Проблемът за смъртта на човешката душа. Души мъртви и живи в поемата N

13. Истинското щастие на човек е да живее в духа. Най -тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация между душите и със света на светците и ангелите. Светло и тъмно състояние на черупката на душата Исках да отговоря на писмото, поставено в края на последната буква

РОЖДАНЕ НА ДУШАТА И УБИВАНЕ НА ДУШАТА Когато се появи душата Съществуване и минало Деца, които предстои да се родят Огромните зали на Лазурния дворец, където децата, които предстои да се родят, чакат ... Деца в красиви лазурни дрехи. Някои играят, други ходят, трети говорят или

БОЛЕСТ Болестта трябва да се приеме като посещение от Бог Напишете, че болестта и тъгата ви посещават. Това е знак за Божията милост към вас: Господ го обича, наказва, но бие всеки син, той приема (Евреи 12: 6), тогава ние трябва да благодарим на Господа за бащинските Му за вас

Шамова Олга Юриевна,

учител по руски език и литература

MBOU SOSH № 53 на град Киров.

Гогол търсеше отговори на въпроси, които са по -важни от проблемите на художественото творчество, дори и да са много сложни, - макар че нямаше как да не привлекат въображението му: все пак той беше художник. Той беше художник от най -високо ниво, но също така притежаваше повишена религиозна дарба и тя надделя в него над чисто артистичната жажда за творчество. Гогол осъзна, че изкуството, колкото и високо да се е издигнало, ще остане сред богатствата на земята. За Гогол обаче съкровищата на небето винаги са били по -необходими.

Белински почувства това с раздразнение. По -късно много и много, които се опитваха да разберат съдбата на Гогол, говореха и пишеха за това - по различни начини, разбира се, оценявайки го. Религиозните скитания на Гогол не бяха без скитания и падения. Сигурно е само едно: именно Гогол насочи руската литература към съзнателното служене на Православната истина. Изглежда, че К. Мочулски е първият, който ясно формулира това: „В моралната сфера Гогол беше блестящо надарен; му беше предопределено рязко да обърне цялата руска литература от естетиката към религията, да я премести от пътя на Пушкин към пътя на Достоевски. Всички черти, характеризиращи „великата руска литература“, станала световна, бяха очертани от Гогол: нейната религиозна и морална структура, нейният граждански дух и общественост, нейната войнствена и практическа природа, нейният пророчески патос и месианство. Широк път, световни простори започва с Гогол. " Това е основното съкровище, завещано от Гогол, което всеки би могъл и може да наследи - с вътрешна нужда. Тази вътрешна нужда да се даде е истинското придобиване на невъображаеми ценности. Един от великите отци на Църквата, Максим Изповедник, се изрази така: „Моето е само това, което съм дал“.

Ще се опитаме да разгледаме най -трудния въпрос за смисъла на живота от гледна точка на християнската вяра по примера на героите от най -известното произведение на Н.В. Гогол, знаково произведение за цялата руска литература, великото му стихотворение „Мъртви души“

Заглавието на поемата е многостранно, съчетава сюжета и духовните планове на творбата. Трябва също да се каже, че комбинацията „мъртви души“ е „измислена“ от Гогол. Езикът имаше комбинация от „изгубени души“. От писмо от Погодин до Гогол на 6 май 1847 г .: Няма "мъртви души" на руски език. Има ревизии на души, приписвани, заминали, пристигнали. " Гогол искаше да придаде на тези думи специално значение не само на измамата на Чичиков, но и на цялото произведение. Фактът, че в заглавието Гогол се позовава на собственици и чиновници, самият Чичиков, вече беше очевиден за първите читатели на Гогол. A.I. Херцен пише в дневника си през 1842 г .: "... не ревизия - мъртви души, но всички тези Ноздреви, Манилови и всички останали - това са мъртви души и ние ги срещаме на всяка крачка." Всеки разбира лексикалното значение на думата „мъртъв“ - лишен от живот, починал. Но също така е ясно, че в стихотворението „мъртвите души“ са доста живи хора, които дори, да речем, успяват, на първо място, според собственото си мнение. Така че защо са „мъртви“, въпреки че са живи. Очевидно отговорът на този въпрос е, че животът им няма най -високия смисъл, който би трябвало да има.

