• Dječja pretplata na Filharmoniju
• Kako to djeluje: Dječja filharmonija
• Izložbe "Umjetničko blago Rusije
• Bajka potraga za djecom "Alice
• Zabava Alisa u zemlji čudesa
• Kuća bajki. Kuća bajki Kuća bajki
• Što trebate znati o vokalu
• Novogodišnje predstave za djecu od 3 godine
• Zanimljivosti o dječjim književnicima
• Izvannastavna aktivnost posvećena umjetnosti mikrominiature

Mihail Saltikov-Ščedrin tvorac je posebne književne vrste - satirične bajke. U kratkim je pričama ruski književnik osudio birokraciju, samodržavstvo i liberalizam. Ovaj članak ispituje takva djela Saltykov-Shhedrina, kao što su "Divlji zemljoposjednik", "Orao-zaštitnik", "Mudri gadgeon", "Crucian-idealist".

Značajke priča o Saltykov-Shchedrinu

U pričama ovog pisca možete pronaći alegoriju, grotesku i hiperbolu. Postoje obilježja karakteristična za Ezopovu pripovijest. Komunikacija između likova odražava odnose koji su prevladavali u društvu 19. stoljeća. Koje je satirične tehnike književnik koristio? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je ukratko ispričati o životu autora koji je tako nemilosrdno osudio inertni svijet zemljoposjednika.

o autoru

Saltykov-Shchedrin kombinirao je književnu djelatnost s javnom službom. Budući pisac rođen je u provinciji Tver, ali nakon završetka liceja odlazi u Sankt Peterburg, gdje je dobio mjesto u Ministarstvu rata. Već u prvim godinama svog rada u glavnom gradu, mladi je dužnosnik počeo čamiti birokracijom, lažima i dosadom koja je vladala u institucijama. Saltykov-Shchedrin je s velikim zadovoljstvom prisustvovao raznim književnim večerima u kojima su dominirala antisrfovska raspoloženja. O svojim stavovima obavijestio je stanovnike Sankt Peterburga u novelama "Zbunjeni posao", "Proturječnost". Zbog čega je prognan u Vjatku.

Život u provincijama omogućio je književniku da detaljno promatra birokratski svijet, život zemljoposjednika i seljaka koji su ih ugnjetavali. To je iskustvo postalo materijalom za kasnije napisana djela, kao i formiranje posebnih satiričnih tehnika. Jedan od suvremenika Mihaila Saltikova-Ščedrina jednom je za njega rekao: "Rusiju poznaje kao nitko drugi."

Satiričke tehnike Saltykov-Shchedrina

Njegov je rad prilično raznolik. No, bajke su možda najpopularnije među djelima Saltykov-Shchedrina. Postoji nekoliko posebnih satiričnih tehnika uz pomoć kojih je književnik pokušao čitateljima prenijeti inertnost i obmanu vlastelinskog svijeta. I prije svega, u prikrivenom obliku, autor otkriva duboke političke i društvene probleme, izražava vlastito stajalište.

Druga tehnika je uporaba fantastičnih motiva. Na primjer, u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", oni služe kao sredstvo izražavanja nezadovoljstva stanodavcima. I na kraju, kad se imenuju Ščedrinove satirične naprave, ne može se ne spomenuti simbolika. Napokon, junaci bajki često ukazuju na jedan od društvenih fenomena 19. stoljeća. Dakle, glavni lik djela "Konj" odražava svu bol ruskog naroda, potlačenog stoljećima. Ispod je analiza pojedinih djela Saltykov-Shchedrina. Koje se satirične tehnike koriste u njima?

"Crucian idealist"

U ovoj priči stavove inteligencije iznosi Saltykov-Shchedrin. Satirične tehnike koje se mogu naći u djelu "Šaran idealist" su simbolika, upotreba narodnih izreka i poslovica. Svaki od junaka zbirna je slika predstavnika određene društvene klase.

U središtu radnje priče je rasprava između Karasa i Ruffa. Prva, koja se već razumije iz naslova djela, gravitira idealističkom svjetonazoru, vjeri u najbolje. S druge strane, Ruff je sumnjičav, podsmjehujući se teorijama svog protivnika. U bajci je treći lik - Štuka. Ova nesigurna riba simbolizira moćnike u radu Saltykov-Shchedrina. Poznato je da se štuka hrani križarskim šaranom. Potonji, vođen najboljim osjećajima, odlazi predatoru. Karas ne vjeruje u okrutni zakon prirode (ili uspostavljenu hijerarhiju u društvu stoljećima). Nada se da će Pikea urazumiti s pričama o mogućoj jednakosti, univerzalnoj sreći, vrlini. I zato umire. Pike, kako autor primjećuje, riječ "vrlina" nije poznata.

Satiričke tehnike ovdje se koriste ne samo da bi se izložila krutost predstavnika određenih slojeva društva. Pomoću njih autor pokušava prenijeti uzaludnost moralističkih sporova koji su bili česti među inteligencijom 19. stoljeća.

"Divlji zemljoposjednik"

Tema kmetništva dato je puno prostora u djelu Saltykov-Shchedrin. O tome je imao što reći čitateljima. Međutim, pisanje publicističkog članka o odnosu zemljoposjednika prema seljacima ili objavljivanje djela fikcije u žanru realizma na ovu temu bilo je opterećeno neugodnim posljedicama za pisca. Stoga sam morao posegnuti za alegorijama, laganim šaljivim pričama. U "Divljem zemljoposjedniku" govorimo o tipičnom ruskom uzurpatoru, koji se ne odlikuje obrazovanjem i svjetovnom mudrošću.

Mrzi "muškarce" i sanja da ih ograniči. Istodobno, glupi zemljoposjednik ne razumije da će propasti bez seljaka. Napokon, on ne želi ništa raditi, a ne zna ni kako. Moglo bi se pomisliti da je prototip junaka bajke stanoviti zemljoposjednik kojeg je, možda, književnik upoznao u stvarnom životu. Ali ne. Ne govorimo o nekom određenom gospodinu. I o društvenom sloju u cjelini.

U cijelosti, bez alegorija, Saltykov-Shchedrin je ovu temu otkrio u "Golovlevs". Junaci romana - predstavnici provincijske zemljoposjedničke obitelji - propadaju jedan za drugim. Razlog njihove smrti je glupost, neznanje, lijenost. Lik bajke "Divlji zemljoposjednik" suočit će istu sudbinu. Napokon, riješio se seljaka, što je isprva bilo drago, ali sada nije bio spreman za život bez njih.

"Orao zaštitnik"

Junaci ove priče su orlovi i vrane. Prvi simboliziraju stanodavce. Drugi su seljaci. Književnik ponovno pribjegava metodi alegorije, uz pomoć koje ismijava poroke moćnih. Priča također uključuje Slavuja, Svraku, Sovu i Djetlića. Svaka od ptica je alegorija za tip ljudi ili društvenu klasu. Likovi u filmu "Orao zaštitnik" više su ljudi od, primjerice, junaka bajke "Šaran idealist". Dakle, Djetlić, koji ima naviku rasuđivanja, na kraju ptičje priče ne postaje žrtvom grabežljivca, već završava iza rešetaka.

"Mudri gudgeon"

Kao i u gore opisanim djelima, i u ovoj priči autor postavlja pitanja koja su relevantna za to vrijeme. I ovdje to postaje jasno već od prvih redaka. Ali satirične tehnike Saltykov-Shhedrina uporaba su umjetničkih sredstava za kritički prikaz poroka, ne samo društvenih, već i univerzalnih. Naraciju u "Mudroj klinici" autor vodi u tipičnom bajkovitom stilu: "Bilo jednom ...". Autor je okarakteriziran na sljedeći način: „prosvijetljen, umjereno liberalan“.

Kukavičluk i pasivnost u ovoj je priči ismijavan od strane velikog majstora satire. Napokon, upravo su ti poroci bili svojstveni većini inteligencije osamdesetih godina XIX. Gudgeon nikad ne napušta svoje utočište. Živi dug život, izbjegavajući susrete s opasnim stanovnicima vodenog svijeta. Ali tek prije smrti shvaća koliko mu je nedostajalo u njegovom dugom i bezvrijednom životu.

Priča o gradu najveći je satirični platno-roman. Ovo je nemilosrdno prokazivanje cijelog sustava vladavine carske Rusije. Povijest grada, završena 1870. godine, pokazuje da su ljudi u postreformskom dobu ostali jednako nemoćni koliko su službenici bili tirani 70-ih. razlikovali su se od predreformnih samo po tome što su opljačkani na modernije, kapitalističke načine.

Grad Foolov oličenje je autokratske Rusije, ruskog naroda. Njegovi vladari utjelovljuju specifičnosti povijesno pouzdanih, živih vladara, ali ta su svojstva hiperbolizirana do "logičnog kraja". Svi stanovnici Foolova - i gradonačelnici i ljudi - žive u nekakvoj noćnoj mori, gdje je pojava vladara s organom umjesto glave, okrutnim limenim vojnicima umjesto živih, idiot koji sanja da uništi sve na zemlji , blokado koji je hodao komarca ulovom od osam milja “itd. Te su slike izrađene na isti način kao i slike narodne fantazije, ali su strašnije jer su stvarnije. Čudovišta iz Foolovog svijeta rođena su iz istog svijeta, hranjena njegovim trulim tlom. Stoga satiričar nije ograničen u "Povijesti jednog grada" da samo ismijava vladare grada, gorko se smije ropskom strpljenju ljudi.

Poglavlje "O korijenu glupaca" trebalo je, prema piscu, pokazati tradiciju pojave omiljenog zanimanja gradskih guvernera - klanja i naplate zaostalih obveza.

U početku su Foolovce zvali glavom, jer „imali su naviku udarati se glavom o sve što im se nađe na putu. Nailazi zid - udaraju u zid; Počnu se moliti Bogu - grizu po podu. " Ova "tyapanie" već dovoljno govori o duhovnim, urođenim osobinama rašljara koji su se u njima razvili neovisno o prinčevima. Uz gorki smijeh, ME Saltykov-Shchedrin piše da "okupivši kurale, gutače i druga plemena, barabe su se počele naseljavati iznutra, s očitim ciljem postizanja određenog poretka." "Počelo je s činjenicom da je Kolga mijesila s tolasom, zatim su odvukli žele u kupalište, pa skuhali koshu u torbici" i učinili druga besmislena djela, zbog kojih čak ni dva glupa princa koja su pronašli nisu htjela da "volodiju" s rašljarima, nazivajući ih foolovcima. Ali ljudi se nisu mogli sami skrasiti. Svakako je bio potreban princ, "koji će stvoriti naše vojnike i sagraditi zatvor, što slijedi!" Ovdje su "povijesni ljudi" izloženi satiričnom podsmijehu, "noseći na svojim plećima Wartkinse, Burcheyeve itd.", Koje pisac, kako je i sam priznao, nije mogao suosjećati.

Rašljari su se dobrovoljno predali ropstvu, "neumorno uzdahnu, povikaše glasno," ali "drama se već dogodila nepovratno". I započeli su ugnjetavanje i pljačka Foolovita, dovodeći ih do nereda korisnih za vladare. A "povijesna vremena" za Foolova započela su povikom: "Sjebat ću to!" No, usprkos oštro kritičkom stavu prema pasivnosti, poslušnosti i dugotrpljivosti ljudi, autor u "Povijesti grada" u drugim poglavljima sliku ljudi prikazuje srdačnim bojama, to se posebno jasno očituje na scenama nacionalnih katastrofa .

No, u svom se djelu autor ne ograničava na pokazivanje slika samovolje vladara i dugotrpljenja ljudi, otkriva i proces rastuće ljutnje potlačenih, uvjeravajući čitatelje da ne može nastaviti na ovaj način : ili će Rusija prestati postojati, ili će doći prekretnica koja će ukloniti ruski postojeći državni sustav.

