор на проезическия вестник „За руската кауза“, обяснява любовта си към „новата хронология“ именно с факта, че тя измива от нас „позора“ на татаро-монголското иго (Гусев О. Белият кон на Апокалипсиса, Санкт Петербург, 1999, стр. 156).

„Истинската история на руския народ“ е името на поредицата от книги на издателство „Метагалактика“, ръководено от Юрий Петухов. Тази личност е позната на мнозина от вестник „Гласът на Вселената“, чийто редактор е той. Вестникът беше посветен на всякакви „феномени“ и съдържаше анонимни статии, уж директно продиктувани от Вселенския разум. В същото време Петухов мистериозно съчетава дейността си с православието. Днес той също толкова успешно съчетава православието с любовта си към езичеството.

Петухов посвети цялата си дейност на обосноваване и популяризиране на идеята, че всички древни цивилизации, включително Древен Египет, се основават на „руска следа“. Дори Ерусалим, според Петухов, е роден руски град, тъй като името му има корен „рус“. Нещо повече, именно от „русите“, които са живели в Палестина по това време, е произлязъл Исус Христос (Петухов Ю. Люлката на Зевс. М., стр. 19).

„Истинската история“ включва и едно направление на изследване, което условно може да се нарече „полярен мит“. Това са различни измислици за северната прародина на човечеството като цяло и на руснаците в частност. Пример са многобройните книги на хипнотизатора и „академик” Виктор Кандиба, който като цяло поставя произхода на човечеството далеч отвъд Слънчевата система. Кандиба, по-специално, твърди, че земната история започва с пристигането на първия прародител на всички хора, Ория, от съзвездието Орион, в „Арктида“. Кандиба твърди, че след наводнението на Арктида, арийците „Рус“ са се преместили на юг и са създали всички известни цивилизации, включително Древен Египет, Шумер и Гърция (Кандиба В. Л. История на руския народ до 12 век сл. н. е. М., 1995, стр. . 3).

„Полярният мит” се развива и от друг известен „истински историк” – Валери Демин, автор на безброй книги за „тайните” на руския народ. Той се опитва да докаже, че руснаците са преки наследници на хората от Хиперборея, легендарната северна страна, спомената в древни източници. В същото време Демин не само се занимава с изследване на книги, но и предприема конкретни стъпки за потвърждаване на своята хипотеза - от 1999 г., заедно с редакторите на списание Science and Religion, той провежда археологически проучвания на Колския полуостров, за да открива останките от Хиперборея. Освен това, според Демин, той успява да намери руините на древен циклопски храм, оставен от хиперборейската цивилизация.

„Полярният мит“ частично се припокрива с друго направление на историческите изследвания, което обикновено се нарича „ариософия“. Това трябва да включва търсенето на прародината на арийците, което стана модерно, и спекулациите относно специалните, мистични свойства на този народ. Въпреки че самият термин „арийски” може да се счита за научен, работата на историците, занимаващи се с проблема на арийците, почти винаги е покрита с нотка на мистицизъм. Това се отнася, между другото, за украинския археолог Юрий Шилов, чиято книга „Прародината на арийците” (Киев, 1995 г.) предизвика скандал в академичната общност и стана модел за множество имитации на тема „Украйна е прародината на арийците. Шилов смята дейността си почти за спасяване на света. Според него възраждането на мирогледа на древната арийска цивилизация, останките от която той уж е открил в долината на Днепър, е средство за оцеляване и духовно възраждане на човечеството (Шилов Ю. А. Гандхарва - арийският спасител. Ведически наследство на района на Днепър, М., 1987, стр. 112).

"Археология на езика"
Тук е уместно да се обърне внимание на още едно направление на изследване, тясно свързано с неоезичеството, което Валерий Демин обозначава с термина „археология на езика“ (Демин В. Н. Тайните на руския народ. М., 1997, с. 29). Твърди се, че руснаците са имали развита писменост още преди приемането на християнството. Освен това староруският език е най-старият в света, той е служил като матрица за други езици и затова много надписи на древни цивилизации са немислими за четене без руския език.

Този вид лингвистично изследване е често срещан жанр в неоезическите публикации. Тук има професионалисти и аматьори. По-специално, книгите на историка Генадий Гриневич „Праславянска писменост. Резултати от дешифрирането" (том 1, 1993 г., том 2, 1997 г.), който съдържа опит за дешифриране на надписи, открити в Индия, Месопотамия и Крит, на базата на староруския език.

Има дори крайни версии на „археологията на езика“. Пример е често цитираната книга на Пьотр Орешкин „Вавилонският феномен“ (1984), публикувана някъде в чужбина, в която с помощта на руски език са дешифрирани не само етруските скъпоценни камъни, но и топонимията на Северна и Южна Америка (Мичиган - „те гонят топки“, Тенеси – „носи сянка“, Бразилия – „кални брегове“ и др.).

Но „археологията на езика“ може да бъде не само жанр на изследване, а по принцип може да се превърне в своеобразен култ. Пример за това е „AllYaLightLiteracy“ - изобретението на „народния академик“ Анания Абрамов. Той твърди, че е потомък на древния болярски род Шубини, в който знанията за предхристиянската писменост се предават от поколение на поколение. Абрамов също твърди, че самата „Всея-Я-Светная-Писменност” под формата на 147 „буки” е била „прочетена” от Космоса преди десетки хиляди години (Шубин-Абрамов А.Ф. Буковник Всея-Светная-Писменност. М. ., 1996, стр. 91). Изучавайки „AllYaLightLiteracy” от края на 70-те години, Абрамов успя да създаде цяло народно движение - обществената организация „AllYALightLiteracy”, в която той е председател и пазител. Строго погледнато, „AllYaLightLiteracy” едва ли може да се счита за неоезически култ, тъй като самият Абрамов има добро отношение към всички „духовни учители”, включително Исус Христос, чието име по някаква причина винаги пише с една буква „и”. Независимо от това, не-езичниците също проявяват интерес към „ученията“ на Абрамов - например Олег Гусев, който в книгата „Белият кон на Апокалипсиса“ (Санкт Петербург, 1999) посвети цяла глава на метода на Абрамов.

Таблоидна литература
И накрая, не може да не споменем романа за каша, който е в състояние да предаде езически митове и идеи на милионна публика. Юрий Петухов признава, че неговата „истинска история“ е предизвикала само смях в академичната общност. Затова той решава да напише исторически романи, в които идеите му да бъдат представени в разбираема форма за неизискана публика. Петухов обаче далеч не е единственият, който днес работи в тази област. И тук е невъзможно да се игнорират романите на Сергей Алексеев. Дори в годините на стагнация той написа забавен роман за онези времена „Словото“, който играеше на темата за предхристиянското писане. Но с всеки нов опус Алексеев пада все по-ниско и по-ниско, произвеждайки напълно нискокачествена, комерсиална литература - въпреки това четиритомният му роман „Съкровищата на Валкирията“ стана руски бестселър. „Езическият роман“ включва много книги на Мария Семенова („Вълкодав“, „Вълкодав-2“ и др.), Поредица от романи на Галина Романова (Нежелана) „Сварожичи“ в четири тома, както и поредица от „ историческа белетристика” “Тайнствената Рус””, който се откри с книгата на Юрий Никитин “Княжеският пир”.

Обобщение
Какви са причините за възраждането на неоезическите култове в съвременна Русия, страна, приела християнството преди повече от хиляда години? В повечето случаи тези причини са характерни не само за Русия - интересът към езичеството днес се споделя от целия свят. По отношение на нашата страна можем да говорим за наличието на поне седем тясно свързани причини:

1) За мнозина изборът на нео-езичеството е свързан с дълбок интерес към националната култура. На фона на тенденция към заличаване на националните различия и формиране на космополитна масова култура се заражда възвратно движение, признак на което е интересът към „етническото”: фолклор, народни занаяти, народна носия. Симптоматично е, че литовската неоезическа организация „Ромува” възниква именно като фолклорно движение. Някои руски нео-езичници също израснаха от интерес към фолклора и местната история.

2) Тъй като неоезичеството е до голяма степен политическо движение, причините за появата му трябва да се търсят и в политическата плоскост. Неуспехът да се създаде влиятелна опозиция на основата на православно-монархическата идеология кара националистите да търсят основа за политическа дейност в други идеи. Техният интерес към нео-езичеството е свързан с осъзнаването, че християнството е заимствана и освен това „еврейска“ религия, която нанесе удар върху духовната култура на Древна Рус. Мнозина предпочитат езичеството пред православието поради факта, че са последователни националисти и антисемити.

За хората от този тип политиката е по принцип по-важна от теологията. Благодарение на това обстоятелство може да се наблюдава трогателно сътрудничество между „православни“ и „езичници“ в различни политически организации. Пример са Руската партия на Русия на Виктор Корчагин и Руската трудова партия на Русия, в които всъщност има по две фракции. Приоритетът на политиката за много неоезичници се доказва и от политическата статия на Евгений Щекатихин „Защо е необходим съюз на православните и вендите“, публикувана във вестника на Съюза на венедите „Родни пространства“ (1997 г., № 2).

3) Друга причина за интереса към нео-езичеството е интересът към мита, характерен за нашето време. Дълго време митът се третира като приказка, басня. През ХХ век обаче има реабилитация на тази концепция – оказва се, че духовната и дори научната дейност е неделима от мита. Митът се превърна в модерен и чест обект на изследване. Теоретичният интерес към мита доведе до опити за възраждане на предхристиянски култове.

– Днес, когато позициите на Руската православна църква са се засилили и нейното влияние върху обществото е нараснало, все по-силно се чуват гласове за връщане към изконната религия на Русия – езичеството и за лишаване на православната църква от господство. И за много такива обаждания предизвикват отговор и съчувствие. Андрей Иванович, според вас защо се случва това?

– Ако говорим за „оригиналността“ на езичеството, то това е позицията на определени теории, които разглеждат произхода на религията, нейната история като вид еволюция на религиозното съзнание от примитивно към по-сложно. Ние, православните, не споделяме това мнение. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Човекът е създаден в естествено състояние, изпада в състояние под естественото и е издигнат от Христос до свръхестествено състояние“. Следователно, ние разглеждаме цялата история на човечеството не като прогрес, някакво самоусъвършенстване и някакво установяване на Царството Божие тук на земята - това е ерес, която Църквата осъди на своите Събори.

