Мари се случи. Мари (мари, черемис) - пазители на свещени горички

Марийците, известни преди като Череми, са били известни в миналото със своята войнственост. Днес те се наричат последните езичници на Европа, тъй като хората успяват да пренесат през вековете националната религия, която все още се изповядва от значителна част от нея. Този факт ще изненада още повече, ако знаете, че марийците не са имали писменост до 18 век.

име

Самонаименованието на народа Мари се връща към думата "Мари" или "Мари", което означава "човек". Редица учени смятат, че може да се свърже с името на древния руски народ Мери, или Мери, който е живял на територията на съвременна Централна Русия и е споменат в редица хроники.

В древни времена планинските и ливадни племена, които са живели в междуречието Волга-Вятка, са наричани череми. Първото споменаване за тях през 960 г. се намира в писмото на кагана на Хазария Йосиф: той споменава "царемиса" сред народите, които плащат почит на каганата. Руските хроники отбелязват Черемис много по-късно, едва през XIII век, заедно с мордовците, ги нареждат сред народите, живели на река Волга.
Значението на името "черемис" не е напълно установено. Със сигурност е известно, че частта "mis", като "мари", означава "мъж". Какъв обаче е бил този човек, мненията на изследователите се различават. Една от версиите се отнася до тюркския корен "чер", което означава "да се боря, да се боря". От него идва и думата „еничар”. Тази версия изглежда правдоподобна, тъй като марийският език е най-тюркският от цялата фино-угорска група.

Къде живеят

Повече от 50% от марийците живеят в Република Марий Ел, където съставляват 41,8% от нейното население. Републиката е съставна единица на Руската федерация и е част от Приволжския федерален окръг. Столицата на региона е град Йошкар-Ола.
Основният район на пребиваване на националността е районът между реките Ветлуга и Вятка. Въпреки това, в зависимост от мястото на заселване, езиковите и културните характеристики, се разграничават 4 групи марийци:

Северозападна. Те живеят извън Мари Ел, на територията на Кировска и Нижни Новгородска област. Техният език се различава значително от традиционния, но те не са имали своя писменост до 2005 г., когато е публикувана първата книга на националния език на северозападните мари.
Планина. В съвремието те са малко на брой - около 30-50 хиляди души. Те живеят в западната част на Мари Ел, главно на южния, отчасти на северния бряг на Волга. Културните различия на планината Мари започват да се формират през X-XI век, благодарение на тясната комуникация с чувашите и руснаците. Те имат свой собствен миньорски мари език и писменост.
Източна. Значителна по численост група, състояща се от мигранти от ливадната част на Волга в Урал и Башкортостан.
ливада. Най-значимата по численост и културно влияние група, живееща в междуречието Волга-Вятка в Република Марий Ел.

Последните две групи често се обединяват в една поради максимално сходство на езикови, исторически и културни фактори. Те образуват групи от ливадно-източни марийци със собствен ливадно-източен език и писменост.

номер

Броят на марийците, според преброяването от 2010 г., е повече от 574 хиляди души. Повечето от тях, 290 хиляди, живеят в Република Марий Ел, което означава „земята, родината на марийците“. Малко по-малка, но най-голяма общност извън Мари Ел се намира в Башкирия - 103 хиляди души.

Останалите марийци обитават предимно регионите на Поволжието и Урал, живеят в цяла Русия и извън нея. Значителна част живее в областите Челябинск и Томск, Ханти-Мансийски автономен окръг.
Най-големите диаспори:

Кировска област - 29,5 хиляди души
Татарстан - 18,8 хиляди души
Удмуртия - 8 хиляди души
Свердловска област - 23,8 хиляди души
Пермска територия - 4,1 хиляди души
Казахстан - 4 хиляди души
Украйна - 4 хиляди души
Узбекистан - 3 хиляди души

език

Ливадно-източномарийският език, който, наред с руския и планинския мари, е държавен език в Република Марий Ел, е включен в голяма група фино-угорски езици. И също така, заедно с удмуртските, коми, саами, мордовските езици, той е включен в малката фино-пермска група.
Няма точни данни за произхода на езика. Смята се, че се е образувал в Поволжието още преди X век на базата на финно-угорските и тюркските диалекти. Той претърпява значителни промени през периода на навлизането на марийците в Златната орда и Казанския каганат.
Марийската писменост възниква доста късно, едва през втората половина на 18 век. Поради това няма писмени свидетелства за бита, бита и културата на марийците през цялото им формиране и развитие.
Азбуката е създадена на базата на кирилицата, а първият запазен текст в Мари датира от 1767 година. Създаден е от планинските мариани, които са учили в Казан, и е посветен на пристигането на императрица Екатерина II. Съвременната азбука е създадена през 1870 г. Днес редица национални вестници и списания се издават на ливадно-източномарийски език, изучава се в училищата на Башкирия и Мари Ел.

История

Предците на марийците започват развитието на съвременната Волго-Вятска територия в началото на първото хилядолетие на новата ера. Те мигрират от южните и западните райони на изток под натиска на агресивните славянски и тюркски народи. Това доведе до асимилация и частична дискриминация на пермите, които първоначално са живели на тази територия.

Някои от марийците се придържат към версията, че предците на хората в далечното минало са дошли във Волга от Древен Иран. След това се извършва асимилация с живеещите тук фино-угорски и славянски племена, но самоличността на хората е частично запазена. Това се подкрепя от изследвания на филолози, които отбелязват, че в марийския език има индоирански включвания. Това важи особено за древните молитвени текстове, които на практика не се променят през вековете.
През 7-8 век прамарците се преселват на север, заемайки територията между Ветлуга и Вятка, където живеят и до днес. През този период тюркските и фино-угорските племена оказват сериозно влияние върху формирането на културата и манталитета.
Следващият етап от историята на черемите се отнася до X-XIV век, когато източните славяни се оказват техните най-близки съседи от запад, а волжките българи, хазарите и след това татаро-монголите от юг и изток . Дълго време марийците са зависими от Златната орда, а след това и от Казанското ханство, на което плащат данък с кожи и мед. Част от марийските земи са били под влиянието на руските князе и според хрониката от 12 век също са били облагани с данъци. Векове наред черемите трябваше да лавират между Казанското ханство и руските власти, които се опитваха да привлекат на своя страна националността, чийто брой по това време беше до един милион души.
През 15 век, по време на агресивните опити на Иван Грозни да събори Казан, планината Мари попада под властта на царя, а ливадните поддържат ханството. Въпреки това, във връзка с победата на руските войски, през 1523 г. земите стават част от Руската държава. Името на племето черемис обаче не означава за нищо „войнически“: още на следващата година то се разбунтува и сваля временните владетели до 1546 г. Впоследствие два пъти избухват кървавите „Черемисски войни“ в борбата за национална независимост, свалянето на феодалния режим и премахването на руската експанзия.
През следващите 400 години животът на хората протича сравнително спокойно: след като са постигнали запазването на националната автентичност и възможността да изповядват собствената си религия, марийците се занимават с развитието на селското стопанство и занаятите, без да се намесват в общественото и политическото живот на страната. След революцията се формира Марийската автономия, през 1936 г. - Марийска АССР, през 1992 г. получава съвременното име Република Марий Ел.

Външен вид

Антропологията на марийците се връща към древната уралска общност, която формира отличителните черти на външния вид на народите от фино-угорската група в резултат на смесване с кавказци. Генетичните изследвания показват, че марийците имат гени за хаплогрупи N, N2a, N3a1, които се срещат и при вепсите, удмуртите, финландците, коми, чувашите и балтийците. Автозомните изследвания показват връзка с казанските татари.

Антропологичният тип на съвременните мари е Субурален. Уралската раса е междинна между монголоидната и кавказката. Марийците, от друга страна, имат повече, в сравнение с традиционната форма, монголоидни знаци.
Отличителни черти на външния вид са:

средна височина;
жълтеникав или по-тъмен от този на бялата раса, цвят на кожата;
бадемовидни, леко наклонени очи със спуснати надолу външни ъгли;
права, гъста коса с тъмен или светлокафяв нюанс;
изпъкнали скули.

облекло

Мъжките и дамските традиционни носии бяха сходни по конфигурация, но женските бяха украсени по-ярко и богато. И така, всекидневното облекло се състоеше от риза, подобна на туника, която беше дълга за жените и не стигаше до коленете при мъжете. Под него сложиха широки панталони, отгоре кафтан.

Бельото беше изработено от домашна тъкан, която се правеше от конопени влакна или вълнени конци. Женската носия беше допълнена от бродирана престилка, ръкавите, маншетите и яките на ризата бяха украсени с орнаменти. Традиционни модели са коне, слънчеви знаци, растения и цветя, птици, овнешки рога. През студения сезон върху него се носеха потници, палта от овча кожа и кожуси от овча кожа.
Задължителен елемент от костюма е колан или навиване на кръста, изработени от парче лен. Жените го допълваха с висулки от монети, мъниста, черупки, верижки. Обувките бяха направени от лико или кожа, в блатисти райони бяха снабдени със специални дървени платформи.
Мъжете носеха високи шапки с тесни периферии и мрежи против комари, тъй като прекарваха по-голямата част от времето си извън дома: на полето, в гората или на реката. Дамските шапки бяха известни с голямото си разнообразие. Свраката е заимствана от руснаците, популярен е шарпанът, тоест кърпа, вързана около главата, закопчана с ухо - тясна ивица плат, бродирана с традиционни орнаменти. Отличителен елемент от сватбената рокля на булката е триизмерна украса на гърдите, изработена от монети и метални декоративни елементи. Смятан е за семейна реликва и се предава от поколение на поколение. Теглото на такава украса може да достигне 35 килограма. В зависимост от мястото на пребиваване характеристиките на костюмите, орнаментите и цветовете могат да варират значително.

Мъже

Марийците имаха патриархална семейна структура: мъжът отговаряше, но в случай на смъртта му, жена заставаше начело на семейството. Като цяло отношенията бяха равноправни, въпреки че всички социални въпроси паднаха върху плещите на мъжа. Дълго време в марийските селища има останки от левират и сорорат, потискащи правата на жените, но по-голямата част от националността не се придържа към тях.

Жени

Една жена в марийско семейство играеше ролята на домакиня. В нея се цениха трудолюбие, смирение, пестеливост, добродушие, майчински качества. Тъй като на булката беше дадена значителна зестра, а ролята й на помощничка за помощ беше значителна, момичетата се омъжваха по-късно от момчетата. Често се случвало булката да е с 5-7 години по-голяма. Момчетата се опитаха да се оженят възможно най-рано, често на 15-16 години.

Семеен начин на живот

След сватбата булката отиде да живее в къщата на съпруга си, така че Мари имаше големи семейства. Често семействата на братята живееха рамо до рамо в тях, по-старото и следващите поколения живееха заедно, чийто брой достигаше 3-4. Стопанството се ръководеше от по-възрастна жена, съпруга на главата на семейството. Тя разпределяше домакински задачи на деца, внуци и снахи, следеше материалното благополучие.
Децата в семейството се смятаха за най-високото щастие, проява на благословението на Великия Бог, затова те раждаха много и често. Възпитанието се извършваше от майки и по-старото поколение: децата не бяха глезени и от детството ги учеха да работят, но никога не се обиждаха. Разводът се смяташе за срам и трябваше да се поиска разрешение за него от главния служител на вярата. Двойките, които изявиха такова желание, бяха вързани с гръб един към друг на централния площад в селото, докато чакаха решение. Ако разводът е бил по желание на жена, косата й е била подстригана, като знак, че вече не е омъжена.

Жилище

Дълго време Мари живее в типични стари руски дървени къщички с двускатен покрив. Състояха се от вестибюл и жилищна част, в която отделно беше оградена кухня с печка, по стените бяха заковани пейки за спане. Ваната и хигиената играха специална роля: преди всяка важна работа, особено молитва и ритуали, беше необходимо да се измие. Това символизира прочистването на тялото и мислите.