• U "Povijesti grada" razotkriva se nesavršenost društvenog i političkog života Rusije. Nažalost, Rusija je rijetko imala sreće da je imala dobre vladare. To možete dokazati otvaranjem bilo kojeg udžbenika povijesti. Saltykov-Shchedrin, iskreno zabrinut za sudbinu svoje domovine, nije mogao ostati daleko od ovog problema. Djelo "Povijest grada" postalo je svojevrsno rješenje. Središnje pitanje u ovoj knjizi je snaga i politička nesavršenost zemlje, odnosno jednog od Foolovih gradova. Sve - i njegova priča [...]
• "Povijest grada" ME Saltykov-Shchedrin napisana je u obliku pripovijedanja kroničara-arhivista o prošlosti grada Foolova, ali književnika nije zanimala povijesna tema, on je pisao o stvarnoj Rusiji, o što ga je brinulo kao umjetnika i građanina njegove zemlje. Stiliziravši događaje od prije jednog stoljeća, dajući im obilježja epohe 18. stoljeća, Saltykov-Shchedrin se pojavljuje u različitim kvalitetama: prvo, pripovijeda u ime arhivista, sastavljača "Ludog ljetopisca", zatim iz autor koji obavlja funkcije [...]
• "Povijest grada" s pravom se može smatrati vrhuncem stvaralaštva Saltykov-Shchedrina. Upravo mu je to djelo dugo donosilo slavu pisca satiričara, učvršćujući ga. Vjerujem da je Povijest grada jedna od najneobičnijih knjiga o povijesti ruske države. Originalnost Povijesti grada u nevjerojatnoj je kombinaciji stvarnog i fantastičnog. Knjiga je nastala kao parodija na Karamzinovu Povijest ruske države. Povjesničari su povijest često pisali "prema kraljevima", zbog čega [...]
• Talentirani ruski satiričar iz 19. stoljeća M. E. Saltykov-Shchedrin posvetio je svoj život pisanju djela u kojima je osudio autokratiju i kmetstvo u Rusiji. On je, kao nitko drugi, poznavao strukturu "državnog stroja", proučavao je psihologiju poglavara svih rangova, ruskih dužnosnika. Kako bi u cjelini i u dubini prikazao poroke javne uprave, pisac se poslužio metodom groteske, koju je smatrao najučinkovitijim načinom prikazivanja stvarnosti. Groteskna slika uvijek izlazi [...]
• ME Saltykov-Shchedrin je ruski satiričar koji je stvorio mnoga prekrasna djela. Njegova satira je uvijek poštena i istinita, pogađa pravo u metu, otkrivajući probleme suvremenog društva. Autor je u svojim pričama dosegnuo visine izražajnosti. U tim malim djelima Saltykov-Shchedrin osuđuje zlouporabe birokracije, nepravdu poretka. Rastužilo ga je što u Rusiji prije svega brinu o plemićima, a ne o ljudima za koje je i sam bio prožet poštovanjem. Sve to pokazuje u [...]
• Priče o Saltykov-Shhedrinu razlikuju se ne samo zajedljivom satirom i istinskom tragedijom, već i osobitom konstrukcijom radnje i slika. Autor je pristupio pisanju "Bajki" već u odrasloj dobi, kada se puno toga shvatilo, prošlo i detaljno promišljalo. Apeliranje na žanr same priče također nije slučajno. Priču odlikuje alegoričnost, sposobnost izjave. Volumen narodne bajke također nije jako velik, što vam omogućuje da se usredotočite na jedan određeni problem i prikažete ga, takoreći, kroz povećalo. Čini mi se da za satiru [...]
• Djelo ME Saltykov-Shchedrin zauzima posebno mjesto u ruskoj književnosti 19. stoljeća. Sva su njegova djela prožeta ljubavlju prema ljudima, željom da život učine boljim. Međutim, njegova satira često je zajedljiva i zla, ali uvijek istinita i pravedna. ME Saltykov-Shchedrin u svojim bajkama prikazuje mnoge vrste majstora. To su dužnosnici, trgovci, plemići i generali. U bajci "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala" autor prikazuje dvojicu generala bespomoćnih, glupih i arogantnih. “Služili su [...]
• Djelo Saltykov-Shchedrina s pravom se može nazvati najvišim postignućem društvene satire 1860-ih-1880-ih. Najbližim prethodnikom Ščedrina, ne bez razloga, smatra se NV Gogolj, koji je stvorio satiričnu i filozofsku sliku modernog svijeta. Međutim, Saltykov-Shchedrin postavlja si bitno drugačiji kreativni zadatak: razotkriti i uništiti kao pojavu. VG Belinski, raspravljajući o Gogoljevom djelu, definirao je njegov humor kao "smiren u svom ogorčenju, dobrodušan u svojoj lukavosti", uspoređujući s [...]
• Bilo bi nepravedno ograničiti čitav niz problema u pričama Saltykov-Shchedrina na opis sučeljavanja seljaka i zemljoposjednika i nerada inteligencije. Dok je bio u javnoj službi, autor je imao priliku bolje upoznati takozvane gospodare života, čije su slike pronašle svoje mjesto u njegovim bajkama. Primjeri toga su "Siroti vuk", "Priča o zubatoj štuci" i drugi. Imaju dvije strane - one koji su potlačeni i potlačeni i one koji ugnjetavaju i tlače. Navikli smo na određene [...]
• Djela o seljacima i zemljoposjednicima zauzimaju značajno mjesto u radu Saltykov-Shchedrin. Najvjerojatnije se to dogodilo jer se spisateljica suočila s tim problemom u mladosti. Djetinjstvo je Saltykov-Shchedrin proveo u selu Spas-Ugol okruga Kalyazinsky u provinciji Tver. Njegovi su roditelji bili dovoljno bogati ljudi, posjedovali su zemlju. Dakle, budući je književnik svojim očima vidio sve nedostatke i kontradikcije kmetstva. Shvativši problem poznat iz djetinjstva, Saltykov-Shchedrin podvrgao je [...]
• Satira ME Saltykov-Shchedrina je istinita i pravedna, iako često otrovna i zla. Njegove su priče i satira o autokratskim vladarima i slika tragične situacije potlačenog naroda, njihovog teškog rada i ismijavanja gospodara i zemljoposjednika. Bajke Saltykov-Shchedrinova poseban su oblik satire. Prikazujući stvarnost, autor uzima samo najupečatljivije crte, epizode, ako je moguće, pretjeruju u bojama prikazujući ih, prikazujući događaje kao pod povećalom. U bajci „Priča o tome kako [...]
• Ime Saltykov-Shchedrin u rangu je sa svjetski poznatim satiričarima kao što su Mark Twain, Francois Rabelais, Jonathan Swift i Ezop. Satira se oduvijek smatrala "nezahvalnim" žanrom - državni režim nikada nije prihvatio jetku kritiku književnika. Pokušavali su zaštititi ljude od kreativnosti takvih ličnosti na razne načine: zabranjivali su knjige za objavljivanje, protjerivali pisce. Ali sve je bilo uzalud. Ti su ljudi bili poznati, čitali su njihova djela i poštovani zbog njihove hrabrosti. Mihail Evgrafovič nije bio iznimka [...]
• Za drugu polovicu 19. stoljeća djelo M.E. Saltykov-Shchedrin bio je od najveće važnosti. Činjenica je da u to doba nije bilo tako oštrih i oštrih zagovornika istine koji su osuđivali društvene poroke poput Saltykova. Pisac je ovaj put izabrao sasvim namjerno, budući da je bio duboko uvjeren da bi trebao postojati umjetnik koji za društvo igra ulogu prsta koji pokazuje. Znakovito je da je karijeru započeo kao „zviždač“ kao pjesnik. Ali to mu nije donijelo široku popularnost i slavu, niti [...]
• Negdje sam pročitao i sjetio se ideje da kad politički sadržaj djela u umjetnosti dolazi do izražaja, kada obraćaju pažnju prije svega na ideologiju, usklađenost s određenom ideologijom, zaboravljajući na umjetnost, umjetnost i književnost počinju degenerirati. pročitajte "Što učiniti?" Černiševskog, djela Majakovskog, i apsolutno nitko od mladih ljudi ne poznaje "ideološke" romane 20-30-ih, recimo, "Cement", "Sot" i druge. Čini mi se da je pretjerivanje [...]
• Obrazovanje je proces koji je usmjeren na postizanje rezultata odgoja u interesu države, pojedinaca i društva. Cijelo vrijeme obrazovni sustav prolazi kroz promjene. Trenutno postoji nekoliko razina obrazovanja. Neki od njih su općenito potrebni. Prije nego što je osnovno obrazovanje predškolsko. Osigurava intelektualni, fizički i osobni razvoj djeteta u dobi od dvije do sedam godina. Pristup takvom obrazovanju razlikuje se od zemlje do zemlje. Ovdje […]
• U romanu IS Turgenjeva "Očevi i sinovi" glavni lik je Evgenij Bazarov. Ponosno kaže da je nihilist. Koncept nihilizma znači vrstu uvjerenja koja se temelji na poricanju svega nakupljenog tijekom mnogih stoljeća kulturnog i znanstvenog iskustva, svih tradicija i ideja o društvenim normama. Povijest ovog društvenog pokreta u Rusiji povezana je s 60-ima i 70-ima. XIX. Stoljeće, kada je u društvu došlo do prekretnice u tradicionalnim javnim pogledima i znanstvenim [...]
• Vladimir Nabokov, izvanredni ruski književnik, stekao je priznanje dvadesetih godina 20. stoljeća u emigraciji i tek se u drugoj polovici 80-ih vratio sa svojim djelima u domovinu, u Rusiju. Njegova kreativna aktivnost započela je krajem srebrnog doba ruske poezije i nastavila se sve do 70-ih. Dogodilo se da je Nabokovljevo djelo upisano u povijest dvije nacionalne književnosti odjednom - ruske i američke, a svi njegovi romani, napisani na ruskom i engleskom jeziku, prava su književna remek-djela. Nabokov [...]
• Nikolaj Mihajlovič Rubtsov rođen je 1936. godine u selu Yemets, Arhangelska oblast. Kasnije se njegova obitelj preselila u Vologdu. Rat je započeo, a otac malog Nikolaja otišao je na frontu, odakle se više nije vratio; godinu dana kasnije dječak je izgubio majku. Značajan dio djetinjstva budućeg pjesnika proveo je u jednom od sirotišta u regiji Vologda. U maloj domovini Nikolaja Rubcova treba tražiti podrijetlo njegovih tekstova, duboko nacionalnoga duha. Pjesnikova sudbina neraskidivo je povezana s ruskim sjeverom. Ovdje je studirao u dva [...]
• Komedija DI Fonvizina "Minor", koja je od nas udaljena dva stoljeća, uzbuđuje i danas. U komediji autor postavlja problem istinskog obrazovanja pravog građanina. 21. stoljeće je u dvorištu i mnogi su njegovi problemi hitni, slike su žive. Posao me natjerao na razmišljanje o mnogim stvarima. Kmetstvo je davno ukinuto. No, zar sada nema roditelja kojima nije stalo do odgoja djeteta, već samo do hrane? Jesu li roditelji koji se udovoljavaju dječjim hirovima nestali, što je dovelo do katastrofe? […]
• Roman M. Yu. Lermontova nastao je u doba vladine reakcije koja je iznjedrila cijelu galeriju "suvišnih ljudi". Grigorij Aleksandrovič Pečorin, kojeg je rusko društvo upoznalo 1839. - 1840., pripadao je upravo ovom tipu. To je osoba koja nije ni znala zašto je živio i s kojom svrhom je rođen. "Fatalist" je jedno od najintenzivnijih i, istovremeno, ideološki zasićenih poglavlja romana. Sastoji se od tri epizode, svojevrsnih eksperimenata koji ili potvrđuju ili negiraju [...]

Kako humor, satira, sarkazam djeluju u pričama M. E. Saltykov-Shchedrin?

Bajka je izvorno folklorni žanr, u osnovi radnje je fikcija, koja zadržava vezu sa stvarnošću na razini moralnog učenja, odražavanje društvene stvarnosti u konvencionalnom, fantastičnom obliku. Saltykov-Shchedrin je prije svega iskoristio satirični potencijal priče. U njegovim se pričama organsko kombiniraju razne vrste stripa: humor, satira, sarkazam.

Strip - slika smiješnog, smiješnog, neskladnog, neobičnog u životu. Strip se može pojaviti s različitim autorskim intonacijama. Humor je pozitivna manifestacija komičnog, ljubaznog, vedrog smijeha, manifestacija vedrine, pomoćnik u životnom stvaranju. Satira je komični prikaz društvenih vrsta i pojava u književnosti s ciljem njihovog razotkrivanja i uništavanja. Satiričar pokazuje nedostojne u životu, iznutra neodržive. Sarkazam je presuda koja sadrži zajedljivo, zajedljivo ruganje s prikazanom osobom. Sarkazam se razlikuje po tonu ogorčenja, ogorčenja.

Priče o Saltykov-Shhedrinu tematski su raznolike. U bajkama "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", "Divlji zemljoposjednik", "Medvjed u vojvodstvu" satirično su prikazali vladu i društvene vođe, eksploatatorske klase. Dvije radnje, koje folklor najčešće koristi, čine osnovu radnje tih djela. "Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala" smješta ljude u konvencionalni, izmišljeni svijet kako bi preciznije naznačili njihove karakteristične značajke, odnose. U "Medvjedu u vojvodstvu" humanizirane životinje postaju heroji.

Divlji zemljoposjednik iz istoimene bajke sanjao je o oslobađanju vlastite zemlje od seljaka koji ga živciraju svojim životom, aktivnostima i izgledom. San se ostvario, ali njegovom realizacijom ljudi nestaju i sva sredstva kojima se održavalo ugodno i izvana "kulturno" postojanje. Vlasnik zemljišta postupno podivlja, pretvarajući se u poluzvijer. Zanimljivo je da se i u ovoj državi tvrdoglavo drži svog neobičnog izbora da živi bez muškaraca. To pokazuje dubinu mržnje i otuđenja od života ljudi značajnog dijela zemljoposjednika.

Čitatelji se do vrha javne piramide prevoze preokretima radnje priče "Medvjed u vojvodstvu". Vrlo često je satirični naboj priča Saltykov-Shchedrina usmjeren protiv društvenog položaja i ponašanja različitih slojeva ruske inteligencije. Tome su posvećene pripovijetke "Nesebični zec" i "Šaran idealist". Groteskna, uobičajena imenska slika kukavice, koja se boji života, postala je slika glavnog junaka bajke "Mudri Piskar". Ruganje zamjenjuje ironija, ironija - gorak sarkastičan smijeh stvorenju koje se lišilo života, "drhteći" čitavu njegovu dugu, ali apsolutno besplodnu i besmislenu dob.

Bilo bi nepravedno ograničiti čitav niz problema u pričama Saltykov-Shchedrina na opis sučeljavanja seljaka i zemljoposjednika i neaktivnosti inteligencije. Dok je bio u javnoj službi, autor je imao priliku bolje upoznati takozvane gospodare života, čije su slike pronašle svoje mjesto u njegovim bajkama. Primjeri toga su "Siroti vuk", "Priča o zubatoj štuci" itd. Dvije su im strane - one koji su potlačeni i potlačeni i oni koji ugnjetavaju i tlače.

Navikli smo na specifične uloge koje likovi igraju. Na primjer, seljaci su obično "dobri", a stanodavci "loši". Priče o Saltykov-Shhedrinu odlikuju se mješavinom jasnih granica. Ispada da i potlačeni i ugnjetavači imaju svoje nedostatke. Da, lisica se izruguje "razumnom" zecu kako bi ga na kraju pojeo. I ona i zec to savršeno razumiju, ali ne mogu ništa učiniti. Lisica nije ni jako gladna da pojede zeca, ali budući da "gdje se vidjelo da su lisice same pustile svoju večeru", tada se morate pridržavati zakona dobrovoljno. Sve pametne teorije zeca razbijaju se na sitnice o okrutnoj životnoj prozi. Ispada da su zečevi stvoreni da ih jedu, a ne da stvaraju nove zakone.

Čudno, "potlačeni" ponekad ne izazivaju suosjećanje, dok nam ugnjetači pokazuju svoje slabosti. Posebno je tragična u tom pogledu bajka "Jadni vuk". Ispada da je vuk krvoločan i okrutan, ne zato što mu se sviđa, već zato što je to priroda stvari ili, kako sam kaže, "ten mu je lukav". Ne možete protiv same prirode. Tu ideju može potvrditi bajka "Karas idealist". Šaran je zatrpan idejama liberalizma i humanizma. Počinje dijeliti sa svim svojim mislima, a kad je riječ o štuci, ona ga jednostavno proguta. Najzanimljivije je da štuka uopće nije željela smrt križana, već je samo iz navike uvukla vodu i s njom i karasa. Zašto se to događa? Jer štuka, poput vuka, ima tako nezgodnu građu i tu se ništa ne može učiniti.

Ispada da "gospodari života" ispadaju da nisu sami sebi gospodari, već zaglibili u ponor konvencija, tradicija i "zakona" koji se ne mogu kršiti. Kao rezultat takvog života, ispada da su "vukovi gladni, a zečeva nema". Drugim riječima, rijetko je tko zadovoljan statusom quo. Ne, naravno, ne možete generalizirati i uvesti ovu izjavu kao opće pravilo. Naravno, grabežljivcima je puno lakše preživjeti od bespomoćnih zečeva, ali malo je vjerojatno da će im to život učiniti zanimljivijim, svjetlijim i boljim. Štoviše, može se reći da tajni obračun s milošću i snishodljivošću vlasti, koje su grabežljive naravi, nisu samo uzaludni, već i do određene mjere besmisleni.

Ako je u životinjskom carstvu stanje stvari „grabežljivac-plijen“ norma, sada je vrijeme da se prisjetimo da je Saltykov-Shchedrin pisao o ljudima, pokrivajući njihove slike životinjskim maskama. Koristeći prevladavajuće stereotipe, autor čini slike zemljoposjednika, seljaka, intelektualaca, dužnosnika i menadžera svjetlijim i živahnijim. Ali uvijek je potrebno imati na umu da se ljudi skrivaju iza maski životinja, a glavna razlika između osobe i životinje je prisutnost razuma, koncepata visokog morala i etike. Nije jasno što se dogodilo sa svijetom ako se ljudi moraju boriti za opstanak poput životinja. Ispada da ljudi postupno gube onu malu, ali u osnovi važnu stvar koja ih razlikuje od nerazumnih bića. Ono što je prirodno za štuku, nije normalno za ljude. S druge strane, treba prepoznati da je ezopski jezik u kombinaciji s groteskom postao vrlo uspješna autorska tehnika, koja je sadržaju dala bogatstvo i bogatstvo.