Ние разглеждаме историята като завръщането на човека в рая, който е изгубил, в състоянието на подобие, което е изгубил, издигнат от Христос до свръхестественото. Говорим за копнежа на човечеството за съвършенството, към което Бог първоначално е отредил човека. Човекът е създаден по образ и подобие Божие. Образът е безсмъртна душа, дадена от Бога на човека. Състоянието на подобие е желанието за Бога. След грехопадението човекът загуби възможността да бъде като Бог, но по благодат желанието остава. Следователно всички тези търсения за връщане към произхода са напълно естествени. Те просто гледат на грешното място и векторът е насочен в грешната посока.

Споменът за рая остава в човека - оттук всички тези приказки, че "преди беше по-добре". И неоезичниците играят на това

Тертулиан също каза, че душата по природа е християнка и човек не може да живее без вяра. Но ако човек загуби вярата си, той започва да я заменя със сурогати, което е нео-езичество. Днешното нео-езичество извършва подмяна, играейки на това християнско чувство. Използвайки, наред с други неща, паметта, присъща на човек, че преди е било по-добре. Всички знаем как бабите и дядовците казват, че преди нещата са били по-добри. И техните баби и дядовци едно време казаха, че преди било по-добре. Така че това желание за връщане към корените е естествено за християнската душа. И неоезичеството го използва. Но, повтарям, води в грешна посока.

Неопаганизмът играе и върху чувството за национална идентичност, любовта към родината и чувството за патриотизъм, като обвиняването на християните в непатриотизъм като цяло е погрешно.

Ако говорим за господство в обществото... Всички помним думите на Христос: „Когато дойде Човешкият Син, ще намери ли вяра на земята?“ (Лука 18:8). Православният християнин не се стреми да победи някого и да изгради Царството Божие на земята. Православният християнин се стреми преди всичко, както се казва в Свещеното Писание и отците на Църквата, да придобие Светия Дух. Устройството на всяко царство започва, от гледна точка на православния мироглед, със структурата на вътрешното състояние на човека.

– Конфронтацията между християнството и езичеството има дълга история. Щом се появи Христовото учение, започва колосална съпротива срещу него. Защо могъщата Римска империя, приела в религиозния си пантеон всички божества на покорените народи, не успя да се примири с кроткото християнство? С какво беше свързано това?

– Римската империя е обожествяване на императора, тя е надежда единствено за сила и власт. И въпросът не може да бъде зададен така: защо Римската империя не е приела Христос в своя пантеон? Това християнство не е приело тези богове като своя идентичност, защото, както казва Светото писание, „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5). Бог е един и християнското съзнание, християнската вяра не може да приеме, че наред с Христос може да има и други богове и спасители. Християнската любов към Бога е неделима.

Русия се обърна на Изток и можем да очакваме, че нео-езичеството ще получи мощна подкрепа от индуизма

Ако говорим за съвременен нео-езичество, то неговият произход е именно в древното езичество, откъдето черпи своята идеология, митология и практики. Една от древните езически системи е индуизмът. И днес, когато Русия се обърна от Запада към Изтока, можем да очакваме, че нео-езичеството ще получи мощна подкрепа от своя по-голям брат, така да се каже, индуизма. Информационната обработка на общественото съзнание днес е добре организирана, необходимостта да бъдем толерантни и толерантни се тръби на всеки ъгъл. И християните трябва да бъдат подготвени за такава ситуация. Например, езически индус ще каже, че е готов да приеме „Христос“ и да Го постави в своя пантеон от богове до Шива и Вишну, но и вие бъдете толерантни: ето нашите Вишну и Шива. Разбира се, такава толерантност е невъзможна за православното съзнание. Вярваме в Светата Троица – Отец и Син и Свети Дух. И няма друг Бог, освен Господа Спасителя Исуса Христа, в Троицата Единосъщен и Безначален.

И Римската империя не може да се примири с факта, че трябва да има само един Бог. Как може това, след като в крайна сметка се обръщаш към едни богове за победа, към други за богатство и просперитет, към трети за помощ по други въпроси... Тя не можеше да разбере, че Бог е Всемогъщ, Всемогъщ и Всезнаещ и Той е един. Да се ​​покланяш на боговете означаваше да ги спечелиш на своя страна; да се покланяш на Христос означаваше точно обратното: да промениш себе си с помощта на Бог. Това беше проблемът с римската идентичност по онова време. Те не можеха да разберат защо трябва да служат на Бог, ако Той не им се отдаде.

– На всеки исторически етап от живота на обществото езичеството обвиняваше християнството в унищожаване на културни ценности и липса на естетическо чувство. Освен това думата „християнин“ понякога става синоним на думата „невежа“. А римският император Юлиан Отстъпник изобщо издава едикт, с който християните са напълно изключени от културния живот на обществото. Основателни ли са тези обвинения?

- Юлиан Отстъпникът. Известно е как и с какви думи той завърши живота си: след като отново отиде на война срещу Персия и видя, че изходът на битката не се решава в негова полза, той се хвърли на копие (според други източници той е бил ударен от мълния; като цяло обстоятелствата на смъртта му са по-скоро странни, а и това говори много)… И така, преди смъртта си той възкликна: „Ти ме победи, галилеец!“ Юлиан Отстъпник, на прага на смъртта, осъзнал, че сега ще се яви пред Бога и осъзнал безсмислието на вярата в езическите богове. И тези негови думи: „Ти ме победи, Галилеяне!“ – прозвуча като някакво разкаяние. Дали това беше покаяние или отчаян вик и просто разочарование в техните богове, които не могат да спасят човек от смърт - само Бог знае.

И няма нужда да говорим много или дълго за това дали християнството може да бъде изключено от културния живот, достатъчно е само да си припомним кого е възпитала православната християнска култура.

Чайковски, Достоевски, Пушкин, Лермонтов, Лесков... Сред учените - Ломоносов, хирургът Пирогов... Тези хора са възпитавани в православна среда. От самото си детство те знаеха какво е Църквата, какви са църковните Тайнства. Всички те бяха кръстени. Какво могат да направят езичниците срещу тях?

Езичниците винаги казват, че преди, преди християнството, било по-добре: реките били пълни с риба, горите били пълни с дивеч... И тогава дойдоха гърците и насила ни покръстиха всички, всички ни натикаха в ярем. Но нека първо си спомним кой управлява държавата ни тогава. Управляван от великия княз Владимир "Червено слънце". Каква беше основната му идея и цел? Обединете всички племена. Постоянно, както знаем от историята, е имало битки и войни между племената. Ето защо той донесе идоли в Киев, за да се присъедини към неговия пантеон на езическите богове Перун, Дажбог, Сварог, Сварох и други, като реши, че ако всички тези идоли са в столицата, това ще обедини целия езически народ. Но обединението не се получи. Но беше наложително да се намери начин да се обедини руската държава, която тогава беше много разпокъсана. Така възникна въпросът за вярата в един Бог. Всички добре знаем тази история. Православието е избрано именно като обединително начало на народа. Когато някои неоезичници пишат, че там е имало насилие и кланета, това е лъжа. Възможно е да е имало известна степен на насилие от страна на слугите на княз Владимир. Но кои бяха неговите слуги? Неофити. Хора, които току-що са станали християни и най-вероятно тепърва се готвят да станат такива. Всъщност те все още бяха езичници. И ако погледнем как се развива руската история след кръщението на Русия, ще видим, че руската държава е била силна, когато хората са имали един обединяващ принцип - вярата в Христос.

Самият княз Владимир дава отговор на езичниците: той осъзна, че езичеството не може да обедини държавата

Този отговор на неоезичниците дава с житието си самият княз Владимир. Но той беше толкова пълен езичник, може да се каже, но той осъзна, че не можеш да събереш държавата с езичеството, подобни усилия бяха напразни. И така той се обърна към Христос.

– Християните често биват обвинявани в липса на патриотизъм и любов към родината... Но езичеството е просто патриотично.

– По някаква причина православният човек е представен като такова безпомощно същество, което само се смирява; Те смятат, че християнинът е роб по природа. Това е огромна грешка. Хората просто не знаят какво е православието. В Православието има заповед: „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). Да си спомним нашите велики военачалници - православни! Трябва ли да се съмняваме в патриотизма им?! Свети Александър Невски, Свети Дмитрий Донской, Александър Василиевич Суворов, Свети Фьодор Ушаков... Ушаков не само не загуби нито една битка, но в тези битки той не загуби нито един кораб. Това е доказателство, че той не само се е борил смело, но и се е грижел за своя народ.

Наскоро такива светци като Андрей (Ослябя) и Александър (Пересвет) бяха прославени на Архиерейския събор. Ние знаем кои са тези хора. Но те дори не бяха монаси, а схимонаси. Но когато стана трудно за държавата, те, в схематичните си одежди, взеха оръжие и тръгнаха да се бият. Идеята за православието като робска религия е невярна.

Личност, семейство, нация, държава и църква – тези пет принципа са очертани от Божията ръка

В православното разбиране има цяло понятие за патриотизъм. Има пет принципа: личност, семейство, нация, държава и църква. Тези пет принципа са очертани от Божията ръка. Личността, човекът е създаден от Бог. Семейството също не е изкуствено изобретение на този век. „И Господ каза: Не е добре човек да бъде сам. И го направи помощник” – жена (Бит. 2:18). Народи и различни народи възникнаха, когато Господ, като видя Вавилонската кула, обърка езиците - оттам дойдоха различни диалекти и това беше наказание, което, както всяко наказание на Бог, стана благословия за човека. Тогава, когато хората видяха, че няма суверен, хората на Израел помолиха Бог: „Дайте ни суверен“. И Бог го даде. И когато Христос идва, Той установява Църквата на земята. Това също не е човешка диспенсация, поради което Църквата е все още жива. И така, това са пет природни принципа: личност, семейство, нация, държава, Църква, които е възложено на православния християнин да защитава, като се моли за единство и запазване на тези богодарувани ценности, а ако трябва и с оръжие в ръка.

