Нека разсеем митовете. Развитие на митологията Гръцка митология за външния вид на човека
Историята на създаването на света тревожи хората от древни времена. Представители на различни страни и народи многократно са мислили как се е появил светът, в който живеят. Представите за това са се формирали през вековете, прераствайки от мисли и догадки в митове за сътворението на света.
Ето защо митологията на всеки народ започва с опити да се обясни произходът на произхода на заобикалящата действителност. Хората разбираха тогава и разбират сега, че всяко явление има начало и край; и естественият въпрос за появата на всичко наоколо логично възникна сред представителите на Homo Sapiens. групи от хора в ранните етапи на развитие ясно отразяват степента на разбиране на определено явление, включително като създаването на света и човека от висши сили.
Хората предаваха теорията за сътворението на света от уста на уста, украсявайки ги, добавяйки все повече и повече нови детайли. По принцип митовете за създаването на света ни показват колко разнообразно е било мисленето на нашите предци, защото понякога боговете, понякога птиците, понякога животните са действали като първоизточник и създател в техните истории. Приликата може би беше в едно – светът възникна от Нищо, от Първичен Хаос. Но по-нататъшното му развитие се случи по начина, който му избраха представители на един или друг народ.
Възстановяване на картината на света на древните народи в ново време
Бурното развитие на света през последните десетилетия даде шанс за по-добро възстановяване на картината на света на древните народи. Учени от различни специалности и направления се занимаваха с изследване на намерени ръкописи, археологически артефакти, за да пресъздадат мирогледа, характерен за жителите на определена страна преди много хиляди години.
За съжаление, митовете за създаването на света не са запазени в наше време напълно. Не винаги е възможно да се възстанови оригиналният сюжет на произведението от слезлите фрагменти, което кара историци и археолози да търсят упорито други източници, които могат да запълнят липсващите празнини.
Независимо от това, от материала, който е на разположение на съвременните поколения, можете да извлечете много полезна информация, по-специално: как са живели, в какво са вярвали, кого са почитали древните хора, каква е разликата в мирогледите на различните народи и каква е целта на създаването на света според техните версии.
Съвременните технологии предоставят огромна помощ при търсенето и възстановяването на информация: транзистори, компютри, лазери, различни високоспециализирани устройства.
Теориите за създаването на света, съществували сред древните жители на нашата планета, ни позволяват да заключим: в основата на всяка легенда беше разбирането на факта, че всичко съществуващо е възникнало от Хаоса благодарение на нещо Всемогъщо, Все- Обхващаща, женствена или мъжка (в зависимост от устоите на обществото).
Ще се опитаме да очертаем накратко най-популярните версии на легендите на древните хора, за да добием обща представа за техния светоглед.
Митове за сътворението: Египет и космогонията на древните египтяни
Жителите на египетската цивилизация са били привърженици на Божествения принцип на всичко съществуващо. Въпреки това, историята на създаването на света през очите на различните поколения египтяни е малко по-различна.
Тиванската версия на външния вид на света
Най-разпространената (тиванската) версия разказва, че първият Бог, Амон, се появил от водите на безкрайния и бездънен океан. Той създаде себе си, след което създаде други богове и хора.
В по-късната митология Амон вече е известен под името Амон-Ра или просто Ра (Богът на слънцето).
Първите, които Амон създаде, бяха Шу - първият въздух, Тефнут - първата влага. От тях той създаде, което беше Окото на Ра и трябваше да следва действията на Божественото. Първите сълзи от Окото на Ра предизвикаха появата на хора. Тъй като Хатор - Окото на Ра - се ядоса на Божеството, че е отделено от тялото му, Амон-Ра постави Хатор на челото му като трето око. От устните си Ра създаде други богове, включително съпругата си, богинята Мут, и сина Хонсу - лунното божество. Заедно те представляваха Тиванската триада на боговете.
Такава легенда за сътворението на света дава разбиране, че египтяните са положили Божествения принцип в основата на своите възгледи за неговия произход. Но това беше върховенството над света и хората не на един Бог, а на цялата им галактика, която беше почитана и изразяваща своето уважение с многобройни жертви.
Светоглед на древните гърци
Най-богатата митология, наследена от новите поколения, е оставена от древните гърци, които обръщат голямо внимание на своята култура и й придават първостепенно значение. Ако разгледаме митовете за създаването на света, Гърция може би превъзхожда всяка друга страна по техния брой и разнообразие. Те бяха разделени на матриархални и патриархални: в зависимост от това кой е неговият герой - жена или мъж.
Матриархални и патриархални версии за възникването на света
Например, според един от матриархалните митове, прародителката на света е Гея - Майката Земя, която е възникнала от Хаоса и е родила Бога на небето - Уран. Синът, в знак на благодарност към майка си за появата му, изля дъжд върху нея, наторявайки земята и събуждайки спящите в нея семена за живот.
Патриархалната версия е по-широка и по-дълбока: в началото е съществувал само Хаос – тъмен и безграничен. Той роди Богинята на Земята - Гея, от която тръгнаха всички живи същества, и Богът на любовта Ерос, който вдъхна живот на всичко наоколо.
За разлика от живия и устремен към слънцето, под земята се роди мрачен и мрачен Тартар – тъмна бездна. Възникнаха и Вечният мрак и тъмната нощ. Те родиха Вечна Светлина и Светъл ден. Оттогава Ден и Нощ се сменят.
Тогава се появиха други същества и явления: божества, титани, циклопи, гиганти, ветрове и звезди. В резултат на дълга борба между боговете Зевс, синът на Кронос, който беше отгледан от майка си в пещера и свали баща си от трона, застана начело на Небесния Олимп. Започвайки от Зевс, други известни хора, които се считат за прародители на хората и техните покровители, вземат тяхната история: Хера, Хестия, Посейдон, Афродита, Атина, Хефест, Хермес и др.