• Za drugu polovicu 19. stoljeća djelo M.E. Saltykov-Shchedrin bio je od najveće važnosti. Činjenica je da u to doba nije bilo tako oštrih i oštrih zagovornika istine koji su osuđivali društvene poroke poput Saltykova. Pisac je ovaj put izabrao sasvim namjerno, budući da je bio duboko uvjeren da bi trebao postojati umjetnik koji za društvo igra ulogu prsta koji pokazuje. Znakovito je da je karijeru započeo kao „zviždač“ kao pjesnik. Ali to mu nije donijelo široku popularnost i slavu, niti [...]
• Djela o seljacima i zemljoposjednicima zauzimaju značajno mjesto u radu Saltykov-Shchedrin. Najvjerojatnije se to dogodilo jer se spisateljica suočila s tim problemom u mladosti. Djetinjstvo je Saltykov-Shchedrin proveo u selu Spas-Ugol okruga Kalyazinsky u provinciji Tver. Njegovi su roditelji bili dovoljno bogati ljudi, posjedovali su zemlju. Dakle, budući je književnik svojim očima vidio sve nedostatke i kontradikcije kmetstva. Shvativši problem poznat iz djetinjstva, Saltykov-Shchedrin podvrgao je [...]
• Negdje sam pročitao i sjetio se ideje da kad politički sadržaj djela u umjetnosti dolazi do izražaja, kada obraćaju pažnju prije svega na ideologiju, usklađenost s određenom ideologijom, zaboravljajući na umjetnost, umjetnost i književnost počinju degenerirati. pročitajte "Što učiniti?" Černiševskog, djela Majakovskog, i apsolutno nitko od mladih ljudi ne poznaje "ideološke" romane 20-30-ih, recimo, "Cement", "Sot" i druge. Čini mi se da je pretjerivanje [...]
• Priče o Saltykov-Shhedrinu razlikuju se ne samo zajedljivom satirom i istinskom tragedijom, već i osobitom konstrukcijom radnje i slika. Autor je pristupio pisanju "Bajki" već u odrasloj dobi, kada se puno toga shvatilo, prošlo i detaljno promišljalo. Apeliranje na žanr same priče također nije slučajno. Priču odlikuje alegoričnost, sposobnost izjave. Volumen narodne bajke također nije jako velik, što vam omogućuje da se usredotočite na jedan određeni problem i prikažete ga, takoreći, kroz povećalo. Čini mi se da za satiru [...]
• Ime Saltykov-Shchedrin u rangu je sa svjetski poznatim satiričarima kao što su Mark Twain, Francois Rabelais, Jonathan Swift i Ezop. Satira se oduvijek smatrala "nezahvalnim" žanrom - državni režim nikada nije prihvatio jetku kritiku književnika. Pokušavali su zaštititi ljude od kreativnosti takvih ličnosti na razne načine: zabranjivali su knjige za objavljivanje, protjerivali pisce. Ali sve je bilo uzalud. Ti su ljudi bili poznati, čitali su njihova djela i poštovani zbog njihove hrabrosti. Mihail Evgrafovič nije bio iznimka [...]
• Talentirani ruski satiričar iz 19. stoljeća M. E. Saltykov-Shchedrin posvetio je svoj život pisanju djela u kojima je osudio autokratiju i kmetstvo u Rusiji. On je, kao nitko drugi, poznavao strukturu "državnog stroja", proučavao je psihologiju poglavara svih rangova, ruskih dužnosnika. Kako bi u cjelini i u dubini prikazao poroke javne uprave, pisac se poslužio metodom groteske, koju je smatrao najučinkovitijim načinom prikazivanja stvarnosti. Groteskna slika uvijek izlazi [...]
• ME Saltykov-Shchedrin je ruski satiričar koji je stvorio mnoga prekrasna djela. Njegova satira je uvijek poštena i istinita, pogađa pravo u metu, otkrivajući probleme suvremenog društva. Autor je u svojim pričama dosegnuo visine izražajnosti. U tim malim djelima Saltykov-Shchedrin osuđuje zlouporabe birokracije, nepravdu poretka. Rastužilo ga je što u Rusiji prije svega brinu o plemićima, a ne o ljudima za koje je i sam bio prožet poštovanjem. Sve to pokazuje u [...]
• Satira ME Saltykov-Shchedrina je istinita i pravedna, iako često otrovna i zla. Njegove su priče i satira o autokratskim vladarima i slika tragične situacije potlačenog naroda, njihovog teškog rada i ismijavanja gospodara i zemljoposjednika. Bajke Saltykov-Shchedrinova poseban su oblik satire. Prikazujući stvarnost, autor uzima samo najupečatljivije crte, epizode, ako je moguće, pretjeruju u bojama prikazujući ih, prikazujući događaje kao pod povećalom. U bajci „Priča o tome kako [...]
• Djelo ME Saltykov-Shchedrin zauzima posebno mjesto u ruskoj književnosti 19. stoljeća. Sva su njegova djela prožeta ljubavlju prema ljudima, željom da život učine boljim. Međutim, njegova satira često je zajedljiva i zla, ali uvijek istinita i pravedna. ME Saltykov-Shchedrin u svojim bajkama prikazuje mnoge vrste majstora. To su dužnosnici, trgovci, plemići i generali. U bajci "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala" autor prikazuje dvojicu generala bespomoćnih, glupih i arogantnih. “Služili su [...]
• Djelo Saltykov-Shchedrina s pravom se može nazvati najvišim postignućem društvene satire 1860-ih-1880-ih. Najbližim prethodnikom Ščedrina, ne bez razloga, smatra se NV Gogolj, koji je stvorio satiričnu i filozofsku sliku modernog svijeta. Međutim, Saltykov-Shchedrin postavlja si bitno drugačiji kreativni zadatak: razotkriti i uništiti kao pojavu. VG Belinski, raspravljajući o Gogoljevom djelu, definirao je njegov humor kao "smiren u svom ogorčenju, dobrodušan u svojoj lukavosti", uspoređujući s [...]
• "Povijest grada" ME Saltykov-Shchedrin napisana je u obliku pripovijedanja kroničara-arhivista o prošlosti grada Foolova, ali književnika nije zanimala povijesna tema, on je pisao o stvarnoj Rusiji, o što ga je brinulo kao umjetnika i građanina njegove zemlje. Stiliziravši događaje od prije jednog stoljeća, dajući im obilježja epohe 18. stoljeća, Saltykov-Shchedrin se pojavljuje u različitim kvalitetama: prvo, pripovijeda u ime arhivista, sastavljača "Ludog ljetopisca", zatim iz autor koji obavlja funkcije [...]
• Priča o gradu najveći je satirični platno-roman. Ovo je nemilosrdno prokazivanje cjelokupnog sustava vlasti u carskoj Rusiji. Povijest grada, završena 1870. godine, pokazuje da su ljudi u postreformskom dobu ostali jednako nemoćni koliko su službenici bili tirani 70-ih. razlikovali su se od predreformnih samo po tome što su opljačkani na modernije, kapitalističke načine. Grad Foolov oličenje je autokratske Rusije, ruskog naroda. Njegovi vladari utjelovljuju specifične značajke [...]
• U "Povijesti grada" razotkriva se nesavršenost društvenog i političkog života Rusije. Nažalost, Rusija je rijetko imala sreće da je imala dobre vladare. To možete dokazati otvaranjem bilo kojeg udžbenika povijesti. Saltykov-Shchedrin, iskreno zabrinut za sudbinu svoje domovine, nije mogao ostati daleko od ovog problema. Djelo "Povijest grada" postalo je svojevrsno rješenje. Središnje pitanje u ovoj knjizi je snaga i politička nesavršenost zemlje, odnosno jednog od Foolovih gradova. Sve - i njegova priča [...]
• "Povijest grada" s pravom se može smatrati vrhuncem stvaralaštva Saltykov-Shchedrina. Upravo mu je to djelo dugo donosilo slavu pisca satiričara, učvršćujući ga. Vjerujem da je Povijest grada jedna od najneobičnijih knjiga o povijesti ruske države. Originalnost Povijesti grada u nevjerojatnoj je kombinaciji stvarnog i fantastičnog. Knjiga je nastala kao parodija na Karamzinovu Povijest ruske države. Povjesničari su povijest često pisali "prema kraljevima", zbog čega [...]
• Roman "Zločin i kazna" djelo je u kojem se misli i osjećaji ljudi sukobljavaju, u kojem se ideološka teorija spotiče o životnu praksu. Dostojevski je uspio odraziti stupanj utjecaja entuzijazma za ideje revolucionarne transformacije društva i teorije individualizma na mladež svoga doba. Zahvaljujući svom kreativnom instinktu i dubokom poznavanju ljudske psihologije, pisac je u svom djelu mogao reći kako je ideološka [...]
• U središtu romana FM Dostojevskog "Zločin i kazna" je lik junaka 60-ih. XIX stoljeće, pučanin, siromašni student Rodion Raskoljnikov. Raskoljnikov čini zločin: ubija staru davačicu novca i njezinu sestru, bezazlenu, nedužnu Lizavetu. Ubojstvo je užasan zločin, ali čitatelj ne doživljava Raskoljnikova kao negativnog heroja; pojavljuje se kao tragični junak. Dostojevski je svog junaka obdario lijepim crtama: Raskoljnikov je bio „izvanredan i lijep, s [...]
• Autor "Položenog doma Igorovog" napisao je svoje djelo 1185. godine. Tada su Velika Rusija i Kijev bili u teškoj situaciji. Ogromna država koju je stvorio Veliki knez Oleg, koja je cvjetala za vrijeme vladavine Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, nakon njegove smrti počela se dijeliti na mnoge kneževine i propadala. Kijev je zadržao drevne tradicije svoje hrabrosti, bio je poznat po povijesnim legendama, grobovima poznatih prinčeva, počevši od Olega. Kijevski princ i dalje je nosio titulu [...]
• A. Čehov se u svojim pričama neprestano poziva na temu „malog čovjeka“. Čehovljevi likovi su duhovni robovi društva lišenog viših vrijednosti i smisla života. Bolna, svakodnevna, siva stvarnost okružuje ove ljude. Zatvorili su se u mali svijet koji su sami stvorili. Ova tema objedinjuje takozvanu malu trilogiju, koju je napisao Čehov krajem 1890-ih. i sastoji se od tri priče: "Čovjek u slučaju", "Ogrozd", "O ljubavi". Junak prve priče učitelj je grčkog jezika [...]
• Odrasli vole ponavljati riječi ruskog pjesnika A.S. Puškin "Čitanje je najbolja vještina." Naučio sam čitati s 4 godine. I stvarno volim čitati različite knjige. Pogotovo one prave koje se tiskaju na papiru. Volim prvo pogledati slike u knjizi i zamisliti o čemu se radi. Tada počinjem čitati. Radnja knjige me potpuno plijeni. Mnogo zanimljivih stvari možete naučiti iz knjiga. Postoje knjige o enciklopediji. Pričaju o svemu na svijetu. Od njih su najzabavniji o različitim [...]
• Puškin je dao svoj doprinos razvoju teme pjesnika i poezije, koja je tradicionalna za europsku književnost. Ova se važna tema provlači kroz sva njegova djela. Već prva objavljena pjesma "Prijatelju pjesniku" sadržavala je razmišljanja o pjesnikovoj sudbini. Prema mladom Puškinu, dar skladanja poezije nije dan svakoj osobi: Arist, a ne pjesnik koji zna tkati rime I, škripeći perjem, ne žali zbog papira. Dobru poeziju nije tako lako napisati ... Mladi autor savršeno dobro razumije da je sudbina pjesnika obično [...]

Plan:

Uvod

Poglavlje 1. Ovladavanje psihološkom analizom u djelima M.Ye. Saltykov-Shchedrin

Poglavlje 2. Idejni i tematski sadržaj M.Ye. Saltykov-Shchedrin

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Nepromjenjivi predmet mog književnog djelovanja uvijek je bio protest protiv samovolje, dvostrukosti, laži, grabežljivosti, izdaje, praznog hoda itd. MI. Saltykov-Shchedrin

Mihail Evgrafovič Saltikov (pseudonim - N. Ščedrin) jedan je od najvećih satiričkih pisaca u svjetskoj književnosti. Branitelj potlačenih i ugroženih, odabrao je satiru kao najborbeniji žanr književnosti i svojom ljutitom riječju pogodno pogodio neprijatelje naroda. Ščedrin je svoje glavne napore usmjerio na razotkrivanje laži i licemjerja vladajućih klasa i njihovih slugu, koji su iskorištavanje naroda prikrivali lažnom "brigom" za njihovu "dobrobit".

Suvremenici su Saltykov-Shchedrina nazivali "tužiteljem ruskog javnog života i braniteljem Rusije od unutarnjih neprijatelja". Zapravo, svako novo zlodjelo koje je počinila vlada nalazilo je neposredan odgovor u Ščedrinovoj satiri.

Satirični žanr zauzima važno mjesto u povijesti ruske književnosti. Izražavajući ogorčenje naroda protiv tiranije i kmetstva, ruski su pisci s kraja 18. i početka 19. stoljeća zajedljivo ismijavali poroke vladajućih klasa.

U svom je djelu pisac nastavio i razvijao tradicije velikih ruskih satiričara. Slijedeći Fonvizina, Gribojedova, Puškina i Gogolja, Ščedrin koristi smijeh kao najoštrije oružje.

MI. Saltykov-Shchedrin, oslanjajući se na iskustvo svojih prethodnika, posebno A.S. Griboyedov i N.V. Gogolj, stvorio satirična djela bez presedana političke akutnosti. Pomoću satire pisac je dao duboku analizu suvremenog društvenog života, iznenađujuće prikladno i sažeto okarakterizirajući razne društvene pojave i vrste likova.

Književna djelatnost M.E. Saltykov-Shchedrin pokriva razdoblje od kasnih 40-ih do kasnih 80-ih 19. stoljeća, ali većina njegovih djela napisana je 70-ih i 80-ih. To je bilo vrijeme u kojem je, prema V.I. Lenjin, "odvijao se brzi, teški, oštri slom svih starih" temelja "stare Rusije." Složeni procesi "razbijanja", koji su pokrivali sve aspekte života u Rusiji, s najvećim je uvidom uhvatio i u svojim djelima odrazio Saltykov-Shchedrin. Razotkrivajući nečovječnost ruske antike, koju su slavofili hvalili, ne žaleći zbog sloma patrijarhalnog poretka, pisac je s gorčinom primijetio. da su se u novim društvenim odnosima, zajedno s drskom aktivnošću grabežljivih kapitalista, na svakom koraku očitovale "najpodlije značajke" starog, kmetovskog sustava.

Većina aktivnosti Ščedrina odvijala se u uvjetima žestoke reakcije. Jedan za drugim, pisac je gubio svoje vojne suborce, ali, čak i kad je bio potpuno sam, nije pustio zastavu revolucionarne demokracije do kraja svog života, u borbi za interese ljudi kojima se nije povukao ni koraka. Uvjeti neravnopravne borbe protiv političke reakcije, grabežljivosti, podlosti i izdaje ostavili su pečat tuge i bijesa na cjelokupno djelo Saltykov-Shchedrina. Ova je tuga ispunila gorućom boli prodorni pogled dragih očiju koje su nas gledale s portreta pisca. "... Kako sumorno, kako nepokretna izgleda ova osoba koja je rodila toliko smijeha na zemlji, možda više nego bilo tko drugi koji je na njoj živio", - rekao je MS o Ščedrinovom portretu. Olminsky.

Mihail Evgrafovič Saltykov i stvarnost rođeni su 27. siječnja (15. siječnja) - 1526. u selu Spas-Ugol okruga Kalyazinsky u provinciji Tver. Njegovi su roditelji bili bogati zemljoposjednici. Njihovi posjedi, iako smješteni na neugodnim zemljištima, među šumama i močvarama, donijeli su značajan prihod. "Seljakova su leđa više nego nagrađena zbog nedostatka vrijedne zemlje", napisao je satiričar u romanu "Poshekhonskaya antika", temeljenom na autobiografskom materijalu. Pisac je izrazio osjećaj nepopravljive dužnosti svoje klase prema potlačenom narodu, svoju povezanost s kmetovskom okolinom koja ga je odgojila u ciklusu eseja "Male stvari života" (1887): pismenost kmetova. Vidio sam sve strahote ovog vjekovnog ropstva u njihovoj golotinji. "

U zabačenom "medvjeđem kutku", u kojem se rodio i odrastao budući književnik, kmetstvo se očitovalo u najdivljijim i najsurovijim oblicima. Neograničeno iskorištavanje seljaka kombiniralo se s samovoljom, nasiljem, zlostavljanjem ne samo kmetova, već i članova obitelji. „Vidio sam oči koje nisu mogle izraziti ništa osim straha; Čuo sam vriske koji su mi rastrgali srce ”, prisjetio se pisac svog djetinjstva.

Majka spisateljice Olga Mihajlovna vladala je na imanju; njegov otac, Evgraf Vasilievich, umirovljeni kolegijalni savjetnik, bio je nepraktična osoba. Sve majčine brige bile su usmjerene na povećanje bogatstva. Zbog toga su se ne hranili samo dvorišni ljudi, već i njihova vlastita djeca od ruke do usta. U kući nije bilo užitka ni zabave. "Nismo poznavali roditeljsku naklonost", prisjetio se književnik. U kući je vladalo neprekidno neprijateljstvo: između roditelja, između djece, koju je majka, ne skrivajući, podijelila na "omiljene i mrske", između gospode i sluge.

Inteligentan i dojmljiv dječak odrastao je u ovom kućnom paklu. Prepušten samome sebi, u dobi od osam godina nabasao je na evanđelje i zadesila ga je oštra kontradikcija između riječi o ljubavi, dobroti i životu oko njega. Dječak je prvi put shvatio da je čovjek i da oko njega ima i ljudi. Njegovo je srce bilo ispunjeno simpatijom prema tim zlostavljanim i izmučenim ljudskim bićima, lišenim prava na samostalno sudjelovanje u životu.

Deset godina Saltykov je ušao u treći razred Moskovskog plemićkog instituta, a dvije godine kasnije, među svoje najbolje učenike, poslan je u Sankt Peterburg - u licej Carsko Selo. Odgojila je "generale, konjanike ... djecu koja su bila potpuno svjesna visokog položaja koji njihovi očevi zauzimaju u društvu", prisjetio se Saltykov svoje duhovne usamljenosti u ranoj mladosti. Nikakvog traga nije ostalo od ozračja bratstva i ljubavi prema slobodi koje su odlikovale Licej pod Puškinom: sve je potisnuo oštri vojarnski režim. Licej je Saltykovu dao potrebnu količinu znanja, a svjetonazor budućeg književnika formirao se uglavnom pod utjecajem članaka V.G. Belinskog, djelo ranog Herzena, krug socijalističko-utopijskog Butaševiča-Petraševskog. U ljeto 1844. M.E. Saltykov je završio licej i pridružio se uredu Ministarstva rata.

1847. Saltykov je napisao prvu priču "Proturječja", a sljedeće godine - "Zbunjeni posao". Djela mlade spisateljice odgovarala su na aktualna društvena i politička pitanja; njihovi su junaci tražili izlaz iz proturječja između ideala i okolnog života. Priča o M.E. Saltykov-Shchedrin, koji se pojavio tijekom revolucionarnih događaja na Zapadu, ostavio je velik dojam na rusko društvo. Na denuncijaciju Trećeg odjela car je primijetio ministru rata Černiševu da je služio kao dužnosnik koji je objavio esej "u kojem je postojao štetan smjer i želja za širenjem ideja koje su potresle cijelu Zapadna Europa." Pisac je po naredbi cara uhićen i prognan u Vyatku.

Nakon života u Sankt Peterburgu, među prijateljima i istomišljenicima, mladiću je bilo neugodno u tuđinskom svijetu "šuljanja i klevetanja" provincijskih dužnosnika, plemstva i trgovaca; Bojao sam se prijetnje da ću postupno biti uvučen u ovaj vulgarni i prljavi život, ispunjen beskorisnom uslugom, večerama, piknicima, kartama. Ali Saltykov se opirao. Stalno se suočavajući tijekom gotovo osam godina progonstva s samovoljom i bezakonjem vlasti, zauzima stranu uvrijeđenih seljaka. Međutim, svi pokušaji zalaganja za ljudska prava naišli su samo na zbunjenost i nezadovoljstvo vlasti. Pisateljeva ljubav prema kćeri viceguvernera E.A. Boltina (oženio se s njom u ljeto 1856.) uljepšao je posljednje godine boravka Saltykova u Vyatki.