Това е отговорът на света на обвиненията, че такива понятия като дълг към родината, дълг към отечеството са чужди на православието. Не е извънземен! Апостол Павел, в пристъп на ревност и любов към своя народ, възкликва: „Бих желал да бъда отлъчен от Христа заради моите братя, които са ми роднини по плът...” (Рим. 9:3). Не по вяра, а по плът. Кой е апостол Павел? Евреин от Юда, от племето на Вениамин. Не му беше чужд здрав национален патриотизъм, чувство на любов към своята нация. Какво е грешното с това? Човек, който обича своята нация, ще се отнася с уважение и към другите нации. Ако човек обича майка си, той ще се отнася с уважение към майката на някой друг. И ако мрази собствената си майка, ще уважава ли чуждата? Разбира се, че не.

– Андрей Иванович, на какво ниво продължава днес борбата между християнството и езичеството? И как имитира езичеството?

– Езическите епоси, които ни се представят уж като исторически документи, като Велеската книга, са всички митове. Книги няма, никой не ги е виждал. Много е трудно да се каже какво е било славянското езичество. И никой не знае това. Мимикрия на езичеството, опит да се представят собствените фантазии за историческа реалност, често се прибягва до синкретизъм, сбор от митични образи в различни езически религии, представяйки ги за идентичност на руския народ. До известна степен начинът, по който неоезичниците си представят живота на нашите предци, понякога ги представят за идиоти, е обида за нашия народ, макар и още непросветен от Христовата светлина, но все пак наш.

И разбира се, днес има противопоставяне между езичеството и християнството. И се провежда целенасочено от популяризаторите на езичеството. Един от известните проповедници на нео-езичеството е Свами Вивекананда. Той беше индуист и учи в Англия в протестантски колеж. Той беше този, който стана популяризатор на индуизма и по същество нео-езичеството в Америка и Европа. В крайна сметка индуизмът не е мисионерска религия. Човек трябва да се роди в индуизма, защото според закона на кармата не можете да преминете от една каста в друга. Следователно Вевиканада беше неоезичник, въвеждайки Америка, жадна за екзотика след рационалния протестантизъм, с неохинуизма и неговата интерпретация на Advanta Vedanta, една от философските школи на индуизма. Днешните нео-езичници следват същия модел. Те вземат някакво окултно еретично учение и го трансформират, представяйки го за изконно руско. Тогава Вивекананда беше подкрепен от масоните, той беше член на масонската ложа. Няма съмнение, че днешните неоезичници, тези, които са по-популярни, са в полезрението на враждебните към Русия западни разузнавателни служби. Те познават добре историята на нашия народ. Те знаят какво да направят, за да го разделят. Да разделя с една цел, за да разделя и владее.

– Работите в център, който оказва помощ на хора, попаднали в неоезически мрежи. Според вашия опит какви хора са това?

– Да, това е Центърът на св. Йосиф Волоцки в църквата „Преображение Господне“ в Стария Беляев. Там за помощ се обръщат не само неоезичници, но и попаднали в неопротестантски секти. Но е по-лесно да се говори с тях, протестантите и техните последователи, все пак те се идентифицират като християни и четат Библията. Имат основа, вярват на Светото писание, макар че го изопачават с тълкуването си. С неоезичниците всичко е по-сложно, в смисъл, че смисълът на разговора понякога липсва. Няма какво да говорим. Няма основание за вяра, само лозунги и догадки, препратки към несъществуващи исторически факти. И тук в б ОВ по-голяма степен много зависи от родителите на деца, които са попаднали в секта.

- Какво точно?

– Ще ви разкажа една история. Към нас се обърна майка, чийто син попадна при неоезичниците – кришнарите. Тя идва при нас в отчаяние: "Какво да правим?" Свещеникът я пита: „Ти самата християнка ли си? Ходиш ли на църква? - „Ами за Великден, за Коледа...“ И свещеникът даде съвет на тази майка: „Започни сама да ходиш на църква, стани нормален православен християнин“. Тя започна да ходи на църква, да се причастява и да се моли. Година по-късно идва в рехабилитационния център с думи на благодарност. И води сина си, който казва: „Аз бях кришнаист, ходих на неоезически съботи, с барабани. Майка ми все ми викаше: „Иди в православен храм! Не отивай при тези демони!..” Тя самата не ходи на църква, но ме праща там... Опитах се да не я срещам. Знаех, че когато беше нейната смяна на работа, щях да изтичам до вкъщи, когато тя не беше там, бързо да хапна, да се преоблека и да изтичам обратно в храма си. Това продължи дълго време. Къщата не е чиста, няма обяд, хладилникът е почти празен. И тогава един ден изтичах и видях колко е чисто! Яде и избяга. Дотичвам след известно време - пак е чисто. Иконата, кандилото гори. Интересно... После гледам: някакви религиозни книги. Мирише на тамян. След като пристигнах, на масата имаше тенджера и бележка: „Сине, ето млечна каша. Знам, че не ядеш месо. Мисля си: какво стана с мама? Един ден дойдох - отвори се Светото писание и имаше думите: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя." И както самият този човек свидетелства, той беше ударен от мълния, сякаш от тази фраза: „Елате всички“. Той реши да не бяга този път, да изчака майка си. Помислих си: тъй като „всички“, тогава може би и той? Той казва: „Не знам какво ми се случи, още не мога да го обясня. Но вярвам, че и Христос ме е призовал при Себе Си.”

Трябва да обясним, да кажем на хората какво е неопаганство, кои са неопаганите. Трябва да се каже какво представлява книгата на Истархов „Ударът на руските богове“ - а това е проповед на антисемитизма и фашизма, цитиран е в нея Хитлер. Трябва да ви кажем кой е Левашов. Между другото Степан Комаров, който устрои стрелба в църква в Южно-Сахалинск, убивайки монахиня Людмила... четете книги от тези автори - смесица от нео-езичество с окултизъм, които казват, че православните са амеби, трябва бъдат унищожени, те са безполезни за обществото, че православието е религията на слабите. И те не знаят, че има тези думи на св. Филарет (Дроздов): „Който е негоден за царството земно, той е негоден и за царството небесно“. Странно е, че хората, които са привлечени от патриотизъм, които искат да култивират в себе си чувство на любов към родината си, по някаква причина не виждат и не искат да видят руските светци, руската култура, руската идентичност.

– Езичниците също упрекват християнството, че е възприело много традиции и обичаи от езичеството. Вярно ли е това твърдение?

Православието не унищожи културата на народите, а й внесе нов смисъл

- Не, това не е съвсем вярно. Църквата никога не е използвала езически атрибути в своята мисионерска служба. Православието винаги се е опитвало да не унищожи съществуващата култура, а да й внесе нов смисъл. За разлика от протестантската мисия, от анабаптистите напр. Самото протестантство обаче, още при появата си, предизвиква войни: вместо реформация се оказва революция - така наречената Селска война в Европа, която бушува там в продължение на 30 години, чийто връх е през 1524 г. 1526. Изглежда, че намеренията на Лутер са били добри: „Библията и само Библията“, да преведе Светото писание на родния си език... Но всичко това се превърна в бой с ножове в центъра на Европа. И когато протестантите отидоха в Америка, те просто унищожиха местното население на този континент - езическите индианци. Те казаха, че тези земи трябва да бъдат изчистени от онези, които не са достойни да живеят на тях. При завладяването на Америка те видяха Ханаан, определена обетована земя, а себе си като народа на Израел, освободител от езичниците на земята, която те вярваха, че им е дадена от Бог. Така са разбирали Стария завет и по някаква причина са взели Стария завет за себе си като ръководство за действие. Това беше мисията.

А руските православни мисионери действаха съвсем различно. Те не са потиснали местната култура, но са вложили нов смисъл в празниците, които са имали тези народи, като са ги трансформирали. Например Свети Инокентий е просветител на алеутите и народите на Аляска, същите индианци. Това беше мисия на просветление специално за езическите народи. Имаше епархия със собствен епископ, болници, библиотеки, училища, църкви и параклиси. Прочетете най-интересния труд на Негово Преосвещенство Климент, митрополит Калужски и Боровски, „Руската православна църква в Аляска преди 1917 г.“. Това е фундаментален труд от около 600 страници, разказващ за саможертвата на православните мисионери за спасението на езическите народи.

За да обобщим отговора на въпроса дали християните са заимствали езичеството в една или друга степен, трябва да се обърнем към историята на възникването на езичеството. Да се ​​наблегне, да речем, на първо място – езичеството или християнството. Има много различни теории за произхода на религиите. Забележка - теории. Но теорията не е факт. Както веднъж пише известният френски енциклопедист и учен: „Помнете винаги. Природата не е Бог, човекът не е машина и теорията не е факт. И така, теорията е натуралистична - казват, че хората се страхували от гръмотевици и светкавици и затова започнали да се покланят на тези природни явления. И тъй като те се страхуваха навсякъде, те се покланяха на тези елементи навсякъде. Друга теория е анимизмът. Неговите поддръжници твърдят така: примитивните примитивни хора не можеха да обяснят такива явления като сън, така че излязоха с идеята, че има някаква тайна душа и т.н. Но това са само измислици и теории, всичко изобщо не беше така. Да се ​​обърнем към Свещеното писание. По-горе споменах вавилонското разпръскване (виж: Битие 11). Хората започнаха да се разпространяват по цялото лице на земята, когато Господ обърка езиците им. Те знаеха за всемирния потоп, знаеха, че идва Месията, знаеха, че има някакво отстъпничество от Бог. Но разпространявайки се по лицето на земята, те изопачиха това знание и вяра, понякога до неузнаваемост. В египетската митология и в гръцката митология има тези мотиви, но това не е резултат от някакъв вид еволюционен напредък на човечеството към светло бъдеще, а това е резултат от факта, че хората, разпространили се по лицето на земята, запази тези отражения на истината, която беше изкривена до нивото на езичеството и поклонението на езическите богове. Следователно православните мисионери, гръцките мисионери, които дойдоха в Русия, когато княз Владимир беше кръстен, видяха тези размисли и не ги потиснаха, а само ги коригираха и коригираха. Казаха, че това е хубаво нещо - празникът на Иван Купала, но смисълът му не е да се прескача огънят в езерото и да се правят оргии, а нещо друго: това е кръщението, преобразяването на човешката душа. „Аз ви кръщавам с вода за покаяние, но този, който идва след мен, е по-силен от мен; Не съм достоен да нося сандалите Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). Или, например, Масленица. По принцип е включен в църковния календар, но значението му не е просто езическо - човек ще преяде с палачинки, а съвсем различно. Църквата подготвя православните за Великия пост и като цяло тази седмица е скръб, спомен за изгубения рай, изгонването на техния рай. И други езически празници получиха ново, християнско значение, изгубено след отстъплението на Вавилон и разпръскването на народите.

