Толстой лев Николаевич. Лична наказателна клетка: Дневниците на L
Мисли от дневниците на Л. Н. Толстой
1881-1910
Съставено от В. С. Анянов ( [имейл защитен])
Волгодонск
2014
Предговор
Литературното наследство на Толстой е наистина безценно. По целия свят се възхищават на блестящите му художествени творения. Но в сянката на тази слава са и други произведения на автора, които самият Толстой оценява много по-високо от „Война и мир“ и „Анна Каренина“. Това са статии, сборници от поговорки, писма и дневници, написани след духовния пробив, преживян от писателя през втората половина на 70-те години на XIX век. Половин на шега Толстой каза, че неговата фантастика е рекламен знак за привличане на обществеността към наистина важните му творби. От произведенията от късния период може би най-малко известни на широк кръг читатели са дневниците на писателя. Дневниците на Толстой са поразителни със своята дълбочина, оригиналност на мисленето и разнообразие от обхванати теми. Трудно е да се намери някакъв важен аспект от обществения или личния живот, който да не вълнува писателя и да не се отразява на страниците на неговите дневници. Обаче най-много Толстой се интересуваше от религиозни и морални проблеми, защото именно в религията и произтичащото от нея морално поведение той виждаше ползата от човешкия живот. Можем да се съгласим или да не се съгласим с убежденията, постигнати от мислителя Толстой, но едно е сигурно: дневникът на Толстой е напълно искрен. Малко преди смъртта си, Толстой пише това за своите дневници от последните години: "Дневниците ... могат да имат някакво значение, поне в онези фрагментарни мисли, които са изложени там. И следователно, публикувайки ги, ако освободите от тях всичко, което е случаен, неясен и ненужен, може да бъде полезен за хората. " Изпълнявайки волята на Толстой, освобождавайки „всичко, което е случайно, неясно и ненужно“, тази книга приканва читателя да се запознае с религиозните и философски разсъждения на великия мислител от дневниците му от 1881-1910. 1881-1883 5 май 1881 г. Семейството е плът. Напускането на семейството е второто изкушение - да се самоубиеш. Семейството е едно тяло. Но не се поддавайте на третото изкушение - служете не на семейството си, а на един Бог. Семейството е указател към мястото на икономическата стълба, което човек трябва да заема. Тя е плът. Както слабият стомах се нуждае от лека храна, така и слабото, разглезено семейство се нуждае от нещо повече от семейство, свикнало с лишения. 6 май 1881 г. Не напразно е поговорката: парите са ад. Спасителят ходеше със своите ученици. "Следвайте пътя, ще дойдат кръстове, не отивайте наляво - там е адът." Да видим какво по дяволите е. Да тръгваме. Купчина злато лъже. "Той каза - по дяволите, но ние намерихме съкровище." Не можете да го носите върху себе си. Хайде да вземем количката. Разделихме се и си помислихме: трябва да се разделим. Единият нож се заточи, а другият поничка с отрова спече. Събрахме се, единият беше намушкан с нож, убит, поничката му изскочи - той яде. И двете липсват. 15 май 1881 г. Щат. „Да, не ме интересува какви играчки играете, само за да няма зло заради играта.“ 18 май 1881 г. Серьожа казва: учението на Христос е всеизвестно, но трудно. Казвам: не можете да кажете „трудно“ да избягате от горяща стая в една-единствена врата. 21 май 1881 г. Спорът: „доброто е условно“, тоест няма добро - само инстинкти. 22 май 1881 г. Продължаване на разговора за конвенцията на доброто. Доброто, за което говоря, е това, което той смята за добро за себе си и за всички. 29 май 1881 г. - Християнското учение е невъзможно. - Значи е глупост? - Не, но не е осъществимо. - Опитвали ли сте да изпълнявате? - Не, но не е осъществимо. 28 юни 1881 г. Разговор за Бог. Те мислят какво да кажат: Не знам това, това не може да се докаже, нямам нужда от това, че това е знак за интелигентност и образование. Докато това е признак на невежество. „Не познавам нито планети, нито оста, по която се върти земята, нито някакъв неразбираем екликтик, и не искам да го приемам на вяра, но виждам как слънцето отива, а звездите някак си отиват“. Защо да се докаже въртенето на земята и нейния път, и мутацията, и очакването на равноденствията е много трудно и все още има много неща, които са неясни и най-важното е трудно да си представим, но предимството е, че всичко се свежда до единство. Също така в областта на моралното и духовното - да се сведат до единство въпросите: какво да правя, какво да знам, на какво да се надявам? Цялото човечество се бори да ги доведе до единство. И изведнъж да се отдели всичко, сведено до единство, изглежда на хората заслуга, с която те се хвалят. Кой е виновен? Учим ги усърдно на ритуалите и Божия закон, знаейки предварително, че това няма да устои на зрялост и много знания, несвързани с нищо. И всички остават без единство, с разпръснати знания и мислят, че това е придобивка. 1 юли 1881 г. Разговор за необходимостта да се прости на нарушителите. Чете Евангелието: и който иска да ти вземе ризата ... Смее се. Е, наистина ли се казва за смях? - Е, това е начинът да го направя ... 3 юли 1881 г. не мога да се справя с болестта си. Слабост, мързел и тъга. Необходима е активност, целта е просветление, корекция и връзка. Мога да насоча просветлението си към другите. Корекция - за себе си. Свързване с просветени и реформирани. 10 юли 1881 г. Тургенев се страхува от името на Бог, но го разпознава. Наивно спокоен, в лукса и безделието на живота. 5 октомври 1881 г. 1) Измина месец - най-мъчителният месец в живота ми. Преместване в Москва. Всички са добре. Кога ще започнат да живеят? Всичко не е, за да се живее, а заради факта, че хората са такива. Нещастна! И няма живот. Вонята, камъните, лукс, бедност, разврат. Злодеите, които са ограбили хората, са се събрали, те са вербували войници и съдии, които да пазят оргията им, и пируват. Хората нямат какво друго да правят, освен да използват страстите на тези хора, да примамят плячката от тях. Момчетата са по-пъргави в това. Жените са у дома, мъжете търкат подове и тела в баните и ги носят в кабини. 2) Бедният Соловьов, не разбиращ християнството, го осъди и иска да го измисли по-добре. Бръщолевене, бърборене безкрайно. 