Хората се покланяха на боговете, успокояваха ги по всякакъв възможен начин, издигайки луксозни храмове и внасяйки в тях безброй богати дарове. Но в допълнение към божествените същества, живеещи на Олимп, имаше и такива уважавани същества като: нереиди - морски обитатели, наяди - пазители на резервоари, сатири и дриади - горски талисмани.
Според вярванията на древните гърци съдбата на всички хора е в ръцете на три богини, чието име е Мойра. Те изпънаха нишката на живота на всеки човек: от деня на раждането до деня на смъртта, решавайки кога ще свърши този живот.
Митовете за сътворението на света са пълни с многобройни невероятни описания, защото, вярвайки в сили, които са по-високи от човека, хората украсяват себе си и своите дела, надарявайки със свръхсили и способности, присъщи само на боговете, да управляват съдбата на света и човек в частност.
С развитието на гръцката цивилизация митовете за всяко едно от божествата стават все по-популярни. Създадени са много от тях. Светогледът на древните гърци значително повлия върху развитието на историята на държавата, която се появи по-късно, превръщайки се в основата на нейната култура и традиции.
Възникването на света през очите на древните индианци
В контекста на темата "Митове за сътворението на света" Индия е известна с няколко версии за появата на всичко на Земята.
Най-известният от тях е подобен на гръцките легенди, защото също така разказва, че в началото на Земята е царувала непрогледната тъмнина на Хаоса. Тя беше неподвижна, но пълна със скрит потенциал и голяма сила. По-късно от Хаоса се появила Вода, която родила Огъня. Благодарение на голямата сила на топлината, Златното яйце се появи във Водите. По това време в света не е имало небесни тела и измервания на времето. Въпреки това, в сравнение с модерното време, Златното яйце плаваше в безкрайните води на океана около година, след което се появи прародителят на всичко, наречен Брахма. Той счупил яйцето, в резултат на което горната му част се превърнала в Небето, а долната - в Земята. Въздушното пространство беше поставено между тях от Брахма.
Освен това прародителят създаде страните по света и постави основата за отброяването на времето. Така според легендата на индианците е възникнала Вселената. Брахма обаче се чувствал много самотен и стигнал до заключението, че е необходимо да се създадат живи същества. Брахма бил толкова велик, че успял с нейна помощ да създаде шестима синове - велики господари и други богини и богове. Уморен от подобни глобални дела, Брахма предаде властта над всичко, което съществува във Вселената на синовете си, а самият той се оттегли.
Що се отнася до появата на хората в света, тогава, според индийската версия, те са родени от богинята Сараня и бог Вивасват (който от Бог се превърна в човек по волята на по-старите богове). Първите деца на тези богове са били смъртни, а останалите са били богове. Първото от смъртните деца на боговете умира Яма, който в отвъдния живот става владетел на царството на мъртвите. Друго смъртно дете на Брахма, Ману, оцеля след Големия потоп. От този бог произлизат хората.
Пируши - Първият човек на Земята
Друга легенда за създаването на света разказва за появата на Първия човек, на име Пируши (в други източници - Пуруша). характерни за периода на брахманизма. Пуруша е роден по волята на Всемогъщите богове. По-късно обаче Пируши се жертва на боговете, които го създадоха: тялото на първичния човек е нарязано на части, от които небесните тела (Слънцето, Луната и звездите), самото небе, Земята, страните по света и възникна класата на човешкото общество.
Най-висшата класа - каста - се смятали за брахманите, възникнали от устата на Пуруша. Те бяха жреци на боговете на земята; познавал свещените текстове. Следващата по важност класа били кшатриите – владетели и воини. Първичният човек ги е създал от плещите си. От бедрата на Пуруша се появиха търговци и земеделци – ваиши. Нисшата класа, възникнала от краката на Пируша, се превърнаха в шудрите - принудени хора, изпълняващи ролята на слуги. Най-незавидно положение заеха т. нар. недосегаеми – те дори не можеха да бъдат докоснати, иначе човек от друга каста веднага става един от недосегаемите. Брахманите, кшатриите и вайшите след достигане на определена възраст са били посветени и стават „два пъти родени“. Животът им беше разделен на определени етапи:
- Ученичество (човек научава живота от по-мъдри възрастни и придобива житейски опит).
- Семейство (човек създава семейство и е длъжен да стане достоен семеен мъж и домакин).
- Отшелник (човек напуска дома си и живее живота на монах отшелник, умирайки сам).
Брахманизмът предполагаше съществуването на такива понятия като Брахман - основата на света, неговата причина и същност, безличният Абсолют и Атман - духовният принцип на всеки човек, присъщ само на него и стремящ се да се слее с Брахман.
С развитието на брахманизма идеята за Самсара - циркулацията на битието; Въплъщения – прераждане след смъртта; Карма - съдба, законът, който ще определи в кое тяло ще се роди човек в следващия живот; Мокша е идеалът, към който трябва да се стреми човешката душа.
Говорейки за разделянето на хората на касти, заслужава да се отбележи, че те не трябва да имат контакт помежду си. Просто казано, всяка класа на обществото беше изолирана от другата. Твърде суровото разделение на касти обяснява факта, че само брамините - представители на най-висшата каста могат да се справят с мистични и религиозни проблеми.
По-късно обаче се появяват по-демократични религиозни учения - будизъм и джайнизъм, които поддържат гледна точка, противоположна на официалното учение. Джайнизмът стана много влиятелна религия в страната, но остана в нейните граници, докато будизмът стана световна религия с милиони последователи.
Въпреки факта, че теориите за създаването на света през очите на едни и същи хора се различават, като цяло в тях има общо начало - това е присъствието във всяка легенда на определен Първичен човек - Брахма, който в крайна сметка става основното божество, в което са вярвали в Древна Индия.