U studenom 1855., nakon što je dobio dozvolu za povratak iz progonstva, M.E. Saltykov se preselio u Sankt Peterburg, a u kolovozu 1856. Ščedrinovi provincijski eseji počeli su se objavljivati \u200b\u200bu časopisu Russkiy Vestnik. Ime Saltykov-Shchedrin je nadaleko poznato. O njemu su počeli pričati kao o nasljedniku Gogolja, koji je hrabro razotkrio čireve društva. Oponašanje "Provincijskih eseja" stvorilo je čitav jedan optužujući trend u književnosti. Ali između satire Ščedrina i naknadnih optužitelja postojala je temeljna razlika, na koju je ukazao N.G. Chernyshevsky i N.A. Dobroljubov. Liberalni tužitelji prikazali su loše dužnosnike, pronevjere i primatelje mita kao pojedinačne iznimke protiv kojih se mora boriti da bi se ojačao sustav. Ščedrin je međutim pokazao da stvar nije u pojedincima, već u cijelom autokratsko-kmetskom sustavu, koji neizbježno dovodi do pronevjere i podmićivanja, samovolje i nasilja.

Procjenjujući značaj "Pokrajinskih eseja", N.G. Černiševski je primijetio da je Ščedrin otišao dalje od Gogolja, koji je bio "pogođen ružnoćom činjenica", ali kojem je nedostajalo objašnjenje života. Ščedrin "vrlo dobro razumije odakle potkupljivanje dolazi, koje činjenice ga podupiru, koje su činjenice mogle biti istrijebljene". Kritičar dolazi do zaključka da su loše navike ljudi uzrokovane životnim okolnostima i poziva na "promjenu okolnosti", odnosno na revolucionarnu transformaciju društva.

1868. satiričar je ušao u ažurirano izdanje Otechestvennye zapiski. Već je 16 godina voditelj ovog časopisa, prvo zajedno s N.A. Nekrasov, a nakon pjesnikove smrti postao je izvršni urednik časopisa. 1868. - 1869. objavio je programske članke "Uzaludni strahovi" i "Ulična filozofija", u kojima razvija stavove revolucionarnih demokrata o društvenom značaju umjetnosti. Ščedrin je glavni sadržaj književne djelatnosti vidio u izvještavanju o "nepoznatom životu masa", tvrdio je da se samo život ljudi "može nazvati javnim u pravom i stvarnom značenju riječi".

Relevantnost ove teme je u tome što su među ogromnom baštinom Saltykov-Shchedrina njegove bajke možda najpopularnije. Oblik narodne priče koristili su mnogi prije Šedrina. Književne priče u stihu ili prozi rekreirale su svijet narodnih ideja, a ponekad su uključivale i satirične elemente.

Svrha djela: utvrditi zadaću pisca, glavne elemente poetike djela Saltykov-Shchedrina, identificirati Gogoljevu i folklornu tradiciju u bajkama, razumjeti osnovne tehnike pisca prilikom stvaranja ovih djela , kako bi razumjeli njihov umjetnički i ideološki sadržaj.

Znanstveni karakter diplomskog rada: M.E. Saltykov-Shchedrin neusporediv je majstor generalizirane satirične slike - da bi pokazao snažan dar komičnosti i tragedije u djelima genijalnog satiričara koji je realističku metodu obogatio istinitim prikazom stvarnosti.

Velika snaga Ščedrina leži u nacionalnosti njegova djela. Tek je među ljudima književnik vidio izvor društvene i državne moći. Sva su Ščedrinova djela prožeta osjećajem "čežnje za ljubavlju" prema ljudima.

Prema A.P. Čehov, nitko nije znao kako progoniti kukavičluk, licemjerje, servilnost kao Saltykov-Shchedrin.

Poglavlje 1. Ovladavanje psihološkom analizom u djelima M.Ye. Saltykov-Shchedrin

U esejima o Ščedrinu izvedene su razne vrste pompadura. Svatko od njih uživa u svojoj moći i u svojim je srcima potpuno ravnodušan prema istinskim državnim interesima. Liberalni reformatori vole kriviti riječ "sloboda", ali pod tim podrazumevaju neograničenu slobodu samovolje. Čak i prazna pompadour Mitenka Kozelkov izjavljuje: „... Potrebno je da šef regije bude gospodar kod kuće i da bude slobodan u kretanju. Napoleon je ovo razumio. Shvatio je da će se strasti povući tek kad prefekti imaju potpunu slobodu da ih ukrote. " U "slobodi pripitomljavanja", pompaduri nisu bili ograničeni ni prije reforme ni nakon nje.

U godinama 1869. - 1870. u Otechestvennye Zapiski pojavljuje se Povijest grada - smjela i zla satira o administrativnoj samovolji i tiraniji koja je vladala u Rusiji. Knjiga je bila u obliku povijesne kronike.

Suvremenici zvani M.E. Saltykov-Shchedrin "tužitelj ruskog javnog života i branitelj Rusije od unutarnjih neprijatelja". Pisac je odgovarao na razne događaje u državi, ljutito je kažnjavajući nedostatke. U svom je radu dosljedno razvijao tradicije domaće satire: I.A. Krylova, A.S. Griboedova, N.V. Gogolj. Međutim, satirična djela Saltykov-Shchedrina odlikovala su se posebnom političkom oštrinom. Možemo reći da se bijes probija kroz smijeh ovog autora. Pisac je bio prisiljen pribjeći neobičnom načinu izlaganja, takozvanom "ezopskom jeziku". Ščedrin je primijetio da ovaj jezik „nije beskoristan“, jer izmišljajući alegorije, metafore, slike-simbole, okrećući se drugim izražajnim sredstvima, pisac kratko, ali vrlo jezgrovito otkriva suštinu pojava koje osuđuje. Omiljena tehnika ovog autora bila je kombinacija stvarnosti i fantazije, groteske, alegorije. MI. Saltykov-Shchedrin napisao je da "postoje čuda u kojima se pomnim ispitivanjem može primijetiti prilično stvarna osnova." Sve ove značajke ogledaju se u "Povijesti jednog grada".

Ščedrin se vješto koristi grotesknom tehnikom u svojoj poznatoj "Povijesti grada". Ovo je "priča čiji je sadržaj neprestani strah", priča koja se svodi na činjenicu da "gradonačelnici bičuju, a stanovnici drhte". Ovo je "život pod jarmom ludila". Turgenjev je primijetio kako groteska pomaže Ščedrinu da otkrije socijalne i moralne poroke ruskog društva. "Priča o gradu" svjedoči o činjenici da pisac "rodnu zemlju poznaje bolje od ikoga drugog".

U pojedinačnim likovima možete prepoznati određene povijesne ličnosti. Na primjer, Gloom-Grumblev sa svojim idealom: "ravna crta, odsutnost šarenila" - podsjetio je Arakcheev. U Intercept-Zalivatskoyeu, koji je "jahao u Foolova na bijelom konju, spalio gimnazije i ukinuo znanosti", Nikolu I. lako su prepoznali. Ali povijesni oblik knjige bio je i prikladan način satiričnog prikaza modernosti. Još jedna značajka djela je groteskno pretjerivanje, izvanredno ispreplitanje stvarnog i fantastičnog u njemu. U Povijesti grada groteskni trenuci susreću se na svakom koraku. Jedan gradonačelnik imao je u glavi mehanizam koji je izgledao poput organa, drugi je imao prepariranu glavu, treći je letio po gradu itd. Zahvaljujući fikciji i groteski, Ščedrin je uspio cenzurirati djelo najoštrijom kritikom autokracije. Kronika grada Foolova "priča je čiji je sadržaj neprestana trema". Iako je autor pribjegao metodi stilizacije koja je već poznata u ruskoj književnosti, da tako kažem, "skriveno autorstvo", djelo je djela pripisao 18. stoljeću, no primijetio je da njegovo djelo nije "iskustvo povijesne satire. "

Argumentirao je: „Nemam nikakve veze s poviješću, a mislim samo na sadašnjost. Povijesni oblik priče bio mi je prikladan, jer mi je omogućio da se slobodnije obratim poznatim fenomenima života. " Savršeno posjedujući dar stilizacije, autor namjerno miješa nespojive pojave. Primjerice, u poglavlju "O korijenu Foolovita", čiji je početak u obliku imitacije "Ležanje Igorove vojske". MI. Saltykov-Shchedrin u tekstu spominje imena svojih suvremenika-povjesničara: „Ne želim, poput Kostomarova, bljeskati zemljom poput sivog vuka, niti se poput Solovjova širiti poput ludog orla pod oblacima .. . “Autor razotkriva bit autokratskog sustava, birokratskog državnog stroja. Upravo je to aktualnost njegove satire. Dovoljno je okrenuti se "Popisu gradskih guvernera" da se vidi da je autorov cilj izazvati ne samo smijeh, već i gnušanje prema sustavu čiji su takvi gradonačelnici bili dio. Čini se da spominjanje neuglednih okolnosti njihove smrti u biografskim referencama priprema nužno emocionalno stanje čitatelja. Jednog su psi rastrgali na komade, drugog su uhvatile stjenice, treći je umro od proždrljivosti itd. Općeniti opis prati detaljna slika aktivnosti posebno "poznatih" vladara grada Foolova.

U Povijesti grada mogu se razlikovati dvije linije pripovijedanja. Prvo je denuncijacija vlasti, drugo je svojevrsna opozicija između gradonačelnika i naroda, satirični opis života stanovnika Foolova.

Groteskna pretjerivanja bila su samo umjetničko sredstvo dubljeg poznavanja stvarnosti. Umjetnik, takoreći, ispituje život kroz povećalo i zahvaljujući tome uviđa pravo značenje neshvatljivih, običnim pogledom, društvenih pojava. Vladavinu Gloom-Burcheeva u Foolovu odlikovala je neljudskost. Ideal mračnog idiota bila je vojarna. No nije li se cijeli Peterburg (i cijela Rusija) pretvorio u strašnu vojarnu za vrijeme vladavine Nikole I? Kao odgovor na pokušaje kritičara da doslovno interpretiraju umjetničke slike, Ščedrin je napisao: "Nije poanta u tome što je Brudasty imao orgulje u glavi koji su svirali romanse:" Neću to tolerirati! " i "Uništit ću!", ali u činjenici da postoje ljudi čije su cjelokupno postojanje iscrpljene zbog ove dvije romanse. "

Scene borbe za moć sljedećih gradonačelnika vrlo su izražajne. Amalka Stockfish svrgla je Clementine de Bourbon i stavila je u kavez. Tada je Nelka Lyadokhovskaya svrgla Amalku Stockfish i zatvorila je u isti kavez s Clementine de Bourbon. “Bilo je užasno vidjeti kako su se ove dvije raspuštene djevojke, od treće, čak i najraspješnije, dale jediti jedna drugoj! Dovoljno je reći da do sljedećeg jutra u kavezu nije bilo ničega osim njihovih smrdljivih kostiju! " Ovako se spisatelj poigrava sa značenjem figurativnog izraza "spremni jediti jedni druge". Ova groteskna slika otkriva bestijalnu suštinu vladara grada Foolova.

Grad Foolov groteskna je slika cijele Rusije. Povijest formiranja grada parodira poznatu legendu o pozivu Varjaga koju su propagirali službeni povjesničari. "Bilo je", kaže pisac, "u davna vremena postojali su ljudi koje su prozivači zvali ..." Što god su bube radile, nisu mogle "postići nikakav poredak". Tada su smislili jednako glupu stvar - potražiti princa. "Sve će nam pružiti u trenu ... Napravit će naše vojnike i sagradit će zatvor koji slijedi!" Pronašli su princa koji je pristao poslati im vladara, ali im je istovremeno postavio sljedeće uvjete:

“- I platit ćeš mi mnogo danaka ... od kojih ovce donose svijetle, otpiši mi ovce, ali svijetlu zadrži za sebe; Tko ima novčić, prelomi ga na četiri: daj jedan dio meni, drugi meni, treći opet meni, a četvrti zadrži za sebe. Kad ja odem u rat - a ti pođi! A tebe nije briga ni za što drugo! ..

A oni koji se ni do čega ne brinuju, imat ću milost, ostatak - pogubiti ... Ali kako niste znali živjeti sami od sebe, a budale su vam poželjeli ropstvo, onda ste od sada se neće zvati rašljari, već Fooloviti ". Ova satirična slika, kao i cijela knjiga, jasno pokazuju da je autokracija izgrađena na poslušnosti ljudi i donosi im samo nesreće. U Povijesti grada, Ščedrin je predvidio smrt samodržavlja: "ili pljusak ili tornado" odnese Gloom-Grumbleva i njegov divlji poredak s lica zemlje. Zadržimo se, na primjer, na slikama gradonačelnika Brudastyja i Gloom-Grumbleva. Oni su ti koji personificiraju okrutnost, bezdušnost, tupost moći. Brudusty vlada gradom sa samo dvije fraze; "Neću tolerirati!" i "Osvanem!" Pod njim je "nečuvena aktivnost odjednom počela kipjeti u svim dijelovima grada: privatni ovršitelji u galopu, okružni ovršitelji u galopu, procjenitelji u galopu:" hvataju i hvataju, bičuju i bičevaju, opisuju i prodaju ... "Na kraju , postalo je poznato da postoji mali organ koji izvodi samo te dvije fraze. Kad se ovaj instrument pokvario, a novi nije isporučen iz glavnog grada na vrijeme, "Foolov je ostao bez šefa i u gradu su započeli neredi.

Gloom-Grumblev bio je još okrutniji: "Povukavši ravnu crtu, planirao je u nju istisnuti čitav vidljivi i nevidljivi svijet, i, štoviše, s tako prijeko potrebnom računicom da je bilo nemoguće okrenuti se ni natrag ni naprijed - i udesno ili lijevo. " Taj je čovjek imao "pogled sjajan poput čelika, pogled potpuno slobodan od misli". Idealno za njega bila je vojarna, iskreno je poželio da se svi poslovi u gradu koji je stvarao obavljaju po zapovijedi. Istodobno, "vojnik s pištoljem odmjerenim korakom hoda blizu svakog radnog voda i svakih pet minuta puca u sunce". Autor namjerno dovodi aktivnosti gradonačelnika do apsurda. Na primjer, Gloom-Burcheev pokušava regulirati bračne zajednice, dopuštajući im samo između mladih ljudi iste visine i građe. Vasilisk Wartkin popločio je tržnicu i, nakon što je dobio odbijenicu u ustanovi u "vrtu akademije, sagradio kongresnu kuću. Onufriy Negodyaev je asfaltirao ulice i postavio spomenike od lomljenog kamena. Intercept-Zalivatsky odvezao se u Foolov na bijeli konj, spalio gimnaziju i ukinuo znanost. I Benevolenski. "Izdao je puno zakona i dovoljno je sjetiti se nekih od njih da shvate svoju grotesku i apsurdnost:" Svi, neka jede "," Svi koji ima potrebu da obriše nos, neka ga obriše ”itd.

U "Povijesti jednog grada" Saltykov-Shchedrin prvi put daje satiričnu sliku ljudi. Prije je rekao gorku istinu o navici seljačkih masa na poslušnost, ali autor to nije učinio satirično, već s dubokim suosjećanjem. Ova se tema nastavlja u poglavljima "Grad slame" i "Gladan grad". Ali pored ovoga - satira na seljaka. Slavenska poslušnost, vjera u dolazak dobrih vođa - to su obilježja koja autor osuđuje na slici Foolovita. Ali u "Povijesti ..." M.E. Saltykov-Shchedrin naglašava da to nisu izvorna svojstva ruskog backgammona, već "površinski atomi", obilježja koja su se razvijala tijekom stoljeća kmetstva. Dakle, ovo je djelo satira ne samo o moći, državnom sustavu, već i o ljudima.

Ali u drugom je slučaju svrha razotkrivanja bila korekcija morala, prosvjetljenja, uključujući i političku. U Foolovu su bjesnili gradski namjesnici, a „Foolovci su im također bili na umu. S velikom jasnoćom suprotstavili su se energiji djelovanja i energiji neaktivnosti. " Kako Ščedrin piše, bila je to svojevrsna "pobuna na kotačima": "Znali su da se bune, ali nisu mogli ne kleknuti." Autor napominje da je bilo trenutaka kada "trbuh počinje govoriti, protiv čega su svi razlozi i trikovi nemoćni". Ali ovo ogorčenje, uzrokovano prijetnjom gladi, završava izborom "šetača" Jevseiča. Tri je puta išao kod gradonačelnika Ferdiščenka - kako bi tražio istinu za seljake i postigao samo ono što je „netragom nestalo, kao što samo„ tragači “ruske zemlje znaju kako ne znati. Autor objašnjava da se sustav, u kojem jedan gradonačelnik vlada masom ljudi, drži samo na niti "šefske ljubavi" i postavlja pitanje "kako prekinuti tu nit" - neophodno je da ljudi počnu djelovati. Ova ideja posebno je živo izražena na stranicama koje prikazuju posljednje dane vladavine Gloom-Burcheeva. Pokušao je uspostaviti "univerzalnu jednakost prije rukavice", uništio je grad, potjerao sve stanovnike u rijeku, namjeravajući ga "eliminirati", ali "Foolovci su i dalje nastavili živjeti". Ščedrin maestralno pokazuje pojavu spontanog ogorčenja ljudi. Iritacija je rasla, stanovnici su odjednom vidjeli, a njihov tlačitelj - "ovo je pravi idiot - i ništa više." Propast ovog despota događa se iznenada, „... nešto je jurilo prema gradu. Dolazi. Začuo se pucketanje, a iskusni hulja odmah je nestao, kao da se rastopio u zrak. " Ova simbolična slika tornada koji pomete sumornog tiranina izazvala je različita tumačenja. Najvjerojatnije govorimo o "ljutitim pokretima povijesti", kako ih je definirao Saltykov-Shchedrin, to jest o masovnim spontanim pobunama. Ali sam autor tražio je "one dragocjene okvire u kojima bi dobro moglo bez zlostavljanja ukinuti loše", revolucionarni način preobrazbe društva nije bio Ščedrinov izbor. „Priča o gradu“ je „poziv ne samo na aktivnu borbu protiv birokratskog državnog sustava, već i upozorenje protiv razornih posljedica spontanih pobuna.