Гогол влага една от най -душевните си мисли в устата на стареца Муразов (във втория том на „Мъртви души“): кои са твои. Твоята съдба е да бъдеш велик човек, но си загубил себе си и се е съсипал. " Тези думи, адресирани до Чичиков, без съмнение, бяха разпознати от автора като адресирани към всеки човек. Героите на поемата, минавайки пред читателя в точния ред, в който ги е поставил блестящият Гогол, застават на стълбите на стълбище, но стълбище, което води не нагоре, а надолу. Не към Бога, а в съвсем друга посока. Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. От собствен опит мога да кажа, че момчетата са много привлечени и предизвикват в тях най -големия отклик на образа на Плюшкин. Затова бих искал да се спра на този герой, застанал в самия край на галерията на собствениците на земя на Гогол.

Както каза писателят и литературен критик Игор Волгин, „земевладелците на Гогол са типове, отливани в бронз“. Големият талант на Гогол ги рисува със скрупульозна прецизност и яркост. Гогол описва имението, къщата, външния вид на героите, речта на героите е изразителна. Всички те реагират по различен начин на предложението на Чичиков да им продаде мъртви селяни. Но историята за Плюшкин се различава значително от главите за други собственици на земя. Шестата глава на стихотворението се открива с лирично отклонение, в което писателят припомня младостта си. В това лирическо отклонение виждаме една много важна дума - вулгарност. Вулгарността е ключовата дума, когато става въпрос за творчеството на Гогол. За първи път е произнесено от Пушкин, а Гогол асимилира и одобрява тази концепция във връзка с живота, който той изобразява: „Говориха много за мен, подреждайки някои от моите страни, но не определиха основното ми същество. Само Пушкин го чу. Винаги ми е казвал, че никой друг писател няма тази дарба да излага вулгарността на живота толкова ярко, да може да очертае с такава сила вулгарността на вулгарен човек, така че цялата тази дреболия, която се изплъзва от очите, да мига широко в очите на всички. Това е основната ми собственост, която принадлежи само на мен и която със сигурност други писатели нямат. Впоследствие се задълбочи в мен още по-дълбоко ... “- така свидетелства Гогол по-късно (в„ Избрани места ... “). О. Василий Зенковски, който посвети най -добрите, може би, страници от изследванията си за Гогол на темата за вулгарността, пише: „Следователно темата за вулгарността е тема за обедняването и извращението на душата, за незначителността и празнота на движенията му с наличието на други сили, които могат да повдигнат човек. Навсякъде, където става дума за вулгарност, се чува скритата тъга на автора - ако не истински „сълзи през смях“, то тъжното усещане за трагичността на всичко, което всъщност представлява живота на човек, от което всъщност е съставено. Пошлостта е съществена част от реалността, която Гогол описва ... "

Обърнете внимание на последните думи от изказването на о. Василий Зенковски: "... скръбно чувство за трагичност на всичко, към което всъщност се свежда животът на човек, от което всъщност е съставен." Главата за Плюшкин, както никоя друга, е пропита с това чувство за трагедия.

Градината, някога прекрасна и жива, се е разпаднала. Това предполага аналогия с градината на човешката душа. Село, в което всичко: и пътищата, и къщите на селяните - прилича на полуразрушени тела (сравнявайки трупи и демонтирани покриви с изпъкнали ребра), изгнил хляб в огромни съкровища. Две! селски църкви, пусти, оцветени и напукани. Къща, почти мъртва, със затворени прозорци - очи (един и половина току -що погледна този свят). Студ идва от къщата на Плюшкин. Самият Плюшкин в ужасен мазен халат. Историята на постоянното му събиране на всякакви ненужни неща. И най -важното е историята на живота на Плюшкин, историята на неговото прераждане от ревностен умен собственик и мил съпруг и баща в „дупка в човечеството“, в „дявол“, според купувачите, които са спрели да го посещават . Читателят вижда скръбта на Гогол „до каква незначителност, дребнавост, гадост може да снизходи човек“. „Всичко бързо се превръща в човек; преди да имате време да погледнете назад, вътре вече е пораснал ужасен червей, който автократично привлича всички сокове на живота към себе си. И неведнъж не само широка страст, но и незначителна страст към нещо малко нарастваше в родените за най -добрите дела, принуждаваше го да забрави големите и свети задължения и да види великото и святото в незначителни дрънкулки “, пише Гогол. (Можете да съпоставите тези думи с детайл: полилеят е като пашкул с червей, седнал вътре в него под тавана в стаята на Плюшкин).