Космогония на Древна Индия
Последната версия на космогонията на Древна Индия вижда в основата на света триада от богове (т.нар. Тримурти), която включва Брахма Създателят, Вишну Пазителят, Шива Разрушителя. Техните отговорности бяха ясно разпределени и очертани. И така, Брахма циклично ражда Вселената, която се пази от Вишну, и унищожава Шива. Докато Вселената е там, денят на Брахма продължава. Веднага след като Вселената престане да съществува, започва нощта на Брахма. 12 хиляди Божествени години - това е цикличната продължителност както на деня, така и на нощта. Тези години се състоят от дни, които са равни на човешкото понятие за годината. След сто години живот на Брахма той е заменен от нов Брахма.
Като цяло култовото значение на Брахма е второстепенно. Това се доказва от съществуването само на два храма в негова чест. Шива и Вишну, напротив, придобиха широка популярност, трансформирани в две мощни религиозни движения - шиваизъм и вишнуизъм.
Създаване на света според Библията
Историята на сътворението на света според Библията също е много интересна от гледна точка на теориите за създаването на всички неща. Свещената книга на християните и евреите обяснява произхода на света по свой собствен начин.
Създаването на света от Бог е описано в първата книга на Библията, Битие. Подобно на други митове, легендата разказва, че в самото начало не е имало нищо, дори не е имало Земята. Имаше само непрекъснат мрак, празнота и студ. Всичко това беше обмислено от Всемогъщия Бог, който реши да съживи света. Той започна бизнеса си със създаването на земята и небето, които нямаха определени форми и очертания. След това Всемогъщият създаде светлината и тъмнината, като ги отдели един от друг и ги нарече съответно ден и нощ. Това се случи в първия ден на Вселената.
На втория ден Бог създаде твърд, който раздели водата на две части: едната остана над твърдта, а втората - под нея. Името на твърдта стана Небето.
Третият ден беше белязан от създаването на земята, която Бог нарече Земята. За това той събра цялата вода, която беше под небето, на едно място и го нарече море. За да съживи вече създаденото, Бог създаде дървета и трева.
Четвъртият ден стана ден на създаването на светилата. Бог ги е създал, за да отделят деня от нощта, а също и така, че винаги да осветяват земята. Благодарение на светилата стана възможно да се следят дни, месеци и години. През деня грееше голямо слънце, а през нощта по-малко беше Луната (звездите му помогнаха).
Петият ден беше посветен на създаването на живи същества. Първите, които се появиха, бяха риби, водни животни и птици. Бог хареса създаденото творение и той реши да увеличи броя им.
На шестия ден бяха създадени същества, живеещи на сушата: диви животни, говеда, змии. Тъй като Бог имаше още много неща за вършене, той създаде помощник за себе си, като го нарече Човек и го направи да прилича на себе си. Човекът трябваше да стане владетел на земята и всичко, което живее и расте на нея, докато Бог остави зад себе си привилегията да управлява целия свят.
От пръстта на земята се появи човек. За да бъдем по-точни, той е изваян от глина и наречен Адам („човек“). Бог го настани в Едем – райска страна, през която течеше мощна река, обрасла с дървета с едри и вкусни плодове.
В средата на рая се откроиха две специални дървета – дървото на познанието за доброто и злото и дървото на живота. Адам беше натоварен да го пази и да се грижи за него. Можеше да яде плодовете на всяко дърво, с изключение на дървото на познанието за доброто и злото. Бог го заплашил, че след като изяде плода на това конкретно дърво, Адам веднага ще загине.
Адам беше отегчен сам в градината и тогава Бог нареди на всички живи същества да дойдат при човека. Адам даде имена на всички птици, риби, влечуги и животни, но не намери някой, който да стане достоен помощник за него. Тогава Бог, като се смили над Адам, го приспи, извади едно ребро от тялото му и направи от него жена. Събуждайки се, Адам беше възхитен от такъв подарък, като реши, че жената ще стане негов верен спътник, помощник и съпруга.
Бог им даде прощални думи – да напълнят земята, да я притежават, да владеят над морските риби, небесните птици и другите животни, които ходят и пълзят по земята. И самият той, уморен от работа и доволен от всичко създадено, реши да си почине. Оттогава всеки седми ден се смята за празник.
Ето как християните и евреите представяха сътворението на света през деня. Това явление е основната догма на религията на тези народи.
Митове за създаването на света на различни народи
В много отношения историята на човешкото общество е преди всичко търсене на отговори на фундаментални въпроси: какво се е случило в началото; каква е целта на създаването на света; кой е неговият създател. Въз основа на мирогледите на народи, живели в различни епохи и в различни условия, отговорите на тези въпроси придобиват индивидуална за всяко общество интерпретация, която в общи линии може да влезе в контакт с интерпретациите за възникването на мира между съседни народи.
Независимо от това, всяка нация вярваше в собствената си версия, почиташе собствения си бог или богове, опитваше се да разпространи сред представители на други общества и държави своята доктрина, религия относно такъв въпрос като сътворението на света. Преминаването на няколко етапа в този процес се е превърнало в неразделна част от легендите на древните хора. Те твърдо вярваха, че всичко в света възниква постепенно, на свой ред. Сред митовете на различните народи не се среща нито една история, където всичко, което съществува на земята, се появява в един миг.
Древните хора отъждествяват раждането и развитието на света с раждането на човек и неговото съзряване: първо, човек се ражда на света, като всеки ден придобива все повече и повече нови знания и опит; след това настъпва период на формиране и съзряване, когато придобитите знания стават приложими в ежедневието; и след това идва етапът на стареене, изчезване, което предполага постепенна загуба на жизненост от човек, което в крайна сметка води до смърт. Същите етапи са били приложени във възгледите на нашите предци и към света: появата на всички живи същества благодарение на една или друга висша сила, развитие и просперитет, изчезване.