Ideološki sadržaj zahtijevao je posebna sredstva umjetničkog izražavanja. Alegorija, groteska, sarkazam omogućuju autoru da zorno pokaže poroke društva. Elementi fikcije ugrađeni su u realistične narative. Saltykov-Shchedrin također koristi tehnike koje su već tradicionalne za javnu satiru, na primjer, poput parodije, stilizacije, "govorećih" prezimena. Ali možemo reći da se njihov autor također kreativno transformira. "Govoreća" prezimena - Melancholy, Negodyaev, Intercept-Zalivatsky, Gloom-Grumblev i druga imaju dvostruko značenje. Oni ne samo da ukazuju na određene karakterne osobine likova, već i omogućuju zamišljenom čitatelju, uspoređujući ih s postupcima junaka, da povuče neke povijesne paralele i prepozna prototipe. Dakle, u Negodyaevu je prilično lako pogoditi značajke Pavla I, u Melankoliji - Aleksandra I, u Intercept-Zalivatsky - Nicholas I, itd.

Stvaranje "Povijesti jednog grada" stavilo je M.E. Saltykov-Shchedrin među velikim satiričarima. Označio je važnu fazu u autorovoj kreativnoj evoluciji.

Sedamdesetih godina Saltykov-Shchedrin stvorio je niz književnih ciklusa u kojima je široko obuhvatio sve aspekte života postreformske Rusije. Pisac prikazuje besramnu pljačku naroda "novim kulturnim slojem" koji se sastoji od "gostioničara, zarađivača kamata ... i drugih pronevjerača i žderača novca". Imena junaka kapitalističkog grabežljivosti - Razuvajevi, Derunovi, Kolupajevi - postala su kućna imena; Često ih se može naći u člancima V.I. Lenjin.

Satiričar također usmjerava svoje dobro usmjerene udarce protiv liberalnih ličnosti i pisaca koji gmižu pred vlastima. Nemilosrdno kažnjava književne robove poput M.N. Katkov, koji je dobrovoljno branio reakcionarne "temelje". "Nećemo se odreći svog udjela u policiji u literaturi", iskreno je napisao reakcionarni novinar. Ščedrin je Katkova nazvao "književnom stražom" (prugasta policijska kabina postala je tih godina simbol ruskog života pod autokratskim ugnjetavanjem). Ščedrin je svoj "ezopovski" stil pisanja često nazivao "ropskim" zbog njegovih prisilnih alegorija, ali s vlastima nije bilo kompromisa. Pisac ga je oštro razlikovao od "servilnog jezika" "književnih rutinskih radnika", koji je predstavljao "mješavinu drskosti, dodvoravanja i laži".

Dolaskom na vlast "mračnog" naroda porasla je vojska buržoaskih javnih ličnosti, slaveći nove gospodare života. Te "uklanjače pjene", kako ih je satiričar nazvao - Prelestnovs, Balalaikins i slično - prikazao je u "Dnevniku provincijala u Sankt Peterburgu" (1882.) i "Modernoj idili" (1877. - 1883.). „Grabežljivac“, piše Ščedrin, „provodi načelo grabežljivosti u životu; sredstvo za uklanjanje pjene podiže ga u dogmu i sastavlja pravila za najbolje stvaranje grabežljivosti. " Kako se princip grabežljivosti provodi u praksi, Ščedrin je pokazao u ciklusu "Gospodar Taškenta" (1869.-1872.).

Djelatnosti "stanovnika Taškenta" - plemenitih administratora, financijera, pravnika, poslovnih ljudi i drugih "civilizatora" i "prosvjetnih radnika" - prikazane su u pozadini vladavine ruskog carizma u Srednjoj Aziji, ali satiričar naglašava da Taškent nije geografski koncept: "Ako ste u gradu o kojem statističke tablice kažu: toliko je stanovnika, toliko župnih crkava, nema škola, nema knjižnica, nema bogobojaznih ustanova, jedan zatvor, itd. - možete reći bez greška što ste u srcu Taškenta ". "Taškentski čovjek" drski je, nezasit grabežljivac koji živi od seljaka koji se hrani labudom.

Predviđajući Čehovljeve početke u književnosti, Saltykov-Shchedrin stvara ciklus nazvan Male stvari u životu. Glavna stvar u Little Things of Life odraz je raznolikosti moderne ruske stvarnosti, široko pokrivanje svakodnevnog života običnih ljudi sa svojim svakodnevnim brigama: kratka, tužna priča seoskog učitelja, neprimjetna drama inteligentnog obitelj koja se bori u stisci siromaštva, nemirne sudbine ruskog književnika. Dramatična šaljiva strana običnog priziva tihe i simpatične, nažalost šaljive intonacije autorova glasa.

U ciklusu "Usred umjerenosti i preciznosti" (1874.-1880.) Ščedrin je nastavio biografiju Gribojedovog junaka - Molchalina. Tim imenom satiričar naziva sebične filiste, među kojima cvjetaju spretni karijeristi i doušnici, loveći ribu u vodi, zamućeni policijskim potragama. Podlost je toliko duboko ukorijenjena u društvu da roditelji informiraju vlastitu djecu: "Moj sin, vaša ekselencijo, bavi se naopakim idejama - biste li naredili da ga prevare?"

Ruska stvarnost kod književnika izaziva bol i bijes. Kao odgovor na optužbe za "nedostatak domoljublja", on piše: "Volim Rusiju do bola i ne mogu se ni zamisliti nigdje osim Rusije." To je ljubav istinskog domoljuba, neodvojiva od mržnje prema svim nasilnicima i pljačkašima ruskog naroda. Ti su se osjećaji posebno pogoršali kad se Ščedrin našao u inozemstvu.

U travnju 1875. liječnici su poslali teško bolesnog Saltykov-Shchedrina na liječenje u inozemstvo. Pisca živciraju "dobro nahranjeni ruski idioti" kojima su strana odmarališta bila prepuna: "Ovo je bezgranično blaženstvo kurvinih sinova, njihovog luksuza, kočija, ženskih haljina - oni kvare puno krvi." Upoznajući se sa životom u inozemstvu, Ščedrin je iza kulturne pojave zapadnoeuropskih kapitalista, državnika i javnih ličnosti vidio ista poznata obilježja grabežljivosti i izdaje. Rezultat spisateljskih putovanja u inozemstvo bio je ciklus eseja "U inozemstvu" (1881.) o kojem je V.I. Lenjin je napisao: "Ščedrin je jednom klasično ismijavao Francusku, koja je pucala u Komunarde, Francusku, iz bankara koji su puzali pred ruskim tiranima, kao republiku bez republikanaca." Ščedrin je pruskim generalima prokazao i njemački militarizam i servilnost njemačke građanske inteligencije.

Prepoznavši da je kultura na Zapadu neusporedivo viša od one u Rusiji, spisatelj je bio daleko od slijepog divljenja zapadnjačkoj kulturi. Pogledao je na dobro obrađena njemačka polja i pomislio da ta polja ne pripadaju narodu, već bogatoj buržoaziji na kojoj rade deseci poljoprivrednih radnika. S bolom govori o ruskom narodu koji je navikao na bič - ali ne voli dobro uvježbani njemački narod. Zanimljiv je dijalog između "dječaka u hlačama" - sina njemačkog seljaka i "dječaka bez hlača" - sina ruskog seljaka. "Dječak u hlačama" personificira filistički moral sa svojim divljenjem prema vlasništvu i redu. "Dječak bez hlača" siromašniji je od njega, manje kulturan, nemilosrdno ga iskorištava Kolupaev, za kojeg radi ne "po ugovoru", već "potpuno ni za što", ali, za razliku od njemačkog dječaka, nije se pomirio sa svojim položajem i ide se nagoditi s Kolupaevim. "Čekaj, Njemače, bit će praznika i u našoj ulici!" kaže istaknuto. Te su riječi otkrile Ščedrinovu vjeru u svijetlu budućnost njegova rodnog naroda.

U međuvremenu nad Rusijom visi tmurna, beznadna noć. Bjesnila je burna reakcija. Redovi branitelja naroda postajali su sve rjeđi;

A usamljeni književnik ima noćnu moru u Parizu: drska svinja pod odobravajućom grajom gomile "chomps" Istinu.

Istražujući fenomene društvenog života, društvene čireve i poroke, pisac realist daje svojim slikama fantastičan karakter, često pribjegava groteski. Sablasni i ludi stvarni svijet odražavaju se u grotesknim slikama.

Ščedrinova satira prožeta je čežnjom za istinom, za slobodom. Pisac je shvatio koliko je njegovo suvremeno društvo daleko od tih ideala, koliko je odvratna i ružna okolna stvarnost. Stoga se u njegovim djelima strip kombinira s ružnim, neobičnim. Satira se često pretvara u tragediju.

"Lord Golovlevs"

S neumoljivom istinitošću, Ščedrin slika uništavanje plemićke obitelji, odražavajući propadanje, propadanje i propast klase eksploatatora-vlasnika kmetova. Čitav smisao života Golovljevih sastojao se u stjecanju, akumuliranju bogatstva, u borbi za to bogatstvo. U obitelji vladaju međusobna mržnja, sumnjičavost, bezdušna okrutnost, licemjerje.

Akvizicijska aktivnost Arine Petrovne, koja se temelji na istiskivanju posljednjih sokova iz seljaka, provodi se pod izlikom povećanja obiteljskog bogatstva, i zapravo - samo da bi potvrdila osobnu moć. Čak su joj i vlastita djeca "dodatna usta", koja treba nahraniti, na što treba potrošiti dio bogatstva. Arina Petrovna mirno i nemilosrdno promatra kako joj djeca pucaju i umiru u siromaštvu. I tek na kraju njezina života postavilo se pred njom gorko pitanje: „A za koga sam spasio! Nisam spavao dovoljno, nisam pojeo ni komad ... za koga? "

Despotska snaga Arine Petrovne, materijalna ovisnost djece o samovolji "mame" odgojila je u njima obmanu i servilnost. Tim se odlikama posebno odlikovao Porfiry Golovlev, koji je od drugih članova obitelji dobio nadimke "Juda" i "krvopija".

Od djetinjstva, Juda je uspio splesti svoju "dobru prijateljicu mamu" mrežom laži, krastača, pa čak i tijekom njezina života posjedovao je sve bogatstvo.

Juda Golovlev djeluje samo „u skladu sa zakonom, jer zakoni koji su postojali i prije reforme i u postreformno doba omogućuju mu nekažnjeno isisavanje krvi obespravljenim seljacima, tjeranje vlastite djece na samoubojstvo, pljačku i uništavanje rodbine. S bestidnim licemjerjem čini podla djela, prateći ih slatko-slatkim riječima. Bratu Stepanu, koji je bio ogoljen do kostiju, a kojeg je majka hranila trulom govedinom, nježno se oprašta: „Da se samo ponašaš skromno i dobro, ne bi jeo govedinu i teletinu, inače bi imao naručio umak. I sve bi vam bilo dovoljno: krumpir, kupus, grašak ... ".

Poput tamne sjene, Judin lik pojavljuje se kraj kreveta njegovog umirućeg brata Pavla, kako bi ljepljivom verbalnom mrežom zapleo još jednu žrtvu. U potrazi za bogatstvom, Porfiry Golovlev, poput Arine Petrovne, nemilosrdno je okrutan čak i prema vlastitoj djeci. Odbijajući pomoći sinu koji je pao u očajnu situaciju, slatko kaže: „Ajmo sada popiti čaj. Sjedimo i razgovaramo, pa ćemo jesti, popit ćemo piće - i s Bogom. Vidiš kako je Bog milostiv prema tebi! I vrijeme se smirilo, a put je postao glađi. Malo po malo, trik - i nećete vidjeti kako ćete doći do stanice! "

Ustrajno, metodično provodeći pljačku rodbine, Juda Golovlev dovodi cijelu obitelj u smrt i završava svoj život u strašnoj samoći.

Povijest obitelji Golovlev svjedočila je o povijesnom obrascu degeneracije plemstva. Ali slika Jude Golovljeva imala je šire značenje. U I. Lenjin je prvi pokazao koliko je duboko značenje spisateljica unijela u Judinu sliku. Ovo je simbol svakog iskorištavanja i ugnjetavanja, mizantropije i reakcije, praznog hoda i laži.

Juda za V.I. Lenjin je posjednik-vlasnik kmetova, kapitalist, liberalni besposličar i odmetnuti političar. S mržnjom i prezirom V.I. Lenjin u svom članku "Pobjedonosna vulgarnost ili kadetski socijalisti-revolucionari" (1907.) o kadetu Judi Golovljevu, smirujući bičevanog, pretučenog, gladnog, zarobljenog seljaka. U ime Judushka označio je V.I. Lenjin je dvojio Trockog i druge izdajice radničkog pokreta.

Poglavlje 2. Idejni i tematski sadržaj M.Ye. Saltykov-Shchedrin

Bajke su jedna od najsvjetlijih kreacija i najčitanija knjiga velikog ruskog satiričara. Uz nekoliko iznimaka, nastali su tijekom četiri godine (1882.-1886.) U završnoj fazi spisateljske karijere.

Istodobno sa Saltykovom u 80-ima, njegovi izvrsni suvremenici - Lev Tolstoj, Gorshin, Leskov, Korolenko nastupali su s bajkama i književnim obradama narodnih legendi. Umjetnici riječi pošli su u susret onom novom krugu čitatelja, koji se, kako je primijetio Lav Tolstoj u prosincu 1885. u pismu Saltykovu, "mora računati u stotine tisuća, gotovo u milijune". Godinu dana kasnije, Saltykov je pak napisao o "podzemnom zujanju" masa, probudivši se u svjesni život.

Rusija je bila uoči nove proleterske faze u oslobodilačkom pokretu. Osjetivši osjetljivo promjenu raspoloženja ljudi, najveći ruski pisci pokazali su povećan interes za književne oblike dizajnirane izravno za masovnog čitatelja.

Na putu demokratizacije književnosti Ščedrin je postigao sjajne primjere svojim Bajkama. I to nije slučajno. Bajka, iako je samo jedan od žanrova Ščedrinova djela, bila je organski bliska umjetničkoj metodi satiričara. Oblik bajke nije neočekivano kreativno otkriće ili posljedica pisačevog entuzijazma za folklor ili književnu tradiciju na polju ovog žanra. Pripremala se malo po malo, kao da je spontano odgajana u dubinama njegove satire, postupno je izrasla iz nekih bitnih značajki njegova djela. Ščedrinove su priče zrelo voće, čiji se jajnici nalaze u najranijim djelima satiričara.

Za satiru općenito, a posebno za Ščedrinovu satiru, uobičajene metode umjetničkog pretjerivanja, fantazije, alegorija, približavanje osuđenih društvenih pojava fenomenima životinjskog svijeta. Te su tehnike u svom razvoju dovele do pojave zasebnih bajkovitih epizoda i, „umetnute bajke u djela, zatim do prvih izoliranih bajki i, konačno, do stvaranja velikog bajkovitog ciklusa, uključujući trideset i dvije djela. Pisanje cijele knjige bajki u prvoj polovici 1980-ih objašnjava se, naravno, ne samo činjenicom da je do tada satiričar kreativno savladao žanr bajke. U ozračju žestoke vladine reakcije bajkovita fikcija donekle je služila kao sredstvo umjetničke zavjere najoštrijih satiričarskih ideoloških i političkih dizajna. Pristup forme satiričnih djela narodnoj bajci također je otvorio put književniku široj čitateljskoj publici. Stoga već nekoliko godina Ščedrin s entuzijazmom radi na bajkama. U ovaj oblik, najpristupačniji i najomiljeniji među narodnim masama, on nekako ulijeva svo ideološko i tematsko bogatstvo svoje satire i, na taj način, stvara neku vrstu male satirične enciklopedije za narod.

"Tales", predstavljajući rezultat dugogodišnjeg rada satiričara, živo sintetizira ideološka i umjetnička načela Ščedrina, njegov izvorni način pisanja, raznolikost njegovih slikovnih sredstava i tehnika, njegova postignuća na polju satirične tipizacije, portretno slikarstvo, dijalog, pejzaž, pokazuju snagu i bogatstvo njegovog humora, njegove umjetnosti u primjeni hiperbole, fantazije, alegorije za realnu reprodukciju života. Stoga su "Bajke" upravo knjiga Saltykov-Shhedrina, koja čitatelju najbolje otkriva bogat duhovni svijet i višestruku kreativnu individualnost ruskog umjetnika-mislioca, koji je bio na čelu društvenog i književnog pokreta svog vrijeme.