– Когато четем делата на мъченичеството на ранните християни, особено учудващо е колко смело и твърдо хората приемат смъртта и не правят компромис с езичеството, дори дотам, че да не вкусят идолопожертваното. Защо съвременният свят следва езичниците и активно насърчава езичеството?

– Апостол Павел има тези думи: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога“ (Рим. 12:2). ). Така че това, което казахте, е резултат от съответствие с тази възраст.

Понякога някакъв вид езичество прониква в живота на православните християни. Мисля, че това се дължи на известна нестабилност или по-скоро на отпускане на вярата. Как да го укрепим, какво е необходимо за това? Казано е: „вярата от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). Аз, като учител, като мисионер, запознат със ситуацията не само в Москва, но и в регионите, искам да кажа: за съжаление православните християни отделят много малко време за изучаване на Свещеното писание и трудовете на отците на Църквата. . Има някои епархии, където такива изследвания се извършват на доста високо ниво. Но най-често това е някаква лична инициатива на мирски мисионери и свещеници. Ето защо езичеството прониква в този свят и заразява така наречените православни хора. Не можете да ги наречете светски, защото много от тях са кръстени, но те са хора, близки до църквата. Те идват в храма от време на време по някакъв повод. Невежеството е причината за всяко отстъпление.

За да се предотврати проникването на елементи от езичеството в църковната среда, е необходим нормален енорийски живот и постоянно изучаване на Светото писание

Така че най-доброто противодействие на това езическо влияние е здравословният енорийски живот. За да се предотврати проникването на елементи на езичеството в църковната среда или в светското общество, е необходим нормален енорийски живот. Литургия, молитва, постоянно изучаване на Светото писание и отците на Църквата. Това е основата, това е основата.

В нашия мисионерски център "Св. Йосиф Волоцки", за който споменах по-горе, има не само приемен център за рехабилитация на жертви на сектантски заблуди, но се провеждат мисионерски курсове за възрастни - във вторник и четвъртък от 19 до 21 часа, също и в неделя. Това е цял курс. Изучаваме Свещеното писание на Стария и Новия завет, патрология, догматическо богословие - на това посвещаваме всичките два часа от класа в четвъртък. Трябва да познаваме вярата си. Вярата не е абстрактно мистично чувство, тя има свое съдържание, което правилно насочва човека в този живот към живота на следващия век, към Царството Божие. Човек не може да живее без вяра. Вярата е това, което е дадено на човека при неговото създаване, изразено в Библията с думата „подобие“. Но ако Бог се замени с богове, тогава се губи целостта на индивида и се получава известно разпиляване на човешката душа. И така, най-добрият начин за християнско противопоставяне на езичеството е здравословният енорийски живот: молитва, изучаване на Светото писание и отците на Църквата.

– Защо нео-езичеството е толкова популярно сред младите хора? Какво ги привлича най-много?

– Мисля, че младите хора са привлечени от известен екстравагантен романтизъм, който се намира в нео-езичеството. Роля играе и антагонистичното поведение, характерно за младите хора – неприемане на нещо официално, противопоставяне на авторитети, признати от обществото. Църквата има до известна степен официален статут в обществото и властта. А езичеството е нещо толкова маргинално и ъндърграунд и винаги предизвиква интерес у един млад човек. На определен етап от живота – в юношеството, през детството.

Според мен има една грешка, която мисионерите правят, когато общуват с младите хора. Това е някакъв флирт в реториката и поведението. Младите хора, като всеки човек, в този случай започват да се отнасят към мисионера, който се приближава към тях, с известна предпазливост. В нашия век сме свикнали, че ако ни ласкаят, това означава, че искат да ни отнемат нещо. Смятам от моя опит в работата с млади хора, че комуникацията с тях трябва да е специфична. Изразява се преди всичко в липсата на бебешко говорене, в ясното изказване на вярата и начина на живот.

Ние, мисионерите, като цяло християните, не трябва да се губим, не се предаваме, трябва да говорим за нашата вяра, трябва да проповядваме, трябва да обясняваме какво е нео-езичеството – в интернет, на форуми, където е възможно. Използвайки всички съвременни медии, защото днешните младежи са деца на смартфоните и айфоните. И не само медиите. Трябва да отидем при младите. Общувайте с тях, работете в тази област, където неозичеството и сектантството често просто завладяват. Търсете нови форми, без да променяте основите на вярата, за да достигнете до сърцата на младите хора.

Неоезичеството започна активно да се развива у нас от края на 80-те години на миналия век. Тогава малко хора го приемаха на сериозно. Разпадането на съветската държава отвори вратата за толкова голямо разнообразие от чуждестранни секти, че неоезичниците, в сравнение с останалите многобройни привърженици на нови религиозни движения, се откроиха само поради своя оригинален национален колорит.

Времето е минало и въпреки че различни отвъдморски секти са събрали значителна реколта от упоени души в необятността на нашето отечество, сега в по-голямата си част са утихнали. Като цяло техните учения и форми на дейност са чужди на нашия манталитет. Но неоезичеството, което директно декларира своята оригиналност, използвайки подходящите атрибути и реторика, напротив, започна да напомня за себе си все по-често.В момента сред новите религиозни движения неоезичеството е едно от най-активно развиващите се и всъщност най-враждебните към християнството.

С това е съгласен и ръководителят на Синодалния отдел за връзки между Църквата и обществото и медиите Владимир Легойда, който на среща с ръководителите на епархийските информационни отдели и отделите за връзки между Църквата и обществото отбеляза: „Днес виждаме нарастване на неоезическите настроения сред младите хора, на първо място, разбира се, в средите на спортистите и в средите, което е двойно неприятно, на хората, които носят оръжие, тоест това са специални части и скоро. Първоначалният ни анализ показва, че моделът на привличане на хора е стандартен сектантски: хората са привлечени от внимание, сила и помощ.

Сред публичните хора вече има много хора, които симпатизират на нео-езичеството и дори директно се наричат ​​„родноверци“. Сред тях са сатирикът М. Задорнов, боксьорът А. Поветкин, борецът Р. Зенцов.

Методите на самите неоезичници, насочени към привличане на привърженици, стават все по-сложни и хитри. Така в град Рязан от доста дълго време работи фондация "Тартария", специализирана в организирането на благотворителни събития за домове за сираци, което всъщност е прикритие за разпространение на неоезическа идеология. Неопаганите също активно популяризират своите идеи чрез различни курсове за личностно израстване, успех и т.н. Неопаганите активно се въвеждат в общностите на историческата реконструкция и бойните изкуства.

Логика срещу емоция

Известният учен, кандидат на физико-математическите науки, протоиерей Сергий Рибаков, в статията си „Законите на физиката и Божият закон“, позовавайки се на наследството на изключителния православен американски отец Серафим (Роуз), прави важен извод: „В Русия в края на 20 век, с края на епохата на реализма (атеизма), все повече и повече обикновени хора започват тревожно да търсят нещо, което би могло да замени Бога, който умря в сърцата им. В тази епоха хората по правило не търсят спокойствие по пътя към Бога, тъй като смятат това за преминат етап, а се втурват в областта на окултното, търсейки някаква специална връзка с природата. В тази епоха рационалното мислене се губи. Ирационализмът се превръща в доминиращ начин на мислене."

Съвременното нео-езичество е много примитивно, наивно и понякога просто изглежда глупаво.То няма никакви разбираеми учения за предназначението на човека, нито за неговия отвъден живот, нито за произхода на Вселената - всъщност нео-езичеството като цяло избягва глобалните проблеми, които са класически за всяка религия. В неоезическите сайтове има широк спектър от мнения относно славянския пантеон. Кой трябва да бъде включен? Само широко известните Перун, Велес или Сварог? Или може би Баба Яга и Дядо Коледа? Или напълно оригиналните Вишеня и Кришеня? По тези въпроси цари пълен хаос от предположения и мнения. В същото време някои смятат боговете за личности, други ги смятат за проявления на един бог или аватар с безлична природа или просто обожествени предци. Някои от неоезичниците са привърженици на прераждането, докато други, напротив, го отричат. С една дума, в случая е абсолютно уместно да се каже, че има толкова неоезичници, колкото и неоезичници.

Неоезическите привърженици обаче разработиха набор от прости лозунги и митове, като „моят бог не ме нарече роб“, „Слава на семейството, смърт на изрода“, „Слава на нашите богове и предци“, „ Кървавото кръщение на Русия” и др.

Поради промененото съзнание на част от нашето общество, което се формира от съвременните медии, информацията, базирана на текстове, която апелира към логиката и рационалността, практически не се възприема, а напротив, информацията, която идва в образи, впечатления и апелира към емоциите се абсорбират доста просто. Клип мисленето стана широко разпространено. Ето защо не е изненадващо, че подобни неоезически митове и лозунги, които имат силен емоционален оттенък, лесно се възприемат от някои хора и стават основа на техния мироглед.

Национални бегълци

Заслужава да се отбележи интересен факт - въпреки че подчертават своята „оригинална оригиналност“, неоезичниците много рядко се наричат ​​„руснаци“; като правило, за национална самоидентификация те използват термините „славяни“, „славяно-арийци“, „Русич" и др. По правило неоезичниците, макар и да се стремят да изучават фолклора, в същото време избягват научните познания по тази тема, считайки за по-приемливи външната среда и аматьорските псевдонаучни източници. Налице е пълна загуба на национална идентичност с „ отстъпление” във фиктивна етническа група.