Митовете и легендите, които са оцелели до наши дни, съставляват важна част от историята на развитието на хората, което ви позволява да свържете произхода си с определени събития и да разберете откъде е започнало всичко.
Мотивацията за себепознание възниква по различни причини. Обикновено, когато всичко е ужасно и човек е физически или психически болен, той има страстно желание да преодолява препятствията, бедността, неприятностите и болката. Тогава той търси възможност да промени или излекува ситуацията, но често не самият той. Това се случва чрез обучения, четене на духовна литература, поклоннически пътувания, срещи с интересни хора, занимания по себеоткриване, преодоляване на несъзнателни ограничения и страхове.
На този етап училищата, обученията, религиите, светците действат само като опора в желанието да се утвърдят в правилността на своята картина на света. И ако те „не оправдаха високото доверие“, тогава те трябва да бъдат анатемосани. Човек ще търси обществото на онези хора, които го разбират. Това ще продължи, докато не се случи, че не трябва да променяте света около себе си, а себе си.
Въпреки това, веднага щом интензивността на страданието спадне, човекът спира да практикува. В този случай практиката се превръща в начин за бягство от психически проблеми. Движението към себепознание е желанието да се изпълни всеки ден с вдъхновение и творчество. Само тогава няма рутина на ежедневието, а има живо присъствие.
Съществуват редица митове или стереотипни мнения относно професията. Един от най-често срещаните казва: хората с недостатъци се занимават с духовни практики, а „успешните“ хора водят комфортен живот, пълен с удоволствия. Този мит се разбива на парчета веднага щом човек бъде нападнат от депресия или здравословни смущения. Ако човек не прояви талантите си, дадени от природата, и не вижда перспективи за по-нататъшно развитие, той ще бъде изяден от дълбок копнеж за вътрешния рай и недоволство от живота. И тук никаква бира, приятели и боулинг няма да помогнат.
Духът на времето определено ще накара човек да се развива. Ако той откаже да промени обичайната картина на света и системата от навици, тогава ще бъде още по-лесно - да я стопи. Въплъщението ще бъде намерено напразно. Душата ще отиде за секунда, но в по-строг режим на образование.
Следващият мит: ние сме доста неуспешно събрани и ни липсват много качества, които можем да придобием едва в края на живота, след упорита работа върху себе си. На много монаси е обещано спасение в отвъдното или просветление в края на живота заради тяхната лоялност и догматизъм.
Всичко това е така и не е така едновременно. Вече имаме много неща, които трябва само да бъдат открити, разкрити или развити. Всъщност не е нужно да копирате другите в безкрайното преследване на чужда птица на щастието. Важно е да покажеш нещо свое и да получиш това липсващо, за което сме затворени за този живот. И това не е мрежов маркетинг от духовност, не фитнес, не йога студия или организирана религия. Ако човек положи усилия да разкрие природните си качества в посоката, в която се е реализирал, тогава успехът ще дойде със сигурност.
Митът, че пътят на себепознанието трябва да бъде труден и трънлив, е още една илюзия. Не трябва да е изкуствено – изкуствено или наложено от някого. Човек не е длъжен да бъде развратен или аскетичен заради преобладаващите идеи за лична свобода или възгледите на духовните водачи. Задачата на самореализацията е да запомня себе си, да разбера от какво точно имам нужда и да бъда себе си! Това не е оттегляне, а естествен растеж. Това са условията, при които човек се реализира по най-добрия начин.
Животът ни е естествен и красив и в този процес ние живеем и се развиваме.
Разширяването на съзнанието и осъзнаването предполага преди всичко удовлетворение от живота, разбиране, че живея така, както го искам, и че съм господар на съдбата си.
Има разбиране на причините за това, което се случва, способност за планиране на бъдещето, движение по линията на живота. Осъзнаването е също така способността да осъзнавате и актуализирате своите емоции и чувства, способността да чувате своето „аз“, да знаете целта си, както и да разбирате какво и как да правите в конкретна ситуация и като цяло.
Множество националности, населяващи територията на древен Китай, са били в близък контакт помежду си, митовете на тези националности непрекъснато се замърсяват един с друг, променят се и претърпяват значително объркване. Древните митове са записани от много дълго време, от епохата на Източен Джоу до династиите Уей, Джин и Шестте, което е повече от хиляда години. Излишно е да казвам, че времето, както и тези, които записаха митовете, им сложиха своя печат. Следователно е наистина много трудно да се изучават и реконструират древните китайски митове от отделни фрагменти и да се пресъздаде предишният им вид. Освен това самите митове се променят и развиват през цялото време. Това ясно се вижда в примера с еволюцията на мита за Си-уан-му. Си-ван-му, съдейки по описанията в „Книгата на планините и моретата”, първоначално е бил жесток дух „с леопардова опашка, тигрови зъби и разрошена коса”, който изпраща болести и отговаря за наказанията. Три сини птици й донесоха храна. Биографията на суверена Му разказва как Чоу Му-уан, седнал на колесница, теглена от осем най-красиви коня, отишъл в планините Ян-шан, за да види Си-ван-му, с когото пишел поезия и пеел песни. Очевидно Си-ван-му по това време е била кралица в човешка форма. В по-късна работа Хуайнан-дзу казва: „Стрелецът И поиска от Си-ван-му лекарството за безсмъртие“ и Си-ван-му изведнъж се превърна от зъл дух в добър. В "Историята на Хан У-ди", приписвана на Бан Гу, Си-ван-му придобива различно значение - тя се превръща в "ван-му" (кралица-майка) на Запада. Тук имаме само малко опростяване на името, тъй като за трите птици описанието им не е претърпяло никакви промени. В малко по-късна творба на Хануней Джуан, която също се приписва на Бан Гу, образът на Си-ван-му е още по-украсен – тя е изобразена като красива жена на „тридесет и няколко години“, „с красотата на завладявайки света“, а три сини птици, които по-рано й донесоха храна, се превърнаха в весели и красиви прислужници. Разликата между образите на Си-ван-му "с леопардова опашка, тигрови зъби и разрошена коса", който е живял в планинска пещера, и ван-му, царица, е същата като между небето и земята!