Защо? Защо това се случи на човека? Тъй като героят на Гогол (всичките му герои са собственици на земя и дори Чичиков) живее в хоризонтална посока, той губи връзката си с небето и престава да бъде човек. Той губи силата си от грешната страна. "Каква е ползата от човек, ако спечели целия свят, но нанесе вреда на душата си?" - четем в Евангелието на Марко. Каква е ползата от всички тези богатства, които са изгнили и не са донесли щастие и радост на никого. „Не събирайте за себе си съкровища на земята, където молец и ръжда унищожават, и където крадци нахлуват и крадат; Но събирайте за себе си съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда унищожават, и където крадци не проникват и не крадат, защото където е вашето съкровище, там ще бъде и сърцето ви ”- Евангелието на Матей. Плюшкин не вижда, че сърцето му е там, където всичко е изгнило, всичко е празно и студено. Страшно е, че той осъжда и други хора заради любовта им към парите (чиновници, които искат заплащане за труда им). Духовно мъртва, наистина мъртва душа, Плюшкин споменава Бог няколко пъти, но това са само думи. Вярата му е мъртва, тъй като тя не е смисълът на живота за него, не води до духовен живот, не дава плод.

Сурожкият митрополит Антоний каза: „Ще ни затвори ли просперитетът пред факта, че животът има дълбочина, смисъл и цел, и че се стремим да срещнем Бога, и че тази среща ще бъде последният и наистина ужасен съд, ако да има любов - чиста, истинска любов? " „Духовният прогрес в крайна сметка и най -добре се потвърждава само от едно: нашата способност да обичаме. Да обичаш - в смисъл на чисто уважение, услуга, безкористна обич, която не изисква връщане на плащане; в смисъла на „съчувствие“ или „съпричастност“, което ни насърчава да забравим за себе си, за да „съчувстваме“, „да се чувстваме в друго“, пише Оливие Климент, френски теолог, историк, професор в Св. Сергий Православен институт в Париж, автор на много книги. В живота на Плюшкин няма любов, милост: той изпраща проклятия на децата си, селяните за него са само крадци и измамници, той подозира и осъжда всички, той е напълно сам. Първата стъпка по пътя към Бога е да видите своите страсти и грехове, да ги осъзнаете, да се покаете. Но това не е така в живота на Плюшкин. И затова „той самият най -накрая се превърна в някаква дупка в човечеството“. И самият му живот се превръща в подобие на смърт сред миризмата и гниенето. Колко страшно. Но още по -страшно е, че Гогол, който отлично познава сърцата на хората, в които според Достоевски дяволът се бори с Бога, се опитва да достигне до всеки читател, особено към млад. Всеки знае думите на писателя: „И до каква незначителност, дребнавост, отвратителен човек би могъл да се поддаде! можеше да се промени толкова много! И прилича ли на истината? Всичко изглежда като истината, всичко може да се случи на човек. Сегашната огнена младеж щеше да отскочи от ужас, ако му бяха показали неговия собствен портрет в напреднала възраст. Вземете със себе си по пътя, оставяйки меките младежки години в суровата втвърдяваща се смелост, вземете със себе си всички човешки движения, не ги оставяйте на пътя, не ги вземайте по -късно! "