За тази “славяно-арийска” изолация има напълно логично обяснение. В периоди на национален триумф нямат край тези, които искат да се присъединят към успешен народ, а в трудни времена най-слабите и най-страхливите първи бягат от националния кораб. Процесът на бягство от собствения народ, като правило, се случва чрез отделяне в отделна измислена нация, „под защитата“ на която е много по-удобно и по-лесно да се гледат на проблемите на народ, който е станал чужд.

90-те години на 20-ти век се превърнаха в още едно трудно изпитание за руския народ. Мнозина тогава преживяха трудно разделянето на една държава, кървавите войни в Чечня, експулсирането на руското население от бившите съветски републики, деградацията на морала и морала и катастрофалното финансово положение. Всичко това се случи под съпровода на откровено антинационални либерални политици, които тогава бяха на власт.

През същите тези години има неочаквана поява на представители на нации, които отдавна са изчезнали или никога не са съществували като отделна етническа група: „половци“, „варяги“, „ингерийци“, „казаци“, „сибиряци“, „мерийци“. ” и т.н. Те се обявяват за отделни представители на казачеството като суверенен народ, въпреки че дори главният идеолог на „независимото казачество” атаман Пьотр Николаевич Краснов по едно време каза, че „казаците са най-добрата част от руския народ” ...”. „Новите нации“ измислят свои собствени диалекти, културни традиции и обичаи. По отношение на руския народ, неговата история и култура изолираните представители на „новите нации“ обикновено са изключително враждебни, считайки руския народ за „окупатор“. Всичко това се допълва от мита за изгубения „златен век“, през който имаше тотален разцвет на културата, изкуството, занаятите, нивото на благосъстояние беше изключително високо и т.н., но всичко това беше изгубено в резултат на на окупацията.

Съпоставяйки фактите, ще стигнем до напълно логичен извод - славянското нео-езичество е класически пример за национална, културна и религиозна изолация от традиционната руска нация. Наричайки себе си славяни или арийци, почитайки предхристиянски богове, обличайки се в „антични“ рокли с псевдославянски символи, привържениците на неоезическите идеи правят всичко, за да скъсат с хилядолетната руска традиция. Именно в тази среда интересът към пренаписване и ревизия на историята и формирането на псевдоисторически митове е най-голям.

Поради враждебното си отношение към Православието, неоезичниците по всякакъв начин отричат ​​или неутрализират всички успехи, постижения и победи на нашия народ, настъпили след кръщението на Русия.

Разрушители на народите

Заслужава да се отбележи също, че неоезичниците представляват класическа антисистема, според определението, дадено от историка Л. Гумильов. Гумильов нарича антисистемите призраци на системи и системи, които се стремят да променят мирогледа към противоположния, да променят знака на стереотипа на поведение на дадена етническа група или част от нея.Концепцията за антисистема, формулирана за първи път от Гумильов, впоследствие е по- напълно разкрита от историка и политолога Владимир Махнач. Според неговата дефиниция антисистемата е стабилна група от хора с негативен мироглед на реалността, група, която формално принадлежи към една и съща култура, но я възприема негативно, дори с омраза. Антисистемите се отличават с негативен мироглед и в резултат на това се стремят към унищожаване на Вселената. Така апотеозът на антисистемата е самоубийството.

Антисистемите винаги се характеризират с оправдаването на лъжите или дори с необходимостта от лъжи за техните привърженици. Антисистемният мироглед за първи път е описан най-добре от Достоевски в редове за Херцен в неговия дневник за 1873 г.: „Те нямаха нищо друго освен презрение към руския народ, като си въобразяваха и вярваха в същото време, че ги обичат и им желаят всичко най-добро. Те го обичаха негативно, като вместо това си представяха някакъв идеален народ - какъвто според техните представи трябва да бъде руският народ.” Виждаме устойчиво негативно възприемане на националната традиция, националния начин на живот сред представителите на антисистемата. Неоезичеството напълно отговаря на това определение на антисистемата. Неговите представители изпитват чувство на презрение към много прояви на народната култура, както и към православното християнство. Желанието за самоунищожение се потвърждава от положителното отношение към самоубийството на редица неоезически идеолози, както и от честите случаи на самоубийство сред неоезичниците. Неопаганите виждат православното християнство като свой основен враг, което се потвърждава от значителния брой терористични атаки, извършени от нео-езичниците срещу Православната църква. Така през 2005 г. в Твер млади неоезичници подпалиха църквата „Серафим Саровски“, през 2008 г. неоезичници взривиха бомба в църквата „Свети Николай“ в района Бирюльово-Западное на Москва, където само от късмет няма загинали хора. През същата година неоезически студент наряза с брадва паметна плоча и дървен кръст на територията на Пензенския онкологичен център. През 2009 г. привърженици на неоезическите идеи подпалиха Казанската църква в Санкт Петербург, а във Владимир неоезичник хвърли експлозивен пакет в прозореца на църквата "Свети Кирил и Методий". През 2010 г. неоезичници подпалиха параклиса "Св. Александър Невски" в Орел, а през август 2013 г. подпалиха църквата "Св. Петър" в Санкт Петербург. В Челябинск през 2015 г. неоезичник подпали строяща се дървена църква. Неоезичници оскверниха поклонен кръст на мястото на град Ново-Олгов, разположен до село Старая Рязан. А кулминацията на неоезическия терор беше разстрелът на енориаши в църквата на Южно-Сахалинск, извършен от привърженик на неоезическите учения.

Идеологически основи на неоезичеството

За съжаление, хората започнаха да мислят за проблема с разпространението на нео-езичеството едва наскоро. Основата на неоезичеството се състои от няколко групи идеологически митове, чието компетентно опровержение би оставило неоезичеството в състояние на малка маргинална субкултура. Като цяло цялото съвременно нео-езичество е изградено върху постулатите на псевдоисторията и псевдолингвистиката, митовете за православното християнство, митовете за езичеството, както и националния въпрос.

• Група от псевдоисторически митове е в основата на неоезическата идеология, предназначена, първо, да оправдае необходимостта от връщане към езичеството, показвайки безпрецедентната сила и напредък на предхристиянска Русия, и второ, да неутрализира всички постиженията на Русия, настъпили след Богоявление. Неоезичниците се опитват да докажат налагането на християнството на хората чрез митове „за кървавото кръщение на Русия“, „зверствата на духовенството в Русия“ и т.н. Митът за могъщата езическа славянска държава Тартария, която уж съществувал на територията на Русия и се състезавал с християнска Русия, е широко популярен. Всички постижения на руската държава, според идеите на нео-езичниците, се случиха против волята на църковните йерарси, които се опитваха с всички сили да отслабят държавата.
• Група псевдолингвистични митове е помощен инструмент на неоезическата идеология, с помощта на която неоезичниците се опитват да обосноват древността на славянския народ и славянския език, от който се предполага, че всички други езици на света възникнал. В тази посока са популярни митовете за славянската предхристиянска азбука, от която се предполага, че произлизат всички останали азбуки по света. Тук също са популярни игри с думи, търсене на съвременни руски и други езици на света за буквени комбинации от имена на славянски богове и други същества от славянската митология, търсене на скрит езически смисъл в думи и фрази. Неезичниците не спират да се опитват да убедят всички в автентичността на „Велесовата книга“, която научната общност смята за фалшификат.
• Митовете за езичеството имат за цел да формират образ на езичеството като много ярка религиозна традиция, лишена от всякакви недостатъци. Езичеството се позиционира като родна вяра, която култивира смелост, доброта, живот в хармония с природата, почит към предците и др. Историческите свидетелства за истинското славянско езичество се обявяват за фалшиви и особено се отрича практиката на човешки жертвоприношения. За неоезичниците въпросът за човешките жертвоприношения като цяло е много важен проблем. Факт е, че в автентичната славянска езическа традиция човешки жертвоприношения са били практикувани, макар и не често, но доста редовно, за което има безспорни свидетелства както в нашите летописи, така и в писмените извори на съседните народи. Археологическите находки свидетелстват за човешки жертвоприношения сред славяните; ехото на това явление се намира във фолклора; освен това човешките жертвоприношения се извършват в религиозната традиция на народите, свързани със славяните. Християнството напълно изкорени това явление, закрепвайки забраната на законодателно ниво. И сега неоезичниците, които твърдят, че следват традицията, са изправени пред труден избор: от една страна, за автентичното възстановяване на езичеството е необходимо да се възобнови практиката на човешки жертвоприношения, а от друга страна, има недвусмислена забрана за убийство, съдържаща се в действащия наказателен кодекс.
• Митовете за православието, напротив, трябва да покажат колко чуждо е християнството на руската традиция; твърди се, че християнството култивира робско послушание и прави хората по-слаби. Християнството пречи на прогреса, бори се с науката и т.н. Всяка лъжа и пристрастие към всичко свързано с православното християнство се счита за напълно допустимо и подходящо средство за неоезичниците. Можете лесно да се уверите в това, като прелистите техните книги или гледате филмите, които са направили. Вероятно най-забележителният пример за лъжите на неоезичниците е книгата „Руският православен катехизис, или какво трябва да знае руснакът за християнството“, написана от някой си „прот. Йоан (Петров)“, освободен с благословението на заточения „епископ Кирил (Никифоров)“. В тази книга, от името на мним свещеник, под формата на въпроси и отговори, се разказват класически неоезически митове за християнството: неговата чуждост и натрапване на руския народ, робският дух, елементи на езичество в християнството и др. Като се има предвид, че тази книга се разпространява изключително чрез неоезически сайтове и книжарници, не е трудно да се досетите кой е истинският й издател. Неопаганите много активно разпространяваха тази книга във военни части и места за задържане с надеждата да разпространят своята идеология там. Неопаганите също активно използват работата както на атеисти от съветската епоха, така и на съвременни представители на атеизма. Много интересен факт е доста активното и тясно сътрудничество на неоезичниците и атеистите срещу Православната църква. Например, напоследък има чести протести срещу изграждането на нови църкви, където основна роля играят неоезичниците в съюз с атеистите.
• Друг ключов елемент на нео-езичеството е митът за родната вяра или идеология. Обикновено неоезичниците казват, че славянинът не може да бъде християнин, тъй като това е еврейската вяра и той със сигурност трябва да бъде неоезичник.Неопаганите често се наричат ​​националисти, според нас това е неправилно. Консервативните руски мислители като И.А.Илин, К.П.Победоносцев, М.О. Менщиков и други, национализмът се разбира преди всичко като творческа любов към своя народ, към неговите традиции и култура. Тези мисли са чужди на неоезичниците, расизмът е много по-присъщ на формулировките на социалните дарвинисти. Идеята за свръхчовек, желанието за подобряване на расата чрез евгеника, идеята за унищожаване на други народи за собствено добро, унищожаване на представители на собствения народ, които не отговарят на необходимите изисквания, общо презрение към собствените собствен народ – тези идеологически нагласи са напълно споделени сред съвременните неоезичници. Както показва практиката в дискусиите с неоезичници, точно тази разлика между неоезичеството и традиционния руски национализъм е много полезно да се съсредоточим. Това включва и неоезически митове за оригиналния езически компонент на руската народна култура. Не бива да се съгласявате с това твърдение, а напротив, да цитирате очевидни факти за дълбоки християнски корени в народната традиция.