22 декември 1882 г. Ако обичате Бог, добро (изглежда, започвам да го обичам), обичате, тоест живеете за това - щастието е в него, виждате живота в него, тогава виждате, че тялото пречи с истинско добро - не добро към себе си, а да го видиш, плодовете му. Ако започнете да разглеждате плодовете на доброто, ще спрете да го правите; освен това, като го погледнете, развалите го, станете суетни и обезсърчени. Само тогава това, което сте направили, ще бъде наистина добро, когато не сте там, за да го развалите. Но запасете повече. Това, това, знаейки, че не ти, човекът, ще пожънеш. Единият сее, другият жъне. Ти, човече, Лев Николаевич, не можеш да бъдеш прибран. Ако не само жънете, но и плевите, ще развалите житото. Това, това. И ако посеете Божия, тогава не може да има съмнение, че той ще расте. Това, което преди ми се струваше жестоко, не ми беше дадено да видя плодовете, сега е ясно, че то не само не е жестоко, но е добро и разумно. Как бих разбрал истинското добро - Божието - от невярно, ако аз, човек от плът, можех да се наслаждавам на плодовете му? Сега е ясно; това, което правите, без да виждате наградата, и правите с любов, тогава вероятно Бог. Това и това, и Бог ще се увеличи, и ти няма да пожънеш, човече, а това, което сее в теб. 1 януари 1883 г. 1) Когато току-що се събудя, често ми идват мисли, разбирания за това, което преди е било объркано, така че се радвам - чувствам, че съм напреднал. Така че онзи ден - собственост. Все още не можех да разбера каква е тя. Имуществото, каквото е сега, е зло. А собствеността сама по себе си е радост, че това, което съм направил, е добро. И ми стана ясно. Нямаше лъжица, имаше труп, измислих, работих усилено и изрязах лъжицата. Какво съмнение е, че тя е моя? Както гнездото на тази птица е нейното гнездо. Тя иска да го използва, както иска. Но имуществото, защитено с насилие - полицай с пистолет - е зло. Направете лъжица и я изядете, но засега другата няма нужда от нея. Ясно е. Трудният въпрос е, че направих патерица на куцото си, а пияница взема патерица, за да разбие вратите с нея. Моли пияницата да напусне патерицата. Едно нещо. Колкото повече хора ще попитат, толкова по-сигурно патерицата ще остане при този, който се нуждае от нея. 2) Днес Гудович е мъртъв. Тя умря напълно и аз и всички умряхме една година, един ден и един час. Живеем, значи умираме. Да живееш добре означава да умреш добре. Нова година! Пожелавам на себе си и на всички да умрем добре. 1884 г. Без дата 1) Китайски поговорки: И от реката мишката няма да пие повече, отколкото може да побере в корема си (богатство). Това, което не може да се каже, по-добре е да не го правите. Бог няма да помогне, ако пропуснете. Когато почувствах жажда, нямаше време да копая кладенец. Сладките речи са отрова, горчивите - лекарство. Яйцето е силно, но ще се излюпи, пилето ще се излюпи. Който се удря за най-доброто, ще постигне добро, а който удря само за най-доброто, никога няма да го достигне. Спрете ръцете си, спрете устата си. Кафяв варел само за катран. Добротата ще ви обвърже по-здраво от дълга. Да живееш от чужди пари - времето е малко, да работиш за други - времето е дълго. Отворете книгата и разберете нещо. Истинският човек винаги е като дете. Не съдията, който играе, а който гледа. Щастието за умния е радост, а за глупака скръб. Укорявайте себе си за това, което укорявате другите, и простете на другите за това, което прощавате на себе си. 2) От Лаоз: Когато човек се роди, той е гъвкав и слаб; когато е здрав и силен, той умира. Когато се раждат дървета, те са гъвкави и нежни. Когато са сухи и жилави, те умират. Крепостта и силата са спътници на смъртта. Гъвкавостта и слабостта са партньори в живота. Следователно това, което е силно, не печели. Когато дървото е силно, то се изсича. Това, което е силно и голямо, е незначително; важно е какво е гъвкаво и слабо. 3) Вече прочетох средната и новата история от кратък учебник. Има ли по-лошо четиво в света? Има ли книга, която би могла да бъде по-вредна за младите мъже да се чете? И те я учат. Прочетох го и дълго време не можех да се събудя от меланхолия. Убийства, изтезания, измами, грабежи, прелюбодейство и нищо друго. Казват, че трябва човек да знае откъде е дошъл. Но всеки от нас излезе ли оттам? Това, откъдето аз и всеки от нас излязохме със собствен мироглед, това не е в тази история. И няма какво да ме научи на това. Както нося в себе си всички физически черти на всичките си предци, така и аз нося в себе си цялата онази мисловна работа (реална история) на всичките ми предци. Аз и всеки от нас винаги я познаваме. Тя е цялата в мен, чрез бензина, телеграфа, вестника, мачовете, разговора, гледката към града и селото. Внесете това знание в съзнание? - Да, но това изисква история на мисълта - напълно независима от тази история. Тази история е грубо отражение на настоящето. Реформацията е грубо, случайно отражение на мисловното дело, което освобождава човечеството от тъмнината. Лутер, с всички войни и Вартоломейските нощи, няма място между Еразъм, Боити, Русо и т.н. стр. 4) От Ведите: Независимо дали са коне, крави, хора, слонове, всичко, което живее, ходи, плува и лети, всичко, което дори не се движи, като дървета и трева, всичко това са очите на разума. Всичко се формира от ума. Светът е окото на разума и разумът е неговата основа. Разумът е едно същество. Човекът, предавайки се на разума и служейки му, слиза от този свят на явленията в блажен и свободен свят и става безсмъртен. 5) Конфуций не споменава Shang-ti - личен Бог, но винаги само за небето. И тук е отношението му към духовния свят. Те го питат: как да служим на духовете на мъртвите? Той каза, когато не знаеш как да служиш на живите, как ще служиш на мъртвите? Те попитаха за смъртта: когато не познавате живота, какво питате за смъртта? Те попитаха: Знаят ли мъртвите за нашата услуга за тях? Той каза: ако кажа, че те знаят, страхувам се, че живите ще съсипят живота им, като им служат. Ако казах, че не знаят, страхувам се, че те напълно биха забравили за тях. Не е нужно да искате да знаете какво знаят мъртвите. Няма нужда от това. Ще разберете всичко навреме. Какво е мъдрост? „Да служиш на хората искрено и да стоиш далеч от това, което се нарича духовен свят, е мъдрост.“ "Да управляваш, значи да поправяш. Ако водиш хората правилно, кой се осмелява да живее погрешно?" Имаше много крадци. Те попитаха: как да се отървем от тях? „Ако ти самият не беше алчен, щеше да им платиш пари и те нямаше да крадат.“ Те попитаха, добре ли е доброто на доброто да убива лошото? "Защо да убивате? Нека вашите желания са добри и всички ще бъдат добри. Най-високата е точно като вятъра, а най-ниската е като трева. Вятърът духа, тревата се огъва." Целият въпрос е какво и кой се счита за най-висок. Считайте за най-високото, вдигайте, уважавайте доброто. Помислете за по-лошо, презирайте, презирайте злото - няма сделки. 9 март 1884 г. Гуревич идва като емигрант (евреин). Той иска да намери обща връзка между евреи и руснаци. Открит е отдавна. Понякога ми става тъжно, че дървото не гори. По същия начин, ако се запалят в мое присъствие, това не би било ясен знак, че не гори дърва, а палеж и те не започнаха. 