Kreativna povijest bajkovitog ciklusa omogućuje nam i zaključak da su satiričareve izravne namjere uključivale želju za uopćavanjem u žanru usmjerenom prema širokom čitatelju, najvažnije rezultate njegovog dugogodišnjeg književnog djelovanja. Velike i male cenzurne katastrofe koje je Ščedrin doživio tijekom pisanja bajki poremetile su kako redoslijed rada na provedbi plana, tako i redoslijed objavljivanja bajki i sastav iz konačnog seta u životnim ispovijestima. Uz sve to, "Bajke" su u Šedrinovom vlastitom satiričnom djelu doista dobile značenje živopisnog rezultata. saltykov shhedrin satirična bajka

Po širini obuhvaćenosti društvenim tipovima, knjiga bajki zauzima prvo mjesto u baštini Saltykov-Shchedrin i predstavlja, kao, umjetničku sintezu djela satiričara.

Život ruskog društva u drugoj polovici 19. stoljeća prikazan je u Šedrinovim pričama na mnogim slikama, minijaturnim po obimu, ali ogromnim po svom ideološkom sadržaju. U najbogatijoj galeriji tipičnih slika, punoj visokog umjetničkog savršenstva i dubokog značenja, Ščedrin se dotaknuo svih glavnih klasa i društvenih grupacija - plemstva, građanstva, birokracije, inteligencije, radnika na selu i grada. mnogi socijalni, politički, ideološki i moralni problemi, široko predstavljeni i duboko osvijetljeni svakakvim strujama društvene misli - od reakcionarne do socijalističke.

Djela Šedrinova bajkovitog ciklusa ujedinila su ne samo žanr, već i neke zajedničke ideje i teme. Te opće ideje i teme, prodirući u pojedina djela i povezujući ih međusobno, daju određeno jedinstvo cjelokupnom ciklusu i omogućuju nam da ga smatramo djelom do određene mjere cjelovitim, pokrivenim zajedničkim ideološkim i umjetničkim konceptom.

Najopćenitije i osnovno značenje djela bajkovitog ciklusa je razvijanje ideje o nepomirljivosti klasnih interesa u iskorištavajućem društvu, razotkrivanje svih vrsta iluzornih nada za postizanje društvene harmonije uz aktivnu borbu protiv vladajućeg režima , u nastojanju da podignu samosvijest potlačenih i potaknu na njih vjeru u vlastite snage, u propagandu socijalističkih ideala i potrebu za nacionalnom borbom za njihov nadolazeći trijumf.

U bajci "Medvjed u vojvodstvu" autokratska Rusija simbolizirana je u obliku šume, a dan i noć "grmi milionima glasova, od kojih su neki predstavljali mučni krik, drugi pobjedničku kliku". Te bi riječi mogle biti epigraf cijelog bajkovitog ciklusa i poslužiti kao ideološko izlaganje slikama koje prikazuju život klasa i društvenih skupina u stanju neprestanog međusobnog rata.

U složenom ideološkom sadržaju Ščedrinovih priča mogu se razlikovati četiri glavne teme:

1.satira na vladine vođe autokracije i na eksploatacijske klase;

2.krinka ponašanja i psihologije filistinski izgrađene inteligencije;

.koji prikazuje život masa u carskoj Rusiji;

.izlaganje morala vlasnika - grabežljivci i propaganda socijalističkog ideala i novog morala.

Ali, naravno, nemoguće je povući strogu tematsku razliku između Ščedrinovih priča, za tim nema potrebe. Obično se ista bajka, zajedno sa svojom glavnom temom, dotiče i drugih. Dakle, u gotovo svakoj bajci spisatelj dotiče život ljudi, suprotstavljajući ga životu privilegiranih slojeva društva.

U žanru bajke najjasnije su se očitovale ideološke i umjetničke značajke Ščedrinove satire: njena politička akutnost i svrhovitost, realizam njezine fantazije, bezobzirnost i dubina groteske, lukavi iskričavi humor.

Ščedrinove "Bajke" u minijaturi sadrže probleme i slike cjelokupnog djela velikog satiričara. Da, osim "Priča", Ščedrin nije ništa napisao, tada bi mu samo oni dali pravo na besmrtnost.

Pisac je u svom djelu često pribjegavao bajnom žanru. U Povijesti grada također postoje elementi bajkovite fantazije. Nije slučajno da je procvat žanra bajke pao na Ščedrin 80-ih. U tom je razdoblju rasprostranjene političke reakcije u Rusiji satiričar morao tražiti oblik najprikladniji za zaobilaženje cenzure i istovremeno najbliži, razumljiv običnom narodu. I ljudi su razumjeli političku oštrinu Šedrinovih generaliziranih zaključaka, skrivenih iza Ezopovog govora i zooloških maski.

Stvarajući svoje bajke, književnik se oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na satirične basne velikog Krilova, na tradicije zapadnoeuropskih bajki. Stvorio je novi, izvorni žanr političke bajke, koji kombinira fantaziju sa stvarnom, aktualnom političkom stvarnošću.

Ščedrinove priče ne prikazuju samo dobre i zle ljude, borbu između dobra i zla; poput većine narodnih priča tih godina, oni otkrivaju klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća, u doba formiranja građanskog sustava. U Ščedrinovim pričama, kao i u svim njegovim djelima, suprotstavljene su dvije društvene snage: radni narod i njihovi izrabljivači. Ljudi se pojavljuju pod maskama ljubaznih i nezaštićenih životinja i ptica (i često bez maske, pod imenom "čovjek"), eksploatatori - u masci grabežljivaca. Simbol seljačke Rusije slika je Konyage iz istoimene bajke. Konyaga je seljak, trudbenik, izvor života za sve. Zahvaljujući njemu, kruh raste na ogromnim poljima Rusije, ali on sam nema pravo jesti ovaj kruh. Njegova je uloga vječni teški rad. “Poslu nema kraja! Čitav smisao njegovog postojanja iscrpljen je njegovim radom ... ”- uzvikuje satiričar.

Konyaga je mučen i pretučen do krajnjih granica, ali on jedini može osloboditi svoju rodnu zemlju. „Iz stoljeća u stoljeće zastrašujuća nepokretna većina polja otupljuje, poput bajne moći u zatočeništvu, čuva se. Tko će osloboditi ovu moć iz zarobljeništva? Tko će je pozvati na svjetlo? Ovaj je zadatak pao na dva stvorenja: seljaka i Konyagu. " Ova je priča himna radnom narodu Rusije i nije slučajno što je imala tako velik utjecaj na demokratsku književnost modernog Ščedrina.

Prikazujući težak život radnog naroda, Ščedrin tuguje zbog pokornosti ljudi, zbog njihove poniznosti pred nasilnicima. Gorko se smije činjenici da čovjek po zapovijedi generala sam uvija konop kojim ga potom vežu.

U gotovo svim bajkama slika seljačkog naroda, koju je Ščedrin prikazao s ljubavlju, diše neuništivom snagom i plemenitošću. Čovjek je iskren, neposredan, drag, neobično oštrouman i pametan. Može sve: nabaviti hranu, šivati \u200b\u200bodjeću; osvaja elementarne sile prirode, u šali prepliva "ocean-more". A seljak se prema robovima odnosi podrugljivo, bez gubitka samopoštovanja. Generali iz bajke "Kako je jedan čovjek hranio dva generala" izgledaju jadno pigmeji u usporedbi s divovskim čovjekom. Da bi ih prikazao, satiričar koristi potpuno druge boje. Oni "ništa ne razumiju", prljavi su fizički i duhovno, kukavni su i nemoćni, pohlepni i glupi. Ako tražite životinjske maske, onda im odgovara svinjska maska.

U međuvremenu, ove svinje sebe smatraju plemenitim ljudima, koji se guraju sa seljakom, "poput životinje": "Spavaj, ljigavac!., Sad marš na posao!" Izbjegavši \u200b\u200bsmrti i obogativši se seljakom, generali mu šalju sažaljivi materijal u kuhinju: "... čašu votke i srebro: zabavite se, seljače!" Autoričin sarkastični usklik pun je dubokog značenja. Satiričar naglašava da je beskorisno očekivati \u200b\u200bda ljudi od eksploatatora imaju bolji život. Narod svoju sreću može dobiti samo odbacivanjem jarma parazita.

Predstavnici ljudi u Šedrinovim pričama s gorčinom razmišljaju o samom sustavu društvenih odnosa u Rusiji. Svi oni jasno vide da postojeći sustav pruža sreću samo bogatima. Zbog toga se radnja većine bajki temelji na peripetijama brutalne klasne borbe. Ova je borba glavna pokretačka snaga vlasničkog društva. Ne može biti harmonije, mira kad jedan razred živi na štetu drugog, a ljude drži u ropstvu.

Ščedrinove su priče probudile političku svijest ljudi.

Ista ideja postavljena je u bajci "Divlji zemljoposjednik", napisanoj 1869. godine. U bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin je takoreći sažeo svoja razmišljanja o reformi "oslobađanja" seljaka sadržana u svim njegovim djelima 60-ih. Ovdje postavlja neobično akutni problem postreformnog odnosa kmetova-plemića i seljaštva konačno uništenog reformom: „Stoka će izaći da pije - viče zemljoposjednik: moja voda! Pile izlazi na periferiju - zemljoposjednik viče: zemljo moja! I zemlja, i voda, i zrak - sve je postalo on! Luchina nije postao seljak na svijetu da rasvijetli, štap je nestao, kako pometati kolibu. Tako su se seljaci po cijelom svijetu molili Gospodinu Bogu: - Gospodine! Lakše nam je biti bezdan čak i s djecom s malom djecom, nego tako patiti cijeli život! "

Divlji zemljoposjednik, poput njezinih generala iz priče o dvojici generala, nije imao pojma o poslu. Jednom kad ga seljaci pretuku, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju, postaje šumski grabežljivac. A ovaj je život u biti nastavak njegova prethodnog grabežljivog postojanja u golijim oblicima. Vanjski izgled divljeg zemljoposjednika, poput generala, riječi dobiva tek nakon što se njegovi seljaci vrate.

Bajka "Mudri klin", napisana tijekom godina političke reakcije u Rusiji, pogodila je stanovnike grada koji su se bez greške skrivali od javne borbe. I nije slučajno što se tema pripovijetke "Mudri izljev" nameće u tri godine Ščedrinova pojavljivanja u satiričnoj kronici "U inozemstvu", razotkrivajući zapadnoeuropsku reakciju u liku korumpiranih parlamentaraca i zlih filistera - vlasnika.

U mnogim svojim djelima 70-ih i 80-ih, Ščedrin sarkastično kažnjava buržoaske i plemenite liberale tih godina, koji su nosili maske javnih branitelja.

U bajci "Liberal" koncentrirao je tu mržnju i prezir s najvećom strašću. Pokazuje evoluciju liberalizma od zahtjeva "gdje je to moguće" do besramnih radnji "primijenjenih na podlost".

Niz najsjajnijih priča o Ščedrinu posvećen je otkrivanju antipopularnog karaktera autokracije, prikazivanju propasti eksploatacijskog društva. Takve su bajke "Medvjed u vojvodstvu", "Jadni vuk", "Orao-zaštitnik", "Hijena", "Bogatir".

Toptigini iz bajke "Medvjed u vojvodstvu", koje je Lav poslao u vojvodstvo, postavili su im za cilj da počine što više "krvoprolića". I zbog toga ih je zadesila "sudbina svih životinja s krznom": ubili su ih ljudi. Istu smrt prihvatio je i Vuk iz bajke "Jadni vuk", koji je također cijeli dan "pljačkao dan i noć". U ovoj priči satiričar ponovno postavlja pitanje nepomirljivosti klasnih proturječnosti u društvu temeljenom na iskorištavanju. Iznova i iznova nadahnjuje čitatelja idejom da izrabljivači ne mogu stvoriti podnošljiv život za ljude, baš kao što "vuk ne može živjeti na svijetu a da mu ne oduzme trbuh". Samo uništavanjem nepravednog društvenog poretka ljudi će pronaći svoju sreću.

U bajci "Orao zaštitnik" dana je destruktivna parodija autokracije i klasa koje je čuvaju. Neko vrijeme Orao se stjecajem okolnosti pretvarao da voli umjetnost i znanost, ali je ubrzo pokazao sav svoj pravi grabežljivi izgled. Orao je uništio slavuja za njegove besplatne pjesme, djetlićev pismeni "dotjeran ... u okove i zauvijek zatvoren u udubljenje", Gavran je upropastio ljude. Na kraju su se vrane pobunile, "cijelo je stado instinktivno poletjelo i odletjelo", ostavljajući Orla da umre od gladi. „Neka ovo služi orlovima kao pouka!“ - satirično zaključuje priču satiričar.

S posebnom hrabrošću i izravnošću Ščedrin je u bajci "Junak" pokrenuo pitanje neizbježne smrti samodržavlja. Ova je priča mogla ugledati svjetlost tek nakon Velike oktobarske socijalističke revolucije. Na slici Bogatyra, satiričar je prikazao rusko samodržavstvo, koje je ljude njihove zemlje osudilo na dugi niz godina beznadnog teškog života.

Čini mi se da je pretjerivanje uloge književnosti kao platforme i poprišta političke borbe naštetilo i Saltykov-Shchedrinu. Napokon, književnik je bio uvjeren da su "književnost i propaganda jedno te isto".

Saltykov-Shchedrin nasljednik je ruske satire D.I. Fonvizina, N.A., Radishcheva, A.S. Griboyedov, N.V., Gogolj i drugi. Ali napor nije umjetničko sredstvo, dajući mu karakter političkog oružja. Zbog toga su njegove knjige bile oštre i aktualne. Međutim, danas su možda manje popularna od djela od Gogoljevih djela.

Pa ipak, teško je zamisliti našu klasičnu književnost bez Saltykov-Shchedrina. Ovo je u mnogo čemu potpuno originalan pisac. "Dijagnoza naših društvenih zala i zala" - tako su o njemu govorili njegovi suvremenici. Znao je život ne iz knjiga. Kao mladić, prognan u Vjatku zbog svojih ranih djela, dužan služiti, Mihail Efgrafovič temeljito je proučavao birokraciju, nepravdu poretka i život različitih slojeva društva. Kao viceguverner uvjerio se da je ruskoj državi prije svega stalo do plemića, a ne do ljudi, za koje je i sama bila prožeta poštovanjem.

Oslobađanje potlačenih masa iz svih oblika ropstva bio je najcjenjeniji cilj svih aktivnosti Saltykov-Shchedrina.

Ljubav prema narodu u Saltykovu nije potaknuo samo napredni ideološki svjetonazor, koji mu je pomogao da shvati ulogu naroda u povijesti. Njegova ljubav prema ljudima ima duboke korijene. Probudio ga je u djetinjstvu izravni kontakt s činjenicama iz života kmetova dvorca. Ščedrin je tražio ljubav prema ljudima - tu ljubav koja dolazi ne samo iz svijesti, već i iz srca, temeljena na izvornom motivu sažaljenja prema potlačenim masama. Ovaj motiv boji sve slike narodnog života u prvoj Ščedrinovoj knjizi - "Provincijski eseji", a kasnije, u vrijeme pune ideološke zrelosti spisatelja, ostaje izuzetno koristan i djelotvoran početak, ljubav prema čovječanstvu daje od visina ideala sva obilježja zemaljske ljubavi prema određenom siromašnom narodu, sa svim njegovim radostima i tugama.

„Ništa tako prirodno ne izaziva ljubav", napisao je Ščedrin u posljednjim godinama svog života, „poput siromaštva, ugnjetavanja, tuge i nesreće općenito. Ljubav je sama po sebi radostan i lagan osjećaj, ali u većini primjena želja u nju ulazi kao ogroman element. Čini ljubav aktivnom i usađuje joj podvige visokog samoodricanja, ispunjava ljudski život otrovom, a istovremeno tjera osobu da teži za tim otrovom, žeđa za njim, vidi u njemu najcjenjeniji cilj najboljeg misli duše. "

Organsko jedinstvo humanih osjećaja, suosjećanja i progresivnog demokratskog ideala, koje je mjera kritičke ocjene ljudi, razlikuje Ščedrinovu ljubav prema narodu i od konzervativne slavonofilske idealizacije tamnih strana seljačkog života, a zatim i sentimentalne ljubavi prema "mlađi brat" pokajanog plemića i od humanizma, koji je narodu idealizirao osobine poniznosti i poslušnosti, s kojima se susrećemo u Dostojevskom, i iz lažnog populističkog shvaćanja seljaka kao izvornog nositelja rudimenta socijalizma, i od onog moralnog divljenja prema patrijarhalnom seljaku koje je karakteristično za Lava Tolstoja.

Ščedrin je bio veliki zaljubljenik u narod, ali ne u slavonofilskom ili populističkom smislu. Volio je ljude bez slijepog divljenja prema njima, bez idolopoklonstva: duboko je razumio snage mase, ali ne manje budno vidio je njihove slavne strane: "I bez obzira koliko bili odani masi", rekao je, bez obzira koliko mi je srce bolio je sav bol gomile, ali ne mogu ga slijediti u njezinoj kratkovidnoj službi nerazumno i samovoljno. " I ovaj dvosmjerni odnos prema ljudima - hvatajući i kritički - provlači se poput crvene niti kroz sva spisateljska djela.