Както показва практиката на дискусии с представители на неоезическия свят, последователната, добре проучена критика и аргументирано опровергаване на митове от всички изброени по-горе групи понякога дълбоко докосва съзнанието на неоязичника, принуждавайки го да мисли и понякога да преразгледа своя мироглед. Няма съмнение, че наред с критиката на основните постулати на нео-езичеството, е необходимо да се говори за православието, за което нео-езичниците като правило не знаят нищо, освен митовете, развити в тяхната среда. Както беше отбелязано по-рано, глобалните въпроси за световния ред и човешката съдба са чужди на нео-езичеството, православният отговор на тях също може да ви накара да се замислите. Трябва да помним себе си и да си напомняме в общуването с неоезичниците, че в продължение на хиляда години съдбата на нашето Отечество е неразривно свързана с Православието и колко от най-добрите хора в страната са били ревностни християни.

Един от първите християнски апологети на Св. Ириней Лионски пише: „Защото е невъзможно някой да лекува болните, когато не познава болестите на нездравите хора. Следователно моите предшественици, и освен това много по-добри от мен, не можаха да опровергаят задоволително последователите на Валентин, защото не познаваха тяхното учение...” Неоезичеството днес се разпространява все по-широко, това учение е много оригинално и за да му се противопоставяте успешно, трябва добре да познавате характеристиките на неоезическата пропаганда, тъй като съдбата на много наши сънародници, а може би и на целия ни страна, пряко зависи от това.

Максим Кузнецов

Извършен е нов вандалски акт: осквернен е православният кръст, паметник на войниците, загинали през 13 век при защитата на Стария Рязан / Официален сайт на Спаския южен деканат на Спаски район на Рязанска област - [ Електронен ресурс]. - 2016. - Режим на достъп: http://spassk-south-blago.ru/index.php? option=com_content&view=article&catid=&id=306:poganky - Дата на достъп: 10.11.2016 г.

М. Кузнецов „РУСКАТА ТРАДИЦИЯ: ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ЕЗИЧЕСТВО?“ http://www.pravoslavie.ru/100612.html

Към организационния комитет на Серафимовите детски четения

ПОСОКА

„ДУХОВНАТА СИГУРНОСТ В СЪВРЕМЕННОТО ОБЩЕСТВО“

"Неоезичеството в РУСИЯ"

СВЪРШИХ РАБОТАТА:

Ученик 11 "А" клас

НУРО "Православна гимназия"

тях. Серафим Саровски, Дзержинск"

Кудинович Иля Игоревич

лидери:

Новикова Мариана Юриевна,

учител по руски език и литература;

Лебедянцев Иван Михайлович,

учител по история и обществознание

ВЪВЕДЕНИЕ

1. Уместност на темата

2. Обяснение на темата

3. Цели и задачи

II. НЕОПАЗНИЧЕСТВОТО В РУСИЯ

1. Определение за нео-езичество

2. Произход на територията на Русия

3. География на разпространение на неоезичеството

4. Характеристики на идеологията и практиката в Русия и отношението към православието

5. Националистически възгледи и обществена дейност

6. „Пренаписване на историята“

7. Съвременно нео-езичество

8. Видни представители

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

IV. ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА И ИНТЕРНЕТ РЕСУРСИ

V. ПРИЛОЖЕНИЕ. Речник на термините

1. азВЪВЕДЕНИЕ

Периодът на 90-те и „нулевите“ години в историята на Русия и бившите страни от социалистическия лагер ще остане в паметта на хората не само като време на промяна в политическата система, но и като епоха на развитие и масовост. разпространение на всякакви секти, учения и вярвания. В трудни моменти хората винаги са търсили помощ, подкрепа и отговор на въпросите си и често са ги намирали не само в Божия храм, но и от всякакви врачки, шамани и „учители“. Това явление беше широко разпространено не само в Русия и съседните страни, но и в развитите европейски страни. Тъжно беше също, че подобни тенденции бяха подкрепени от медиите и правителството (достатъчно е да си припомним телевизионните сесии на д-р Кашпировски, които събраха почти цялата страна пред телевизионните екрани).

Но най-опасни бяха и остават такива и до днес ученията, които проповядват връщане към изконните славянски езически традиции, фокусирайки вниманието на потенциалния привърженик върху факта, че нашите славянски предци просто не могат да изповядват „грешната“ вяра, предадена им от началото на историята.

1. Релевантност на избора на тема.

Тази тема е актуална и до днес, тъй като с течение на времето най-верните привърженици на нео-езическите секти основаха общностни клетки, за да разпространят нео-езичеството и да продължат да примамват хората към тях. Важно е всеки човек да знае за характеристиките на различните секти, за да не попадне в тях.

2. Обяснение на темата.

Неопаганството е ново или реконструирано съществуващо преди това древно езическо учение и духовни практики, вид нови религиозни движения. Неопаганизмът трябва да се разграничава от непрекъснатите езически традиции като „класическия“ шаманизъм.

Етимологично терминът „неоезически“ идва от църковнославянската концепция за „езичество“, която дълго време беше унизителна по природа, поради което самите поддръжници на това движение често се отнасят към термина „неоезически“ с враждебност, предпочитайки да се наричат ​​( в случая на славянското неоезичество) „родноверци“, „православни влъхви“, „славяно-арийци“, „роднини“ и др. Като цяло, сред имената на неоезическите култове, термините "езичество" и "традиция" са много често срещани, предназначени да подчертаят тяхната "автентичност" и "връзка с древни корени".

В работата си ще говоря за широко разпространеното у нас неоезичество.

3.Цел и задачи.

Цел: да се проучи феноменът на нео-езичеството в Русия и неговите свойства.

1) Идентифицирайте най-често срещаните видове нео-езичество;

2) Изучаване на характеристиките на нео-езичеството;

3) Изучаване на историята на формирането и развитието на нео-езичеството;

4) Идентифицирайте най-големите неоезически асоциации.

1. II.НЕОПАЗНИЧЕСТВОТО В РУСИЯ

1. Определение за нео-езичество

Неопаганизмът е нови или реконструирани древни езически учения и духовни практики, вид нови религиозни движения. Неопаганизмът трябва да се разграничава от непрекъснатите езически традиции като класическия шаманизъм.

Етимологично терминът „неоезически“ идва от църковнославянската концепция за „езичество“, която дълго време беше унизителна по природа, поради което самите поддръжници на това движение често се отнасят към термина „неоезически“ с враждебност, предпочитайки да се наричат ​​( в случай на славянски неоезически култове) „родноверци“, „православни магове“, „славяно-арийци“, „роднини“ и т.н. Като цяло сред имената на неоезическите култове термините „езичество“ и „традиция“ са много често срещани, предназначени да подчертаят предполагаемата им автентичност и връзка с древните корени.

Идеолозите и последователите на междуетническия нео-езичество като правило не крият синкретичния характер на своите учения, въпреки че проследяват основите си в традиции, чиито корени се връщат в древността.

Неоезичеството трябва да се разбира като национална религия, изкуствено създадена от градската интелигенция от фрагменти от древни местни вярвания и ритуали с цел „възраждане на националната духовност“. Всъщност не говорим за възраждане, а за изграждане на идеологическа основа за нова, по-адекватна на условията на модернизация социално-политическа общност. В същото време религията често се разбира като идеология. Предполага се, че сплотеността на националната общност ще бъде толкова по-силна, колкото повече се основава на национална идеология, която апелира към заветите на предците и към „идентичността“. Определена роля в развитието на нео-езичеството играе отхвърлянето на съвременната индустриална цивилизация с нейното варварско отношение към природната среда. Но неоезичниците са още по-загрижени за запазването на традиционната културна среда, която е застрашена от изравнителните тенденции на глобализацията. По правило неоезичеството е сферата на дейност на градската, силно секуларизирана интелигенция, която възприема религията преди всичко като ценно културно наследство.

2. Произход на територията на Русия

Неопаганизмът се появява в Русия през 80-те години на ХХ век. Основните причини за възникването му бяха желанието да се отдалечи от традиционния идеологически догматизъм (комунистически или православен), изследването и възраждането на културното наследство на предците, търсенето на нови пътища за духовно развитие и страстта към мистиката и магията. Исторически надеждни източници, отразяващи подробно предхристиянските култове на територията на Русия, не са оцелели. Ето защо, представителите на нео-езичеството основават своите доктрини на Риг Веда, Авеста, историко-етнографски, филологически, археологически и мистични трудове на Б. Рибаков, Л. Гумильов, Н. и Е. Рьорих, Е. Блаватска.