10 март 1884 г. 1) Андрюша разля мастило. Започнах да упреквам. И със сигурност имах нечестиво лице. Миша веднага си тръгна. Започнах да му се обаждам; но той не отиде и започна да рисува наведнъж. След това го изпратих в стаята на Таня да попита за Маша. - извика му гневно Таня. Той тръгна веднага. Изпратих го отново. Той каза: не, не искам, искам да бъда с теб. Където са ядосани, не е добре. Той си тръгва от там, но самият той не се ядосва, не се разстройва. И неговите радости и занимания в живота не са нарушени от това. Това е, което трябва да бъдеш. Както казва Лаотс - като вода. Няма пречки, тече; язовир, ще спре. Язовир ще се счупи - той ще тече, четириъгълен съд - той е четириъгълен; кръгъл - кръгъл е. Ето защо е най-важно и най-силно от всички. 2) Какво глупаво явление е реформацията на Лутер. Ето триумф на теснотата и глупостта. Спасението от първородния грях чрез вяра и безполезността на добрите дела струват всички суеверия на католицизма. Учението (ужасно в своята абсурдност) за връзката между църквата и държавата може да произтича само от глупост. И така излезе от лутеранството. 11 март 1884 г. Учението на средата на Конфуций е невероятно. Всичко е същото като Лаотите - изпълнението на природния закон - това е мъдрост, това е сила, това е живот. И изпълнението на този закон няма звук и мирис. Тогава е - когато е просто, незабележимо, без усилия и тогава е мощно. Нейният знак е искреността - единство, а не двойственост. Той казва: небето винаги действа искрено. Не знам какво ще дойде от моето занимание, но това ми донесе много добро. 12 март 1884 г. Несигурност на желанията и следователно неискреност, а следователно и безсилие. Колко удивително ясен и мощен е изразът на Лаоз, че небето създава всичко и е мощно, защото винаги е искрено. 14 март 1884 г. Прочетох Бележките на отечеството. "Психичните явления трябва да влязат в цикъла на живота." Разбира се, но не чрез това те ни стават известни, само те могат да бъдат регулирани, така че да разберем връзката им с обрата на живота. Те са добре познатите, най-известните, добре познатите, които трябва да разпознаем като известни, за да решим проблемите на цикъла на живота. Целият цикъл е истина. Но има началото на движението и началото на инерцията. Поглеждайки към света, трябва да призная силата и материята. Опитвайки се да дефинирам и двете, стигам до метафизично представяне на началото и на двете - неразбираема начална сила и неразбираема субстанция. Стигнах до тази глупост само защото не разпознах познатото си аз, което е първоначалната неразбираема сила и непонятна субстанция. Субстанцията и силата влизат в контакт с неразбираемото, но не някъде там, в безкрайно пространство и време, а във времето, а в мен самата. Аз съм самосъзнателна сила и самосъзнателна субстанция и следователно виждам само цикъла на сила и субстанция. 15 март 1884 г. Отдавам доброто си морално състояние на четенето на Конфуций и най-важното - Лаотс. Трябва да съставите кръг за четене: Епиктет, Марк Аврелий, Лаотс, Буда, Паскал, Евангелието. Това е необходимо за всички. Това не е молитва, а причастие. 16 март 1884 г. Прочетох статия на Гуревич. Лошо написано. Тонът на емигранта е нахален и неясен. Интересно е да променим мирогледа на евреина. Да, не е изгодно да се обменя синагога с Талмуд за гимназия. Единствената привидна полза е, че гимназията и университетът не вярват в нищо - ставате свободни от всичко, но това не е приятно за дълго. Все едно да свалиш роклята си през зимата. Изглежда по-лесно в първата минута. 18 март 1884 г. Евреин донесе писмо. Прочетох писмото. Странно е. Това е третият евреин, който ме привлича. Едно общо във всичко. Те чувстват, че тяхната вяра, колкото и да е обезобразена, е вяра и по-добра от неверието в прогреса. Този изглежда най-сериозният от всички. Но всеки има някакво спешно вълнение. Те мигат, а не изгарят. 19 март 1884 г. 1) Таксимерът е пиян, псува, здрав. А сега за неприличността ... Какво да правя с тях? Името им е легион. Това е най-доброто от Хорас. Прав е Конфуций, само не насилието на властта, а насилието на убеждаване - изкуства - църкви, ритуали на живота, забавления, определени нрави, на които би било лесно да се подчини. Но не забравяйте да се подчинявате. Те самите не могат. Всички те са жени. 2) Дойде Гуревич. Той е писател без мисли. Най-добрият тест на човек: той си тръгва и няма какво да си спомня. 22 март 1884 г. Тъжно ми е, че бизнесът ми не расте. Все едно да е тъжно, че засетото не пониква точно сега, че семената не се виждат. Вярно е, че няма поливане. Поливането би било - твърди, ясни дела, в името на преподаването. Те не са там, защото Бог още не ги иска. 23 март 1884 г. Седна за трансфера на Урусов. Неравномерно. Често е много лошо. Не знам каквоДневник - 1847г
Дневник - 1850г
Дневник - 1851г
Дневник - 1852г
Дневник - 1853г
Дневник - 1854г
Дневник - 1855г
Дневник - 1856г
Дневник - 1857г
Дневник - 1857 (Бележки за пътуване в Швейцария)
Дневник - 1858
Дневник - 1859г
Дневник - 1860
Дневник - 1861г
Дневник - 1862г
Дневник - 1863г
Дневник - 1864г
Дневник - 1865г
Дневник - 1870г
Дневник - 1871г
Дневник - 1873г
Дневник - 1878г
Дневник - 1879г
Дневник - 1881г
Дневник - 1882
Дневник - 1883г
Дневник - 1884г
Дневник - 1885г
Дневник - 1886г
Дневник - 1887г
Дневник - 1888г
Дневник - 1889г
Дневник - 1890г
Дневник - 1891г
Дневник - 1892г
Дневник - 1893г
Дневник - 1894г
Дневник - 1895г
Дневник - 1896г
Дневник - 1897г
Дневник - 1898г
Дневник - Диалог
Дневник - 1899г
Дневник - 1900
Дневник - 1901г
Дневник - 1902
Дневник - 1903г
Дневник - 1904г
Дневник - 1905г
Дневник - 1906
Дневник - 1907г
Дневник - 1908г
"Тайният" дневник от 1908г
Дневник - 1909г
Дневник - 1910
"Дневник за себе си"
Дневник - 1847г
17 март. [Казан.] Изминаха шест дни от приемането ми в клиниката и сега минаха шест дни, откакто почти съм доволен от себе си. [...] Тук съм напълно сам, никой не ме притеснява, тук нямам служба, никой не ми помага, следователно нищо чуждо не оказва влияние върху разума и паметта и дейността ми трябва да се развива. Основната полза е, че ясно видях, че безредният живот, който повечето светски хора приемат за последица от младостта, не е нищо повече от последица от ранната развратеност на душата.
Уединението е еднакво полезно за човек, който живее в обществото, както и обществото за човек, който не живее в него. Отделете човек от обществото, изкачете се в себе си и колко скоро ще изхвърли от съзнанието си очилата, които му показаха всичко в перверзна форма, и как неговият поглед върху нещата ще стане ясен, така че дори няма да е ясно на него как не беше виждал всичко това преди ... Оставете ума да действа, той ще ви покаже целта ви, ще ви даде правилата, с които смело влизате в обществото. Всичко, което е в съответствие с първичната способност на човека - разумът, ще бъде равно в съответствие с всичко съществуващо; умът на индивида е част от всичко съществуващо и част не може да наруши реда на цялото. Цялото може да убие частта. За да направите това, оформете съзнанието си така, че да е в съответствие с цялото, с източника на всичко, а не с частта, с обществото на хората; тогава умът ви ще се слее в едно с цялото това и тогава обществото като част няма да има влияние върху вас.