Izvor simpatije Saltykova za život ljudi, čak i za njegove tamne strane, uopće nije u prepoznavanju njegove apsolutne nepogrešivosti i normalnosti, već u činjenici da je u njemu vidio jedinu osnovu, osim koje nije moguće plodno ljudsko djelovanje a ostvarenje ideala budućnosti nezamislivo je. Samo se narodne mase, rekao je, mogu legitimno nazvati "vladarima naših duša". Smatrao je odnos masa prema dobro poznatoj ideji jedinim mjerilom po kojem se može prosuditi stupanj njegove vitalnosti. Gorka meditacija o sudbini ljudi koje je definirao kao "najviši" motiv čežnje i u služenju interesima ljudi vidio je jedan od onih bogatih ideala života koji može ispuniti cjelokupan sadržaj ljudske misli i djelovanja.

Kad Ščedrin govori o masi, narodu, prvenstveno misli na seljaštvo. Ali ovaj potonji, kako ga razumije Shchedrin, obuhvaća cijelu potlačenu radnu masu, uključujući i svog urbanog radnika. Ščedrin je, naravno, znao za postojanje proletarijata i u inozemstvu i u Rusiji. Ali u tumačenju Ščedrina, radnik je jednostavno vrsta seljaštva, poput seljaka u sporednim industrijama. Ovaj mukotrpnik, koji se odvojio od svog seoskog gnijezda, obično služi u djelima Ščedrina kao oličenje najekstremnije potrebe, i to je jedina razlika između njega i autohtonih seljačkih masa. Ali ako Ščedrin nije imao jasnu, oblikovanu ideju o radničkoj klasi, ako nije uspio shvatiti progresivnu povijesnu ulogu proletarijata, onda nije potonuo na razinu onih "mužičkih" pisaca koji su to i učinili nisu primijetili pojavu radničke klase u Rusiji ili su prema njemu bili prezirni. Za Ščedrina nije karakteristično usko stajalište branitelja samo seljačkih interesa, već stajalište mislioca sociologa koji široko obuhvaća pitanja narodnog života i u njihovom rješavanju vidi suštinu sav društveni napredak. Oslobađanje potlačenih masa smatrao je najvažnijom univerzalnom ljudskom zadaćom. Rekao je da nezadovoljstvo potrebama koje trpi univerzalni ljudski razvoj.

U "Pričama" Saltykov je utjelovio svoja dugogodišnja promatranja života porobljenog ruskog seljaštva, svoje gorke meditacije nad sudbinom potlačenih masa, duboko suosjećanje s radničkim čovječanstvom i svijetle nade u snagu naroda.

Brojne epizode i slike bajki povezane s karakterizacijom masa daju višeznačnu, duboku i punu drame sliku života postreformne seljačke Rusije.

Govori o beznadnom radu, patnji, najdubljim mislima ljudi ("Konj", "Seoska vatra", "Susjedi", "Usput"), o njegovoj vjekovnoj ropskoj poslušnosti ("Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala "), o njegovim uzaludnim pokušajima da pronađe istinu i zaštitu u vladajućoj eliti (" Vrana-molitelj "), o spontanim ispadima njegovog klasnog ogorčenja protiv tlačitelja (" Medvjed u vojvodstvu "," Jadni vuk " ") itd. Kroz sve ove skice seljačkog života, nevjerojatnog u svojoj istinitosti, lokalnosti i svjetlini, prolazi motiv istinski patničke ljubavi humanističkog pisca prema narodu. Pa čak je i slika prirode zabilježila veliku tugu za seljačkom Rusijom, skršenu strašnim ropstvom.

Izvor stalnih i bolnih misli pisca bio je zapanjujući kontrast između snaga i slabosti ruskog seljaštva. Predstavljajući ogromnu snagu, pokazujući neusporedivo junaštvo u radu i sposobnost prevladavanja bilo kakvih životnih poteškoća, seljaštvo je istovremeno rezignirano, poslušno, strpljivo podnosilo ugnjetavanje, fatalistički se nadajući nekoj vrsti vanjske pomoći, njegujući naivnu vjeru u dolazak dobrih vođa. Spektakl pasivnosti seljačkih masa Ščedrinu su diktirale stranice pune lirske tuge, čas mučne melankolije, čas tugaljivog humora, čas gorkog ogorčenja.

Ščedrin je s pravom vjerovao da je glavni razlog dugotrajnosti potlačenih masa nedostatak političke svijesti i razumijevanje njihovog značaja kao glavne društvene sile. Pisac je volio ponavljati da je ruski seljak siromašan u svim pogledima i, prije svega, siromašan u svijesti o svom siromaštvu.

Ščedrin u bajkama dosljedno slijedi ideju o potrebi suprotstavljanja eksploatatoru popularnom snagom. Uporno je usađivao potlačene klase da su potlačene - okrutne, ali ne tako snažne kao što se čini eliminiranoj svijesti ("Bogatyr"). Nastojao je podići svijest masa na razinu njihova povijesnog poziva, naoružati ih hrabrošću i vjerom u njihove uspavane snage, probuditi njihovu ogromnu potencijalnu energiju za kolektivnu samoobranu i aktivnu oslobodilačku borbu.

Bajka "Konj" (1865) Šedrinova izvanredna djela o teškom položaju ruskog seljaštva u carskoj Rusiji. Saltykov-Shchedrinova nikad utihnula bol za ruskog seljaka, sva gorčina njegovih misli o sudbini svog naroda, njegove rodne zemlje bila je koncentrirana u uskim granicama bajke i izražena gorućim riječima, uzbudljivim slikama i puna visoke poezije na slikama. "

Na beskrajnom polju, dan za danom, iz stoljeća u stoljeće, rade Konyaga i čovjek - ovo je epska slika u duhu epske epike. A s druge strane, ova slika, stvorena epskim zamahom četke velikog umjetnika, nije nepristrana; ona je potpuno lirična, njezine slike i boje bilježe složena iskustva i misli revolucionarnog humanista, uznemirenog sudbinom ljudi, uznemiren spasom za njegovu budućnost, za njegov život. Identitet autorove patnje i patnje ljudi dao je priči o Konyagu osebujan lirsko-epski karakter.

Kako priča napreduje, "Konj" je poput lirskog monologa autora i u tom pogledu podsjeća na bajku - elegiju "Avanture s Kramolnikovim", esej "Imyarek" (iz "sitnica života") i umiruća stranica nedovršenih "Zaboravljenih riječi". I danas je očito da je takav umjetnički tonalitet imenovanih djela posljedica činjenice da oni govore o najintimnijim književnikovim idealima, o glavnom predmetu njegove ljubavi, o smislu i ciljevima cjelokupnog njegova života i književne djelatnosti. Kroz cijelu priču, od početka do kraja, zvuči tragična nota, cijela je priča zasićena osjećajem tjeskobe za sudbinu prisilnog radnika.

Znakovito je da je u bajci seljak predstavljen izravno u liku seljaka i u liku njegovog dvojnika - Konyage.

Ščedrinu se činilo da je ljudska slika nedovoljna za reprodukciju cijele tužne slike teškog rada i neuzvraćenih patnji kakav je bio život seljaštva pod carstvom. Umjetnik je tražio izražajniju sliku - i pronašao ga je u Konyagu, "izmučen, pretučen, uskih prsa, ispupčenih rebara i spaljenih ramena, slomljenih nogu". Ova umjetnička alegorija ostavlja ogroman dojam i generira višestrane asocijacije. Izaziva osjećaj dubokog suosjećanja s osobom - radnikom koji je stavljen u položaj roba i osjećajem ogorčenosti prema onima koji su osobu pretvorili u mučenu radnu životinju. Vrijedni radnik Konyaga bez riječi simbol je snage ljudi i istovremeno simbol pada, vjekovne neodgovornosti. Konyaga je, poput seljaka u priči o dvojici generala, gadno, ne shvaćajući svoju moć i razloge svoje patničke situacije, zatočenički je junak iz bajke.

"Konj", kao i u velikoj mjeri, autobiografska priča je elegija. "Avantura s Kramolčikovim" nosi jasne tragove ideološke krize koju je Saltykov-Shchedrin doživio 80-ih. U to je doba Ščedrin ne samo ostao socijalistički i revolucionarni mislilac, već je s još većim inzistiranjem govorio o potrebi revolucionarnih i socijalističkih promjena u društvu. Međutim, pod utjecajem cjelokupnog tijeka socijalne borbe u Rusiji, njegova vjera u mogućnost seljačke revolucije prigušila se, a njegov kritički stav prema teorijama utopijskog socijalizma, čiji je predstavnik i sam bio, pojačao se. Nova ideološka potraga za piscem ostala je nedovršena, on nije postigao razumijevanje povijesne uloge radničke klase, završivši svoju književnu aktivnost uoči proleterske faze oslobodilačkog pokreta. Nedostatak bliske perspektive puštanja seljaka iz vječnog "zarobljeništva" bio je razlog onim dubokim ideološkim iskustvima i tugaljivim raspoloženjima književnika, koja su se odrazila u priči o značajnom Konyagu.

Priče o Saltykov-Shhedrinu pune su žalosnih jadikovki o dugotrajnoj patnji ljudi, o njihovim naivnim političkim iluzijama. A istodobno ih ne grije lažna ljubav prema radniku koji pati.

Proždrljive štuke, orlovi - pokrovitelji umjetnosti, medvjedi u provinciji - sve je to grabežljiva sila. Nemoguće je da se muškarac slaže s njom, da se slaže u svijetu. Saltykov - Shchedrin pokušava potlačenom narodu, do kojeg su njegove priče mogle doći, objasniti da je on, narod, sila i izuzetno moćna i zastrašujuća sila. Satiričar želi hrabrog naoružati dugotrpljivog i dugotrpljivog seljaka, probuditi u njemu golemu energiju da odbije vladajuće grabežljivce, da se bori protiv njih.

Nasilnici ljudi su okrutna, ali ne tako strašna sila. Mašta ga privlači izvjesnim Bogatirom (bajka "Bogatyr"), kojeg hrani Baba Yaga, kojeg su stanovnici štovali čitavih tisuću godina. Junak je od pamtivijeka spavao u šupljini hrasta i samo "pustio valjani hrkati stotinjak milja daleko".

Strpljenje ljudi zna svoju granicu. Ogorčenje masa sigurno se mora probiti. Tako je Saltykov-Shchedrin čvrsto vjerovao.

Polagao je nadu na seljake, ali shvatio je da seljak nije bio spreman za revoluciju. Ovo je izvor dubokih tragičnih iskustava Saltykov-Shchedrina, ovo je dramatična patetika njegove poznate bajke "Konj"

Bliskost Ščedrinovih priča s narodnom umjetnošću izražava se prije svega u autorovim idejama o dobru i zlu, o siromaštvu i bogatstvu, o pravdi i zlu, o odlučnoj prevlasti sila neprijateljskih prema narodu i, istodobno , o neizbježnom trijumfu razuma i pravde.

Satiričar zadržava vjeru u socijalistički ideal. Razvija i umjetnički promiče demokratska i socijalistička načela. Istodobno, često se okreće obliku religioznih parabola koje narod razumije („Kristova noć“ i „Božićna priča“).

U bajci-elegiji "Avantura s Kromolnikovom" Ščedrin iskreno suosjeća s ljudima iskrenih, neustrašivih misli. Njegov junak, pisac Poshekhonsky, strastveno voli svoju zemlju, vrlo dobro poznaje njenu prošlost i sadašnjost. Ali saznanje da se za njega ispostavilo da je izvor patnje. Ali do sada je Kromolnikov bio lišen komunikacije s čitateljima.

Priče o Saltykov-Shhedrinu, tijekom života satiričara, ušle su u arsenal sredstava revolucionarne agitacije u Rusiji. Čitali su ih na radničkim i studentskim skupovima. Neki od njih, zabranjeni cenzurom, pojavili su se u podzemnim i stranim revolucionarnim publikacijama.

Narod je velika sila, ali tko će ga osloboditi, tko će dopustiti da se slobodno manifestira? Rusija je sjajna zemlja, ali tko će je emancipirati, pokazati put ka otvorenom svemiru? Cijeli se život Saltykov - Ščedrin borio oko ovih pitanja - i još uvijek nije mogao dati odgovor na njih. „Iz stoljeća u stoljeće ledi se zastrašujuća, nepomična glavnina polja", napisao je, „kao da je u zatočeništvu čuvao nevjerojatnu moć. Tko će osloboditi ovu moć iz zarobljeništva? Tko će je pozvati na svjetlo? Ovaj je zadatak pao na dva stvorenja: seljaka i Konyagu. I obojica se od rođenja do groba bore oko ovog zadatka, prolijevajući krvavi znoj, ali polje i podizanje njihove bajne snage nisu odavali - snagu koja bi oslobodila veze seljaka, a Konyaga bi zacijelio bolna ramena. "

U Pričama je Ščedrin, slikajući ljudske katastrofe, otkrivajući potlačenim masama okrutnu istinu o nepomirljivoj borbi klasa, razotkrio uzaludnost narodnog apela vladajućoj eliti autokracije, pozvao narod da stavi kraj njihovom strpljenju i ulijevaju optimistične nade u trijumf socijalističke istine.

Bogati ideološki sadržaj ščedrinskih priča izražen je u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi koja je usvojila najbolje narodne političke tradicije.

Satiričar je preslušao riječi i slike za sve svoje čudesne bajke u narodnim bajkama i legendama, u poslovicama i izrekama, na slikovitom dijalektu gomile, u svim pjesničkim elementima živog narodnog jezika. Veza između Ščedrinovih bajki i folklora očitovala se kako u tradicionalnim počecima u obliku davno prošloga vremena ("Bilo jednom ..."), tako i u upotrebi izreka ("po zapovijedi štuke, prema mom želja "," ne u bajci da se kaže, niti da se opiše olovkom "itd.), te u čestim upućivanjima satiričara na narodne izreke, uvijek predstavljene u duhovitoj društveno-političkoj interpretaciji.

Pa ipak, usprkos obilju folklornih elemenata, bajka Ščedrin, uzeta u cjelini, ne sliči narodnim pričama, ne ponavlja tradicionalne folklorne sheme ni u sastavu ni u radnji.

Satiričar nije oponašao folklorne uzore, već je slobodno stvarao na njihovoj osnovi i u duhu, kreativno otkrivajući i razvijajući njihovo duboko značenje, uzimao ih je iz naroda kako bi narod vratio na isti ideološki i umjetnički obogaćeni. Stoga su čak i u onim slučajevima kada se teme ili pojedinačne slike Ščedrinovih priča nalaze u uskoj korespondenciji u rano poznatim folklornim zapletima, one su u svom ideološkom značenju i umjetničkom savršenstvu više od potonjih. Ovdje se, kao i u pričama o Puškinu i Andersenu, jasno očituje umjetnikov obogaćujući utjecaj na žanrove narodne poezije.

Na temelju bogate slike satirične narodne priče, Ščedrin je dao nenadmašne primjere lakonizma u umjetničkoj interpretaciji složenih društvenih pojava. Svaka riječ, epitet, metafora, usporedba, svaka slika u njegovim pričama ima visoku ideološku i umjetničku vrijednost, koncentrira u sebi, poput naboja, ogromnu satiričnu silu. U tom pogledu posebno se ističu priče u kojima djeluju predstavnici zoološkog svijeta.

Slike životinjskog carstva dugo su bile svojstvene basni i satiričnoj priči o životinjama, što je u pravilu bilo djelo društvenih nižih slojeva. Pod krinkom priče o životinjama, ljudi su stekli određenu slobodu da napadaju svoje tlačitelje i sposobnost da razumljivo, smiješno i duhovito govore o ozbiljnim stvarima. Ovaj oblik umjetničkog pripovijedanja, omiljen u narodu, našao je široku primjenu u Šedrinovim pričama.

Majstorsko utjelovljenje osuđenih društvenih tipova na slikama životinja postiže živopisan satirični efekt krajnje kratkoće i brzine umjetničke motivacije. Već samom činjenicom asimilacije predstavnika vladajućih klasa i vladajuće kaste autokracije do grabežljivih zvijeri. Satiričar je proglasio svoj najdublji prezir prema njima. Društvene alegorije u obliku bajki o životinjama pružale su piscu neke prednosti u cenzuri i dopuštale mu da koristi oštrije satirične ocjene i izraze. U bajci "Medvjed u vojvodstvu" Ščedrin Toptigina naziva zvijeri, pokvarenom blokadom, nitkovom itd. - sve ovo korištenje životinjske maske bilo bi nemoguće učiniti u odnosu na carske uglednike, koje satiričar ima u ovom slučaju na umu.

Ščedrin provodi "humanizaciju" životinjskih figura svojih priča s velikim umjetničkim taktom, što mu omogućuje da sačuva "prirodu" slika. Naravno, nijedna društvena alegorija nije moguća ako su postupci zvijeri u bajci ili basni ograničeni samo na ono što mu priroda dopušta. Niti jedna, čak i najsezonskija basna neće zadovoljiti ovaj zahtjev. Važno je da izbor slika za alegorije nije slučajan, da je umjetnik duhovit i snalažljiv u raspodjeli uloga te da izravno značenje i implicirano značenje slike budu poetski dosljedni.