живот

Основният поминък на марийците е бил земеделието. Полски култури - спелта, овес, лен, коноп, елда, овес, ечемик, ръж, ряпа. В градините бяха засадени моркови, хмел, зеле, картофи, репички и лук.
Животновъдството е по-рядко срещано, но домашни птици, коне, крави и овце се отглеждат за лични нужди. Но козите и прасетата се смятали за нечисти животни. Сред мъжките занаяти се открояват дърворезба и обработка на сребро за изработка на бижута.
От древни времена те са се занимавали с пчеларство, а по-късно и с пчеларство. Медът се използвал в готвенето, от него се правели опияняващи напитки, а също така активно се изнасял в съседни региони. Пчеларството е разпространено и днес и е добър източник на доходи за селяните.

култура

Поради липсата на писменост марийската култура е концентрирана в устното народно творчество: приказки, песни и легенди, на които по-старото поколение учи децата от детството. Автентичен музикален инструмент - шувир, аналог на гайда. Правена е от напоения пикочен мехур на крава, допълнен с овнешки рог и тръба. Той имитира природни звуци, заедно с барабана, той акомпанира на песни и танци.

Имаше и специален танц за прочистване от зли духове. На него присъстваха тризнаци, състоящи се от двама момчета и едно момиче, понякога всички жители на селището участваха в тържествата. Един от характерните му елементи е tyvyrdyk, или изстрел: бързо синхронизирано движение на краката на едно място.

религия

Религията е играла специална роля в живота на марийците през вековете. Традиционната марийска религия е оцеляла и до днес и е официално регистрирана. Практикуват го около 6% от марийците, но много хора спазват ритуалите. Хората винаги са били толерантни към другите религии, затова и сега националната религия е в съседство с Православието.
Традиционната марийска религия прокламира вярата в силите на природата, в единството на всички хора и всичко на земята. Тук вярват в един единствен космически бог Ош Кугу-Юмо или Големия бял бог. Според легендата той наредил на злия дух Ин да извади парче глина от Световния океан, от което Кугу-Юмо направила пръст. Ин хвърли своята част от глината на земята: така се оказаха планини. От същия материал Кугу-Юмо създаде човек и му донесе душа от небето.

Общо в пантеона има около 140 богове и духове, но само няколко са особено почитани:

Илиш-Шочин-Ава - аналог на Божията майка, богинята на раждането
Мер Юмо - управлява всички светски дела
Mland Ava - Богинята на Земята
Пуришо - бог на съдбата
Азирен - самата смърт

Масовите ритуални молитви се провеждат няколко пъти годишно в свещени горички: общо има от 300 до 400 в цялата страна. В същото време в горичката могат да се извършват услуги на един или няколко богове, на всеки от които се принасят жертви под формата на храна, пари, части от животни. Олтарът е направен под формата на подова настилка от елхови клони, монтирани в близост до свещеното дърво.

Тези, които идват в горичката в големи котли, приготвят храната, която са донесли със себе си: месо от гъски и патици, както и специални пайове от кръвта на птици и зърнени храни. След това под ръководството на картинг - аналог на шаман или свещеник, започва молитва, която продължава до час. Церемонията завършва с използването на готвени и почистване на горичката.

традиции

Най-пълните древни традиции са запазени в сватбените и погребалните обреди. Сватбата винаги започваше с шумен откуп, след като младите на каруца или шейна, покрити с меча кожа, отиваха на картата за сватбената церемония. През целия път младоженецът щракваше със специален камшик, прогонвайки злите духове от бъдещата съпруга: този камшик след това остана в семейството за цял живот. Освен това ръцете им били вързани с кърпа, което символизирало връзка до края на живота им. Все още се запазва традицията да се пекат палачинки за новонаправения съпруг на сутринта след сватбата.

Особен интерес представляват погребалните обреди. По всяко време на годината покойникът беше докаран в двора на църквата с шейна и въведен в къщата в зимни дрехи, снабдявайки се с набор от неща. Между тях:

ленена кърпа, по която ще слезе в царството на мъртвите – оттук идва и изразът „път с покривки“;
шипки за прогонване на кучета и змии, пазещи отвъдния живот;
нокти, натрупани през живота, за да се придържат към скали и планини по пътя;

Четиридесет дни по-късно е направен също толкова ужасен обичай: приятел на починалия облича дрехите си и сяда с близките на починалия на една маса. Те го взеха за покойник и му задаваха въпроси за живота в отвъдното, предаваха поздрави, съобщи новината. По време на общите възпоменателни тържества те си спомниха и за починалите: за тях беше поставена отделна маса, на която домакинята постави малко по малко всички лакомства, които беше приготвила за живите.

Известна Мари

Един от най-известните Мари е актьорът Олег Тактаров, който играе във филмите Вий и Хищници. Той е известен в цял свят и като "Руската мечка", победител в ожесточените битки на UFC без правила, въпреки че всъщност корените му се връщат към древните хора на Мари.

Живото въплъщение на истинска марийска красавица е „Черният ангел” Варда, чиято майка е била марийка по националност. Тя е известна като певица, танцьорка, модел и съблазнителна фигура.

Специалният чар на мари се крие в тяхната мека природа и манталитет, основан на приемането на всичко съществуващо. Толерантността към другите, съчетана със способността да защитават собствените си права, им позволи да запазят своята автентичност и национален колорит.

Видео

Нещо да добавите?

Марийците се появяват като независим народ от финно-угорските племена през 10 век. През хилядолетието на своето съществуване марийците са създали уникална и уникална култура.

Книгата разказва за ритуали, обичаи, древни вярвания, народни изкуства и занаяти, ковашки занаят, изкуството на текстописци-разказвачи, гуслари, народна музика, включва текстове на песни, легенди, приказки, традиции, поезия и проза на класиците на марийците и съвременните писатели, разказва за театралното и музикално изкуство, за забележителните представители на културата на марийския народ.

Включва репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

Откъс

Въведение

Учените приписват мари към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните марийски легенди този народ в древността идва от Древен Иран, родината на пророк Заратустра, и се заселва по течението на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята идентичност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология, професор Черних, от 100 марийски думи 35 са угро-фински, 28 са тюркски и индоирански, а останалите са от славянски произход и други народи. След като внимателно проучи молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са от индоирански произход с повече от 50%. Именно в молитвените текстове е запазен праезик на съвременните марийци, не повлияни от народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Марийските момичета в млада възраст са много красиви и дори често могат да бъдат объркани с руснаците. Въпреки това, до четиридесетгодишна възраст повечето от тях остаряват много и или изсъхват, или придобиват невероятен размер на пълнота.

Марийците си спомнят себе си под властта на хазарите от 2 век. - 500 години, после 400 години под властта на българите, 400 години под Ордата. 450 г. - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди началото на разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9 век, марийците заемат огромни територии, а броят им е над един милион души. Това е Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременна Кострома, Нижни Новгород, съвременен Марий Ел и башкирските земи.

В древността марийците са били управлявани от князе, които марийците наричали Омис. Князът съчетавал функциите както на военачалник, така и на върховен жрец. Много от тях се считат за светци от марийската религия. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат за светец, са необходими 77 години. Ако след този период, по време на молитвен призив към него, се появят изцеления от болести и други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свети князе притежаваха различни необикновени способности и в едно лице бяха праведен мъдрец и воин, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците най-накрая паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия – карт. Върховният карт на всички мари се избира от съвета на всички картове и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

Съвременните мари живеят в райони между 45° и 60° северна ширина и 56° и 58° източна дължина в няколко, доста тясно свързани групи. Автономията, Република Марий Ел, разположена по средното течение на Волга, през 1991 г. се обяви в своята конституция като суверенна държава в състава на Руската федерация. Провъзгласяването на суверенитета в постсъветската епоха означава придържане към принципа за запазване на самобитността на националната култура и език. В Марийска АССР, според преброяването от 1989 г., има 324 349 жители от марийската националност. В съседния район Горки 9 хиляди души се наричат мари, в района на Киров - 50 хиляди души. В допълнение към тези места, значително марийско население живее в Башкортостан (105 768 души), Татарстан (20 хиляди души), Удмуртия (10 хиляди души) и в Свердловска област (25 хиляди души). В някои региони на Руската федерация броят им е разпръснат, спорадично живеещите мари достигат 100 хиляди души. Марийците са разделени на две големи диалектно-етнокултурни групи: планински и поляни марийци.

История на марийците

Все повече и повече научаваме перипетиите на формирането на марийския народ въз основа на най-новите археологически проучвания. През втората половина на 1 хил.пр.н.е. пр.н.е., както и в началото на І хилядолетие сл. Хр. NS сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се предполагат предците на марийците. Културата Городец е била автохтонна на десния бряг на Средното Поволжие, докато културата на Азелина е била на левия бряг на Средна Волга, както и по протежение на Вятка. Тези два клона на етногенезиса на марийците ясно показват двойната връзка на марийците в рамките на финно-угорските племена. Културата на Городец в по-голямата си част играе роля във формирането на мордовския етнос, но източните му части послужиха като основа за формирането на планинския марийски етнос. Културата Azelin може да бъде издигната до археологическата култура Ananyin, на която преди това е била отредена водеща роля само в етногенезата на финно-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда от някои изследователи по различен начин: може би протоугорските и древните мариани племена са били част от етносите на новите археологически култури.наследници, възникнали на мястото на разпадналата се ананино култура. Етническата група ливадни мари също е проследена до традициите на културата на Ананьин.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писмеността на тези народи се появява много късно, с малки изключения, едва в съвременната историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "Черемис" във формата "ц-р-мис" се намира в писмен източник, който датира от 10-ти век, но датира по всяка вероятност от един до два века по-късно. Според този източник марийците са били притоци на хазарите. След това кари (под формата на "черемисам") споменава съставен в. началото на XII век. Руски летописен кодекс, наричащ мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказват най-тясно свързани с тюркските племена, които се преселват в района на Волга. Тези връзки са много силни дори и сега. Волжките българи в началото на IX век. пристига от Велика България по Черноморието до вливането на Кама във Волга, където е основана Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, възползвайки се от печалбите от търговията, може твърдо да запази властта си. Те търгуваха с мед, восък, кожи от фино-угорските народи, които живееха наблизо. Отношенията между волжките българи и различни фино-угорски племена от Средното Поволжие не бяха засенчени по никакъв начин. Империята на волжките българи е разрушена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

Колекция Ясък. Репродукция на картината на G.A. Медведев

Хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда в окупираните и подчинени територии. Столицата му до 1280 г. е бил град Българ, бившата столица на Волжка България. Марийците са били в съюзнически отношения със Златната орда и независимото Казанско ханство, което се отдели от него по-късно. Това се доказва от факта, че марийците са имали прослойка, която не е плащала данъци, но е била задължена да носи военна служба. Тогава този клас се превърна в една от най-ефективните военни части сред татарите. Също така, съществуването на съюзнически отношения се посочва от използването на татарската дума "el" - "народ, империя" за обозначаване на региона, населен от мари. Марийците все още наричат родната си земя Мари Ел.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава е силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания (Киевска Рус - североизточни руски княжества и земи - Московска Рус) още преди 16 век. Имаше значителен задържащ фактор, който не позволи бързо да се завърши работата, започната през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тесните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волжко-Камска България - Улус Джучи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, според А. Каппелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобна ситуация, бяха привлечени в съседни държавни образувания в икономическо и административно отношение, но в същото време те запазиха своя социален елит и своята езическа религия...

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше двусмислено. Още в началото на XI-XII век, според "Повестта за миналите години", марийците ("Черемис") са сред притоците на древните руски князе. Смята се, че приточната зависимост е резултат от военни сблъсъци, "мъчения". Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на неговото създаване. G.S. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на Повестта за отминалите години „черемис“ и „мордва“ могат да бъдат комбинирани в една група с всички, мярка и мурома според четири основни параметъра - генеалогични, етнически, политически и морално-етични... Това дава основание да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор – „Перм, Печера, Ем“ и други „язици, които дават данък на Русия“.