По-лесно е да се напишат десет тома философия, отколкото да се приложи един принцип на практика.
18 март. Прочетох „Инструкцията“ на Катрин и тъй като си дадох общо правило, когато чета някакво сериозно есе, да го размишлявам и да изписвам прекрасни мисли от него, пиша тук своето мнение за първите шест глави на тази прекрасна творба.
[...] Понятията за свобода при монархическо управление са следните: свободата, казва тя, е способността на човек да прави всичко, което трябва да прави, а не да бъде принуждаван да прави това, което не трябва. Бих искал да нарека това, което тя разбира от думата, трябва и не трябва; ако тя разбира от думата какво трябва да се прави, естествен закон, тогава ясно следва, че свободата може да съществува само в тази държава, в законодателството на която естественото право по нищо не се различава от положителното право, идеята е абсолютно правилна. [...]
19 март. В мен започва да се проявява страст към науката; макар че това е най-благородната от страстите на човека, не по-малко от това никога няма да се отдам на това едностранчиво, тоест напълно убиващо чувство и неангажиращо с приложение, единствено се стремя да възпитавам ума и да запълвам паметта си. Едностранчивостта е основната причина за човешкото нещастие. [...]
21 март. Глава X излага основните правила и най-опасните грешки, свързани с досъдебното производство.
В началото на тази глава тя си задава въпрос. Откъде идва наказанието и откъде идва правото да се наказва? На първия въпрос тя отговаря: „Наказанията идват от необходимостта да се защитят законите“. На втория той също отговаря много остроумно. Тя казва: "Правото на наказване принадлежи само на законите и само монархът, като представител на цялата държава, може да създава закони." Във целия този „мандат“ ние постоянно представяме два разнородни елемента, за които Катрин непрекъснато искаше да се съгласи: а именно съзнанието за необходимостта от конституционно управление и самочувствие, тоест желанието да бъдем неограничен владетел на Русия. Например, казвайки, че в монархическо правителство само монархът може да има законодателна власт, тя приема съществуването на тази власт като аксиома, без да споменава нейния произход. По-ниското правителство не може да налага наказания, защото то е част от цялото и монархът има това право, тъй като той е представител на всички граждани, казва Катрин. Но представянето на народа от суверена в неограничени монархии израз ли е на съвкупността от частни граждани със свободна воля? Не, изразът на общата воля в неограничени монархии е следният: Понасям по-малко зло, защото ако не го понасях, щях да бъда подложен на по-голямо зло.
24 март. Много съм се променил; но все още не съм достигнал степента на съвършенство (в проучванията си), която бих искал да постигна. Не правя това, което си предписвам; това, което правя, не се представям добре, не усъвършенствам паметта си. За това пиша тук някои правила, които според мен ще ми помогнат много, ако ги спазвам. 1) Това, което е назначено да изпълнява непременно, след това изпълнете, без значение какво. 2) Това, което правите, го направете добре. 3) Никога не се консултирайте с книга, ако сте забравили нещо, а се опитайте да си я запомните сами. 4) Накарайте ума си постоянно да действа с цялата си сила, която може. 5) Винаги четете и мислете силно. 6) Не се срамувайте да казвате на хората, които ви притесняват, че ви притесняват; първо го оставете да се почувства и ако не разбере, тогава се извинете и му кажете това. В съответствие с второто правило искам да завърша с всички средства, коментирайки цялата инструкция на Катрин.
[...] Глава XIII разглежда занаятите и търговията. Катрин правилно отбелязва, че земеделието е началото на цялата търговия и че земеделието не може да процъфтява в земя, където хората нямат собствено имущество; тъй като хората обикновено са по-загрижени за неща, които им принадлежат, отколкото за неща, които винаги могат да им бъдат отнети. Това е причината земеделието и търговията у нас да не могат да процъфтяват, докато съществува робство; за лице, подвластно на друго лице, не само не може да бъде сигурно в постоянно притежание на собственото си имущество, но дори не може да бъде сигурно в собствената си съдба. След това: „Квалифицираните фермери и занаятчии трябва да получат награди“. Според мен в държавата е еднакво необходимо да се наказва злото, както да се награждава доброто.
25 март. Не е достатъчно да отклониш хората от злото; трябва да ги насърчиш да правят добро. Освен това тя казва, че тези хора, които са мързеливи от климата, трябва да бъдат научени да работят, като им отнемат всички средства за храна, с изключение на труда; забелязва също, че тези народи обикновено са склонни към гордост и че самата тази гордост може да служи като инструмент за унищожаване на мързела. Нациите, мързеливи по климат, винаги са надарени със страстни чувства и ако бяха активни, държавата щеше да бъде по-нещастна. Катрин би се справила по-добре, ако беше казала: хора, а не нации. Всъщност, когато прилагаме забележките й към отделни лица, ги намираме за изключително справедливи.
Толстой Лев Николаевич
Дневници
Лев Николаевич Толстой
Дневници
Дневник - 1847г
Дневник - 1850г
Дневник - 1851г
Дневник - 1852г
Дневник - 1853г
Дневник - 1854г
Дневник - 1855г
Дневник - 1856г
Дневник - 1857г
Дневник - 1857 (Бележки за пътуване в Швейцария)
Дневник - 1858
Дневник - 1859г
Дневник - 1860
Дневник - 1861г
Дневник - 1862г
Дневник - 1863г
Дневник - 1864г
Дневник - 1865г
Дневник - 1870г
Дневник - 1871г
Дневник - 1873г
Дневник - 1878г
Дневник - 1879г
Дневник - 1881г
Дневник - 1882
Дневник - 1883г
Дневник - 1884г
Дневник - 1885г
Дневник - 1886г
Дневник - 1887г
Дневник - 1888г
Дневник - 1889г
Дневник - 1890г
Дневник - 1891г
Дневник - 1892г
Дневник - 1893г
Дневник - 1894г
Дневник - 1895г
Дневник - 1896г
Дневник - 1897г
Дневник - 1898г
Дневник - Диалог
Дневник - 1899г
Дневник - 1900
Дневник - 1901г
Дневник - 1902
Дневник - 1903г
Дневник - 1904г
Дневник - 1905г
Дневник - 1906
Дневник - 1907г
Дневник - 1908г
"Тайният" дневник от 1908г
Дневник - 1909г
Дневник - 1910
"Дневник за себе си"
Дневник - 1847г
17 март. [Казан.] Изминаха шест дни от приемането ми в клиниката и сега минаха шест дни, откакто почти съм доволен от себе си. [...] Тук съм напълно сам, никой не ме притеснява, тук нямам служба, никой не ми помага, следователно нищо чуждо не оказва влияние върху разума и паметта и дейността ми трябва да се развива. Основната полза е, че ясно видях, че безредният живот, който повечето светски хора приемат за последица от младостта, не е нищо повече от последица от ранната развратеност на душата.