Такива промени са резултат от умишлено коригиране и разкрасяване от страна на писателите и не могат да се разглеждат като резултат от естественото развитие и еволюция на митовете.
Въпреки това, не бива да се пренебрегва влиянието, което тези корекции и украса имаха върху митовете. Всеки от митовете, претърпели подобни корекции, от своя страна се превърна в източник на нови народни митове. Например, Си-ван-му в народната традиция не е зъл дух с „леопардова опашка и зъби на тигър“, а прекрасна господарка на Запада. В "Книгата на планините и моретата" се споменава само Си-ван-му, а в "Книгата на чудесните и необикновените" се появява Дун-ван-гун, не друг, а съпругата на самотния Си-ван-му . Първоначално мислех, че това е просто изобретение на писателите и не придавах никакво значение на това. Наскоро обаче прочетох за Върхът на духа на жена от народните легенди на района Сянся, събрани от Тиан Хай-ян, където Dong-wang-gun, противно на моите представи, действа като духа на съпруга на Си-уан-му. Това, неволно изненадващо, ме накара да се замисля: дали Дун-уанг-гун първоначално е създаден от писатели, а след това вече е проникнал във фолклора, или неговият образ е възникнал въз основа на устни традиции, които вече са били разпространени сред хората? Въпросът заслужава проучване. Изследователската работа върху митологията не може да бъде успешна без подробно и задълбочено изследване на еволюцията на митовете.
Когато работите върху митовете, трябва да обърнете голямо внимание и на това как суеверията могат да бъдат разграничени от митовете.
Джоу Янг казва: „Разбира се, митовете и суеверията първоначално отразяват определени примитивни представи на древните хора за света, отразяват техните вярвания в свръхестествени сили. Смисълът на митовете и суеверията обаче е различен. Следват суеверия, които нямат нищо общо със свръхестествени сили; просто го пуснете; много митове често са били активни по отношение на света около тях и често са били истински популярни, а суеверията, пасивни по природа, често отразяват интересите на управляващите класи. Това разграничение между мит и суеверие може да се проследи много ясно в връзката им със съдбата.
Митовете често изразяват нежеланието на човек да се подчини на съдбата, а суеверията, напротив, проповядват фатализъм, възмездие, принуждавайки хората да вярват, че всичко е предварително определено и най-доброто нещо е да преклонят глави пред съдбата.
Следователно самите духове, управляващи съдбата, бяха различни. Героите на митовете често се противопоставят смело на силата на духовете, например Сун У-кун срещу императора от яспис Юхуан, Пастирът и Тъкачът срещу кралицата-майка - Уанг-му. Суеверията проповядвали безсилието на човека пред духовете и така превръщали хората в роби на духовете, готови да се жертват. Митовете винаги са насърчавали хората да се освободят от робството и да се стремят към живот, достоен за човека. Суеверието, внушаващо у хората чувство за робска покорност, украсявало оковите на робството. Това е причината да възхваляваме митовете в противопоставянето на суеверията." Следователно митовете съвсем не са същите като суеверия. В митовете обаче в по-голяма или по-малка степен има елементи на суеверие, които съставляват тяхната органична част, и те не могат да бъдат отделени от митовете. Например, в древните митове има много невероятни легенди за раждането на велики фигури. И така, в „Книгата на песните“ в стихотворението „Тъмната птица“ се казва, че „небето изпрати тъмната птица на земята и роди Шан“. В песенната енциклопедия „Имперски преглед на тайпинските години“ – Тайпинг Юлан в цз. 78, следните думи са дадени от Shihan Shenyu: „Огромни отпечатъци се появиха на брега на Lei-tse и Hua-hsui стъпи върху тях и [след това] роди Fu-si.“ Всички тези традиции съдържат много елементи на суеверие. Въпреки това, Fu-hsi и Shang Qi са били истински герои в очите на древните хора и следователно, въпреки факта, че легендите, пеещи героите, съдържат някои елементи на суеверие, те трябва да се считат за митове. Те се различават от онези „митове“, които са създадени в следващите времена специално, за да прославят чудотворния произход на императорите и принцовете. Тези два вида митове трябва да се разграничават един от друг. Освен това появата на дяволи и духове не може да се счита само за влияние на суеверието. Необходимо е да се обърне внимание дали с помощта на образа на този или онзи дух се проповядва подчинение на съдбата, или, напротив, той се противопоставя. По този начин духовете често изразявали омразата на древните към владетелите. Mo-tzu в главата "Minguipian" дава история за това как Ду Бо се превърнал в дух на отмъщение и убил Chou Xuan-wang. Такива герои могат да се считат за митични. Необходимо е да бъдете много внимателни, за да извършите такава деликатна работа, за да разграничите суеверията и митовете.
Тук също бих искал да кажа няколко думи за разликите между митове и легенди, между митове и легенди за безсмъртните.
Какво е мит и какво е легенда? Много е трудно да се даде точна дефиниция за тях. Обикновено не можем да направим строго разграничение между едното и другото, тъй като самите легенди произлизат от митове. Но като цяло можем да кажем, че митовете постепенно се развиват, главните герои в тях са хуманизирани, а действията им са записани под формата на човешки дела - така се създава легенда. Това, за което обикновено се разказва в легендата, е или за могъщите герои от древността, като стрелата аз, който хвана глиган и отряза змията, или за небесните любовници, като Тъкача и Пастира, които се срещат веднъж годишно на опашките на свраката мост или, накрая, истории за културни герои, като Пан-гу, опитомяването на копринената буба и конете.