Формирането на руското нео-езичество се случва през 1970-1980-те години, когато множество нови „посттеистични“ секти и религиозни движения растат като гъби в страната. Има основателни причини да се говори за влиянието на кришнаизма върху формирането на неоезическата „национално-патриотична” идеология, която настоява върху арийството на славяните и неоценимата роля на техните „ведически” знания. В крайна сметка Обществото за Кришна съзнание, което се появи в Русия през 1971 г., съвсем целенасочено търси общи корени и концепции на древната индийска религия и славянското езичество.

Според експерти ранният етап от съществуването на обществото „Памет”, т.е. първата половина на 80-те години е оцветена от нео-езичество. Това потвърждава и един от организаторите на движението В. Емелянов, като казва, че „Памет” е замислена като езическа, антихристиянска организация. През юни 1983 г. "Памет" провежда специална среща, посветена на фалшивата "Влесовая книга", която е много почитана от почти всички руски неоезически движения. Сред лидерите на Обществото, които ценят както членството си в КПСС, така и единството на Съветската империя, няма нито вярващи християни, нито монархисти. И нео-езичеството беше представено като един вид сливане на остатъци от славянско езичество с вулгаризирани индуистки учения, интерпретирани от „гуру Вар Авера“ (Валери Аверянова). Сред другите „класически творби“ на висока почит са „Десионизацията“ на Валери Емелянов и „Християнската чума“ на Анатолий М. Иванов (Скуратов).

3. География на разпространение на неоезичеството

През последното десетилетие неоезическото движение се разпространи в много части на Източна Европа. Тази работа ще направи преглед на този процес, обхващащ руснаците в Русия, народите от региона на Средна Волга, осетинците, украинците, беларусите, абхазците, арменците, латвийците и литовците. Въпреки цялата локална специфика на разглеждания феномен, лесно се забелязва, че формирането на нео-езичеството, първо, обхваща предимно християнски региони и почти не засяга мюсюлманските, и второ, е тясно свързано с вълната на етническия национализъм . Важна структурообразуваща роля в съвременното нео-езичество, като правило, играе образът на могъщ враг, борбата срещу който трябва да насърчи хората да се обединят под нео-езически лозунги.

4. Характеристики на идеологията и практиката в Русия и отношението към православието

Руското нео-езичество си поставя две основни задачи: спасяване на руската национална култура от изравняващото влияние на модернизацията и защита на природната среда от разрушителното въздействие на съвременната индустриална цивилизация. В същото време, издигайки национални цели, руското нео-езичество се различава от другите направления на руския национализъм по това, че отрича руското православие като непреходна национална ценност.

Подобно на всички други руски етнически националисти, неоезичниците разбират „руския народ“ като единство от три компонента - великоруси, украинци (малоруси) и беларуси. С други думи, „руският народ” се възприема като синоним на източното славянство. Тъй като неоезичниците придават първостепенно значение на идеологията, а идеологията се разбира като религия, тогава фактът, че единното източнославянско пространство през последните векове се оказа разкъсано на няколко части, подчинени на Руската православна църква, Гръкокатолическата църква и просто католическата църква им е важна, да не говорим вече за разни секти. От тази гледна точка един от начините за постигане отново на идейно единство е връщането към славянското езичество, което неоезичниците представят като цялостна, последователна система.

Друга причина за неприязънта на неезичниците към християнството е антропоцентризмът на последното, съзнателното му желание да издигне човека над заобикалящия го естествен свят, пренебрегването на радостите от живота на Земята и ориентацията към посмъртно възнаграждение. В това неоезичниците виждат корените на необмисленото хищническо отношение на съвременния човек към природата, способен напълно да я унищожи и по този начин да сложи край на историята на човечеството. Но това не е всичко.

В много случаи враждебността на неоезичниците към християнството произтича от тяхната антисемитска позиция. В края на краищата християнството им изглежда като чужда идеология, внесена отвън и несъответстваща на „руския дух“. Много нео-езичници виждат християнството като отровна, разрушителна идеология, специално създадена от евреите, за да установят световно господство.

През последните години неоезичниците разшириха списъка на християнските грехове срещу човечеството. Те смятат за една от тях религиозното разделение на бялата раса, което според тях е довело до кървави сблъсъци между сърби и хървати. „Забравата на расовото чувство е едно от най-големите престъпления на християнството срещу човечеството“, предава вестник „Русское дело“.

Неопаганите твърдят, че преходът към християнството навсякъде е подкопал животворната сила на местната духовност и е потопил християнизираните народи в хаос, в криза, което е довело до тяхното поробване от чужда каста и до упадък. Ето защо неоезичниците свързват най-славните страници от руската история с предхристиянската епоха. Те смятат руското езичество за най-значимото интелектуално постижение на човечеството и обвиняват християнството в злонамерени престъпления срещу човешката раса, особено срещу руснаците. Въпреки това, преценявайки разумно баланса на силите в движенията с национално-патриотична ориентация, където православието продължава да се разглежда като непреходна ценност, някои от неоезическите движения си оставят вратичка за компромис и се опитват да смекчат съществуващите противоречия. Понякога провъзгласяват Православието за висша проява на ведизма, т.е. Руското езичество и гледайте на него „като влъхвите на младенеца Христос“.

Съвкупност от религиозни, парарелигиозни, социално-политически и историко-културни сдружения и движения, които се обръщат към предхристиянските вярвания и култове, ритуални и магически практики и се занимават с тяхното възраждане и реконструкция. Повечето представители на нео-езичеството отхвърлят понятието "нео-езичество" като религиозно, заменяйки го с идеологически "езичество", "ведизъм", "традиция". В нео-езичеството има две направления: разрушително - проповядващо борбата с християнството за руската духовност - и творческо - ангажирано с развитието на духовното наследство на нашите предци. Общите принципи на нео-езичеството се определят от формулата „Природа - Родина - Хора“, която се разлага на няколко разпоредби:

1) човек не е слуга на Бога, а син;

2) човекът не е владетел на природата, а нейна неразделна част заедно с богове, духове, животни и растения. Той не може да вземе от природата повече, отколкото му е необходимо;

По отношение на обекта на поклонение неоезическият свят може да действа като политеизъм, монотеизъм или пантеизъм. В почти всички учения на нео-езичеството има Бог-създател (Род, Сварог), понякога разбиран като Единния и Неделим, създал света (световете). Той ражда боговете-създатели на Земята (Сварог и Лада), които дават живот на други богове. Понякога се среща християнската концепция за двойната конфронтация между Белбог и Чернобог - персонифицирани добро и зло (Vyatichi, Москва). Функциите на боговете обикновено са строго определени, но е възможно тяхното комбиниране и дублиране. Боговете могат да действат като ипостаси на Единия Бог, проявления на елементите на Природата-Всеобог, или да действат в триади (създател - разрушител - хармонизатор), или независимо. Някои богове могат да бъдат почитани като конкретни велики предци или като целия клан на определен етап от развитието. Броят на боговете може да варира от 10 до стотици. Така в московската славянска езическа общност се прославят 10 бога, а общо те са 86. Основният руски бог след Твореца се смята за Сварог, Перун или Дажд-Бог. Основните категории на световния ред в нео-езичеството се считат за Реалността – очевидният, проявен свят или светът на хората; Nav е непроявен свят, в който живеят душите на предците, светът на духовете или Пекел (подземното) царство, което не винаги е агресивно към хората; и Правило, разбирано като света на боговете или Закона, който управлява Реалността и Навя. Тристранното разделение на света по вертикала на Подземно, Земно и Небесно (Ирий, Рай) царства напомня разделението на света в примитивните религии, по-късно заимствано от християнството.

Произходът на човека в нео-езичеството е представен от няколко посоки: Божественото създаване на човека от Единия Неделим Бог (английство, Омск), Сварог; Бел-Бог вдъхна душата в тялото, създадено от Черно-Бог (Вятичи); Хората са преки потомци на богове: внуци на Дажбог (А. Асов, Москва); Еволюционното развитие на човека от естествения свят от звяра до човека (Схорон еж словен, Санкт Петербург); Хората (руснаците) са потомци на Ория, долетял от съзвездието Орион (В. Кандиба, Санкт Петербург).

След смъртта човек може да отиде в Ирий (рая), да се прероди в ново тяло (понякога в животно) и да отиде в света на Нави (света на мъртвите). Крайната цел на човешкия живот обикновено не е дефинирана. Животът е вечен или цикличен, като вечността и цикличността на природата. Колективното поклонение на богове и предци може да се извършва в храмове (английство), в светилища и храмове с инсталирани идоли (Коляда, Москва; Троянска община, Обнинск; Род, Комсомолск-на-Амур и др.), В места на сила ( Крина, С. -Петербург и др.), в гробища и гробни полета (Погребен таралеж словен и др.).

Най-често практикуваната форма на групово действие в неоезичеството са празниците, понякога разбирани като влизане в променено състояние (Крина, Троянската пътека) и съвместни обреди, провеждани във всички общности в съответствие с дните на слънцестоенето, равноденствията, лунните фази и затъмнения. Много представители на нео-езичеството разработват свои собствени календарни системи (английство, крина и др.), изчисляват хронологията в десетки хилядолетия (калужска славянска общност, инглиизъм; Доброслав, Кировска област и др.). В обредната магия често се използват заклинания и лични молитви, правят се жертвоприношения: селскостопански продукти, квас, монети. Жертвоприношението на животни се осъжда. За извършване на култа има специални свещеници, магьосници и магьосници, които имат строга и сложна йерархия (английство), или които се състезават за титлата Маг на цяла Русия в малки общности. Личните действия на представителите на нео-езичеството са свързани с изпълнението на моралния закон, спазването на обети, въздържането от всякаква храна или спазването на постите; очаква се прослава на предците и четене на молитви (ежедневни и празнични). Дясната и лявата 3-, 4-, 6- и 8-лъчевата свастика често се използва като символика; „Коло” или „Перуница” - кръст от шест (по-рядко осем) лъча или венчелистчета, вписани в кръг; „Ротатор” - 6-, 8-лъчева свастика, вписана в кръг; други слънчеви и лунни символи, „староруски руни“ и др.