Уединението е еднакво полезно за човек, който живее в обществото, както и обществото за човек, който не живее в него. Отделете човек от обществото, изкачете се в себе си и колко скоро ще изхвърли от съзнанието си очилата, които му показаха всичко в перверзна форма, и как неговият поглед върху нещата ще стане ясен, така че дори няма да е ясно на него как не беше виждал всичко това преди ... Оставете ума да действа, той ще ви покаже целта ви, ще ви даде правилата, с които смело влизате в обществото. Всичко, което е в съответствие с първичната способност на човека - разумът, ще бъде равно в съответствие с всичко съществуващо; умът на индивида е част от всичко съществуващо и част не може да наруши реда на цялото. Цялото може да убие частта. За да направите това, оформете съзнанието си така, че да е в съответствие с цялото, с източника на всичко, а не с частта, с обществото на хората; тогава умът ви ще се слее в едно с цялото това и тогава обществото като част няма да има влияние върху вас.
По-лесно е да се напишат десет тома философия, отколкото да се приложи един принцип на практика.
18 март. Прочетох „Инструкцията“ на Катрин и тъй като си дадох общо правило, когато чета някакво сериозно есе, да го размишлявам и да изписвам прекрасни мисли от него, пиша тук своето мнение за първите шест глави на тази прекрасна творба.
[...] Понятията за свобода при монархическо управление са следните: свободата, казва тя, е способността на човек да прави всичко, което трябва да прави, а не да бъде принуждаван да прави това, което не трябва. Бих искал да нарека това, което тя разбира от думата, трябва и не трябва; ако тя разбира от думата какво трябва да се прави, естествен закон, тогава ясно следва, че свободата може да съществува само в тази държава, в законодателството на която естественото право по нищо не се различава от положителното право, идеята е абсолютно правилна. [...]
19 март. В мен започва да се проявява страст към науката; макар че това е най-благородната от страстите на човека, не по-малко от това никога няма да се отдам на това едностранчиво, тоест напълно убиващо чувство и неангажиращо с приложение, единствено се стремя да възпитавам ума и да запълвам паметта си. Едностранчивостта е основната причина за човешкото нещастие. [...]
21 март. Глава X излага основните правила и най-опасните грешки, свързани с досъдебното производство.
В началото на тази глава тя си задава въпрос. Откъде идва наказанието и откъде идва правото да се наказва? На първия въпрос тя отговаря: „Наказанията идват от необходимостта да се защитят законите“. На втория той също отговаря много остроумно. Тя казва: "Правото на наказване принадлежи само на законите и само монархът, като представител на цялата държава, може да създава закони." Във целия този „мандат“ ние постоянно представяме два разнородни елемента, за които Катрин непрекъснато искаше да се съгласи: а именно съзнанието за необходимостта от конституционно управление и самочувствие, тоест желанието да бъдем неограничен владетел на Русия. Например, казвайки, че в монархическо правителство само монархът може да има законодателна власт, тя приема съществуването на тази власт като аксиома, без да споменава нейния произход. По-ниското правителство не може да налага наказания, защото то е част от цялото и монархът има това право, тъй като той е представител на всички граждани, казва Катрин. Но представянето на народа от суверена в неограничени монархии израз ли е на съвкупността от частни граждани със свободна воля? Не, изразът на общата воля в неограничени монархии е следният: Понасям по-малко зло, защото ако не го понасях, щях да бъда подложен на по-голямо зло.
24 март. Много съм се променил; но все още не съм достигнал степента на съвършенство (в проучванията си), която бих искал да постигна. Не правя това, което си предписвам; това, което правя, не се представям добре, не усъвършенствам паметта си. За това пиша тук някои правила, които според мен ще ми помогнат много, ако ги спазвам. 1) Това, което е назначено да изпълнява непременно, след това изпълнете, без значение какво. 2) Това, което правите, го направете добре. 3) Никога не се консултирайте с книга, ако сте забравили нещо, а се опитайте да си я запомните сами. 4) Накарайте ума си постоянно да действа с цялата си сила, която може. 5) Винаги четете и мислете силно. 6) Не се срамувайте да казвате на хората, които ви притесняват, че ви притесняват; първо го оставете да се почувства и ако не разбере, тогава се извинете и му кажете това. В съответствие с второто правило искам да завърша с всички средства, коментирайки цялата инструкция на Катрин.
[...] Глава XIII разглежда занаятите и търговията. Катрин правилно отбелязва, че земеделието е началото на цялата търговия и че земеделието не може да процъфтява в земя, където хората нямат собствено имущество; тъй като хората обикновено са по-загрижени за неща, които им принадлежат, отколкото за неща, които винаги могат да им бъдат отнети. Това е причината земеделието и търговията у нас да не могат да процъфтяват, докато съществува робство; за лице, подвластно на друго лице, не само не може да бъде сигурно в постоянно притежание на собственото си имущество, но дори не може да бъде сигурно в собствената си съдба. След това: „Квалифицираните фермери и занаятчии трябва да получат награди“. Според мен в държавата е еднакво необходимо да се наказва злото, както да се награждава доброто.
25 март. Не е достатъчно да отклониш хората от злото; трябва да ги насърчиш да правят добро. Освен това тя казва, че тези хора, които са мързеливи от климата, трябва да бъдат научени да работят, като им отнемат всички средства за храна, с изключение на труда; забелязва също, че тези народи обикновено са склонни към гордост и че самата тази гордост може да служи като инструмент за унищожаване на мързела. Нациите, мързеливи по климат, винаги са надарени със страстни чувства и ако бяха активни, държавата щеше да бъде по-нещастна. Катрин би се справила по-добре, ако беше казала: хора, а не нации. Всъщност, когато прилагаме забележките й към отделни лица, ги намираме за изключително справедливи.
Тогава тя казва, че в населените страни машините, които заместват ръцете на работниците, често са ненужни и пагубни и че е изключително необходимо да се използват машини за изнасяните занаяти, защото народите, на които ги продаваме, могат да купуват същите стоки от съседни народи.
Мисля, че точно обратното, машините за занаяти, циркулиращи в рамките на държавата, са безкрайно по-полезни от машините за занаяти, изнасяни стоки. За машини за общо полезни занаяти, което прави тези занаяти много по-евтини, би подобрило състоянието на гражданите като цяло; докато изнесените стоки се възползват само от едно лице. Струва ми се, че причината за бедността на нисшата класа в Англия е, че: първо, тя няма земя и второ, защото там цялото внимание е насочено изключително към външната търговия.
На 9 септември 2014 г., до рождения ден на Лев Толстой, порталът публикува най-редките автобиографични бележки на писателя - негови дневници и тетрадки. Библиографската рядкост стана достъпна безплатно благодарение на проекта за краудсорсинг „Всички Толстой в едно кликване“, организиран от Държавния музей на Л. Н. Толстой и ABBYY.
Можете да изтеглите томове, съдържащи записи в дневника (от томове 46 до 58) във форматите .fb2, ePub, ZIP и HTML.
ДНЕВНИЦИТЕ НА ТОЛСТОЙ са автобиографични бележки, много своеобразни по форма и изключително важни по съдържание, част от литературното наследство на писателя. Толстой, студент в Казанския университет, прави първия запис в дневника си през март 1847 г., а последния - 4 дни преди смъртта си - на 3 ноември 1910 г. на гара Астапово.