Гогол обичаше да повтаря, че неговите образи няма да бъдат живи, ако всеки читател не почувства, че са взети „от едно и също тяло, от което сме ние“. Това свойство на образите на Гогол - определено признание, близост с душата на всеки от нас - беше отбелязано вече от съвременниците на писателя. „Не сме ли всички, след юношеството, по един или друг начин, водещи един от живота на героите на Гогол? - Херцен пише в дневника си през юли 1842 г. - Единият остава с тъпото мечтание на Манилов, другият - бушува един лаНосдреф, третият - Плюшкин ... "" Всеки от нас ", каза Белински," колкото и да е добър човек, ако се задълбочи в себе си с безпристрастността с които той се задълбочава в другите, той със сигурност ще намери в себе си, в по -голяма или по -малка степен, много от елементите на много от героите на Гогол “. Голямата книга на Гогол, написана в средата на 19 век, също е адресирана до нас. В книгата има дълбок духовен смисъл. Това е разкрито от Гогол в предсмъртния му запис: „Не бъдете мъртви, а живи души. Няма друга врата, освен посочената от Исус Христос, и всеки, преструвайки се на друго, е крадец и разбойник. " Според Гогол душите на неговите герои изобщо не са умрели. В тях, както във всеки човек, има истински живот - Божият образ и в същото време надеждата за прераждане. Исус каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мен (Йоан 14: 6). Писателят отива в стихотворението от евангелската традиция, до която се издига разбирането за „мъртвата“ душа като духовно починала. Планът на Гогол е в съответствие с християнския морален закон, формулиран от светия апостол Павел: „Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят“ (1 Кор. 15:22). С това е свързана основната идея на Мъртвите души - идеята за духовното възкресение на паднал човек. Тя трябваше да бъде въплътена на първо място от главния герой на поемата. „И може би точно в този Чичиков се крие онова, което тогава ще хвърли човек в прах и колене пред небесната мъдрост“, авторът прогнозира предстоящото възраждане на своя герой, тоест възраждането на душата му. Не само Чичиков трябваше да се възроди по душа, но и други герои - дори Плюшкин, може би най -"мъртвият" от всички. Когато архимандрит Теодор попита дали другите герои от първия том ще бъдат възкресени, Гогол отговори с усмивка: „Ако искат“. Духовното прераждане е една от най -високите способности, дарени на човека, и според Гогол този път е отворен за всеки. И това възраждане трябваше да стане на базата на „нашата коренна природа, забравена от нас“ и да служи като пример не само за сънародниците, но и за цялото човечество. Това беше една от „супер задачите“ на стихотворението на Гогол „Мъртви души“.

И в заключение бих искал да цитирам изказването на Юрий Ман: „Според издателя на стихотворението„ Мъртвите души “е страхотна книга, но е разбираема само за руснак, чужденците няма да я разберат.“ Но в Англия е публикуван сборник, наречен „1001 произведения, които трябва да прочетете, преди да умрете“. Има две книги на Н.В. Гогол. Първият е стихотворението "Мъртви души".

По темата "Проблемът за омърсяването на човешката душа в творбите на руските писатели от 19 век" може да се използва примерът на стихотворението на Н.В. Гогол „Мъртви души“, романът на М. Е. Салтиков-Щедрин, разкази на А. П. Чехов, сред които тази тема е най-пълно разкрита в повестта „Йонич“. Предлагаме ви подробно изложение за „Мъртвите души“ на Николай Гогол, което можете да използвате като основа на вашето есе.

Души мъртви и живи в стихотворението на Николай Гогол „Мъртви души“

Самият Гогол определи своя артистичен свят по следния начин: „И от дълго време за мен е определено от прекрасната сила да вървя ръка за ръка с моите странни герои, да гледам целия огромен бързащ живот, да го гледам през смех, видим за света и невидим, непознати за него сълзи. "

Наистина, странни герои в стихотворението. Ако Н.В. Гогол посочва съществуването на „мъртви души“ в заглавието, което означава, че в творбата има живи души ...

Кой кой е? Кой може да бъде наречен истински мъртъв и кой наистина жив? Това не е празен въпрос. Особено ако вземете предвид, че стихотворението „Мъртви души“ се възприема от Гогол не просто като произведение на изкуството, а като книга на живота, почти ново Евангелие, което трябва да промени Русия, и човечеството, и него самия!

Фразата „мъртви души“ е двусмислена (има тъмнина от предположенията на читателите, научните спорове и изследванията).

Произходът на името се вижда в Евангелието - в мисълта на апостол Павел за вечния живот в Христос. (И с право.)

Изследователите са намерили израза „мъртва душа“ на страниците на съвременната гоголска литература в значенията: „душата на голям грешник, душа опустошена, неспособна на любов, лишена от надежда ...“. Трудно е да не се съгласим с това определение.

Има пряк и очевиден смисъл, произтичащ от историята на самото произведение. От времето на Петър Велики в Русия се извършват одити (проверки) на броя на крепостните селяни на всеки 12-18 години, тъй като наемодателят е бил длъжен да плаща на правителството данък „капитал“ за селяните мъже (за всеки мъж душа - „душата“ на изхранителя на семейството). В резултат на ревизията бяха съставени „приказки“ (списъци) за ревизия. Ако в периода от ревизия до ревизия селянинът е починал, той все още е вписан в списъците и собственикът на земята е плащал данъка за него - преди съставянето на списъците.