Има информация за зависимостта на марийците от Владимир Мономах. Според „Словото за смъртта на руската земя“, „черемис... буржоа на княза на великия Владимир“. В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на Миряни, се казва, че той е „най-страшен за мръсните”. Според Б.А. Рибаков, истинското преследване, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че всички групи от марийското население са плащали данък на древноруските князе; най-вероятно само западните мари, които живееха близо до устието на Ока, бяха привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руската колонизация предизвикват съпротива от страна на местното фино-угорско население, намиращо подкрепа от Волжко-Камска България. През 1120 г., след поредица от нападения на българите срещу руските градове във Волга-Очье през II половина на 11 век, започва взаимна поредица от кампании на Владимирско-Суздалските и съюзническите князе върху земи, които или принадлежат на Български владетели, или само контролирани от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко на базата на събирането на почит.

Руските княжески отряди неведнъж са нападали марийските села, които се натъкват на път към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. четата на Борис Жидиславич разрушава едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока, а тук дори през 16 век. все още живее заедно с мордовското и марийското население. Още повече, че под същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко над устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно в земите на марийците. Според В. А. Кучкин Городец Радилов става крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-русите постепенно или асимилираха, или изгониха марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолози от около 8 век. н. NS.; марийците от своя страна влязоха в етнически контакти с пермско-говорящото население на междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, тоест те бяха удмурти). В етническото състезание преобладава извънземна етническа група. През IX-XI век. марийците основно завършват развитието на Ветлужско-Вятското междуречие, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни легенди на марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и между представителите на тези фино-угорски народи взаимната антипатия продължава дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на най-източния форпост на Североизточна Русия в устието на Ока на Нижни Новгород през 1221 г., влиянието на Волжко-Камска България в Средното Поволжие отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимиро-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226-1232 г. са привлечени и „череми“ на междуречието Ока-Сурск.

Руският цар дава подаръци на планината мари

Експанзията както на руските, така и на българските феодали се насочва към относително неподходящите за икономическо развитие басейни на Унжа и Ветлуга. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Кострома Мери, между които, както е установено от археолози и лингвисти, има много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на Ветлуг Мари и Костромска Мери. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжието, Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговския и риболовен път Сухоно-Вичегодски и за събиране на данък от местното население, по-специално марийците. И тук се установява руското господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от около края на XII-XIII век. те започват да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците живеят и удмуртите.

Развитието на марийските земи най-вероятно е извършено не само със сила, военни методи. Има такива видове „сътрудничество“ между руските князе и националното благородство като „равноправни“ брачни съюзи, компания, спасяване, вземане на заложници, подкуп, „запушване на устата“. Възможно е редица от тези методи да са били прилагани и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както посочва археологът Е. П. Казаков, е имало „известна общност от български и волжко-марийски паметници“, то през следващите два века етнографският облик на марийското население – особено в Поветлужието – се е променил. . В него славянският и славяно-мерийският компонент са значително увеличени.

Фактите показват, че степента на участие на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се промени през 30-40-те години. XIII век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до край на нарастването на руското влияние в района на Волга-Кама. Малки независими руски държавни образувания се появяват около градски центрове - княжески резиденции, основани по време на съществуването на единна Владимир-Суздалска Рус. Това са Галисийско (възникнало около 1247 г.), Костромско (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецко (между 1269 и 1282 г.) княжество; в същото време влиянието на Вятската земя нараства, превръщайки се в специална държавна формация с вечеви традиции. През втората половина на XIV век. Жителите на Вятка вече са се заселили здраво в Средняя Вятка и в басейна на Пижма, измествайки оттук марийците и удмуртите.

През 60-те и 70-те години. XIV век. в ордата избухват феодални сътресения, които отслабват за известно време нейната военна и политическа мощ. Това се използва успешно от руските князе, които се стремят да се измъкнат от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителните успехи бяха постигнати от Нижни Новгородско-Суздалското княжество, наследник на Городецкото княжество. Първият княз на Нижни Новгород Константин Василиевич (1341-1355) „заповяда на руския народ да се засели по Ока и по Волга и по реките Кума ... където някой иска“, тоест той започна да санкционира колонизация на междуречието Ока-Сур. И през 1372 г. синът му княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установява контрол над местното население - главно мордовци и марийци.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сура (в Засурие), където живееха планините мари и чуваши. До края на XIV век. Руското влияние в басейна на Сура нарасна толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната Орда.

Честите атаки на ушкуйниците изиграха значителна роля за засилването на антируските настроения сред марийското население. Най-чувствителни за марийците, очевидно, са набезите, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато те опустошават села по Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на похода на Бектут е разрушена Вятската земя, която се смята за убежище на ушкуйниците. Но още през 1392 г. вятчаните ограбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужския летописец през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Улуса Джучи, които „вземат хората за войската и ги отвеждат по Ветлуга и Волга до Казан до Тохтамиш“. А през 1396 г. протежето на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамиш и Тимур Тамерлан, империята на Златната Орда отслабна значително, много български градове бяха опустошени, а оцелелите й жители започнаха да се местят от дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасната степ и горско-степната зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесни контакти с марийците.

През 1399 г. князът Юрий Дмитриевич превзема градовете Българ, Казан, Керменчук, Жукотин, в аналите е посочено, че „никой не помни, че само далечна Русия е воювала с татарската земя“. Очевидно по същото време князът Галич завладява държавата Ветлужски кугуз - това съобщава ветлужският летописец. Кугуз Келдибек призна зависимостта си от лидерите на Вятската земя, като сключи военен съюз с тях. През 1415 г. ветеринари и жители на Вятка правят съвместен поход към Северна Двина. През 1425 г. ветлуга марийците стават част от многохилядната милиция на галишкия уделен княз, който започва открита борба за трона на великия княз.

През 1429 г. Келдибек участва в похода на българо-татарските войски, водени от Алибек към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприема строги наказателни мерки срещу българите, които вече сериозно пострадали от страшен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира Кугуз Келдибек и присъединява Ветлужския кугуз към наследството си.

Марийското население също трябваше да преживее религиозната и идеологическата експанзия на Руската православна църква. Марийското езическо население по правило възприема негативно опитите за християнизирането им, въпреки че имаше и противоположни примери. По-специално, Кажировските и Ветлужските хронисти съобщават, че кугузите на Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, техните роднини и сподвижници са се покръстили и са позволили строежа на църкви на територията, която контролират.

Сред дружелюбното марийско население стана широко разпространена версия на легендата за Китеж: предполага се, че марийците, които не искаха да се подчинят на „руските князе и жреци“, се заровиха живи точно на брега на Светлояр и впоследствие, заедно с земята, която се беше срутила върху тях, се плъзна на дъното на дълбоко езеро. Запазил се е следният запис, направен през 19 век: „Сред поклонниците на Свети Яр винаги можете да намерите двама-трима марийци, облечени в скарпан, без никакви белези на русификация”.

Към момента на появата на Казанското ханство марийците от следните региони са били включени в сферата на влияние на руските държавни образувания: десният бряг на Сура - значителна част от планината Мари (това може да включва и Окско-Сурск "Черемис"), Поветлужие - северозападната част на Мари, басейна на река Пижма и Средна Вятка - северната част на поляната Мария. По-малко засегнати от руското влияние са Кокшай Мари, населението на басейна на река Илета, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Нижня Вятка, тоест основната част от поляната Мари.

Териториалното разширение на Казанското ханство се извършва в западна и северна посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше изцяло под контрола на Казан. През 14391441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските войници унищожават всички руски селища на територията на бившата държава Ветлужски кугуз, казанските „управители“ започват да управляват Ветлужските мари. Земя Вятка и Великият Перм скоро се оказаха в зависимост от притока от Казанското ханство.

През 50-те години. XV век Москва успява да подчини Вятската земя и част от Поветлужието; скоро, през 1461-1462 г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който бяха засегнати главно марийските земи от левия бряг на Волга.

През зимата на 1467/68г. е направен опит за премахване или отслабване на съюзниците на Казан – марийците. За целта бяха организирани две екскурзии до Черемиса. Първата, основната група, която се състоеше предимно от избрани войски - "дворът на княза на великия полк" - падна върху левия бряг на Мари. Според хрониките „войската на великия херцог дойде в земята Черемис и има много зло учиниша тая земя: хората бяха изсечени, а някои отведени в плен, а други изгорени; но конете им и всички животни, които не можете да понесете с вас, всички те са изсечени; но каквото беше от корема им, тогава ти взе всичко." Втората група, която включваше войници, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, „се бори с планини и барати“ по Волга. Но дори това не попречи на казанските хора, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г., да опустошат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и като Костромски волости и два пъти подред - покрайнините на Муром. Установен беше паритет в наказателните действия, които най-вероятно имаха малък ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоположните страни. Делото се свеждаше главно до грабежи, масово унищожение, вземане в плен на цивилното население - марийци, чуваши, руснаци, мордовци и др.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновяват набезите си през улусите на Казанското ханство. И този път пострада главно марийското население. Войската на топа, водена от войводата Иван Рун, „се бие с черемису на река Вятка“, ограбва села и търговски кораби в Долна Кама, след което се изкачва до река Белая („Бяла Воложка“), където руснаците отново „се бият с черемису, и хората от секош, и коне, и всяко животно." От местните жители научиха, че отряд от казански войници от 200 души се придвижва нагоре по Кама наблизо на кораби, взети от Мари. В резултат на кратка битка този отряд е разбит. След това руснаците следват „до Велики Перм и до Устюг“ и по-нататък към Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („застава“), начело с княз Фьодор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан то „поби казанските татари, двора на царете, много добри“. Въпреки това, дори в такава критична ситуация за себе си, казанчани не изоставиха активни настъпателни действия. След като въведоха войските си на територията на Вятска земя, те убедиха жителите на Вятка към неутралитет.

През Средновековието обикновено не е имало ясно очертани граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничи с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство, а от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно на принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлиза дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара, накрая, до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казански татари) на територията на ханството, според A.M. Курбски, имаше и марийци („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „ареси“), чуваши, мордовци (предимно Ерзя), западни башкири. Марийците в изворите на 15-16 век. и изобщо през Средновековието са били известни под името „черемиси”, чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) могат да бъдат изброени не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи дори в приблизителни очертания територията на заселването на марийците през периода на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелствата на С. Герберщайн, духовните писма на Иван III и Иван IV, Царската книга - показват присъствието на марийците в междуречието Окско-Сурск, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш , Алатир. Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Прави впечатление, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлужски също е обитавано от марийци; За това говорят писмени извори, топонимия на района, фолклорен материал. Тук вероятно е имало и групи на Мери. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на Пижма и Средна Вятка. Тук марийците се свързват с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долното течение на Вятка, но отделно - "700 мили от Казан" - в Урал вече е имало малка етническа група от източни мари; хронистите го записват в района на устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марийците, заедно с българо-татарското население, са живели в горното течение на реките Казанка и Меша, от страната на Арск. Но най-вероятно те са били малцинство тук и, освен това, най-вероятно, те постепенно са били отатаризирани.

Очевидно значителна част от марийското население заема територията на северните и западните части на днешната Чувашка република.

Изчезването на солидно марийско население в северните и западните части на днешната територия на Чувашката република може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговая (в в допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също беше подложен на многобройни набези на степни войни) ... Това обстоятелство очевидно е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през 17-18 век варира от 70 до 120 хиляди души.

Най-висока гъстота на населението се отличава от десния бряг на Волга, след това - района на изток от М. Кокшаги, а най-малко - района на заселване на северозападната част на Мари, особено блатистата Волго-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са законно считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. След като се обявил за върховен собственик, ханът поискал естествена и парична рента за ползване на земята - данък (ясак).

Марийците - благородството и обикновените членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията на зависимото население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според констатациите на К.И. Козлова, през 16 век. марийците са били доминирани от отрядни, военно-демократични порядки, тоест марийците са били на етапа на формиране на своята държавност. Възникването и развитието на собствени държавни структури е възпрепятствано от зависимостта от ханската администрация.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмените източници доста слабо.