Запазени 31 оригинални тетрадки с дневниците на Толстой - общо 4700 ръкописни листа (за сравнение: ръкописният фонд на романа „Война и мир“ - 5202 листа).
Когато Толстой с увлечената си природа беше погълнат от работа по някаква работа или ангажиран с обществени дела, писането на дневника беше прекъснато за няколко месеца или дори години. Така беше по времето на създаването на "Война и мир" и "Анна Каренина". От 1855 г. Толстой води тетрадки за различни видове кратки бележки. Оцелели са 55 тетрадки.
Толстой вярваше, че дневникът помага на човек да се съсредоточи върху разсъжденията си върху живота, задължава го да бъде откровен, честен със себе си: „Писането ... дневници, както знам от опит, е полезно преди всичко за самия писател. Тук всяка неверност веднага се усеща от вас. Разбира се, говоря за сериозно отношение към този вид писания ”(37-38, 439).
Дневникът на Толстой е предшестван от автобиографични записи с характер на дневника. От 27 януари до март 1847 г. той води специален дневник, в който разпределя часовете си по часове за всеки ден. Веднага бяха направени бележки за изпълнението или неизпълнението на планираното. Най-често в списанието се записваха задачи за изготвяне на житейските правила за себе си: беше необходимо да се разберат и преди всичко за себе си основните водещи принципи на живота и да се определят произтичащите от тях действия. Запазени 3 ръкописа на правилата, отнасящи се до януари - март 1847 г., Правилата ви позволяват да погледнете във вътрешния свят на 18-годишния Толстой, който упорито се опитваше да регулира живота си.
Толстой започна да води дневник, за да наблюдава развитието на своите способности, да се отървава от слабостите, моралното самоусъвършенстване: „Никога не съм имал дневник, защото не виждам никаква полза от него. Сега, когато се занимавам с развитието на своите способности, ще мога да преценя хода на това развитие от моя дневник ”(запис 7 април 1847 г.). Първият дневник на Толстой, чиято основна цел е възпитанието и самообразованието, приключва на 16 юни 1847 година.
На 7 март 1851 г. в Москва Толстой започва дневник с много специален характер: „Намирам за дневника, освен дефинирането на бъдещи действия, полезна цел - доклад от всеки ден, от гледна точка на онези слабости, от които искате да се подобрите. " 8 март 1851 г. - задача на себе си: „Съставете дневник за слабости. (Франклиновски) ". Списанието "Франклин", което Толстой водеше няколко години едновременно с дневника, не е оцеляло.
С пристигането му в Кавказ на 30 май 1851 г. писането на дневник става необходимост за Толстой; той носи тук всички най-искрени, скъпи за него мисли и чувства, всичките му дълги размишления по най-важните въпроси от живота. Спомняйки си това време, Толстой пише на А. А. Толстой в края на април 1859 г .: „Бях самотен и нещастен, живеейки в Кавказ. Започнах да мисля, тъй като само веднъж в живота хората имат силата да мислят. Имам своите бележки от онова време и сега, препрочитайки ги, не можах да разбера, че човек може да достигне такава степен на психическо екзалтация, до която стигнах тогава. Беше и мъчително, и добро време. Никога, нито преди, нито след това, не съм достигнал такава висота на мисълта и съм погледнал там, както по това време, продължило две години. И всичко, което намерих тогава, завинаги ще остане моето убеждение. "
В продължение на няколко години, след като вече стана писател, Толстой упорито и последователно, както се казва в дневника, е зает да идентифицира многобройните си слабости. Препрочитайки бележките си, той обобщава опита и след това се появяват сурови самокритични оценки: „Какво съм аз? Един от четиримата синове на пенсиониран подполковник, останал от 7-годишна възраст без родители под грижите на жени и външни лица, който не е получил нито светско, нито научно образование и е освободен на 17 години, без голямо състояние, без никакъв социален статус и най-важното - без правила; човек, който разстрои аферите си до последната крайност, прекара най-добрите години от живота си без цел и удоволствие, накрая се заточи в Кавказ, за \u200b\u200bда избяга от дългове и най-важното от навици и оттам, намирайки вина за някои вид връзки, съществували между баща му и командира на армията, преминал в Дунавската армия в продължение на 26 години, прапорщик, почти без средства, с изключение на заплата (тъй като средствата, с които разполага, той трябва да използва, за да изплати останалите дългове), без покровители, без способността да живеят в света, без познаване на услугата без практически способности; но - с голяма гордост! Да, това е моята социална позиция. Да видим каква е моята личност.
Аз съм глупав, неудобен, безскрупулен и светски необразован. Аз съм раздразнителен, скучен за другите, нескромен, нетърпим и засрамен като дете. Почти съм невежа. Това, което знам, научих това по някакъв начин сам, в припадъци, без комуникация, без резултат и дори тогава толкова малко. Аз съм неконтинентен, нерешителен, непостоянен, глупаво суетен и пламенен, като всички безгръбначни хора. Не съм смел. Аз съм небрежен в живота и толкова мързелив, че безделието се превърна в почти неустоим навик за мен. Умен съм, но умът ми никога не е бил тестван щателно за нищо. Нямам практичен ум, светски ум, бизнес ум. Честен съм, тоест обичам доброто, имам навика да го обичам; и когато се отклоня от него, съм недоволен от себе си и се връщам при него с удоволствие; но има неща, които обичам повече от доброто - славата. Толкова съм амбициозен и толкова малко чувството беше удовлетворено, че често, страхувам се, мога да избирам между слава и добродетел първо, ако трябваше да избирам от тях.
Тези емоционални, безпощадни самообличания се основаваха на доста преувеличени, а не на реални представи за техните недостатъци и грехове. И. А. Бунин много добре усети това, когато четеше дневниците на младия Толстой. „Изповеди, дневници ... Все пак човек трябва да може да ги прочете“, отбеляза той в книгата „Освобождението на Толстой“.
Тези покаяния обаче изиграха важна роля в неуморната вътрешна работа, която се проведе в съзнанието на Толстой. Дневникът му помогна за това. От безмилостно искрените и правдиви записи в дневника си Толстой измерва нивото на своя растеж до последните дни от живота си.
Литературната кариера на Толстой започва през декември 1850 година. Но вече на 17 юни на страниците на дневника се появиха редове, отделени от текущите записи със заглавие „Бележки“, а след това последваха мемоарите на автора - навечерието и прототипът на „Бележки“, от които ранният ръкопис на бъдещата трилогия ще расте. През септември 1852 г. е публикувана първата му творба, разказът „Детство“. И освен всички изброени цели, запазвайки ги, дневникът на младия Толстой придоби още една важна „цел“ - литературна: „Идеята да пишеш своите мисли, наблюдения и правила от различни книги е много странна. Много по-добре е да напиша всичко в дневник, който се опитвам да поддържам редовно и чисто, така че да представлява литературно произведение за мен, а за други да направи приятно четене ”(запис 22 октомври 1853 г.).
Значително място в дневника започва да заема „мисли, сведения или бележки, свързани с предложената работа“ (запис 2 януари 1854 г.). След като навлезе в литературното поле, Толстой вече умишлено превърна дневника си в работна книга, където се натрупва и съхранява материал за бъдещи есета.