Легендите, формиращи се в процеса на развитието на цивилизацията, постепенно отхвърлят всичко необикновено, присъщо на митовете, и заимстват това, което повече или по-малко съответства на реалното в умовете на хората. Благодарение на това можем да видим как стремежите на хората придобиват характера на действителността и как се осъществява преходът на хората от относително ниско ниво на култура към по-висок етап от нейното развитие. Що се отнася до разликата между митовете и легендите за безсмъртните, можем да изясним този въпрос на примера на легендата за Пан-гу. За този герой Xu Zheng в „Исторически записи на трима владетели и петима императори“ казва, че Пан-гу е роден в хаос, когато небето и земята приличат на кокоше яйце. Изведнъж небето и земята се разделиха едно от друго: ян, светъл и чист, стана небето, ин, тъмен и нечист, стана земя. След това небето започна да се издига с един джанг всеки ден и земята ставаше по-дебела с един джанг за ден, а самият Пан-гу нарасна с джанг за един ден. Минаха осемнадесет хиляди години и небето се издигна високо, високо и земята стана гъста и гъста. И самият Пан-гу стана висок-висок.
В тази история, въпреки пластовете на фантазията, може да се различи появата на примитивна легенда, която все още не е загубила характера на красив мит. След като обаче попадна в произведенията на даоистите, се превърна в истинска глупост. Така например в „Записките за първите безсмъртни“ има запис, чийто смисъл е следният.
Когато земята и небето все още не са били разделени, Пан-гу, който нарича себе си първият небесен цар, пътува сред този хаос. След това, когато небето и земята се разделили, Пан-гу отишъл да живее в дворец на планината на столицата на ясписа - Юджинг-шан, ял райска роса и пиел вода от земните извори. Няколко години по-късно в планинско дефиле от събраната там кръв се ражда момиче с невиждана красота, чието име е Тайюан-юнюй, което означава „Първата дева от яспис“. Слизайки от планината на разходка, Пан-гу я видял и те се оженили, той я довел в двореца, където започнали да живеят. Те имаха син, когото кръстиха Тианхуан - Небесният император, и дъщеря Джиугуансюанну - Чиста дева на деветте лъча и т.н., и т.н. Не е ли всичко това даоистка измислица? Обикновено наричаме този вид писане "сианхуа" - легенди за безсмъртните. В Xianhua, както и в даоисткото учение, се подчертава постигането на щастие за един човек. Следователно такива герои като Nu-wa, Gun, Yu и подобни герои от митове, готови да се жертват, не можеха да се появят в Xianhua. На тази основа митовете могат лесно да бъдат разграничени от сяанхуа. Въпреки това сяанхуа, които са част от митовете, е трудно да се отделят от последните. Например, трябва да приемем, че историята от Хуайнан-дзу за стрелата Йи, поискал лекарството за безсмъртие от Си-уан-му, и Чанг-е, който го откраднал и избягал на луната, са осеяни с елементи на Xianhua, но ние все още причисляваме това към митове. От друга страна, сяанхуа, които разказват делата на безсмъртните, много често и по съдържание, и по стил са близки до митовете и се различават от сяанхуа, които са били изменени от даоистите. Ние трябва да разгледаме тези сяанхуа в рамките на митологията по време на изследване и изучаване.
Що се отнася до въпроса защо изследвам митове, по-долу ще се опитам да го обясня.
Митовете са създадени в зората на историята на човешкото общество. По митовете можем да съдим какви са били идеите и мислите на трудовите хора от древността: как са представяли вселената, как са пеели народни герои, как са се стремели да подобрят живота си, как са прославяли труда и борбата и т.н., и т.н. Освен това, изследвайки митовете, ще разберем още по-добре как да обичаме живота и хората.
Представлявайки много голям интерес към себе си, митовете оказват значително влияние върху литературата и изкуството, придавайки им особен чар и свежест. Скулптурата на древните гърци е красива именно с най-тясната си връзка с митовете. Същото може да се каже и за Тао-те, Куе, Куе-дракон, Куе-феникс, водни и еднороги дракони, за невероятни птици и животни, изображенията на които украсяваха стативи и съдове от епохите Ин и Джоу. Митологичните представи са оставили своя отпечатък върху тези произведения на изкуството. Великият Ку Юан в „Елегията на изоставените“, във „Въпроси към небето“, „Девет песнопения“ се отнася до образите на героите на митовете, скърбящи за смъртта на княжеството Чу. Неговата поезия, подобно на египетските стенописи и индийските епоси, е наситена с елементи на митология.
Но трябва да се има предвид, че митовете, които не са исторически доказателства, до известна степен са били в състояние да отразяват историята. Разбира се, абсурдно е да се виждат древни императори и принцове във всички персонажи в митовете, но е също толкова погрешно да се пренебрегва съдържанието на митовете до известна степен от исторически характер. В митовете можем да намерим отражение на историческата реалност. Например, в борбата между Хуанг-ди и Чи-ю се крие сблъсъкът между хората от монголското плато и племената от южния Тихи океан, който се разиграл в централната равнина, под историята на Кунлун и Си-ван- му планини - появата на културни връзки между китайските и тибетските племена.
Митовете отразяват и националния характер. По този начин китайските митове до известна степен отразяват характеристиките на китайската нация. Нашият народ може с гордост да говори за героите на древните митове. Разказвайки за изключителна издръжливост и сила, за разнообразните стремежи на хората, китайските митове изразяват духа на самоутвърждаване на нашите далечни предци. Наистина за нас, техните потомци, те са прекрасни примери за подражание. Изучавайки митовете, можем да разберем произхода на нашия национален характер.