Известно е, че семейството („еш“) е било основната единица на марийското общество; най-вероятно най-разпространените са „големи семейства“, които като правило се състоят от 3-4 поколения близки роднини от мъжки пол. Имущественото разслоение между патриархалните семейства е ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява колетният труд, който се разпростира главно в неземеделските дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, ювелирна дейност). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги кръвни. Икономическите връзки се изразяваха в различни видове взаимопомощ („vyma“), тоест задължителна родствена безвъзмездна взаимопомощ. Като цяло марийците през XV-XVI век. преживява своеобразен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, е налице отделяне на индивидуалната семейна собственост в рамките на поземлен съюз (съседска общност), а от друга страна, класовата структура на обществото не придобива своите ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, са обединени в патронимни групи (send, tukym, urlyk; според V.N. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен на икономически връзки и още повече на родствени отношения. Тище бяха между другото и съюзи за военна взаимопомощ. Може би тищетата са били териториално съвместими със стотиците, улусите и петдесетте години от периода на Казанското ханство. Във всеки случай наложената отвън в резултат на установяването на монголо-татарско господство десетстолетната и улусната система на управление, както се смята, не е в противоречие с традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесет и десетки са били водени от центуриони ("шудовуй"), петдесятници ("витлевуи"), бригадири ("лувуи"). През 15-16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с властта на народа и според К.И. Козлова, „това са били или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военни водачи на по-големи сдружения като племенните“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат, според древната традиция, "кугиза", "кугуз" ("велик майстор"), "той" ("водач", "принц", "господар"). ). В обществения живот на марийците важна роля играят и старейшините – „кугураците“. Например, дори протежето на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужски кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини също се споменават като специална социална група в „Казанската история“.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военните походи по руските земи, които зачестиха при Гирей. Това се обяснява, от една страна, със зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на обществено развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски войници към получаване на военна плячка , в опит да се предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на кримската ногайска правителствена група се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, каквато беше в периода на Златната Орда. Но още при Василий III, през 1520-те години, е поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е възможно само с превземането на Казан през 1552 г. при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на Средното Поволжие и съответно Марийската територия към руската държава са: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „Златната Орда" наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на държавната отбрана, 3) икономически причини (земя за местното благородство, Волга за руските търговци и търговци, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни, хода на събитията в района на Средното Волга, Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което както бившите поданици на ликвидирания ханство, които са имали време да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на периферните участваха региони, които не положиха клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завоюваното не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени действия на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат Черемски войни, тъй като марийците (Черемите) са били най-активни в тях. Най-ранното споменаване сред наличните в научно обръщение източници на израз, близък до термина "Черемисска война" се намира в писмото на Иван IV за отказ, предоставено на Д. Ф. Челищев за реки и земи във Вятска земя от 3 април 1558 г., където по-специално , се посочва, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до гр. Котелнич) „в тези реки... риби и бобри не са ловили бойни череми за Казан и не са плащали наем”.

Черемска война 1552-1557 г се различава от последвалите Черемиски войни от втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица войни, а защото носи характера на националноосвободителна борба и няма забележима антифеодална ориентация. Освен това антимосковското въстаническо движение в Средното Поволжие през 1552-1557 г. по същество е продължение на Казанската война, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от левобережното марийско население тази война не е въстание, тъй като само представители на приказните мари признават новото си гражданство. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанската територия защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивително движение са потушени в резултат на мащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но борбата за освобождение на родината остава характерообразуваща. Съпротивителното движение е преустановено поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, епидемия от чума, дошла от Заволжските степи, 3) поляната Мари загуби подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляните и източните Мари положиха клетва пред руския цар. Това беше краят на присъединяването на Марийската територия към руската държава.

Значението на присъединяването на Марийска територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както негативните, така и положителните последици от влизането на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политически, икономически, социални, културни и други). Може би основният резултат за днес е, че марийците оцеляха като етнос и станаха органична част от многонационална Русия.

Окончателното влизане на Марийската територия в Русия става след 1557 г., в резултат на потушаването на националноосвободителното и антифеодалното движение в районите на Средна Волга и Урал. Процесът на постепенно влизане на Марийската територия в системата на руската държавност продължи стотици години: през периода на монголо-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални сътресения, които обхванаха Златната орда през втората половина на през 14-ти век се ускорява и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на 15-ти век) спира за дълго време. Въпреки това, започвайки още преди края на XI-XII век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на XVI век. стигна до последната си фаза - до директното влизане в структурата на Русия.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава беше част от общия процес на формирането на Руската полиетническа империя и беше подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългосрочната конфронтация между държавните системи на Източна Европа - от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжко-Камска България - Златна Орда - Казанско ханство), и второ, борба за "наследството на Златната Орда" в последния етап на тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените среди на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източна посока също беше до известна степен обусловена от задачите на държавната отбрана и икономическите причини (плодородни земи, търговският път на Волга, нови данъкоплатци и други проекти за експлоатация на местните ресурси).

Икономиката на марийците беше адаптирана към природните и географските условия, като цяло отговаряше на изискванията на своето време. Поради трудната политическа ситуация той беше до голяма степен милитаризиран. Вярно, тук роля изиграха и особеностите на обществено-политическата система. Средновековните марийци, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етноси, като цяло преживяват преходен период на обществено развитие от племенна към феодална (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждаха предимно на конфедерална основа.

вярвания

Марийската традиционна религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да уважава и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единия Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един Светлинен Велик Бог).

Марийската традиционна религия допринася за укрепването на моралните основи на обществото, постигането на междурелигиозен и междуетнически мир и хармония.

За разлика от монотеистичните религии, създадени от един или друг основател и неговите последователи, традиционната религия на Мари се формира на основата на древен народен светоглед, включващ религиозни и митологични идеи, свързани с връзката на човека с околната природа и нейните стихийни сили. , почитането на предците и покровителите на земеделските дейности. Формирането и развитието на традиционната религия на марийците е повлияно от религиозните възгледи на съседните народи от районите на Волга и Урал, основите на доктрината на исляма и православието.

Почитателите на традиционната марийска религия разпознават Единия Бог Тин Ош Кугу Юмо и неговите девет помощници (проявления), четат молитва три пъти дневно, участват в колективна или семейна молитва веднъж годишно, провеждат семейна молитва с жертвоприношение най-малко седем пъти през живота си те редовно провеждат традиционни възпоменания в чест на починалите предци, спазват марийските празници, обичаи и ритуали.

Преди разпространението на монотеистичните учения, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единия Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един Светлинен Велик Бог). Един Бог (Бог - Вселената) се счита за вечен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ и всеправеден Бог. Той се проявява както в материални, така и в духовни образи, появява се под формата на девет божества-ипостаси. Тези божества могат условно да бъдат разделени на три групи, всяка от които е отговорна за:

Спокойствие, просперитет и енергизиране на всички живи същества - богът на светлия свят (Тиня юмо), животворящият бог (Илян юмо), божеството на творческата енергия (Агавайрем юмо);

Милост, праведност и хармония: богът на съдбата и предопределението на живота (Pursho yumo), всемилостивият бог (Kugu Serlagysh yumo), богът на хармонията и помирението (Mer yumo);

Вседобро, прераждане и неизчерпаем живот: богинята на раждането (Шочин Ава), богинята на земята (Мланде Ава) и богинята на изобилието (Перке Ава).

Вселената, светът, пространството в духовното разбиране на марийците са представени като непрекъснато развиваща се, одухотворяваща и трансформираща се от век на век, от ера в ера, система от различни светове, духовни и материални природни сили, природни феномени, устойчиво стремеж към своята духовна цел – единение с Всеобщия Бог, поддържане на неразривна физическа и духовна връзка с пространството, света, природата.

Тун Ош Кугу Юмо е безкраен източник на битие. Подобно на Вселената, Единият Светлинен Велик Бог непрекъснато се променя, развива, подобрява, включвайки цялата вселена, целия заобикалящ свят, включително самото човечество, в тези промени. От време на време, на всеки 22 хиляди години, а понякога и по-рано, по волята на Бог, се разрушава част от стария свят и се създава нов свят, придружен от пълно обновяване на живота на земята.

Последното създаване на света е станало преди 7512 години. След всяко ново сътворение на света животът на земята се подобрява качествено, а човечеството се променя към по-добро. С развитието на човечеството се извършва разширяване на човешкото съзнание, разширяват се границите на света и възприятието за Бога, възможността за обогатяване на знанията за Вселената, света, предметите и явленията на заобикалящата природа, за човека и неговата същност. , за начините за подобряване на човешкия живот се улеснява.

Всичко това в крайна сметка доведе до формиране на фалшива представа сред хората за всемогъществото на човека и неговата независимост от Бога. Промяната в ценностните приоритети, отхвърлянето на установените от Бога принципи на живота в общността изискват божествена намеса в живота на хората чрез внушения, откровения, а понякога и наказание. В тълкуването на основите на богопознанието и светогледа важна роля започват да играят светци и праведници, пророци и Божии избраници, които в традиционните вярвания на марийците са почитани като старейшини - земни божества. Имайки възможността периодично да общуват с Бога, да получават Неговото откровение, те стават проводници на знанието, безценно за човешкото общество. Те обаче често съобщаваха не само думите на откровението, но и собствената си образна интерпретация. Така получената божествена информация става основа за възникващите етнически (народни), държавни и световни религии. Имаше и преосмисляне на образа на Единния Бог на Вселената, чувствата за свързаност и пряка зависимост на хората от Него постепенно бяха изгладени. Утвърждаваше се неуважително, утилитарно-икономическо отношение към природата или, обратно, благоговейно почит към стихийните сили и природните явления, представени под формата на независими божества и духове.

Сред марийците са оцелели отзвуци на дуалистичен мироглед, в който важно място заема вярата в божествата на силите и явленията на природата, в животинството и духовността на околния свят и съществуването в тях на разумен, независимо, материализирано същество - господар - двойник (waterj), душа (chon, ort), духовна ипостас (риза). Марийците обаче вярвали, че божествата, всичко около света и самият човек са част от единния Бог (Тун Юмо), негов образ.

Божествата на природата в народните вярвания, с редки изключения, не са били надарени с антропоморфни черти. Марийците разбираха важността на активното участие на човека в делата на Бог, насочено към опазване и развитие на околната природа, и непрекъснато се стремяха да включат боговете в процеса на духовно облагородяване и хармонизиране на ежедневния живот. Някои водачи на марийските традиционни ритуали, притежаващи повишено вътрешно зрение, с усилие на волята си, можеха да получат духовно просветление и да възстановят образа на забравения Бог Тун Юмо в началото на 19 век.

Един Бог – Вселената обхваща всички живи същества и целия свят, изразява се в почитаната природа. Най-близката до човека жива природа е негов образ, но не самият Бог. Човек е в състояние да формира само обща представа за Вселената или нейната част, въз основа и с помощта на вярата, като я познае в себе си, изживявайки живо усещане за божествената неразбираема реалност, преминавайки през своята собствена " Аз" светът на духовните същества. Невъзможно е обаче да се познае напълно Тун Ош Кугу Юмо - абсолютната истина. Марийската традиционна религия, както всички религии, има само приблизително познание за Бог. Само мъдростта на Всезнаещия обхваща цялата сума от истини в себе си.

Марийската религия, като по-древна, се оказа по-близка до Бог и абсолютната истина. Има слабо влияние от субективни моменти, претърпя по-малко социални модификации. Отчитайки непоколебимостта и търпението при запазването на древната религия, предадена от предците, отдадеността при спазване на обичаи и ритуали, Тун Ош Кугу Юмо помогна на марийците да запазят истинските религиозни идеи, предпази ги от ерозия и необмислени промени под въздействието на всякакъв вид на иновациите. Това позволи на марийците да запазят своето единство, национална идентичност, да оцелеят в условията на социално и политическо потисничество на Хазарския каганат, Волжка България, татаро-монголското нашествие, Казанското ханство и да защитават религиозните си култове през годините на активна мисионерска пропаганда. през 18-19 век.

Марийците се отличават не само с божественост, но и с добросърдечност, отзивчивост и откритост, готовност да се притекат на помощ един на друг и на нуждаещите се по всяко време. Марийците в същото време са свободолюбив народ, който обича справедливостта във всичко, свикнал да живее спокоен премерен живот като природата около нас.