Именно тези починали, но все още живи негодници - бизнесменът Чичиков планираха да изкупуват на ниска цена.

Каква беше ползата тук?

Оказва се, че селяните биха могли да бъдат поставени в настоятелството (в банката), т.е. вземете пари за всяка мъртва душа.

И така, очевидно е, че „мъртва душа“ е селянин, който е починал, но съществува в хартиена, бюрократична „маска“ и е станал обект на спекулации.

Но всичко не е толкова просто в сюжета на стихотворението! Всъщност мъртвите оживяват пред очите ни и изглеждат по -живи от другите герои. Интересно наблюдение? Разбира се! Земеделци, чиновници, техните съпруги, ханджии описани горе -долу на страниците на стихотворението ?! Какви души са те? По външния си вид, по изключителната си подвижност те са доста живи. Но по същество?

Един след друг, всеки духовно незначителен от предишния, собствениците на именията следват в творбата: Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. Типични руски собственици на земя.

Манилов е „рицар на празнотата“, безсмислен мечтател, разведен от реалния живот. Сентиментален до точката на присмиване. За Манилов всички около него са прекрасни. Той не проявява загриженост за своите крепостни селяни, поверил всичко на съдия -изпълнителя, който съсипва както селяните, така и самия земевладелец. Той не знае колко от селяните му са загинали. В имота има много недостатъци. Навсякъде има само преструвка за изтънченост. Че само на беседката има надпис - "Храм на самотната медитация". Книгата е в офиса от две години, отворена на страница 14. На перваза на прозореца има красиви редове пепел от тръба за пушене. Чичиков бързо успява да убеди Манилов в законността на „жегозията“ (сделката). "Законът ... аз съм тъп пред закона." За да угоди на своя „неочакван скъп приятел“ Чичиков, той не само дарява мъртви души, но и поема изпълнението на акта за продажба. И в града той тържествено връчва на „бъдещия херсонски земевладелец“ документи, навити в тръба и завързани с розова панделка.

Коробочка, с която случайно е бил Чичиков, е различен собственик на земя. Фамилията е „говореща“. Тя има „добро село“ и „изобилна икономика“. Освен ползите, тя не се интересува от нищо. По време на търга тя доведе Чичикова до изтощение: страхуваше се да продаде твърде евтино. В крайна сметка тя никога не е продавала такъв продукт. И аз не изпитвах страх от греха! Чичиков го нарича "бияч". Собственикът на земя се оказа корав.

След заминаването на неочаквания гост тя отишла в града, за да разбере на каква цена отиват „стоките“. Нито бегъл ум, душа, сърце! .. С една дума - кладенец.

Ноздрев е „рицар на скандала“, любител на караула и игрите с карти. На 35 години, същото като на 18. Липсата на развитие е признак на безжизненост. Той е „историческа личност“: „където и да е бил, навсякъде е имало история“. Въртележка, чейнджър, лъжец, информатор. Любител на кучета. Гогол дава убийствен детайл, характеризиращ собственика на земята. "Ноздрев беше сред абсолютно като баща сред семейството" ... той имаше една страст - да разглези ближния си. След предложението да продаде мъртви души, той започва да изнудва Чичиков. Спасява го инцидент: полицейският капитан дойде да арестува Ноздрев. Веселият мръсен трик за пореден път "пострада" за грабеж.

Собственикът на земята Собакевич имаше всичко с гигантски размери: къща, селски колиби, мебели. А самият той приличаше на мечка със среден размер: носеше кафяво палто и постоянно стъпваше на краката на други хора. И той се казваше Михаил Семьонович. Той нарича всички чиновници и собственици на земя мошеници. Изпълнява своите „подвизи“ само на масата за вечеря. "Когато имам свинско месо - сложете цялото прасе на масата, агнешко - вземете целия овен, гъска - просто гъска!" Искането на Чичиков за продажба на мъртви души не го предизвика нито изненада, нито страх. Той незабавно оцени ситуацията и каза: „От stuпарче!" И дълго време се пазари с Чичиков. Той плати най -високата цена на Собакевич - по две рубли и половина всеки. А в настоятелството той можеше да получи 200 рубли за всяка „душа“, т.е. 80 пъти повече. Изцедих пари от Чичиков за мъртвите, както за живите. Чичиков нарича собственика на земята „юмрук“ и „звяр“.