Литературата на античността
Люлка на европейската цивилизация (античността). По това време се формират ключовите понятия на теорията, понятията за държава, право, наука, литература, изкуство.
Развитието на древния дух беше улеснено от:
Принцип на конкурентоспособност (Олимпийските игри в Рим)
Принципът на хармоничното развитие
Античността е детството на човечеството.
9-8 век пр.н.е. са известни като времето на създаването на първата азбука, първите паметници на гръцката литература принадлежат към същото време, първите образци на римската литература датират от 3 век пр.н.е. АД Започвайки от 5 век пр. н. е., с падането на Древен Рим, ерата на Античността завършва.
Литературата отразява развитието на обществото от ранното общество до робската империя.
Древногръцка литература- набор от литературни произведения на древни автори, включително всички произведения на древногръцки поети, историци, философи, оратори и др. до края на историята Древна Гърция.
Крайните граници на историята на древногръцката литература трябва да бъдат признати като XI век. пр.н.е д., когато има множество легенди за героите от Троянската война и първата половина на 6 век. н. д., когато по заповед на император Юстиниан (529 г.) в Атина са закрити мисловни школи.
Гръцката култура се развива в условията на формиране на политики. През архаичния период (VIII-VI в. пр. н. е.) в Гърция се оформя полисна система. Много независими градове-държави, в гръцките „политици“, се превръщат в клетките на обществото, държавата и културата на Древна Гърция. Полисите се развиват от племенни общности или са създадени наново при основаването на колониите. Този процес отне около 300 години. Гърците предпочитат да създават малки градове - с население не повече от 10 хиляди души. Атина е може би рядко изключение – населението й е 120-150 хиляди души (вж. стр. 173). Полисът се състоеше от град (център), заобиколен от отбранителни стени и селски район. Основното население на полиса живееше в града, Народното събрание се събираше и търговията се извършваше в агората, а храмовете на най-почитаните богове бяха разположен на акропола (цитаделата).
В момента на прехода от общинно-родовата формация се раждат първите паметници (Омир). Междувременно митологията се превърна в значителен пласт на културата, който отразява съзнанието на човек, който мисли за природата и света около себе си като за живо и одушевено същество. Отначало този свят се управлява от богове и демони, по-късно от някои научни закони.
Митологията продължава да съществува през цялата Античност. Първо като религия и обяснение на всички протичащи процеси, после като склад на художествени образи. Митичните герои стават герои на трагедии и лирически произведения.
Периодизация на древногръцката литература:
Предкласически период (архаичен) - първата трета на първото хилядолетие пр.н.е - това са UNT, митология и героични поеми "Илиада" и "Одеса". В този период е ерата на формирането и разцвета на гръцкото класическо робство.
Класически период – 7-4 век пр.н.е NS - формират се различни видове лирика, драматургия и класическа литература. Героите на това време са поети "бащи" на трагедията и комедията, историци и оратори.
Елинистичният период съвпада с епохата на мащабното робство, когато вместо политики се появяват големи военно-монархически организации и първите империи. В същото време в човешкия мироглед започва ерата на индивидуализма, поради което често се нарича период на деградация на класиката. И в същото време малките форми на литература процъфтяват. Това включва римската литература, която често се тълкува като елинистичния римски период. (3-ти век пр.н.е. и до 5-ти век сл.н.е.)
№ 2 Гръцката митология и еволюцията на митологичните понятия
Религия и митология на древна Гърцияоказва огромно влияние върху развитието на културата и изкуството по света и положи основите на безброй религиозни идеи за човека, героите и боговете.
Началният етап от неговото развитие е устното народно творчество. Най-продуктивната от които беше митологията като форма на колективна дейност. Митът съчетава измислица, вяра и знание, т.е. то е синкретично, но не може да се постави знак за равенство между мит и религия, която се основава на система от култове и ритуали. По същия начин митът не може да бъде заменен от приказка или легенда, тъй като легендата епамет за събития и приказка еизмислица.
Етапи на развитие на митологията
Фетишизмът е представянето от одушевени животни на най-обикновени предмети.
Фетишизмът е време, когато обществото преминава през присвояващ етап на развитие. Човек се отъждествява с природата, която е всежива, всичко се състои от физически обекти и сили, а извън тях човек не знае и не вижда нищо. Всяко нещо е оживено и затова магическата сила се разпространява по целия свят, а демонът не е отделен от обекта, в който живее.
Митологична архаика - най-древният период на митологията, който датира от времето на матриархалното семейство - началния етап. Процесът на живота се възприема в произволно натрупана форма, следователно всичко наоколо е оживено, но се движи от някакви неразбираеми сили. Принципът на безпорядъка, диспропорцията, достигането до хаос и ужас. Светът и природата са вид живо и одушевено тяло. И тъй като човекът вижда само Земята и Небето, които, както той вярва, са породили земята, тоест е в основата на митологията на ерата на матриархата. Това е хтонична митология. Земята е източник и лоно на всички живи същества, богове, демони, хора.
Фетишизъм - природата, от една страна, е оживена, от друга, всичко се състои само от физически обекти и сили, зад които човек не вижда нищо. Такава предпоставка е фетиш, а митологията е фетишизъм. Д-р Чел възприема фетиша като фокус на магическа сила. Демоничното създание по никакъв начин не е отделено от обекта, в който обитава.
Примери: богове и герои под формата на груби, груби дървени и каменни предмети. Богинята Латона на Делос е дънер, Херкулес в хиета е камък, Диоскури в Спарта е 2 трупа с напречни греди. Лозата и бръшлянът са фетиш на Дионис, копието на Ахил, което излекува героя Телеф. Атина е змия. Зевс е бик.