Традиционната марийска религия пряко влияе върху формирането на личността на всеки човек. Създаването на света, както и на човека, се осъществява на основата и под влиянието на духовните начала на Единия Бог. Човекът е неразделна част от Космоса, расте и се развива под влиянието на едни и същи космически закони, надарен с образа на Бог, в него, както и в цялата Природа, се съчетават телесните и божествените начала, проявява се родството с природата .

Животът на всяко дете, много преди неговото раждане, започва от небесната зона на Вселената. Първоначално той няма антропоморфна форма. Бог изпраща живот на земята в материализирана форма. Заедно с човек се развиват неговите духовни ангели - покровители, представени в образа на божеството Вуимбал юмо, телесна душа (чон, да?) и двойници - фигуративни превъплъщения на човек орт и риза.

Всички хора притежават еднакво човешко достойнство, сила на духа и свобода, човешка добродетел, те съдържат цялата качествена пълнота на света. На човек се дава възможност да регулира чувствата си, да контролира поведението си, да осъзнава позицията си в света, да води изискан начин на живот, активно да създава и създава, да се грижи за по-високите части на Вселената, да защитава флората и фауната, заобикалящата природата от изчезване.

Бидейки интелигентна част от Космоса, човек, подобно на непрекъснато усъвършенстващия се един Бог, в името на своето самосъхранение е принуден непрекъснато да работи за самоусъвършенстване. Воден от диктата на съвестта (ар), съпоставяйки своите действия и дела със заобикалящата природа, постигайки единството на мислите си със съвместното създаване на материални и духовни космически принципи, човек, като достоен собственик на своята земя, укрепва и усърдно управлява икономиката си с неуморния си ежедневен труд, неизчерпаемото творчество, облагородява света около себе си, като по този начин се усъвършенства. Това е смисълът и целта на човешкия живот.

Изпълнявайки съдбата си, човек разкрива своята духовна същност, издига се на нови нива на битието. Чрез самоусъвършенстване, изпълнение на предварително определена цел, човек подобрява света, постига вътрешната красота на душата. Традиционната религия на мари учи, че за такава дейност човек получава достойна награда: той значително улеснява живота си в този свят и съдбата си в отвъдното. За праведен живот божествата могат да надарят човек с допълнителен ангел пазител, тоест да потвърдят битието на човек в Бог, като по този начин гарантират способността да съзерцаваме и преживяваме Бог, хармонията на божествената енергия (шулик) и човешкото душа.

Човек е свободен да избира своите действия и дела. Той може да води живота както в посока на Бога, хармонизиране на своите усилия и стремежи на душата, така и в обратна, разрушителна посока. Изборът на човек е предопределен не само от божествена или човешка воля, но и от намесата на силите на злото.

Правилният избор във всяка житейска ситуация може да бъде направен само като познавате себе си, като измервате живота си, ежедневните си дела и действия с Вселената - Единия Бог. Притежавайки такава духовна насока, вярващият става истински господар на живота си, придобива независимост и духовна свобода, спокойствие, увереност, проницателност, благоразумие и премерени чувства, твърдост и постоянство в постигането на поставената цел. Не го тревожат трудностите на живота, социалните пороци, завистта, користността, егоизма, желанието за самоутвърждаване в очите на другите. Като наистина свободен, човек придобива просперитет, спокойствие, интелигентен живот и се предпазва от всякакви посегателства от страна на недоброжелатели и зли сили. Той няма да се уплаши от тъмните трагични страни на материалния живот, от връзките на нечовешките мъки и страдания, от скрити опасности. Те няма да му попречат да продължи да обича света, земното съществуване, да се радва и да се възхищава на красотата на природата и културата.

В ежедневния живот вярващите на традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Постоянно самоусъвършенстване чрез укрепване на неразривната връзка с Бога, редовното му участие във всички най-важни събития в живота и активно участие в божествените дела;

Стремеж към облагородяване на околния свят и социалните отношения, укрепване на човешкото здраве чрез постоянно търсене и придобиване на божествена енергия в процеса на творческа работа;

Хармонизиране на отношенията в обществото, укрепване на колективизма и сплотеността, взаимна подкрепа и единство в отстояването на религиозните идеали и традиции;

Единодушна подкрепа на техните духовни наставници;

Задължение да се съхраняват и предават на бъдещите поколения най-добрите постижения: прогресивни идеи, образцови продукти, елитни сортове зърнени и животновъдни породи и др.

Традиционната религия на мари смята всички проявления на живота за основна ценност в този свят и призовава в името на неговото опазване да се прояви милост дори по отношение на диви животни, престъпници. Добротата, добротата, хармонията в отношенията (взаимна помощ, взаимно уважение и подкрепа за приятелски отношения), уважение към природата, самодостатъчност и самоограничение при използването на природните ресурси, стремежът към знания също се считат за важни ценности в живота на обществото и в регулирането на отношенията на вярващите с Бога.

В обществения живот традиционната религия на марийците се стреми да поддържа и подобрява социалната хармония.

Традиционната религия на Мари обединява вярващи от древната вяра на Мари (Чимари), почитатели на традиционните вярвания и ритуали, които са били кръстени и посещаващи църковни служби (марла вера) и привърженици на религиозната секта Кугу Сорта. Тези етноконфесионални различия се формират под влияние и в резултат на разпространението на православната религия в региона. Религиозната секта Кугу Сорта се оформя през втората половина на 19 век. Определени несъответствия във вярванията и ритуалните практики, съществуващи между религиозните групи, не играят значително влияние в ежедневния живот на марийците. Тези форми на традиционната марийска религия са в основата на духовните ценности на марийския народ.

Религиозният живот на привържениците на традиционната марийска религия се осъществява в рамките на селската общност, един или няколко селски съвета (светска общност). Всички марийци могат да участват в молитвите на All-Mari с жертвоприношение, като по този начин образуват временна религиозна общност на марийския народ (национална общност).

До началото на 20 век марийската традиционна религия действа като единствена социална институция за единство и единство на марийците, укрепване на националната им идентичност и установяване на национална самобитна култура. В същото време народната религия никога не призоваваше към изкуствено разделяне на народите, не подбуждаше конфронтация и конфронтация между тях, не утвърждаваше изключителността на нито един народ.

Сегашното поколение вярващи, признавайки култа към Единствения Бог на Вселената, е убедено, че този Бог може да бъде почитан от всички хора, представители на всяка националност. Затова те смятат за възможно да въведат във вярата си всеки човек, който вярва в неговото всемогъщество.

Всеки човек, независимо от националност и религия, е част от Космоса, Всеобщия Бог. В това отношение всички хора са равни и достойни за уважение и справедливо отношение. Марийците винаги са се отличавали със своята толерантност и уважение към религиозните чувства на езичниците. Те вярвали, че религията на всеки народ има право на съществуване, достойна е за почитане, тъй като всички религиозни ритуали са насочени към облагородяване на земния живот, подобряване на неговото качество, разширяване на възможностите на хората и допринасяне за въвеждането на божествени сили и божествена милост. към ежедневните нужди.

Ярко доказателство за това е начинът на живот на привържениците на етноконфесионалната група "Марла Вера", които спазват както традиционни обичаи и ритуали, така и православни култове, посещават храма, параклисите и марийските свещени горички. Често те провеждат традиционни молитви с жертвоприношения пред специално донесена за този повод православна икона.

Почитателите на марийската традиционна религия, зачитащи правата и свободите на представители на други вероизповедания, очакват същото уважително отношение към себе си и извършените култови действия. Те вярват, че поклонението на Единствения Бог – Вселената в наше време е много навременно и достатъчно привлекателно за съвременното поколение хора, интересуващи се от разпространението на екологичното движение, от опазването на девствената природа.

Традиционната религия на марийците, включваща в своя светоглед и практика положителния опит от вековната история, си поставя за непосредствени цели установяването на истински братски отношения в обществото и възпитанието на човек с облагороден образ, защитава се с праведност, преданост към обща кауза. Тя ще продължи да защитава правата и интересите на своите вярващи, да защитава честта и достойнството им от всякакви посегателства въз основа на приетото в страната законодателство.

Привържениците на марийската религия считат за свой граждански и религиозен дълг да спазват правните норми и закони на Руската федерация и Република Марий Ел.

Традиционната марийска религия поставя пред себе си духовните и исторически задачи за обединяване на усилията на вярващите за защита на техните жизненоважни интереси, заобикалящата ни природа, флора и фауна, както и за постигане на материално благополучие, светско благополучие, морална уредба и високо културно ниво на отношенията между хората.

Жертви

В кипящия Вселенски котел на живота човешкият живот протича под бдителния надзор и с прякото участие на Бог (Тун Ош Кугу Юмо) и неговите девет ипостаси (проявления), олицетворяващи присъщата му интелигентност, енергия и материално богатство. Следователно човек трябва не само благоговейно да вярва в Него, но и дълбоко да почита, да се стреми да спечели Неговата милост, доброта и закрила (serlagysh), като по този начин обогатява себе си и света около себе си с жизнена енергия (shulyk), материално богатство (perke) . Надеждно средство за постигане на всичко това е редовното провеждане в свещените горички на семейни и обществени (селски, светски и всеарийски) молитви (кумалтиш) с жертвоприношения на Бог и неговите божества на домашни животни и птици.

Включва репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

Откъс

Въведение

История на марийците

Колекция Ясък. Репродукция на картината на G.A. Медведев

Руският цар дава подаръци на планината мари

Броят на марийците през 17-18 век варира от 70 до 120 хиляди души.

вярвания

В ежедневния живот вярващите на традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Единодушна подкрепа на техните духовни наставници;

Жертви

Произходът на марийците
Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Виден съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до заключението за основата на Городец (близо до мордовците), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дяковски (близо до мярка ) произход на марийците. Въпреки това още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че мери и мари, макар и роднини помежду си, не са един и същи народ. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да работи постоянна марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесена городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза допълнително, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяковски (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие , преобладаваща в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите са били по-силно повлияни от племената азелини (пермски говорещи). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството учени-археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различно предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и мурома, се извършва въз основа на населението на облика на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които разчитат на езикови данни, смятат, че територията на формирането на марийския народ трябва да се търси не във Ветлужско-Вятското междуречие, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данни не само от археологията, но и от лингвистиката, стигна до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сурск и в Поветлужието, а движението към на изток, до Вятка, се състоя през VIII-XI век, в процеса на който имаше контакт и смесване с племена азелини (пермски говорещи).
Труден и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "мари", самонаименованието на народа Мари, се извежда от много лингвисти от индоевропейския термин "мар", "мер" в различни звукови вариации (преведено като "мъж", "съпруг"). ). Думата "череми" (така руснаците наричат марийците и в малко по-различно, но фонетично подобно произношение много други народи) има голям брой различни интерпретации. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа от Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев след историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стига до извода, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, на изток“. Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разпространено от съседните народи до целия етнос. Широко популярна е версията на марийските етнографи от 20-те и началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин „войнствен човек“. Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, който подкрепя неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата „черемис“ от етнонима „сармат“ чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марийците, но и техните съседи, чуваши и удмурти, са били наричани така в редица случаи.