5. Националистически възгледи и обществена дейност

В неоезичеството остро стои въпросът за националистическите възгледи. Въпреки факта, че някои от неговите представители са лоялни към чужденците (Крина, Тропа Троянова, Коляда и др.), В повечето общности враждебността към евреите, кавказците, азиатците и американците се усеща в открита или косвена форма. Има и изключително радикални групи (Децата на Сварог, църквата Нави, Москва). Християнската църква на неоезичниците е обвинена в проповядване на юдаизма и свързаното с него лихварство, установяване на извънестествено божество, власт над природата на избрания народ, насилственото кръщение на Русия и заговора на църквата с татарския - Монголи.

Представители на нео-езичеството редовно участват в екологични, исторически и културни събития, работят с деца, внушавайки им любов към националната култура и родната природа. Реконструкцията и възраждането на традиционните лечебни тайни и техники също са важни. Неопаганите се характеризират с използването на традиционна медицина и природни лекарства.

6. „Пренаписване на историята“

Както и да е, неоезичниците са очаровани от мистериозния образ на предхристиянска Рус. Един от тях дори гласи, че упадъкът на истинската руска култура започва в епохата на Киевска Рус, т.е. през 10 век Той призовава за възстановяване на езическата Рус и нейната империя. Друг отива дори по-далеч и заявява, че истинският разцвет на славянската цивилизация се наблюдава в известно „царство на Руксолан“ през 1-во хилядолетие пр.н.е. и че след поражението му от хуните през 4 век сл.н.е. дойде времето за „унищожението и смъртта на Древна Рус“. Накратко, неоезическата концепция изхожда от факта, че най-блестящите страници в руската история са написани много преди 10 век, т.е. в епоха, която не е оставила почти никакви писмени свидетелства за историята на славяните, да не говорим за „Рус“. Това е, което отваря значителен простор за най-изтънчените фантазии, за „изобретяването на миналото“.

С други думи, руското нео-езичество смята за един от най-важните начини за постигане на целта си изкуственото разширяване на рамките на руската история както във времето, така и в пространството. Това се прави, за да се обоснове идеята за естествеността на почти вечното съществуване на съветската, или руската, държава в нейния чисто шовинистичен имперски вариант. Всъщност говорим за един вид „руска праистория“, която надхвърля границите на известната писмена история. Това е уникалността на руското нео-езичество.

Доскоро неоезическите „праисторически“ митове заемаха своята ниша в национално-патриотичните медии, художествената и научнофантастичната литература. Изглежда, че наближава нов етап, когато техните автори искат да получат по-широко признание. Наскоро един от създателите на неоезическия мит, писателят В. И. Щербаков, постигна публикуването в издателство "Просвещение" на книга, предназначена за ученици от гимназията, в която той развива своите фантастични идеи за родството на руснаците с Етруски и траки, за присъствието на скандинавците в Партия, за венедските славяни, които уж някога са живели от Индия до Западна Европа и са дали на местните народи писменост и държавност. Освен това в книгата, в завоалирана форма, има и характерна антисемитска версия на историята, според която „Вани-Вендите“ уж са създали най-древната държавност във „Ванаан (Ханаан)“. В момента всички тези идеи вече са влезли в „златния фонд“ на руската псевдонаучна историография, а някои автори ги определят като неопровержима истина.

7. Съвременно нео-езичество

В момента руското нео-езичество е представено от три групи. Първият са малки общности, които се установяват далеч от града, живеят живота си отделно и редовно изпълняват езически ритуали и молитви. Пример за това е семейството на А. Доброволски (Доброслав), който се установява в малко село в Кировска област. Вторите са представители на градската интелигенция, които живеят нормален градски живот, но от време на време, най-често на езически празници, се събират, за да извършват езически ритуали. И накрая, третата група са „идеологическите езичници“, за които езичеството е определен мироглед, начин да изразят отношението си към света около тях. Следователно за тях езичеството не е толкова религия, колкото идеология и се свежда до поредица от митологии, в които антисемитските мотиви играят значителна роля. Напоследък тази група разпространява идеята, че езичеството изобщо не е религия, а система от научни ведически знания, които древните славянски предци са имали, но след това са били почти напълно унищожени от християните. Има призив за тяхното възраждане, развитие и широко разпространение в полза на човечеството. Сред тези идеи нараства ролята на расовия подход и расизма и все повече хора говорят за необходимостта от спасяване на белия човек.

Първата група е малка по размер. Броят на тези общности е неизвестен. Може би има няколко десетки от тях, с няколко десетки души във всяка. Втората група е по-голяма - във всяка от градските езически общности, очевидно, има поне стотина души. Тези общности съществуват в няколко десетки градове в Русия, а в големи градове като Москва има до три или четири общности. Най-голямата група е третата. Именно тези хора са най-ангажирани в политически движения, които се консолидират на основата на неоезическите идеи.

В Москва и Московска област вече успешно работят няколко езически общности. Московската славянска езическа общност е създадена през декември 1989 г. Тя декларира пълната си аполитичност и стремеж единствено към древнославянска духовност22. В същото време, поради липса на знания за същността на славянското езичество, "жреците" трябва да прибягнат до творчески нововъведения и да създадат ритуала почти наново, тъй като той не е запазен в живата практика. Има само книжни описания и откъслечни спомени на стари хора. През последните години руските неоезичници празнуват зимното и лятното слънцестоене, дните на пролетното и есенното равноденствие. Основният празник е Купала, свързан с лятното слънцестоене. Нарича се „слънцестоене“, свързва се с „руската свастика“, „въртене“ и е посветено на пречистващите сили на огъня и водата, както и на плодородието.

Друга ведическа общност - Центърът за съотношения и военна култура "Святогор" - възниква в Коломна. Ръководи се от А. Егоров (Велигор), който обръща специално внимание на възпитаването на уважение към древните бойни изкуства като един от най-важните елементи на славянското културно наследство.

Сред религиозните групи, представляващи славянското нео-езичество, могат да бъдат посочени:

Съюз на славянските общности на славянската родна вяра (Русия)

Кръг на езическата традиция (Русия)

Велесов кръг (Русия)

. „Стрелите на Ярила” под ръководството на Алексей Доброволски (Русия)

Погребение Еж Словен (Русия)

RUN-vera (Украйна)

Голям пожар (Украйна)

Лига за освобождение на ума (Русия)

8. Видни представители

Микроскопични групи фенове на Перун и Велес се появиха в Русия през годините на стагнация. Сред техните идеолози трима личности заслужават специално внимание. Това е преди всичко Валери Емелянов (Велимир). В края на 70-те години той написва и разпространява в самиздат книгата „Дейонизация“, в която се възражда идеята за „еврейско-масонски“ заговор, а християнството се оценява като „съблекалнята на ционизма“. Скоро Емелянов беше изключен от партията и затворен в психиатрична болница, откъдето излезе едва след обявяването на Перестройката.

Друг езически дисидент Анатолий Иванов, авторът на култовия памфлет „Християнската чума” сред неоезичниците, също посети психиатрия и затвор. И накрая, не може да не споменем Алексей Доброволски, многократно осъждан за антисъветска дейност, който след дълги духовни странствания става убеден езичник и приема езическото име Доброслав. Той е написал много опуси за руското нео-езичество, включително програмната статия „Стрелите на Ярила“.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изследвах явлението нео-езичество в съвременна Русия, както и историята на неговото формиране и развитие, и стигнах до следните изводи:

• Различават се няколко вида нео-езичество (малки общности, живеещи извън града; градска интелигенция, за която вярата се изразява само в извършването на ритуали на големи празници; езичеството като мироглед и начин на себеизразяване).
• Особеността на руското нео-езичество е две основни задачи: спасяване на руската култура от влиянието на модернизацията и защита на природната среда от влиянието на съвременната цивилизация. Но в същото време за неоезичеството руското православие не е непреходна ценност на народа.
• Неоезичеството в Русия възниква под влиянието на желанието на хората да избягат от традиционния идеологически догматизъм.
• По-голямата част от неоезическите последователи живеят на европейската територия на Русия; главно в Москва и Санкт Петербург.

IV. ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА И ИНТЕРНЕТ РЕСУРСИ

1. Рибаков Б., Езичеството на Древна Рус, Москва 1988; Езичеството на древните славяни, Москва 1997 г.

2. http://russidea.rchgi.spb.ru Неопаганство

3. Василиев М. А. Неопаганството в постсъветското пространство. Rec. на: Неоезичничеството в необятността на Евразия. М., 2001 // Славянистика. 2002. № 4.

4. http://www.kolhida.ru В.А. Шнирелман Неопаганство и национализъм

5. http://www.wikipedia.org

V. ПРИЛОЖЕНИЕ. Речник на термините

Духовната практика (йога, исихазъм, суфизъм) е практика на индивидуално самоусъвършенстване.

Шаманизмът (също шаманизъм) е ранна форма на религия, която се основава на вярата в общуването на шамана с духове в състояние на транс („шаманизъм“). Шаманизмът се свързва с магия, анимизъм, фетишизъм и тотемизъм. Неговите елементи могат да се съдържат в различни религиозни системи.

Култ - почитане, преклонение.

Ритуалът е набор от действия със стереотипен характер, който има символично значение. Стереотипният характер на ритуалните действия, тоест тяхното редуване в някакъв повече или по-малко строго определен ред, отразява произхода на думата „обред“.

Национализмът е идеология, чийто основен принцип е тезата за ценността на нацията като най-висша форма на социално единство, нейното първенство.

Идеологията е набор от системно подредени възгледи.

Догматизмът е начин на мислене, който оперира с догми (считани за неизменни вечни положения, които не подлежат на критика) и се опира на тях.

Юдеофобия (също като антисемитизъм): Антисемитизмът е форма на национална нетърпимост, изразяваща се във враждебност към евреите като етническа или религиозна група. Тя се основава на предразсъдъци и е вид ксенофобия.

Русколан е едно от големите държавни образувания на славяните в Приазовието, съществувало преди 16 века, чиято история е забравена благодарение на немските професори, написали руска история за Петър I. Русколан е съществувал 2800 години (от 2000 г. пр. н. е. - до 800 г. сл. Хр.).