Съдържанието на дневника на Толстой става все по-разнообразно с всяка година. В допълнение към записите за собствения му живот, има много интересни наблюдения на заобикалящия го свят, хората, много размисли на социално-политически, философски, етични, естетически теми. В центъра на дневника е самият автор, неговите мисли и чувства, сурово самоанализиране, спомени от миналото и планове за бъдещето. Външният свят до момента интересува писателя дотолкова, доколкото засяга личността му. Дневникът съдържа много дълбоки мисли за хората, „руското робство“, Кримската война, съдбата на Севастопол и Русия - тези размишления са все още много тясно свързани с интересите на самия Толстой. Писателят опитва различни видове дейност: публична, като световен посредник след премахването на крепостничеството; педагогически, след като отвори училище за селски деца в Ясная поляна. Кръгът на контактите му се разширява, той се запознава с видни руски писатели - всичко това е отразено на страниците на дневника му.
Дневниците от август-септември 1862 г. са изпълнени с „сладко чувство и пълнота на любовния живот“. По това време Толстой изпитва най-силен любовен интерес - в края на септември С. А. Берс става негова съпруга.
Толстой нарече дневниците на младите си (преди брака) години „признаци на стремеж към чист въздух“. „От тях е видно най-малкото, че въпреки цялата вулгарност и боклуци от младостта си, аз все още не съм бил изоставен от Бог и въпреки че в напреднала възраст поне малко започнах да Го разбирам и обичам“, Толстой пише на 27 март 1895 г. ...
В по-късните години, особено след религиозната криза в края на 1880-те години, центърът на тежестта в дневника се прехвърля към разглеждането на цялата съвкупност от житейски прояви (включително собствената дейност) от етични позиции, значителни проблеми на битието, и кардинални обрати на историята.
Особено значими по съдържание са дневниците на Толстой от последните десетилетия от живота му, когато всеки запис започва с изброяване на събития от външния и вътрешния живот на автора, описание на срещите му с хора, неговото четене, най-вече с рецензии за прочетеното , и творбите, с които е бил зает. Дневниците могат да се използват за проследяване на творческата история на повечето творби на Толстой, от създаването им до последната редакция или корекция, както и колебанията му в оценката на неговите творби - от чувството на удовлетвореност от написаното до най-суровите негативни оценки . Толстой също записва своите реализирани или неосъществени планове, вписва в дневника си отговори на събития от социалния и политическия живот.
Почти всеки запис в дневника е последван от бележки на абстрактни мисли по различни въпроси: литературни, религиозни, философски, обществено-политически, естетически, педагогически и др. Тези мисли Толстой първоначално вписва в своите тетрадки и през последните години от живота си той обикновено имаше 2 тетрадки: „ден“ и „нощ“. „Дневният“ тефтер винаги беше в джоба на блузата му, „нощният“ беше на нощната му маса. В своята „нощна“ книга Толстой, запалвайки свещ, записва мисли, които му идваха през нощта в състояние на безсъние или при пробуждане. Докато мислите се натрупват в тетрадките, Толстой ги записва в своя дневник, обработва и изяснява, след което фрагментарни записи в тетрадки прерастват в силни художествени афоризми или обширни логически последователни разсъждения. Само няколко от мислите по различни въпроси, написани от Толстой в дневниците му, са разработени от него в отделни статии. Затова писателят особено ценеше дневниците си от последните години и беше готов да ги цени дори над всичко останало, което пише. Няколко години преди смъртта си той говори за дневниците си по следния начин: „Мислех, че пиша в дневника си не за себе си, а за хората - главно за тези, които ще живеят, когато ме няма физически, и че няма нищо лошо с това. Това е, което мисля, че се изисква от мен. Е, какво ще стане, ако тези дневници изгорят? Добре? Те са необходими, може би, за другите, но за мен, може би, те не са това, от което се нуждаят, но са мен. " Толстой се надяваше, че публикуването на неговите бележки, „ако пуснеш от тях всичко, което е случайно, неясно и ненужно“, може да бъде полезно на хората за тяхното морално усъвършенстване и изясняване на основните въпроси на живота.
Лит.: Толстой Л. Н. Философски дневник. 1901-1910. - М., 2003; Тарасов Б. Н. Дневниците на Лео Н. Толстой. Избрани страници // „Литература в училище“. - 1997. - No 1. - С. 56-67.
Много е страшно да се захванем с такава тема като „Дневниците на Лев Толстой“. Първо, стотици умни хора прекараха години, изучавайки живота и делото на Лев Николаевич. Възможно ли е да се каже нещо ново или интересно? Второ, силата на Лев Николаевич започна да ме разтваря в себе си, да ме поглъща и подчинява на своята воля. Едва се измъкнах, не беше лесно да разбера какви са дневниците за самия Толстой.
Веднъж моят прекрасен учител по литература разреши етичната дилема „добре ли е, възможно ли е да се четат писма и дневници на други хора“, като каза, че в рамките на изучаването на литература това е добро и възможно, защото това беше волята на авторите себе си, в противен случай биха унищожили тази интимна част от литературното си наследство. Лев Николаевич не беше против публикуването на дневниците си, но няколко пъти преразгледа отношението си по този въпрос. В упадъчните си години той не иска да напуска дневниците от периода на младостта. Според него в тях имаше твърде много „грозно“, но след това той промени мнението си и го запази. Но въпреки това част от материалите бяха премахнати от дневниците по молба на съпругата му, Толстой премахна повече от четири дузини места, където говори недоволно за нея.
Дневниците на писателя не са неговите романи. В дневниците попадате на нещо съвсем различно. Удивително е как художествената дума се различава от описанието на ежедневието в устата на един и същ човек, в нашия случай гениален писател. И дори да говорим за възвишени неща: за Бог, за философия, за Дух и душа - това се оказва непоносимо депресиращо и плоско. Именно с такива усещания захапах дневниците на Толстой. Писателят ме насърчи с груби забележки за някого или изблици на самобичуване.
Младият Лео започва дневника си, попадайки в клиника в Казан. Младежът е диагностициран с неврастения към болничното легло. В една или друга степен Толстой имаше проблеми с емоционалната сфера през целия си живот. Тежки пристъпи на депресия, пристъпи на паника (не забравяйте поне „ужаса на Арзамас“), фобии (той се страхуваше да взема бебета на ръце, докато не потръпне) - всичко това се случи. И той трябваше да потърси помощ от лекари и да получи сериозно лечение.
Вероятно, ако дадете на Толстой да бъде разкъсан от психиатри и психолози, те ще го разглобят на атоми. И ако го дадете на антрополози или социолози, да не говорим за литературни критици и историци - и още повече. Какво ще стане, ако ще бъде възможно да прозрем този здрав орех и да разберем какъв човек е бил Толстой, каква е тайната на неговия талант?!
Само че няма смисъл от подобни производства. Защото Толстой е феномен. А явлението, както знаете, е нещо, което съществува без нашето предишно знание за него и без допълнителни тълкувания. Явлението е живо, интересно и ценно, стига да е неразделна част. Потапяйки се в света на дневниците на Толстой, се убедих, че най-вероятно това е правилната мисъл. Но в същото време нямах почти никакъв шанс да не се изплъзна в вулгарността и баналността, като си направих някои свои изводи.