Марийците през 9-11 век
През IX - XI век. като цяло е завършено формирането на марийския етнос. Във въпросното времеМаризаселени на обширна територия в района на Средно Волга: южно от водосбора Ветлуга-Юга и река Пижма; северно от река Пиана, горното течение на Цивил; източно от река Унжи, устието на Ока; западно от Илета и устието на река Килмези.
Ферма Марие била комплексна (земеделие, скотовъдство, лов, риболов, събиране, пчеларство, занаяти и други дейности, свързани с преработката на суровини в домашни условия). Пряко доказателство за широкото използване на селското стопанство в Марине, има само косвени данни, сочещи за развитието на подсечно-огненото земеделие в тях и има основание да се смята, че през XI в. започва преходът към обработваемо земеделие.
Марипрез IX - XI век. почти всички зърнени, бобови и технически култури, отглеждани в горския пояс на Източна Европа и в момента са били известни. Насеченото земеделие беше съчетано с говедовъдството; преобладава щандовото отглеждане на добитък в съчетание със свободна паша (отглеждат се предимно същите видове домашни животни и птици като сега).
Ловът беше значителна помощ във фермата Мари, докато през IX – XI в. ловът на козина започва да има търговски характер. Инструментите за лов са били лък и стрели, използвани са различни капани, примки и капани.
Маринаселението се занимаваше с риболов (близо до реки и езера), съответно се развива речното корабоплаване, докато природните условия (гъста мрежа от реки, пресечени гори и блатисти терени) диктуваха приоритетното развитие на речните, а не на сухопътните пътища.
Риболовът, както и събирането (на първо място, горските дарове) бяха насочени изключително към вътрешното потребление. Значително разпространение и развитие в Мариполучавали пчеларство, на дръвчетата с мъниста дори слагали табели за собственост - "теаст". Наред с кожите, медът беше основен артикул в марийския износ.
Имайте Марине е имало градове, развиват се само селските занаяти. Поради липсата на местна суровинна база, металургията се развива поради преработката на вносни полуфабрикати и готови продукти. Въпреки това ковачеството през 9-11 век. при Маривече се очертава като специална специалност, докато цветната металургия (предимно ковачество и ювелирно дело – производство на медни, бронзови, сребърни бижута) е заета основно от жени.
Производството на облекло, обувки, посуда, някои видове земеделски сечива се извършваше във всяко стопанство в свободното им от земеделие и животновъдство време. На първо място сред отраслите на домашното производство бяха тъкачеството и кожарството. Като суровини за тъкане са били използвани лен и коноп. Най-разпространеният кожен продукт бяха обувките.

През IX - XI век. Мариизвършваше обменна търговия със съседни народи - удмурти, мерей, весю, мордовци, мурома, месчера и други фино-угорски племена. Търговските отношения с българите и хазарите, които са на относително високо ниво на развитие, надхвърлят естествения обмен, има елементи на стоково-паричните отношения (много арабски дирхами са открити в древните марийски гробища от онова време). На територията, където са живели МариБългарите дори основават търговски пунктове като селището Мари-Луговск. Най-голямата активност на българските търговци се пада в края на 10 - началото на 11 век. Ясни признаци на тесни и редовни връзки между марийците и източните славяни през 9-11 век. докато не бъдат открити, неща от славяно-руски произход в марийските археологически обекти от онова време са рядкост.

По съвкупността от наличната информация е трудно да се прецени естеството на контактите Марипрез IX - XI век. с техните волжко-финландски съседи - Мерей, Мещера, мордовци, Мурома. Въпреки това, според многобройни фолклорни произведения, напрежението между Мариформира с удмуртите: в резултат на редица битки и дребни схватки, последните бяха принудени да напуснат междуречието Ветлужско-Вятка, отстъпвайки на изток, към левия бряг на Вятка. В същото време сред наличния археологически материал няма следи от въоръжени конфликти между Марии удмуртите не са намерени.

Връзка Марис волжките българи, очевидно, те не са се ограничавали само до търговия. Поне една част от марийското население, граничещо с Волжко-Камска България, е плащало данък на тази държава (Хараджа) - отначало като васален посредник на Хазарския каган (известно е, че през 10 век и българите и Мари- ts-r-mis - са били поданици на каган Йосиф, но първите са били в по-привилегировано положение като част от Хазарския каганат), след това като независима държава и един вид правоприемник на каганата.

Марийците и техните съседи през XII - началото на XIII век.
От XII век. в някои марийски земи започва преходът към парно земеделие. Погребалният обред беше унифициранМари, кремацията изчезна. Ако по-рано в ежедневиетоМаримъжете често срещаха мечове и копия, но сега навсякъде те бяха заменени от лъкове, стрели, брадви, ножове и други видове леки оръжия за меле. Може би това се дължи на факта, че новите съседиМарисе оказаха по-многобройни, по-добре въоръжени и организирани народи (славяно-руси, българи), с които можеше да се бори само с партизански методи.
XII - началото на XIII век са белязани от забележим нарастване на славяно-руското и отпадане на българското влияние върху Мари(особено в Поветлужието). По това време в междуречието на Унжа и Ветлуга се появяват руски заселници (Городец Радилов, споменат за първи път в аналите от 1171 г., укрепени селища и селища на Узол, Линда, Везлом, Ватом), където все още се намират селища Марии източна Меря, както и в Горна и Средна Вятка (градовете Хлинов, Котелнич, селища на Пижма) - в Удмуртските и Марийските земи.
Селищна зона Мари, в сравнение с 9-11 век, не претърпява значителни промени, но постепенното му изместване на изток продължава, което до голяма степен се дължи на напредването на славяно-руските племена и славянизирането на фино-угрите (на първо място Меря) от запад и, вероятно, продължи мари-удмуртската конфронтация. Движението на племената на Мериан на изток се извършваше в малки семейства или техни групи, а заселниците, достигнали до Поветлужието, най-вероятно се смесват със сродни марийски племена, напълно се разтварят в тази среда.

Материалната култура се оказва под силно славяно-руско влияние (очевидно чрез посредничеството на мерянските племена). Мари... По-специално, според археологическите проучвания, вместо традиционната местна леяна керамика идват съдове, изработени на грънчарско колело (славянска и „славянска“ керамика), под славянско влияние се променя облика на марийските накити, предмети от бита и инструменти. В същото време сред марийските антики от 12 - началото на 13 век има много по-малко български неща.

Не по-късно от началото на XII век. започва включването на марийските земи в системата на староруската държавност. Според „Повест за миналите години“ и „Словото за смъртта на руската земя“ „черемите“ (вероятно това са западните групи от марийското население) още тогава плащат почит на руските князе. През 1120 г., след поредица от атаки на българите срещу руските градове в Волга-Очье, които се състояли през II половина на 11 век, реципрочна поредица от кампании на Владимирско-Суздалските князе и техните съюзници от други руски започнаха княжества. Руско-българският конфликт, както се смята, се разгоря на базата на събиране на данък от местното население и в тази борба предимството непрекъснато клони към страната на феодалите от Североизточна Русия. Надеждна информация за директно участие Марив руско-българските войни няма, въпреки че войските на двете враждуващи страни многократно преминават през марийските земи.

Мари в Златната орда
През 1236-1242г Източна Европа е подложена на мощно монголо-татарско нашествие, значителна част от нея, включително целият район на Волга, е под властта на завоевателите. В същото време българите,Мари, мордовците и други народи от Средното Поволжие са включени в Улус Джучи или Златната Орда, империята, основана от хан Бату. Писмените източници не съобщават за пряка инвазия на монголо-татари през 30-те - 40-те години. XIII век на територията, където са живелиМари... Най-вероятно нашествието е засегнало марийските селища, разположени в близост до регионите, които са били подложени на най-тежко опустошение (Волжко-Камска България, Мордовия) - това са десния бряг на Волга и левобережните марийски земи, прилежащи към България.
Марисе подчинява на Златната орда чрез българските феодали и хански даруги. Основната част от населението е разделена на административно-териториални и данъчни единици - улуси, стотици и десетки, които се ръководят от стотниците и старшините, които се отчитат пред ханската администрация - представители на местното благородство. МариПодобно на много други народи, подчинени на Хана на Златната Орда, те трябваше да плащат ясак, редица други данъци, да носят различни задължения, включително военни. Доставяха основно кожи, мед, восък. В същото време марийските земи се намират в горската северозападна периферия на империята, далеч от степната зона, не се различават по развитата си икономика, следователно тук не е установен строг военен и полицейски контрол, а в повечето недостъпен и отдалечен район – в Поветлужието и прилежащата територия – властта на хана е била само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на марийските земи. На Пижма и Средняя Вятка се появяват повече руски селища, започва развитието на района Поветлуж, междуречието Ока-Сурск, а след това и Долната Сура. В Поветлужието руското влияние беше особено силно. Съдейки по "Ветлужската хроника" и други заволжски руски хроники с късен произход, много местни полумитични князе (кугуз) (Кай, Коджа-Йралтем, Бай-Борода, Келдибек) са били покръстени, са били във васална зависимост от галисийците князе, понякога сключващи военни съюзи със Златната орда. Очевидно подобна ситуация е била във Вятка, където се развиват контактите на местното марийско население със Вятската земя и Златната орда.
Силното влияние както на руснаците, така и на българите се усеща в Поволжието, особено в планинската му част (в селищата Мало-Сундир, Юлялски, Носелски, Красноселищенски селища). Тук обаче руското влияние постепенно нараства, а българо-златната орда отслабва. До началото на 15 век. междуречието на Волга и Сура всъщност става част от Московското Велико херцогство (преди това - Нижни Новгород), през 1374 г. на Долна Сура е основана крепостта Курмиш. Отношенията между руснаците и марийците са сложни: мирните контакти се съчетават с периоди на войни (взаимни набези, походи на руски князе срещу България през марийските земи от 70-те години на 14 век, нападения на Ушкуйниците през втората половина на 14 - началото на 15 век, участието на марийците във военните действия на Златната орда срещу Русия, например в Куликовската битка).

Продължиха масовите премествания Мари... В резултат на монголо-татарското нашествие и последвалите набези на степните воини, много Марикойто живееше на десния бряг на Волга, се премести на по-безопасния ляв бряг. В края на XIV - началото на XV век. левобережните мари, които живееха в басейна на реките Меша, Казанка, Ашит, бяха принудени да се преместят в по-северни райони и на изток, тъй като камските българи се втурнаха тук, бягайки от войските на Тимур (Тамерлан), след това от ногайските воини. Източна посока на преселването на марийците през XIV - XV век. се дължи и на руската колонизация. Асимилационни процеси протичат и в зоната на контактите на марийците с руснаците и българо-татари.

Икономическото и социално-политическото положение на марийците в Казанското ханство
Казанското ханство възниква по време на разпадането на Златната орда - в резултат на появата през 30-те - 40-те години. XV век в района на Средното Волга на Златната Орда хан Улу-Мохамед, неговия двор и боеспособна армия, които заедно изиграха ролята на мощен катализатор за консолидирането на местното население и създаването на държавно образувание, еквивалентно на все още децентрализираното Русия.
Марине бяха включени насила в Казанското ханство; зависимостта от Казан възникна поради желанието да се предотврати въоръжена борба с цел съвместно противопоставяне на руската държава и по реда на установената традиция за отдаване на почит на представителите на властта на България и Златната Орда. Между марийското и казанското правителство се установяват съюзнически, конфедерални отношения. В същото време имаше забележими разлики в позицията на планината, ливадата и северозападната Мария в състава на ханството.

Основната част Маристопанството е било сложно, с развита земеделска основа. Само на северозапад Марипоради природните условия (те живееха в район с почти непрекъснати блата и гори), селското стопанство играеше второстепенна роля в сравнение с горското стопанство и скотовъдството. Като цяло, основните характеристики на икономическия живот на марийците от 15-16 век. не са претърпели значителни промени в сравнение с предходния път.

планина Мари, които живееха, подобно на чувашите, източните мордовци и татари в Свияжск, от планинската страна на Казанското ханство, се отличаваха с активното си участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните райони на ханството, от която ги отделяше голяма река Волга. В същото време страната на Горная беше под доста строг военен и полицейски контрол, което беше свързано с високо ниво на икономическо развитие, междинно положение между руските земи и Казан и нарастващото влияние на Русия в тази част на страната. ханство. В Десния бряг (поради особеното си стратегическо положение и високото икономическо развитие) чужди войски нахлуват малко по-често - не само руски воини, но и степни воини. Положението на планинските хора се усложнява от наличието на главни водни и сухопътни пътища към Русия и Крим, тъй като редовното дежурство беше много тежко и натоварващо.

ливада Мариза разлика от планинските, те не са имали тесни и редовни контакти с руската държава, в по-голяма степен са свързани с Казан и казанските татари в политически, икономически и културен план. Според степента на икономическото им развитие ливадни Марине отстъпваха на планинските. Освен това икономиката на Левия бряг в навечерието на падането на Казан се развиваше в сравнително стабилна, спокойна и не толкова сурова военнополитическа среда, поради което съвременниците (А. М. Курбски, автор на „Казанска история“) описват благосъстоянието на населението на Луговой и особено на Арска страна най-ентусиазирано и колоритно. Размерите на данъците, плащани от населението на горната и луговата страна, също не се различаваха особено. Ако от страна на Горна тежестта на фиксираната служба се усещаше по-силна, то от страна на Луговая - строителната: населението на Левия бряг издигна и поддържаше в подходящо състояние мощните укрепления на Казан, Арск, различни укрепления, и разрези.