Da, u Ščedrinovim pričama zečevi proučavaju "statističke tablice objavljene u Ministarstvu unutarnjih poslova" i pišu prepisku novinama; medvjedi odlaze na službena putovanja, primaju novac za novac i nastoje ući na "table povijesti"; ptice govore o kapitalistu, željezničaru Gubonelepovu; Ribe govore o ustavu, pa čak i rasprave o socijalizmu. Ali upravo je u tome poetski šarm i neodoljiva umjetnička uvjerljivost Ščedrinovih priča, koliko god satiričar "humanizirao" njegove zoološke slike, ma koliko složene društvene uloge dodijelio svojim "repanim" junacima, ovi potonji uvijek zadržavaju svoje osnovne prirodne Svojstva.

Konj je uistinu vjerna slika zaklanog seljačkog konja; medvjed, vuk, lisica, zec, štuka, jeff, karasi, orao, jastreb, gavran, siskin - sve to nisu samo konvencionalne oznake, ne vanjske ilustracije, već poetske slike koje zorno reproduciraju izgled, navike, svojstva predstavnika životinjski svijet, kojeg je umjetnik volje pozvao da pruži zajedljivu parodiju odnosa s javnošću. Kao rezultat toga, nismo goli, nismo izravno tendenciozni, ne prekidamo stvarnost onih slika koje se privlače u svrhu alegorije.

Može se, naravno, priznati da na svojim bajkovitim slikama Ščedrin nije postigao onu organsku kombinaciju zooloških i socijalnih planova, koja je bila svojstvena Krilovljevim basnama. Međutim, Ščedrinovi ideološki planovi neusporedivo su složeni Krilovljevi. U svojim je pričama Ščedrin utjelovio ne samo svakodnevne manifestacije društvene misli svoga doba. A ako uzmemo u obzir svu tu složenost zadataka koje je postavio satiričar, onda se može samo čuditi vještini kojom je Ščedrin na minijaturnim slikama bajki prikazao velike kolizije tog doba, s kojima je prisiljavao svoje nesretne junake - vukovi i zečevi, štuke i karasi - igrati na ovoj ograničenoj sceni složene zaplete socijalnih komedija i tragedija.

Primjerice, teško je bilo moguće, primjerice, ideju klasnog antagonizma i despotske suštine autokracije prenijeti razumljivije, svjetlije, duhovitije nego što je to učinjeno u bajkama "Priča o tome kako je jedan seljak hranio dvoje generali "," Divlji zemljoposjednik "," Medvjed u vojvodstvu ". Svi zavoji luka i metamorfoze liberalizma u bajkama "Osušena vobla" i "Liberal" predstavljeni su s istom klasičnom jasnoćom i neponovljivim prikazom.

Opozicija nemoćnih masa vladajućoj eliti društva jedno je od najvažnijih ideoloških i estetskih načela Ščedrina.

U njegovoj priči predstavnici antagonističkih klasa djeluju licem u lice, u izravnom i oštrom sudaru. U cjelini, knjiga Ščedrinovih priča živa je slika društva rastrganog unutarnjim proturječjima. Zajedno s dubokom dramom života radnog naroda, Ščedrin je pokazao najsramotniju komediju u životu plemićko-građanskih slojeva društva. Otuda neprestano ispreplitanje tragičnog i komičnog u Šedrinovim pričama, neprekidna promjena osjećaja suosjećanja osjećajem bijesa, akutnost sukoba i oštrina ideoloških polemika.

Ovdje nije moguće ni potrebno govoriti o mnogim drugim značajkama koje karakteriziraju Ščedrinove priče kao izvorne tvorevine umijeća govora. Ščedrinove priče najpotpunije pokazuju Ščedrinov humor u svom bogatstvu njegovih emocionalnih nijansi i umjetničkih oblika, inteligentan Ščedrinov smijeh - razotkrivanje i šibanje, oplemenjivanje i obrazovanje, izazivanje mržnje i zbunjenosti kod neprijatelja, divljenja i radosti među pobjednicima istine, dobrote i pravda. O ovom najmoćnijem oružju u satiričinu arsenalu bit će riječi kasnije.

Mali volumen, nacionalnost umjetničke forme, oštrina tumačenja života društvenih problema, bogati ideološki sadržaj, izražen živopisnim, dojmljivim slikama - sve je to Ščedrinovim pričama, da tako kažem, dalo operativnu prirodu i osiguralo ih široka naklada u čitateljevom okruženju.

Bajke su rezultat mnogih godina promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. Oni isprepliću fantastično i stvarno, strip s tragičnom, široko korištenom groteskom, hiperbolom, očituje se nevjerojatna umjetnost "ezopskog" jezika (ezopski jezik je alegorijski, alegorijski način izražavanja umjetničke misli).

Veliki satiričar napisao je svoja djela na ezopskom jeziku. Saltykov-Shchedrin pribjegao mu je pod izravnim pritiskom uvjeta cenzure, slijedeći primjer ruskih publicista koji su mu bili predani. Černiševski i Dobroljubov bili su veliki majstori ezopskog jezika.

Izlažući poroke društva, književnik stvara poseban jezik. "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru", rekao je Ščedrin o sebi. Satiričar postaje nenadmašni majstor "ezopskih govora" Šedrinske slike riba, životinja i ptica, stvorene ovim jezikom, postale su uobičajene imenice.

Saltykov-Shchedrin prenio je ezopski jezik u fikciju, pretvorivši ga iz prisilnih sredstava u svojevrsno oružje satire.

Gospodar ezopijskih govora u svojim bajkama, napisanim uglavnom u godinama ozbiljnog ugnjetavanja cenzure, široko koristi metodu alegorije. Alegorija omogućava satiričaru ne samo da šifrira, da sakrije pravo značenje svoje satire, već i da otkrije najvažnije, najkarakterističnije u njegovim likovima. Kao i u basni, predstavnici različitih društvenih klasa i skupina prikazani su pod maskom životinja i ptica.

Jedna od tehnika ezopskog jezika bila je alegorija. Bajke pružaju primjere uobičajeno dostupnih i nevjerojatnih alegorija. Satiričar, koji je dobro poznavao ruski folklor i svjetsku bajkovitu književnost, iskoristio je lekcije koje su mu otkrivene u narodnoj bajci i stvorio remek-djela u bajkovitoj vrsti.

Majstor ezopskih govora, u bajkama napisanim uglavnom u godinama ozbiljnog ugnjetavanja cenzure, široko koristi metodu alegorije. Pod krinkom životinja i ptica prikazuje predstavnike različitih društvenih klasa i skupina. Alegorija omogućava satiričaru ne samo da šifrira i sakrije pravo značenje svoje satire, već i da pretjeruje s nečim najkarakterističnijim u njegovim likovima.

Djelo Saltykov-Shchedrina blistavo je nacionalno po svom okusu, što naravno ne sprječava njegova djela da uđu u međunarodnu riznicu svjetske književnosti. Nacionalna originalnost Ščedrinove satire uvelike je olakšala prijelaz u oblik nacionalne ruske bajke svojim rječnikom i tipologijom.

Zaključak

Saltykov-Shchedrin očekivao je da će književnost impresivno utjecati na umove i srca čitatelja; vjerovao je da bi komunikacija s književnošću trebala čitatelja učiniti pronicljivijim i poštenijim. Htio sam, sanjao, vjerovao - i bio gorko uvjeren i jedva primjetan. Shvatio sam da je književnost ista propaganda i nastavio sam raditi s maksimalističkom tvrdoglavošću.

Posljednje godine spisateljskog života bile su teške. Progon vlade otežavao je objavljivanje njegovih djela; bivši prijatelji promijenili su svoja uvjerenja; u obitelji se također osjećao kao stranac; zbog brojnih bolesti bolno je patio. Ali do posljednjih dana svog života, Ščedrin nije napuštao književno djelo. Tri mjeseca prije smrti, završio je jedno od svojih najboljih djela - "Poshekhonskaya antika".

Za razliku od idiličnih slika plemenitih gnijezda, Ščedrin je u svojoj kronici oživio istinsku atmosferu kmetstva, koje je ljude uvuklo "u vrtlog ponižavajućeg bezakonja, svakojakih preokreta obmana i straha od mogućnosti da će biti satrveni svakog sata . " Slike divlje tiranije zemljoposjednika nadopunjuju se prizorima odmazde koja zadesi pojedine tirane: mučiteljicu Anfisu Porfirijevnu zadavili su vlastita dvorišta, a drugog zlikovca, zemljoposjednika Gribkova, seljaci su spalili zajedno s imanjem.

Sve do minute njegova života, ljutiti glas velikog ruskog satiričara nije prestajao; ugnjetavanjem cenzora njegova je moćna riječ došla do čitatelja. Šedrinove svijetle slike bile su izvanredne, fantastične, a istodobno su vrlo precizno i \u200b\u200btočno odražavale samu suštinu pojava stvarnosti; njegove su se metafore s takvom snagom urezale u pamćenje čitatelja, što se nije moglo postići najtočnijim opisima.

Primjerice, bajka "Divlji zemljoposjednik" po svom je sadržaju apsolutno fantastična. Postoje li vlasnici zemljišta koji trče na sve četiri kao divlje životinje? Kako sve može. hoće li se seljačko stanovništvo trenutno negdje odvesti? Ali ta su fantastična pretjerivanja omogućila piscu da slikovitije predstavi stvarni stupanj pljačke ljudi od strane vlasnika zemlje i vlasti. Činilo bi se da je "Povijest jednog grada" ispunjena potpuno neprirodnim događajima, ali upravo je u ovoj knjizi tako strog poznavalac poput I.S. Turgenjev je primijetio "realizam, priseban i jasan među najneobuzdanijom maštom", i dodao da Ščedrin "svoju zemlju poznaje bolje od svih ostalih".

Može se činiti da je "neobuzdana igra mašte" nespojiva s realizmom koji se sastoji u istinskom predstavljanju stvarnosti. Ali činjenica je da su fantazije Saltykov-Shchedrina u osnovi realne. Ščedrin je bio veliki pisac realista, bio je inovator koji je obogatio realističnu metodu. Da bi se duboko spoznala stvarnost, rekao je Ščedrin, potrebno je pokazati ne samo ono što je vidljivo, već i ono što se iza toga krije: ne samo radnje koje osoba slobodno izvodi, već i one koje bi nesumnjivo ostvario da može ili se usudi.

Saltykov-Shchedrin neusporediv je majstor generalizirane satirične slike. Ovo je slika grada Foolova - simbola besmislene moći i bilo kakvog despotskog režima.

Ščedrin je posjedovao moćan dar stripa, "savršeno je savladao sve njegove oblike. Također ima mnogo duboko tragičnih stranica, a njegov je smijeh uglavnom pun gorčine.

Ščedrinove su bajke i sjajni satirični spomenik prošlog doba i učinkovito sredstvo naše trenutne borbe protiv ostataka prošlosti i protiv moderne buržoaske ideologije. Zato bajke Saltykov-Shchedrina u naše vrijeme nisu izgubile vitalnost; i dalje su izuzetno korisna i zanimljiva knjiga za milijune čitatelja.

Ščedrinove bajke veličanstveni su umjetnički spomenik prošlog doba, primjer osude svih oblika društvenog zla. U ime dobrote, ljepote, jednakosti i pravde.

Velika snaga Ščedrina leži u nacionalnosti njegova djela. Samo je u narodu pisac vidio izvor društvene i državne moći, samo u služenju svojim interesima značenje je političke i društvene djelatnosti, uključujući i književnu. Sva su Ščedrinova djela prožeta osjećajem one "čežnjive ljubavi" prema narodu, o čemu je V.I. Lenjin u članku "O nacionalnom ponosu Velikog Rusa".

Saltykov-Shchedrin čvrsto je i nepokolebljivo slijedio ideje revolucionarne demokracije. Nije prepoznao umijeće nepristranosti, ravnodušnosti prema problemima s kojima se zemlja suočava. „Hvaljena kreativna nepristranost, koja se iz kurtoazije naziva nepristranošću“, napisao je, „ljudski je nemoguća stvar, a osoba koja na laž i zlo može gledati ravnodušnim očima ne samo da ne zaslužuje titulu ministra umjetnosti , ali, u strogom smislu, ne može se nazvati ni čovjekom. " Saltykov-Shchedrin umro je 10. svibnja (28. travnja) 1889. Neposredno prije spisateljeve smrti, posjetila ga je delegacija učenika; među njima su bili brat i sestra V.I. Lenjin - Aleksandar i Ana Uljanov. Mladi su u srcima odnijeli žalosni pogled umirućeg. "Činilo se da nam je dao beskrajno puno svojim nezaboravnim izgledom, kao da nas je uveo u svoju melankoliju, kao da nam je oporučno ostavio svoj nepomirljivi bijes", prisjetio se jedan od sudionika sastanka.

Smrt je spriječila pisca da dovrši svoju posljednju kreativnu ideju - ciklus eseja "Zaboravljene riječi", u kojem je htio podsjetiti svoje suvremenike na ideje Černiševskog, zaboravljene od inteligencije 80-ih; suprotstaviti revolucionarne socijalističke ideale izdaji, kukavičluku, poniznosti, oportunizmu - onom "gadnom duhu" koji je, prema A.P. Čehov, nitko nije znao progoniti kao Saltykov-Shchedrin.

Apt fraze, nadimci i nadimci, koje je satiričar označio neprijateljima naroda i revolucije, živi su do danas. U pismu redakciji Pravde V.I. Lenjin je napisao: "Bilo bi lijepo sjetiti se, s vremena na vrijeme, i objasniti Ščedrina u Pravdi ..." Radovi Saltykov-Shchedrina ulijevaju u sovjetske ljude mržnju prema bilo kojoj vrsti iskorištavanja, servilnosti, kukavičluka, licemjerja, otkrivaju živo slike prošlosti i pomažu u boljem razumijevanju povijesti naše domovine.

Reakcionari su optužili Saltykov-Shchedrin za ruganje ruskom narodu. Suprotstavljajući im se, satiričar je napisao: "Volim Rusiju da me boli srce ..." Tu su bol uzrokovali ugnjetavanje, mrak i poslušnost masa, pasivnost društva koje je podnijelo ugnjetavanje autokracije. Srce svih najboljih ruskih ljudi bilo je puno te boli. Ta bol bila je najviša manifestacija njihova domoljublja.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora i slike koje je stvorio narod, Ščedrin stvara djela čija je svrha probuditi ljude, odgojiti ih u duhu revolucionarne ideologije. Veliki satiričar nastoji osigurati da "djeca lijepe dobi" sazriju i prestanu biti djeca.

Popis korištene literature

1.Bushmin A.S. Saltykov-Shchedrin. Umjetnost satire. M., 1959

2.Bushmin A.S. Mihail Efgrafovič Saltikov-Ščedrin. Lenjingrad, 1970

.Goryachkina M.S. Satira Saltykov-Shchedrin. M., 1976.

.Kirpotin M.E. Saltykov-Shchedrin. Život i umjetnost. Moskva, 1955.

.Nikolaev D. Satira Shchedrina i realistična groteska. M., 1977

.Olminsky M. Članci o Saltykov-Shchedrinu. M., 1959. - M.E. Saltykov-Shchedrin u memoarima suvremenika. M. 1975, st. 1-2.

.V.V. Prozorov. Saltykov-Shchedrin Moskva, 1988

.E.I. Pokusaev, V.V. Prozorov, M.E. Saltykov-Shchedrin. Biografija književnika. Lenjingrad. 1977

.Turkov A. Saltykov-Shchedrin. 2. izd. M., 1965. Serija „Život divni ljudi "

Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.

• Lik romana "Dvanaest stolica" Kisa Vorobyaninov: biografija i zanimljivosti
• Šišarka kao simbol
• Kako je umrla Isadora Duncan?
• Biografija Isadore Duncan Uspješna u karijeri i nesretna u osobnom životu
• Najneobičnije oporuke na svijetu
• Sedam ugađanja gitare 7 Ugađanje gitare
• Sve o električnim gitarama i njihovoj strukturi i svojstvima
• Prilagođavanje otklona vrata i podešavanje nosača Kamo uvrtati nosač na akustičnoj gitari
• Preminuli je oživio u lijesu povijesti
• Ruska umjetnica dodaje svoju debelu mačku đumbir poznatim slikama Mačka đumbir postala je poznata osoba

• Utjecaj slike na emocionalno raspoloženje osobe Slike koje izražavaju osjećaje
• Užasi krematorija: istina i izmišljotina Koliko težak je pepeo osobe?
• Vremenska crta - nikolay vasilievich gogol
• Označena bibliografija
• Legende o podrijetlu čovječanstva
• Mistika i Staljin: misterije sudbine Mihaila Bulgakova & nbsp
• Pronađite kolekcionarstvo u psima koji spavaju: definitivno izdanje
• Prvi april: ideje za šale i zezancije Kako možete 1. travnja izigrati svoju obitelj
• Mumija djevojčice otvara i zatvara oči
• Djeca o cirkusu - dječja prezentacija