Колкото и да е странно, Владимир Илич Ленин се притече на помощ, защото даде много интересна дефиниция на Толстой и в контекста на този проблем с разбирането на явлението изглежда, че е най-точен. В разговор с Горки за Толстой той веднъж възкликна: „Каква бучка, а? Какво закалено човешко същество! Това, приятелю, е художник ... И - знаеш ли какво още е невероятно? Преди това преброяване в литературата нямаше истински мужик. " Епитетите „бучка“ и „закалено човешко същество“ са някак нечовешки. Ленин възприема Толстой като феномен, без да го разделя между човек и писател. Разбира се, той го използва за егоистични цели, влачи „огледалото на руската революция“ на Олимп на новите болшевишки богове и го използва за утилитарни цели. Много рязко отхвърли всички "неформатни" - толстоевци-скуош, не съпротива срещу злото чрез насилие и оризови вегетариански котлети. Но в същото време първото издание на пълните събрани съчинения на Толстой след революцията (в 90 тома) е инициирано от Ленин, давайки указанието: „Толстой ще трябва да бъде възстановен изцяло, публикувайки всичко, което е изтрито от царя цензура. " Томовете, съдържащи дневниците и писмата на писателя, бяха разумно издадени в малък тираж - само 5 хиляди екземпляра. Той, без да навреди, изведнъж ще бъде прочетен от работници и селяни и ще бъде объркан от слаб ум.
Да се \u200b\u200bвърнем към дневниците. Всичко започва с „програмни“ твърдения: трябва да измислите правила така че изпълнява правила, о, не спазваше, беше зает с други неща, трябва да измислиш правила така че изпълнява правила за спазване на правила ...
Но препрочитайки ранните си дневници от време на време, писателят остава доволен и решава да продължи, тъй като вижда в това занимание несъмнена полза за себе си, само той е обект на разпознаване на признаците, по които е определил своя растеж в тези записи .
Описанието на живота на Толстой е много скромно. Но ако има, тогава само оскъдни забележки или пропуски като цяло, това не означава, че авторът се е развихрил, лежи или бърза, въпреки че това се е случило. Най-често това означава, че се прави гигантска вътрешна работа, иде т труден процес. Има празнота от 13 години, с случайни отклонения. Скоро след като писателят се оженил, дневникът бил изоставен. Може би отчасти защото Толстой даде на младата си булка да чете дневниците преди сватбата? И имаше всичко. Включително хазартни дългове, пиянски партита и страсти и обещанието на Толстой: „В моето село нямам нито една жена, с изключение на някои случаи, които няма да търся, но дори няма да пропусна“. По този начин дневникът е бил два пъти „осквернен“, според мен от факта, че е прочетен от друг човек, и от факта, че сега ще е необходимо да се напише нещо различно в него, защото след брака дойде друг, по-добър, "чист" етап от живота. Толстой предпочиташе да мълчи. Но това беше изключително активен период, плодотворен във всеки смисъл.
Отчаян да разбера величието на Толстой, аз се поддадох на просто любопитство, реших да разбера: как той реагира на рождения си ден. Много хора обичат рождения си ден. Някои хора го мразят. С възрастта този ден има и различно значение - вълнуващ етап, обобщаващ резултатите за определен период.
Толстой е почти безразличен към подобни настроения. Например записът за 28 август 1852 г .: „Аз съм на 24 години; и още нищо не съм направил. Чувствам, че не напразно се боря със съмнения и страст от осем години. Но за какво съм назначен? Това ще отвори бъдещето. Убих трима бекаси. " И ето откъс от запис, направен почти четиридесет години по-късно на рождения му ден: „28 август. Ясная поляна. 90. На 63 години съм. И ме е срам, ч тогава че 1890: 63 \u003d 30 и че 28 години от брака ми, че тези цифри ми се струваха нещо значимо и с нетърпение очаквах тази година като значима. Станах късно ... ". Струва ми се, че Толстой всеки ден оставяше репликата, оценяваше се стриктно и постоянно. Следователно няма обвързване с дати, годишнини, той не очаква нищо от тях.
В дневниците човек може да открие чести и много остри критики към себе си, за най-малката грешка или несъвършенство - безпощадно самобичуване. Толстой е остър на езика и по отношение на други хора. Той не щади приятели, роднини или известни колеги. Записът от 25 август 1862 г. ме забавлява: „Вкъщи, копнеж. Написах статия. Отидох да ходя и да се возя. Краснокутск (лоши мисли). Плещеев (бедна природа). Погодин е славна старост и живот. Прекрасна нощ ... Кохановская е кучка и всички кучки са пресъхнали в кринолин. " Или напълно обезсърчен от репликата: „Прочетох втората част на„ Мъртви души “, несръчен“ (28.08.1857).
Феноменът Толстой остава загадка за мен, но натрупаното знание създава илюзията за разбиране. Да, можете да разберете, че Лев Николаевич Толстой - рано е загубил майка си, е бил добре образован човек, въпреки че не е завършил университет, той е бил постоянно ангажиран със самообразование във всички области, много е чел, превеждал, писал морализиращи и религиозно-философски статии, огромни романи, приказки, търсеше Бог, разбра смисъла на живота, безкрайно се съмняваше, строеше училища, издаваше списание, ореше и сееше, събираше пари за изпращане на сектанти в чужбина, спореше с църквата и правителство, създаде своя собствена доктрина, стана многодетен баща, играеше добре шах, пързаляше блестящо на кънки, смело се биеше, лекуваше се с куми от депресия, караше се с класиците, самият той стана класик, живя дълъг живот, направи това, което той искаше, и се чувстваше обвързан … Но отваряш романа му и изчезваш. И вече не искам да разбирам Толстой. Успявам да се озова, когато чета книгите му. В тях няма отговори на въпроси, но има нови въпроси, които продължават напред.
Дневниците на Толстой са неговата лична изолация, където той е възпитавал духа си. В своите тетрадки един мек, самотен, несигурен младеж се научи да бъде труден, поне със себе си, научи се да отделя чувствата от мислите, разбра тайните на битието. За да оцелее, за да оцелее, той се научи да се справя с яростната сила на своя дар. За да не изгори, да не загине под тежестта и натиска си, в дневниците си той беше наясно, че докато се справяше с него.
Освен това съм съгласен с идеята, че сантименталният човек не може да създаде нещо значимо, той няма да има достатъчно сила, такъв писател няма да може да убие своите герои, дори ако заговорът изисква, той ще съжалява за всички, залива със сълзи и скъпа. За да създадете епохални, дълбоки, трогателни книги, ви е необходима воля, свободна от прекомерна сантименталност. Толстой беше свръхчувствителен от раждането си. Ето защо той успя да опише блестящо преживяванията, най-фините емоционални нюанси на своите герои: мъже и жени, възрастни хора и деца, животни. И той трябваше да бъде закален, за да може да изрази всичко това. И ако искате да изпитате влиянието на енергията, с която е трябвало да се справи Толстой, прочетете неговите дневници, ежедневни, на пръв поглед записи, след известно време внезапно станете прозрачни, можете да погледнете в бездната и да потръпнете.