Северозападен (Ветлужски и Кокшайски) Мариса относително слабо привлечени в орбитата на ханската власт поради отдалечеността си от центъра и поради относително ниското икономическо развитие; в същото време казанското правителство, страхувайки се от руски военни кампании от север (от Вятка) и северозапад (от Галич и Устюг), се стреми към съюзнически отношения с лидерите на Ветлуж, Кокшай, Пижан, Яран Мари, които също виждат изгода в подкрепящи завоевателните действия на татарите по отношение на отдалечените руски земи.

„Военна демокрация” на средновековните марийци.
През XV - XVI век. Мари, подобно на други народи на Казанското ханство, с изключение на татарите, бяха на преходен етап в развитието на обществото от примитивно към ранно феодално. От една страна, имаше разделяне на индивидуалната семейна собственост в рамките на поземлен съюз (съседна общност), парцелният труд процъфтява, имуществената диференциация нараства, а от друга, класовата структура на обществото не поема. неговите ясни очертания.
Марийските патриархални семейства се обединяват в патронимни групи (send, tukym, urlyk) и тези в по-големи поземлени съюзи (tiste). Тяхното единство се основаваше не на роднински връзки, а на принципа на съседство, в по-малка степен – на икономически връзки, изразяващи се в различни видове взаимопомощ („vÿma”), съвместна собственост върху общите земи. Поземлените съюзи бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би те са били географски съвместими със стотиците и улусите от периода на Казанското ханство. Стотици, улуси, десетки са били водени от центуриони или столетни князе ("shÿdövui", "локва"), бригадири ("luvui"). Стотниците присвоиха за себе си част от ясака, който събраха в полза на хазната на хана от подчинените обикновени членове на общността, но в същото време се ползваха с авторитет сред тях като умни и смели хора, като умели организатори и военни водачи . Векове и бригадири през 15 - 16 век все още не е имал време да скъса с примитивната демокрация, в същото време властта на представителите на благородството все повече придобива наследствен характер.

Феодализацията на марийското общество се ускорява благодарение на тюрко-марийския синтез. По отношение на Казанското ханство обикновените членове на общността действаха като феодално зависимо население (всъщност те бяха лично свободни хора и бяха част от един вид полуобслужваща класа), а благородството като служебни васали. Сред марийците представители на благородството започнаха да се открояват в специална военна класа - мамичи (имилдаши), герои (батири), които вероятно вече са имали някакво отношение към феодалната йерархия на Казанското ханство; върху земи с марийското население започват да се появяват феодални владения - беляци (административни данъчни области, дадени от казанските ханове като награда за служба с право да събират ясак от земята и различни риболовни територии, които са били в колективно ползване на марийците население).

Доминирането на военно-демократичния ред в средновековното марийско общество е средата, в която се залагат иманентните импулси за набези. Войната, която се е водила само за отмъщение за атаки или за разширяване на територията, сега се превръща в постоянна търговия. Имущественото разслоение на обикновените членове на общността, чиито икономически дейности бяха затруднени от недостатъчно благоприятни природни условия и ниско ниво на развитие на производителните сили, доведе до факта, че много от тях започнаха все повече да се обръщат извън общността си в търсене на средства за задоволяват материалните си нужди и в стремежа си да повишат статута си в обществото. Феодализираното благородство, което гравитира към по-нататъшно увеличаване на богатството и социално-политическата си тежест, също търси извън общността нови източници за обогатяване и укрепване на своята власт. В резултат на това възниква солидарност между две различни прослойки от членовете на общността, между които се създава „военен съюз” с цел разширяване. Следователно властта на марийските „принцове“, заедно с интересите на благородството, все още продължава да отразява общите племенни интереси.

Най-активните набези сред всички групи от марийското население бяха показани от северозападните Мари... Това се дължи на относително ниското им ниво на социално-икономическо развитие. Ливада и планина Мариангажирани със земеделски труд, участваха по-малко активно във военни кампании, освен това местният протофеодален елит имаше и други, освен военните, начини за укрепване на властта си и по-нататъшно обогатяване (предимно чрез укрепване на връзките с Казан)

Присъединяването на планината Мари към руската държава
Влизане Мариструктурата на руската държава беше многоетапен процес, а планинатаМари... Заедно с останалото население на планинската страна те се интересуват от мирни отношения с руската държава, докато през пролетта на 1545 г. започва поредица от големи кампании на руските войски срещу Казан. В края на 1546 г. планинските хора (Тугай, Атачик) се опитват да установят военен съюз с Русия и заедно с политически емигранти от средите на казанските феодали се стремят да свалят хан Сафа-Гирей и да възцарят московския васал Шах-Али , като по този начин предотвратява нови нашествия на руски войски и слага край на автократичната прокримска вътрешна политика на хана. Въпреки това Москва по това време вече е поставила курс за окончателно анексиране на ханството - Иван IV е коронясан за цар (това показва, че руският суверен е предявил претенциите си за казанския трон и други резиденции на царете от Златната Орда). Въпреки това московското правителство не успява да се възползва от успешно започналия бунт на казанските феодали, водени от княз Кадиш срещу Сафа-Гирей, а помощта, предложена от планинските хора, е отхвърлена от руските управители. Планинската страна продължава да се разглежда от Москва като вражеска територия след зимата на 1546/47 г. (поход до Казан през зимата на 1547/48 г. и през зимата на 1549/50 г.).
До 1551 г. в московските правителствени кръгове назрява план за присъединяването на Казанското ханство към Русия, който предвижда отхвърляне на планинската страна с последващото й превръщане в опорна база за завземането на останалата част от ханството. През лятото на 1551 г., когато в устието на Свияга (крепост Свияжск) е издигнат мощен военен пост, е възможно да се обедини планинската страна към руската държава.

Причините за навлизането на планината Марии останалото население на горната страна в Русия, очевидно, са: 1) въвеждането на голям контингент от руски войски, изграждането на град-крепост Свияжск; 2) бягството в Казан на местната антимосковска група феодали, които биха могли да организират съпротива; 3) умора на населението на планинската страна от опустошителните нашествия на руските войски, желанието им да установят мирни отношения чрез възстановяване на протектората на Москва; 4) използването от руската дипломация на антикримските и промосковските настроения на планинските хора с цел директно включване на планинската страна в Русия (действията на населението на планината бяха сериозно повлияни от пристигането на първите Казан хан Шах-Али с руските управители, придружени от петстотин татарски феодали, постъпили на руска служба); 5) подкуп на местно благородство и обикновени войници на милицията, освобождаване на планинските хора от данъци за три години; 6) сравнително тесни връзки на народите от планинския край с Русия в годините преди присъединяването.

Няма консенсус сред историците относно естеството на присъединяването на планинската страна към руската държава. Една част от учените смятат, че народите от планинската страна са станали част от Русия доброволно, други твърдят, че това е било насилствено изземване, а трети се придържат към версията за мирния, но принудителен характер на анексията. Очевидно, както причини, така и обстоятелства от военен, насилствен и мирен, ненасилствен характер изиграха роля за присъединяването на планинската страна към руската държава. Тези фактори взаимно се допълват, придавайки на навлизането на планината Мари и другите народи от планинската страна в Русия изключителна оригиналност.

Присъединяването на мари по левия бряг към Русия. Черемиска война 1552 - 1557 г
През лятото на 1551 г. - през пролетта на 1552 г. Руската държава упражнява мощен военен и политически натиск върху Казан, започва изпълнението на плана за постепенно премахване на ханството чрез установяване на Казанското губернаторство. В Казан обаче антируските настроения бяха твърде силни, вероятно нарастващи с нарастването на натиска от Москва. В резултат на това на 9 март 1552 г. гражданите на Казан отказаха да пуснат руския управител и придружаващите го войски в града и целият план за безкръвното присъединяване на ханството към Русия се срина за една нощ.
През пролетта на 1552 г. от страната на Горна избухва антимосковско въстание, в резултат на което териториалната цялост на ханството всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора са: отслабването на военното присъствие на руснаците на територията на горната страна, активните настъпателни действия на жителите на левия бряг на Казан при липса на ответни мерки от руснаците, насилствен характер на присъединяването на горната страна към руската държава, напускането на Шах Али извън ханството при Касимов. В резултат на мащабни наказателни кампании на руските войски въстанието е потушено, през юни-юли 1552 г. планинските хора отново полагат клетва пред руския цар. И така, през лятото на 1552 г. планината Мари най-накрая става част от руската държава. Резултатите от въстанието убедиха планинските хора в безполезността на по-нататъшната съпротива. Планинската страна, като най-уязвимата и същевременно важна във военно-стратегически план част от Казанското ханство, не може да се превърне в мощен център на народоосвободителната борба. Очевидно такива фактори като привилегии и всякакви подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 г., опитът от многостранни мирни връзки на местното население с руснаците и сложният, противоречив характер на отношенията с Казан през предишни години, също изигра значителна роля. Поради тези причини повечето от планинските хора по време на събитията от 1552 - 1557г. остана лоялен към властта на руския суверен.

По време на Казанската война от 1545-1552 г. Кримските и турските дипломати активно работят за създаване на антимосковски съюз от тюрко-мюсюлмански държави, за да се противопоставят на мощната руска експанзия на изток. Политиката на обединението обаче се провали поради промосковската и антикримската позиция на много влиятелни ногайски мурзи.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г., огромен брой войски участват от двете страни, докато броят на обсадените надвишава броя на обсадените в началния етап с 2 - 2,5 пъти, а преди решителния щурм - 4 - 5 пъти. Освен това войските на руската държава бяха по-добре обучени във военно-техническо и военно-инженерно отношение; армията на Иван IV също успява да победи казанските войски на части. На 2 октомври 1552 г. Казан пада.

В първите дни след превземането на Казан Иван IV и неговото обкръжение предприемат мерки за организиране на управлението на завладяната страна. В рамките на 8 дни (от 2 октомври до 10 октомври) подредената поляна Мари и Татари положиха клетва. Основната част от марийците на левия бряг обаче не се подчинява и още през ноември 1552 г. марийците от Луговой се вдигат да се борят за свободата си. Антимосковските въоръжени действия на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат Черемски войни, тъй като марийците са били най-активни в тях, в същото време въстаническото движение в Средното Поволжие през 1552 г. 1557 г. по същество е продължение на Казанската война, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство. Народноосвободително движение 1552-1557 в района на Средното Волга беше причинено от следните причини: 1) защита на тяхната независимост, свобода, правото да живеят по свой собствен начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяване на порядъка, съществувал в Казанското ханство; 3) религиозна конфронтация (поволжските народи - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха за бъдещето на своите религии и култура като цяло, тъй като веднага след превземането на Казан Иван IV започна да разрушава джамии, издига православни църкви на тяхно място, унищожава мюсюлмани духовенство и провеждат политика на насилствено кръщение). Степента на влияние на тюрко-мюсюлманските държави върху хода на събитията в района на Средното Волга през този период е незначителна; в някои случаи потенциални съюзници дори се намесват на бунтовниците.

Съпротивително движение 1552-1557 или Първата война на Черемис се развива на вълни. Първата вълна - ноември - декември 1552 г. (отделни избухвания на въоръжени въстания на Волга и близо до Казан); вторият - зимата 1552/53 - началото на 1554г. (най-мощният етап, обхващащ целия ляв бряг и част от планинската страна); третият - юли - октомври 1554 г. (началото на рецесията на съпротивителното движение, разцепление между бунтовниците от Арска и Крайбрежната страна); четвърти – края на 1554 г. – март 1555 г (участие в антимосковските въоръжени въстания само на левобережните Мари, началото на ръководството на бунтовниците от стотник от страна на Луговой Мамич-Бердей); пети – края на 1555 г. – лятото на 1556 г (въстаническото движение, водено от Мамич-Бердей, подкрепата му от арците и крайбрежните хора - татарите и южните удмурти, превземането на Мамич-Бердей); шесто, последно - края на 1556 г. - май 1557 г (широко разпространено спиране на съпротивата). Всички вълни получиха своя тласък от страната на Луговая, докато левият бряг (ливаден и северозападен) Мари се показаха като най-активните, безкомпромисни и последователни участници в съпротивителното движение.