Човешките органи са като самата душа под формата на материален обект. Омировата диафрагма. Заедно с кръвта душата напуска тялото.
Когато съзнанието на чела се развие и той не бяга ужасен от непонятни за него сили, а започне да ги наднича, да се учи, да ги използва, когато е възможно, това вече е етап на фетишизъм като такъв, защото фетишът е фиксиран като такъв, а не просто смътно възприеман.
Анимизмът е вяра в съществуването на души и духове, вяра в животинството на цялата природа. За първи път този термин е въведен от учения Щал.
Анимизмът се формира, когато човек не само присвоява, но и произвежда. По това време се формира идеята за нещо, което е отделено от самото нещо. Анимизмът отразява процеса на придобиване на своята независимост от демоните. Демонът може да съществува дори след унищожаването на самото нещо.
Пример: нимфа (дърво).
Демонът на анимизма е обобщено митично създание, източник или родител на неща, които също попадат под съответното родово понятие, например океанът е едновременно река и родител на всички реки на Земята. На този етап настъпва разделянето на материята и етера. Демоните и боговете се състоят от различни субстанции, те имат тяло, но то е различно за тях. Ако демонът е съставен от елементи (от земя до огън), тогава боговете са направени от етер.
Анимизмът, подобно на предишния етап, се формира на етапа на матриархат. По това време потомството на Земята (Ериния, т.е. същества, които съчетават животно и човек) се почитат.
Ранната класика се формира по време на прехода от матриархат към патриархат и се изразява в етапа на олимпийската или класическата митология. По това време има преход от хтонизъм към пантеон. Героите започват да повтарят и побеждават всички чудовища от предишния период.
Късен героизъм. По това време нараства независимостта на човека спрямо боговете, което се изразява не само в съревнованието с боговете, но и в критиката на тези богове.
Самоотричане на митологията. По това време се формират митове, които са разрушили собствените си основи. Пример: Прометей.
Късната класика е краят на митологията.
№ 3 Героичен и дидактически епос на Древна Гърция (Омир и Хезиод)
Епос(старогръцки ἔπος - "дума", "разказ") - героична история за миналото, съдържаща цялостна картина на живота на хората и представяща в хармонично единство определен епичен свят и героични герои.
Имаше няколко разновидности на епоса: героична, дидактична, пародийна. На различни исторически етапи той приема различни форми. Омировите поеми стоят в основата на героичния епос.
Епическият стил е художествен стил, който изобразява за нас живота на този или онзи човешки колектив, който подчинява абсолютно целия личен живот на себе си по своите закони. Приматът на общото над индивидуалното. Истинското място на епоса е надигащият се патриархат, когато човек така владее природните сили, че може героично да се бори с тях и героично да ги подчинява. В тази епоха племенната общност става заседнала, тя започва да се осъзнава като едно цяло, започва да помни своята история и великите герои, които са я създали.
Ако общото заеме мястото на личното, тогава е ясно, че личното се явява в неразвита и примитивна форма.
1. Обективността на епоса (епичният художник сякаш не използва своята фантазия, не само реални неща, но всичко приказно, митично, той мисли като нещо обективно, а не измислено)
2. Подробна ефективност на епоса ("Каталог на корабите" отнема 300 реда, щитът на Ахил - 132 реда)
3. Живописността и пластичността на образите (любовно разглеждане на нещата, хронологична несъвместимост или закон на плоския образ, липсва способността за триизмерно възприемане на света, пред нас не е релеф, а плоскост възприятие на свят, геометричен стил, пластика - дават се не само наранявания, но и техните последствия, тъй като Патрокъл влачеше троянски удар с копие)
4. Антипсихологизъм и чисто материален образ на всякакъв вътрешен опит (липса на анализ на вътрешните преживявания на човек, липса на вътрешна мотивация за неговите събития. Пример: Парис обича Елена, но как точно, нищо не се знае за това; Одисей и Пенелопа)
Но човек, в който нейното „аз” още не се е пробудило, е подчинен на своя племенен колектив. Оттук следва преданост към всичко, което е получено от предците, т.е. всичко велико и значимо.Основните принципи на епоса задължително включват
5. Традиция (изобразеното в епоса е важно за всички. Всеки е сигурен, че винаги е било така и ще бъде. Всичко се разказва бавно и сериозно, сякаш става дума за вечна истина. Повторения или постоянни епитети)
6. Монументалност (епичното произведение винаги пробужда високи, благородни чувства, възпитава героична воля, не търпи нищо долно)
7. Липсата на малки неща в него (те присъстват, но всяко малко нещо е изобразено в светлината на общото, дадено в средата на героичен живот, носи печата на велики събития)
8. Уравновесено - съзерцателно спокойствие на свободно - героичен дух.
Всички тези принципи на художествения стил на епоса са съсредоточени в едно, което е еднакво свързано със стила, с бита на епичната личност. Това е принципът на епичния героизъм. Истинският носител на всички тези черти на епичния стил е героят, разбиран като продукт на общинно-родовото формиране от периода на патриархата, тоест като индивидуално въплъщение на същата патриархална общност.
Свободният епичен стил на Омир е такъв дизайн на художествено творчество, което разглежда цялата общностно-племенна формация, като често смесва в едно изображение нейните най-разнообразни епохи и изобразява тези епохи в добродушна ирония - хумористична и снизходителна, но в същото време и наивен - сериозен и често дори трагичен план. Изобразените тук герои, натури, които умеят да обичат и мразят силно, се чувстват свободни и независими, страстно обичащи живота във всичките му проявления и никога не падат духом, въпреки постоянните страдания и бедствия. Противоречието в Омировия стил просто говори за прехода на една епоха или за движението и формирането на една епоха, за нейното бързо развитие.