В речника на В.И. Дал думата „юмрук“ е копнеж, измамен търговец, стегнат бизнесмен. " Гогол подчертава своята „неодушевена“, „дървена“ същност. "... Изглеждаше, че тази тема изобщо няма душа, или той я имаше, но изобщо не там, където трябва да бъде." Смисълът на живота на Собакевич е печалба.

В Евангелието има една заповед, която Исус нарече основната. То е просто: любовта към Бога е жива само в любовта към човека. Думата „любов“ е неприложима по отношение на Собакевич.

Галерията на собствениците на земя завършва с образа на Плюшкин. Собственик на огромно имение. Той има над 1000 крепостни души. Имението е „изчезнало място“, разпад, прах. Само градина, която се противопоставя на волята на „рицаря на сребролюбието“, напомня за живота тук. Убийствен детайл: на бюрото на Плюшкин има „часовник със спряло махало, в който паяк е фиксирал ... паяжина“. (Тук времето спря). Плюшкин не яде, не пие, в постоянни притеснения: лесно ли е - да гние от година на година такъв изблик на доброта. Той пази крепостните си от ръка на уста, така че те умират като мухи (за радост на Чичиков!). и много бяха в бягство. Трябва да се каже, че в младостта си той е бил само пестелив собственик. След смъртта на съпругата си той постепенно се превърна в копнеж, скъса със собствените си деца, не прояви милост, не даде нищо от наследството! Това е границата на човешкото падане! Лирическо отклонение звучи в тази глава като горещо предупреждение: „И човек би могъл да се сниши до такава незначителност, дребнавост! можеше да се промени така ... „Вземете със себе си по пътя, оставяйки леките младежки години в суровата втвърдяваща се смелост, вземете със себе си всички човешки движения, не ги оставяйте на пътя, не ги вземайте по -късно. "

По всички дефиниции „не ревизионисти - мъртви души, но всички тези Ноздреви, Манилови и други подобни - това са мъртви души и ние ги срещаме на всяка крачка. Напълно съм съгласен с мнението на A.I. Херцен.

Мъртви души и егоистични служители начело с губернатора, който обича да бродира по тюл, неговите подчинени, подкупници и присвоители. Гогол пише саркастично за прокурора, който, без да гледа, е подписал документите на „правилните хора“.

И едва когато той умря (а смъртта дойде от страх, причинен от слухове за Чичиков), хората разбраха, че той определено има душа. Преди това душата в него не беше забелязана.

„Самият„ херсонски земевладелец “, който изкупува мъртви души отива... (Защо не купите мъртвите, когато продават и живите.) - мъртва душа, „рицар на стотинка“. Животът му е стремеж към златен мираж. Той стана достоен син на баща си, който завеща да оцени стотинка над приятелството и любовта.

Стихотворението съдържа не само отричането на Русия от Собакевичи и Плюшкините, но и одобрението на Русия от руския народ. " Зад ужасния свят на собственици и чиновници Гогол различаваше жива Русия. Не без недостатъци и пороци.

И най -интересното е, че мъртвите ревизионни души се оказват наистина живи.

„Ето го кочияшът Михеев! в края на краищата, не направих повече екипажи, веднага след пролетните. И това не е като московска работа, че за един час - силата е такава, той сам ще го покрие и ще го покрие с лак. "

„А Корк Степан, дърводелецът? В края на краищата, каква сила беше това! Служи в стражата, Бог знае какво са му дали, три аршина с височина един инч! "

„Милушкин, тухлар! може да постави печка във всяка къща ”.

„Максим Телятников, обущар: какво пробожда с шило, после ботуши, какви ботуши, после благодаря“ ...

Образът на руския народ, неговата страдаща душа преминава през цялото стихотворение. Широчината на душата, искрената доброта, героичната доблест, чувствителността към поразителна, добре насочена дума, широка, свободно течаща песен-това е истинската душа на руския човек. Душата на хората е птица от три части, която не познава бариери.

Но това не е всичко.

Н.В. Гогол вярваше, че всеки човек, пуст и грешен, може и трябва да се прероди в достоен живот, осъзнавайки своето духовно падение. Неслучайно той написа в бележка, отнасяща се до последните дни от живота си: Не бъдете мъртви души, а живи ... "

А. Л. Мурзина, заслужен учител на Каз. SSR, учител-методист на НП средно училище "Лицей" Столица "