Казанските татари също участват активно във войната от 1552-1557 г., борейки се за възстановяване на суверенитета и независимостта на своята държава. Но все пак тяхната роля във въстаническото движение, с изключение на някои от етапите му, не е основна. Това се дължи на няколко фактора. Първо, татарите през 16 век. преживели период на феодални отношения, бяха класово диференцирани и вече нямаха такава солидарност, каквато се наблюдаваше сред левобережните марийци, които не познаваха класовите противоречия (до голяма степен поради това участието на по-ниските слоеве на татарското общество в антимосковското въстаническо движение не беше стабилно). Второ, в класата на феодалите имаше борба между клановете, което се дължи на притока на чуждо (Орда, Крим, Сибир, Ногай) благородство и слабостта на централната власт в Казанското ханство и това беше успешно използвано от руската държава, която успя да спечели на своя страна значителна група татарски феодали още преди падането на Казан. На трето място, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанското ханство улеснява прехода на феодалното благородство на ханството към феодалната йерархия на руската държава, докато марийският протофеодален елит имаше слаби връзки с феодалните структура на двете държави. Четвърто, селищата на татарите, за разлика от повечето левобережни Мари, са разположени в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни комуникационни пътища, в район, където е имало малко естествени бариери, които биха могли сериозно да затруднят движението на наказателни войски; освен това това по правило са били икономически развити райони, привлекателни за феодална експлоатация. Пето, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г., може би по-голямата част от най-боеспособната част от татарските войски е унищожена, въоръжените отряди на левия бряг на Мари тогава пострадаха в много по-малка степен.

Съпротивителното движение е потушено в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди въстанието приема формата на гражданска война и класова борба, но основният мотив остава борбата за освобождение на земята им. Съпротивителното движение спира поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, дошли от Заволжските степи; 3) левобережните мари загубиха подкрепата на бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи ливади и северозападни Мариположи клетва пред руския цар.

Войните в Черемис 1571 - 1574 и 1581 - 1585 Последици от присъединяването на марийците към руската държава
След въстанието от 1552 - 1557г. Царската администрация започна да установява строг административен и полицейски контрол над народите от района на Средното Поволжие, но в началото беше възможно да се направи само от страна на Горная и в непосредствена близост до Казан, докато от по-голямата част от страната на Луговой, властта на администрацията беше номинална. Зависимостта на местното левобережно марийско население се изразява само в това, че то плаща символична почит и излага от средата си войници, изпратени в Ливонската война (1558-1583). Освен това поляната и северозападната Мария продължиха да нападат руските земи, а местните лидери активно установяваха контакти с Кримския хан, за да сключат антимосковски военен съюз. Неслучайно Втората Черемиска война от 1571-1574г. започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет-Гирей, която завършва с превземането и опожаряването на Москва. Причините за Втората Черемиска война са, от една страна, същите фактори, които подтикват волжките народи да започнат антимосковско въстаническо движение малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което е под най-строгите контрол от царската администрация, е недоволен от увеличаването на обема на митата.злоупотреби и безсрамен произвол на чиновниците, както и поредица от неуспехи в продължителната Ливонска война. Така във второто голямо въстание на народите от Средното Поволжие националноосвободителните и антифеодалните мотиви се преплитат. Друга разлика между Втората Черемиска война и Първата е относително активната намеса на чужди държави - Кримското и Сибирското ханства, Ногайската орда и дори Турция. Освен това въстанието обхвана съседните региони, които по това време вече са станали част от Русия - районите на Долна Волга и Урал. С помощта на цял набор от мерки (мирни преговори с постигане на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупи, изолиране на бунтовниците от чуждите им съюзници, наказателни кампании, изграждане на крепости (през 1574 г., в устието на Болшой и Малая Кокшаг е построен Кокшайск, първият град на територията на съвременната република Марий Ел)), правителството на Иван IV Грозни успя първо да разцепи въстаническото движение и след това да го потисне.
Следващото въоръжено въстание на народите от районите на Волга и Урал, започнало през 1581 г., е предизвикано от същите причини като предишното. Новото беше, че строгият административен и полицейски надзор започна да се разпространява в страната на Луговая (предоставяне на глави („стражови“) на местното население - руски военнослужещи, които упражняваха контрол, частично разоръжаване и конфискация). Въстанието започва в Урал през лятото на 1581 г. (нападението на татарите, ханти и манси срещу владенията на Строганови), след това вълненията се разпространяват в левия бряг на Мари, скоро към тях се присъединяват планината Мари, Казан татари, удмурти, чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксари, направиха далечни походи дълбоко в руска територия - до Нижни Новгород, Хлинов, Галич. Руското правителство е принудено спешно да прекрати Ливонската война, като сключи примирие с Жечпосполита (1582) и с Швеция (1583) и хвърли значителни сили за умиротворяване на населението на Волга. Основните методи на борба срещу бунтовниците са наказателни кампании, изграждането на крепости (през 1583 г. е издигнат Козмодемянск, през 1584 г. - Царевококшайск, през 1585 г. - Царевосанчурск), както и мирни преговори, по време на които Иван IV и след смъртта му, действителният владетел на Русия Борис Годунов обеща амнистия и подаръци на желаещите да прекратят съпротивата. В резултат на това през пролетта на 1585 г. „царят и великият княз Фьодор Иванович на цяла Русия довърши черемиса с вековен мир“.

Влизането на марийците в руската държава не може да се характеризира еднозначно като зло или добро. И отрицателни, и положителни последици от влизането Марив системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се появяват в почти всички сфери на развитието на обществото. но Марии други народи от Средното Поволжие като цяло са изправени пред прагматична, сдържана и дори мека (в сравнение със западноевропейската) имперска политика на руската държава.
Това се дължи не само на яростната съпротива, но и на незначителната географска, историческа, културна и религиозна дистанция между руснаците и народите от Поволжието, както и на традициите на многонационална симбиоза, датиращи от ранното средновековие, развитието на което по-късно доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Основното нещо е, че въпреки всички ужасни сътресения, Маривъпреки това те оцеляха като етнос и станаха органична част от мозайката на уникалния руски суперетнос.
Използваните материали са С. К. Свечников. Методическо ръководство "История на марийците от IX-XVI век"
Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) S "Марийски образователен институт", 2005 г.

нагоре

Жените от Марий Ел винаги са се отличавали със склонност към отличителни таланти. Почти всички марийки са много музикални, знаят и танцуват народни танци с удоволствие, а също така владеят изкуството на древната национална бродерия. В ежедневието те са решителни и жизнени, но безкрайно мили и приветливи. Основното за тях са семейните ценности.

В Мари Ел живеят жени от различни националности - те са повече от двадесет. Това означава, че техните традиции, облекло, вкусове и донякъде дори представите им за живота са напълно различни. Възможно е обаче да се отделят жени от две националности, чиито представители са мнозинство в републиката. Това са руснаци и мари. Макар че всичко е повече или по-малко ясно с първия, малко се знае за марийските жени в други региони на Русия.

Марийците принадлежат към субуралния антропологически тип. Казано по-просто, те се различават от класическите версии на уралската раса, имат по-забележими монголоидни черти. Като правило марийските жени се отличават с нисък ръст, тъмна коса и леко наклонени очи.

Повечето от нежния пол на територията на Мари се характеризират с такива черти на характера като постоянство, решителност и постоянство, понякога прерастващи в упоритост.

Въпреки факта, че мари принадлежат към фино-угорските народи, те не са много сходни по характер. Ако фино-угрите са доста спокойни и дори донякъде инфантилни, тогава марийците са много решителни и жизнени. Вземете например факта, че някои от тях са останали езичници и са запазили вярата си почти в първоначалния й вид. Това важи и за марийските жени. Те са много упорити, силни духом и малко хитри, в същото време много мили и приветливи.

Други много важни черти, които са присъщи на марийците, са пестеливостта и трудолюбието. Поддържането на огнището, уюта и комфорта в семейството е най-важното за тях. От древни времена марийските жени са усвоили високото изкуство на тъкането и бродирането. Националната носия, оцеляла до нашето време, поразява с цветни и необичайни орнаменти. Разбира се, съвременните йошкаролинки отдавна не са носили марийски костюми в ежедневието. Те обаче с удоволствие ги парадират по време на националните празници.

Бродирането винаги е било традиционно занимание на марийските жени. Те бяха научени да бродират от детството, за да може момичето да подготви зестра за себе си. По шевицата определяха колко трудолюбиво е едно момиче, оценяваха нейния вкус и артистични умения. Това занимание, от една страна, е много трудно и старателно, изисква много търпение и постоянство. Но от друга страна е много вълнуващо. Освен това, бродерията е успокояваща и резултатът винаги си заслужава времето.

Между другото, производството на национални носии и създаването на бродерии е хоби на много Мариекс. Техните продукти са много популярни.

Започнах да шия късно, след като вече се пенсионирах. Въпреки това, аз наистина харесвам този урок и започна да се получава веднага. Определено използвам мари бродерия в продуктите си. Шия предимно носии за фолклорни ансамбли. Сега поръчват костюми по мода, така че да са вталени. Продавам някъде за 2000-2500 рубли за комплект. Има много поръчки, трудно успявам да ги направя. Разбира се, помагат роднини и колеги.

Разбира се, никой не носи националната марийска носия в ежедневието. Жителите на Йошкар-Ола предпочитат най-обикновените удобни ежедневни дрехи. Предпочитаните нюанси при избора на костюм са най-ярките. Освен това през последните години древната марийска бродерия се превърна в една от модните тенденции, а днес все по-често национални орнаменти могат да бъдат намерени в модерния костюм на марийска жена.

Трябва да се отбележи, че гражданите смело експериментират с грима, дори през делничните дни предпочитат най-ярките тонове червило и сенки за очи.

Момичетата се обличат различно. Но най-вече предпочитат удобни дрехи: дънки, шорти, тениски, сарафани. Има модни жени, които винаги следват тенденциите на сезона. Забелязах, че жителите на Йошкар-Ола предпочитат ярки цветове в дрехите си - розово, коралово, синьо, жълто. Страхотно е, че нашите жени не носят тъмни, тъмни цветове. Те изглеждат весели, весели и уверени.

В грима жителите на Република Мария предпочитат ярки нюанси и смели тонове. Не се страхуват да изпъкнат и с всички сили подчертават красотата, дадена им от природата.

Марийките са много талантливи и имат творчески подход към живота. Почти всяка марийка, освен умението си да бродира, е известна с хореографските и музикалните си способности. Много се изявяват в национални ансамбли, ходят на турне. Например колективи и артисти от много страни по света, които са участвали съвместно в престижни международни фестивали, са запознати с държавния танцов ансамбъл "Мари Ел". Повече от 70 години радва и изненадва публиката на неговата република и други региони и страни със своя оригинален и разнообразен репертоар. Между другото, момиче от република Марий Ел стана победител в конкурса "Мис фино-угорски студенти", който се проведе тази година в Саранск.

Категории

Избор на редакторите

Мари се случи. Мари (мари, черемис) - пазители на свещени горички

име

Къде живеят

номер

език

История

Външен вид

облекло

Мъже

Жени

Семеен начин на живот

Жилище

живот

култура

религия

традиции

Известна Мари

Видео

Въведение

История на марийците

вярвания

Жертви

Въведение

История на марийците

вярвания

Жертви

Произходът на марийците

Марийците през 9-11 век

Марийците и техните съседи през XII - началото на XIII век.

Мари в Златната орда

Икономическото и социално-политическото положение на марийците в Казанското ханство

„Военна демокрация” на средновековните марийци.

Присъединяването на планината Мари към руската държава

Присъединяването на мари по левия бряг към Русия. Черемиска война 1552 - 1557 г

Войните в Черемис 1571 - 1574 и 1581 - 1585 Последици от присъединяването на марийците към руската държава

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки