Ma'naviy qayta tug'ilish. A hikoyalarida insonning ruhiy qayta tug'ilishi mavzusi
Erkinlik hayotga kiradigan odam uchun muhim tushunchadir. Erta yoshligidanoq 19-asrning shoirlari bu qanchalik xilma-xildir (AS Pushkin bilan birga sevimli mashg'ulotlarining "oson zefir" ni ham o'z ichiga oladi - "Natalia uchun", 1813; va "darajasiz" aloqa - "talabalar uchun", 1814; va "kulgili donishmandlar" fikrining parvozi - "Y.N.Tolstoyga yozgan maktubidan, 1822 y. Va ijtimoiy-siyosiy ozodlik istagi -" Ozodlik ", 1817), ular isyonkor kayfiyatlarni keltirib chiqaradigan erkinlik idealining ta'sirchanligini boshdan kechiradilar (Lermontovda) yoshlik qo'shiqlarida vatan “yovvoyi er” sifatida namoyon bo'ladi, bu erda “odam qullikdan va zanjirlardan qiynaladi” - “Turkiyaning shikoyatlari ", 1829, vaqtni shoshilib," tojning podshohlari tushganda ... "-" Bashorat ", 1830; lirik qahramonning joni shiddatli okeanga o'xshaydi" Men yashashni xohlayman! Men qayg'u istayman ... "," Yo'q, men Bayron emasman, men boshqasi ... "," Shuttle "," Yelkan ", barchasi - 1832). Erkinlik mavzusi evolyutsiyani boshdan kechirayotgan, lekin muallif uchun eng muhim bo'lib qoladigan ishlarida asosiy o'rinni egallaydi. Ijodkorga “sharafli”, avloddan-avlodga “yodgorlik kabi” yuksalishga imkon beradigan xususiyatlardan biri, Pushkinning “Men o'zim uchun mo'jizalarsiz yodgorlik o'rnatdim ...” she'rining lirik qahramoni, 1836 yil, “shafqatsiz” sharoitlarga qaramay erkinlikni ulug'lash qobiliyatini chaqiradi. u yashagan vaqt. ("Va men uzoq vaqt davomida odamlarga shunchalik yaxshi munosabatda bo'lamanki, men lira bilan yaxshi tuyg'ularni uyg'otdim. / Men shafqatsiz yoshimda ozodlikni ulug'ladim ...")
Ozodlikka olib boradigan yoshlikning to'g'riligi vaqt bilan tasdiqlandi. "Yashirin erkinlik" elementi (Pushkin. "N.Ya. Plyuskova uchun", 1818) ijodkorlik uchun samaralidir, bunday atmosferada nafas olish "shirin" (Pushkin. "Shahzoda Golitsina", 1818), "jannat aks-sadolari" eshitiladi (Lermontov "Men baxt-saodat soyasini ko'rdim, lekin juda ...", 1830) va erdagi taassurotlar yanada aniqroq seziladi. U shoir qalbini madhiyalar bilan "Muqaddas Haqiqat" (Pushkin. "Jukovskiy", 1818), sevgi, shon-sharaf, "bema'ni, fikrlash do'sti" (Pushkin. "Qishloq", 1819) va shu bilan birga "ishlash, tunning jim hamrohi" ga ilhomlantiradi. "(Pushkin." Mehnat ", 1830). Bir necha yillar davomida "avliyoning ozodligi daqiqasi" (Pushkin. "Chaadaevga", 1818) xayollaridan yoki "bo'ron" ning jamoat munosabatlaridagi foydali ta'siridan ozod etildi (Lermontov. "Monolog", 1829; "10 iyul (1830)" she'rida) shoirning ozodligi "qonli", "bashorat" deb nomlanadi (1830), hatto Rossiyada "podshohlar yiqilib tushadi", xiralashgan, "qora", lekin baribir "baland" ohanglar bilan bo'yalgan, shoirlar "qadimiy madhiyalarga" sodiq qolishgan. (Pushkin. "Arion", 1827), "iroda" qo'shig'i. Pushkinning lirik qahramoni: "Bu vaqt keldi, do'stim, vaqt keldi!" yurak dam olishni so'raydi ... "(1834), baxt orzusidan voz kechib, erkinlikni" ko'zga tashlanadigan "aktsiya deb ataydi:
Dunyoda baxt yo'q, ammo tinchlik va iroda bor,
Men anchadan beri bo'ladigan ulushni orzu qilardim -
Uzoq vaqt charchagan qulim, men qochishni rejalashtirdim ...
Lermontovning "Men Yo'lda Yolg'iz Bo'laman ..." (1841) she'ri erkinlikning eng yuqori qadriyatini tasdiqlaydi, bu hatto hayotdan juda charchagan, kelajakdan hech narsa kutmaydigan, o'tmishidan pushaymon bo'lishni xohlamaydigan, "unutilishini va xohlanishini" xohlaydigan odam uchun juda zarurdir. uxlab qolish ":
Hayotdan hech narsa kutmayman,
Men o'tmishga umuman achinmayman;
Men ozodlik va tinchlikni qidiraman!
Men unutishni va uxlashni xohlayman!
Pushkinning she'rlari ko'plab shoirlarning ijodiga eslatma sifatida aylandi, ularning sadolari Lermontov va N. A tomonidan eshitildi. Nekrasov, lekin eng buyuk shoir uchun meros qoldirgan belgilar muhim edi. Rassomning jasorati, "birinchi bo'lib erkinlikni bashorat qilgan", uning fikriga ko'ra A.N. Radishchev (1749-1802), Peterburgdan Moskvaga sayohat (1790 yilda nashr etilgan) muallifi, u hibsga olingan va o'limga hukm qilingan (Sibirdagi o'n yillik ma'lumot bilan almashtirilgan). Radishchevning suratlari Pushkinning she'rida mujassamlangan, uni "ode" deb ham atashadi, uni qisqartirish Sayohat bo'limlaridan biriga kiritilgan ("Tver" bo'limi).
A. S. Pushkin - buyuk rus milliy shoiri, rus adabiyoti va rus adabiy tilida realizm asoschisi. O'z asarida u ozodlik mavzusiga katta e'tibor bergan. "Ozodlik", "Chadadaevga", "Qishloq", "Sibir rudalari tubida", "Arion", "Men o'zimga mo''jizaviy yodgorlik o'rnatdim ..." va boshqa bir qator she'rlarida uning "ozodlik", "erkinlik" kabi toifalarni tushunishini aks ettirgan. "Ozodlik." Ishining birinchi davrida - Litseyni tugatish va Sankt-Peterburgda yashash davri - 1820 yilgacha - ozodlik tushunchasi siyosiy erkinlik tushunchasi bilan bog'liq edi.
1817 yilda u fuqarolik she'riyatining namunalari bo'lgan "Ozodlik" ni yozdi. Oda klassitsizm an'analarini davom ettiradi, ammo ularni Decembrist yo'nalishida rivojlantiradi. U Pushkinni birinchi Dekembrist shoirlaridan biriga aylantiradi. Birinchi qismda shoir erkinlik qo'shiqchisiga murojaat qiladi va undan "dunyo erkinligini kuylash, taxtlarda mag'lubiyat" uchun she'rlar yaratishga ilhom berishini so'raydi. Zulmga qarshi gapirib, shoir mazlumlarni isyonga chorlaydi:
Dunyo zolimlari! titroq!
Va siz. ehtiyot bo'l
O'rningdan tur, qulagan qullar.
Keyin muallif odamlarning baxt-saodati uchun erkinlik va qonunlarning uyg'unligi zarurligi haqida fikr yuritadi. Fuqarolar o'z huquq va burchlarida teng bo'lishi kerak. U o'ldirilgan Lui XVI haqida yozadi - "ulug'vor xatolarning shahididir", u nafaqat qonunga bo'ysunmaganlar jazolanishi kerakligini, balki inqiloblar va g'alayonlar orqali ozodlikka erishib bo'lmasligini ham ta'kidlaydi. U Lui o'limini Pol I ning o'ldirilishi bilan taqqoslaydi, konstitutsiyaviy monarxiyani kuylash bilan, oxirida u qirollarni chaqiradi:
Birinchi bobga ta'zim
Ishonchli qonun soyasida.
Va taxtning abadiy qo'riqchilariga aylaning
Xalqlar ozodligi va tinchligi.
1818 yilda Pushkin Ozodlik odati fikrlarini davom ettirib, "Chaadaevga" she'rini yozdi, unda ozodlik g'oyalari vatanparvarlik va vatanga muhabbat g'oyalari bilan birlashtirilgan. She'rning janri - do'stona xabar, siyosiy xabarning o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Unda ikkita tasvir paydo bo'ladi: "halokatli kuch" va "vatan". Ushbu tasvirlarni taqqoslashda vatan va odamlarning "halokatli kuch bo'yinturug'i" dagi qiyin ahvolini kuzatish mumkin. Murojaatda "o'rtoq" yangi soya paydo bo'ladi - kurashda ittifoqchi, fikrli odam. She'rda ko'plab siyosiy lug'atlar va arxaizmlar mavjud bo'lib, ular asarning yuqori fuqarolik yo'llariga mos keladi. She'r jangovar, inqilobiy ruh va otashin vatanparvarlik bilan uyg'unlashgan, u optimizm bilan tugaydi: yulduzning ko'tarilishi ozodlik yo'lidagi g'alabani anglatadi.
O'rtoq, ishoning: u tiriladi,
Baxtni jalb qiluvchi yulduz
Rossiya tushdan tiklanadi
Va avtokratiyaning halokati
Ular bizning ismlarimizni yozadilar.
1819 yilda Pushkinning fikrlari yanada aniqlashtirildi va "Qishloq" dostonida u endi mavhum erkinlik g'oyasiga berilmaydi, balki zamonaviy Rossiyaning aniq rasmlarini chizadi. "Qishloq" - bu shoirning o'sha davrning eng muhim masalalaridan biri - serfarzlik haqidagi nutqi. Bu ilg'or olijanob yoshlarning intilishlarini ifoda etdi. She'r antitesiya tamoyiliga asoslangan. Birinchi qismda shoir tabiatning tasavvursiz rasmini chizadi, unda hech qanday kurash yoki qarama-qarshilik yo'q. Bu batafsil manzara. Mixaylovskiyning atrofini taxmin qilish juda oson.
Bu erda men ikkita ko'lning yoqimli tekisligini ko'rmoqdaman,
Qaerda baliq ovi yelkan oq rangga aylanadi
Ularning orqasida qator tepaliklar va makkajo'xori dalalari chizilgan,
Uzoqdagi sochilgan kulbalar
Ho'l sohillarda podalar yurmoqda
Tutun qo'chqorlar va krill tegirmonlari;
Hamma joyda mamnuniyat va mehnat izlari ...
Qonunsiz
Bu erda avliyo odamlar yovvoyi bo'lib, hech qanday tuyg'u yo'q.
O'ziga zo'ravon tok so'rabdi
Mehnat, mol-mulk va vaqt
Dehqon.
Bu erda yupqa qullik tizmalarga tortiladi
Xavfsiz egasi.
Mana, qabrga og'ir yuk
Diqqat ...
"Yovvoyi nasabnoma" va "yupqa qullik" ning paydo bo'lgan tasvirlari - bu er egalari va serflarning umumlashtirilgan tasvirlari. She'r ritorik savol bilan tugaydi:
Ko'raman, ey do'stlar! jabrlanmagan odamlar
Podsho maniasi tomonidan qullik,
Va ravshan erkinlik vatani ustidan
Nihoyat ajoyib tong saharimi?
Janubiy surgun paytida shoirning ozodlik haqidagi fikrlari o'zgardi. Bu davrda Pushkin romantizmning asiriga aylandi va barcha yoshlarga o'xshab, buyuk shaxslar: Bayron va Napoleonga sajda qildi. "Erkinlik" tushunchasi mutlaq, mavhum ma'noga ega bo'ldi. Yunoniston va Italiyadagi inqiloblar g'oyalarini yaxshi ko'rgan shoir, uning "erkin elementlar dunyosiga" qochib ketishi haqida she'rlar yozadi. "Mahbus" she'rida biz qochishning sababini ko'ramiz. Shuningdek, doimiy ishqiy belgilar mavjud: dengiz, uzoq qirg'oqlar, shamol, tun, yulduzlar, bulutlar. Ushbu "erkin elementlar" "xom asirlari" va "barlari" bilan yaramaydigan dunyoga qarshi. Dengizga oid elegiyada shoir mutlaq erkinlik g'oyasi bo'lgan tabiatning qudratli kuchlarini o'zida mujassam etgan erkin element - okean bilan xayrlashadi:
Xayr bo'ling bepul element!
Mendan oldin oxirgi marta
Siz ko'k to'lqinlarni siljitasiz
Va mag'rur go'zallik bilan porlash.
1823 yilda shoir erkinlikni sevuvchi ideallarini o'zgartirgan dunyoqarash inqiroziga duch keldi. U ozodlik harakatlaridan voz kechadi. Natijada "Ozodlikning cho'l sepuvchisi" she'ri chiqdi, unda muallifning ozodlik uchun kurashishga qodir bo'lmagan va ozod bo'lishni istamaydigan odamlarga bo'lgan munosabati aniq ko'rsatilgan:
Tinch xalqlarni o'tlang!
Hurmatning faryodi sizni uyg'otmaydi.
Nima uchun podalar erkinlik in'omidir?
Ular kesilishi yoki kesilishi kerak.
Bu davr asarlarida erkinlikning yangi, dunyoviy tushunchasi - moddiy erkinlik paydo bo'ladi. Shunday qilib, "Kitob sotuvchisining shoir bilan suhbati" she'rida u quyidagi haqiqatni ifoda etadi: "Bizning zamonda pul va erkinliksiz shafqatsizlik bo'lmaydi".
1825 yil 14 dekabrdagi voqealar Pushkinga katta ta'sir ko'rsatdi. Dekembristlar orasida uning ko'plab do'stlari va o'rtoqlari bor edi. Qo'zg'olonning mag'lubiyatidan keyin Pushkin yana erkinlik nima va u qanday xarajatlarga olib kelishi haqida o'ylaydi. U Dekembristlar do'stlariga qaratilgan qator she'rlar yozadi. Ular orasida Sibirga "Sibir rudalari tubida" Muravyeva eri bilan ketayotgan xabari bor. Unda Pushkin do'stlarining kayfiyatini saqlamoqchi edi. U ozodlikning sababi g'alaba qozonishiga va "og'ir zanjirlar qulab tushishiga, zindonlar qulashiga" ishongan. U deklarbristlarning ishiga sodiq bo'lib, shunday dedi. ularning "motam tutgan ishi" yo'qolmagani, ularning o'rniga yangi polvonlar keldi. "Arion" she'rida shoir, xuddi dekabr oyidagi qo'zg'olondan oldin va undan keyingi voqealar jarayonini takrorlaydi. She'r qadimgi Yunoniston shoiri va qo'shiqchisi Arionning afsonasiga asoslangan. Pushkin qadimgi afsonaning holatini o'zgartirdi. Qo'shiqchi dushmanlar emas, balki do'stlar bilan o'ralgan holda, "aqlli oziqlantiruvchi" ning qattiq qo'li bilan bitta maqsad sari suzishadi. Shoir "beparvo e'tiqod to'la" qo'shiqlarini umumiy ishning g'alabasida kuylaydi. Keyin "momaqaldiroq" bo'roni tasviri paydo bo'ladi, natijada "oziqlantiruvchi ham, suzuvchi ham halok bo'ldi", ammo "sirli qo'shiqchi" "to'lqin bilan qirg'oqqa tashlandi". U o'z ideallari va fikrlariga sodiq qoladi:
Men eski madhiyalarni kuylayman
Va ho'l xalatim
Quyoshda tosh ostida quritaman.
Yigirmanchi yillarning oxirlarida Pushkin ijod erkinligi to'g'risida bir qator she'rlar paydo bo'ldi. She'riy erkinlik - bu shoirning mustaqilligi va uning faoliyati "ma'rifatsiz" olomonning fikridan mustasno va bunga faqat uning ilhomi "Musoning buyrug'i" ga amal qilish orqali erishish mumkin. Bu ayniqsa "Shoir" (1827), "Shoir va olomon" (1828), "Shoir" (1830) she'rlarida aniq ifodalangan.
Shoir! Odamlarning sevgisini qadrlamang.
Shovqinli maqtovlar daqiqali shovqindan o'tadi,
Ahmoqning hukmini va sovuq olomonning kulgisini tinglang
Ammo siz qat'iy, xotirjam va g'amgin bo'lasiz.
Pushkinda uning etuk yillarida qadriyatlarni qayta baholash bo'lib o'tadi. U erkinlikning yangi qiyofasiga ega - shaxsiy, ichki erkinlik. U inqilobiy erkinlikning eski ideallaridan voz kechib, hayotda tinchlikni xohlaydi. "Dunyoda baxt yo'q, lekin tinchlik va iroda bor", deb yozgan u "Vaqt keldi, do'stim, vaqti keldi!" (1834) va "Pindemontidan" (1836) she'rida bu fikr faqat tasdiqlanadi:
Menga yana bir yaxshi erkinlik kerak ...
... faqat o'zimga
Xizmat qiling va iltimos
Bu erda va u erda injiqlik bilan aylanib,
Tabiatning ilohiy go'zallariga qoyil qolish.
"Men o'zimning qo'llarimsiz bir haykal qurdim" (1836) she'ri, ma'lum ma'noda, shoirning she'riy vasiyatidir va u o'z asarini yakunlaydi. Uning asosiy xizmati bu
Sees bu
Lira menga qanday tuyg'ularni uyg'otdi,
Shafqatsiz yoshimda erkinlikni ulug'ladim
Va u yiqilganlarga rahm-shafqat ko'rsatdi.
Shunday qilib, shoir hayoti davomida erkinlik g'oyalari doimo o'zgarib turdi. Bunga mamlakatdagi vaziyat va shoirning tarjimai holidagi shaxsiy ma'lumotlar sabab bo'lgan. Ammo hamma narsaga qaramasdan, Pushkin har doim o'zining barcha ko'rinishlarida katta donishmand va erkinlikning voizi bo'lib kelgan.
Rossiya o'z erida tug'ilgan eng katta iste'dod egalari bilan haqli ravishda faxrlanishi mumkin. Bunday noyob shaxslardan biri, ma'lum bo'lganidek, Yer yuzida deyarli hamma uchun, ibtidoiy sharoitlarda yashashni davom ettiradigan odamlardan tashqari, bu Aleksandr Sergeyevich Pushkin. Bu odam buyuk rus shoiri bo'lib, u qisqa, ammo jonli hayotida bizga bir qismi bo'lgan ko'plab xazinalarni taqdim etishga muvaffaq bo'ldi.
Pushkinning erkinlikni sevuvchi so'zlari
Aleksandr Sergeyevich «Ozodlik shoiri» deb bejiz aytilmagan. Uning she'riyatida ozodlikni sevuvchi tushunchalar juda ko'p. U haqli ravishda rus tili va adabiyotida realizm asoschisi sifatida tan olingan. O'z asarlarida u o'quvchiga millionlab kitobxonlar yuragida aks sado beradigan erkinlik tushunchasini beradi. Ammo ozodlik mavzusi buyuk shoir ijodida katta o'zgarishlarga duch keldi. Shubhasiz, har bir rus odami Rossiyaning buyuk o'g'li ishining ushbu muhim jihati haqida xabardor bo'lishi kerak. Shuning uchun rus maktablarida alohida mavzu - "Pushkinning erkinlikni sevuvchi qo'shiqlari" - 9-sinfda dars bo'lib, unga odatda katta e'tibor beriladi, chunki u yosh avlodning dunyoqarashini shakllantirish jarayonida ishtirok etadi.
Pushkin erkinligi nima?
Aleksandr Sergeyevichning asarlariga o'tishdan oldin, uning "erkinlik" va "ozodlik" tushunchalari nimani anglatishini aniqlashga harakat qilaylik.
Aslida Pushkin uchun erkinlik uning butun hayotining asosiy qadriyatidir. U o'zini erkin anglash sharoitida yaratishi mumkin edi. U yoshligidan mustaqillikning ta'mi va shirinligini bilar, inson hayotining turli xil sharoitlarini taqqoslay olardi, bu esa to'plangan asarlarida aks etgan. shoir fatalist edi va butun odam uning qo'lida ekanligini aytib, taqdirning noaniqligiga ishondi. Shuning uchun, uning asarida quyuq va quyuq soyalarda bo'yalgan. Umid va erkinlik nuriga kirgan joyda, barcha ijodkorlik, o'quvchilarga quvonch va tinchlik olib keladigan ko'rinmas yorqin nur bilan yoritilganga o'xshaydi. Shuning uchun, agar o'quvchi Pushkinning erkinlikni sevuvchi qo'shiqlari nima ekanligini tushunmoqchi bo'lsa, she'riyat buni bilishning eng yaxshi usulidir.
Erta ish
Ozodlik mavzusi buyuk shoirning yoshligidanoq aniq kuzatib boriladi. Aleksandr Sergeyevich yosh yillarini o'tkazgan litsey muhiti uning butun karerasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aynan shu erda uning qalbiga erkinlik, uning kuchliligi va inson hayotidagi ahamiyati, hayotning yuqori printsiplari to'g'risidagi tushunchalar kiritilgan. Aynan shu erda 1815 yilda u erkinlikni sevuvchi "Licinius" asarini yozdi. Ushbu qisqa she'rida u Rim taqdiriga asoslangan hikoya chizig'ini ochib beradi. Qadimgi tarix har doim shoirni, ayniqsa, qadimgi davrlarda dolzarb bo'lib kelgan iroda va bog'liqlik mavzusini doimo qiziqtirgan.
Bundan tashqari, Pushkinning dastlabki faoliyati Rossiyada inqilobdan yuz yil oldin, 1817 yilda yozgan "Ozodlik" nomi bilan mashhur edi. Ayniqsa, Pushkinning erkinlikni sevuvchi qo'shiqlari bu erda o'zini namoyon qildi. "Ozodlik" asari butun dunyoga murojaat, erkinlik, tenglik va qardoshlikka da'vatdir. U dunyo to'g'ri yashamayotganidan qayg'uradi va noto'g'ri yo'l tutishda davom etmoqda va barchani boshqacha yashashni boshlagan holda, ozodlikka murojaat qilishga chaqiradi.
Ijodiy yo'lning davomi
Aleksandr Sergeevich 1920 yilgacha litseyda o'qigan. O'qitish yillari davomida u Decembrist shoir sifatida shakllanishini davom ettirdi. Bu "Ozodlik" - bu Pushkinning ozodlikni sevuvchi birinchi qo'shig'i bo'lib, uning oyatlari jabrlanganlarni zolimlarga qarshi isyon ko'tarishga chorlaydi. Bu odatda buyuk shoir ilhom baxsh etish uchun ozodlik qo'shiqchisiga murojaat qiladi va keyin zolimlarga qarshi chiqadi. U begunoh o'ldirilgan shahidlarni eslaydi va o'quvchilarni bu dunyoning adolatsizligidan qo'rqitadi.
1918 yilda buyuk rus o'g'li "N. Ya. Plyuskovaga" she'rini yozdi, bu imperatorning sharafli xizmatkori edi. Ushbu qisqa she'rida shoir o'z o'quvchilariga erkin fikrlar bilan ajralib turadigan o'sha yillar siyosiy qarashlarini ochib berdi. U rus xalqining uni o'ziga jalb qiladigan soddaligi haqida gapiradi va imperator hashamati va xushomadlari, aksincha, qaytaradi. U o'z mamlakati, uning tarixiy taqdiri, buyuk rus xalqi haqida fikr yuritadi.
"Chaadaevga" she'ri
Bu she'r Pushkinning ozodlikni sevuvchi so'zlari paydo bo'lgan yana bir asar. Qisqacha, ammo she'rning ma'nosi juda qisqa - bu yoshlar do'stiga murojaatida. Erkinlik va Vatanni hayotga bag'ishlash uchun yoshlik va farovon hayotni silkitishga da'vat. Bu do'stingizga shaxsiy xabar bo'lib, u aslida siyosiy murojaatga aylandi. Endi Chadadaev nafaqat uning o'yin-kulgisini baham ko'rgan yosh do'sti, balki ittifoqdosh va hamfikrdir.
Butun she'r vatanparvarlik va inqilob ruhidan nafas oladi va optimistik notada tugaydi: yulduz ko'tarilishining ramziyligi, bu tengsizlik va zulmga qarshi kurashda ozodlik ruhining g'alabasini anglatadi.
"Qishloq" she'ri
Aleksandr Sergeevich 1819 yilda, Mixaylovskoye qishlog'iga sayohatdan keyin, litsey devorlarida hali yozgan. Pushkinning ozodlikni sevuvchi qo'shiqlari ushbu ikki qismli she'rda juda katta aks etgan.
Birinchi qism juda uyg'un va rus qishloqining go'zalligini, tabiati, makonini tasvirlaydi. Aynan mana shu joylarda shoir ayniqsa ilhomlanib, go'zallikni ko'rdi. Hamma joyda shoir juda ko'p vaqt sarflagan qishloqning go'zalligini taxmin qilish mumkin. Biroq, bu she'rning ikkinchi qismi avvalgiday toza emas. Unda rus xalqining qulligi, serfdomlik va zulm mavzusi yoritilgan. U odamlarni "yupqa" va zodagonlarni "yovvoyi" bilan taqqoslaydi. Buyuk shoirning ruhi taskin topmay, shoshilib kelayotgani seziladi. "Bu erda hamma qabrga og'ir bo'yinturuqni tortadi", deb yozilgan satrlarni o'qing va oxirida javobsiz qolgan savol: "Do'stlarim, ezilgan odamlarni ko'ramanmi?"
Shoir dunyoqarashining inqirozi
1923 yil shoirning qarashlari va e'tiqodlarida inqiroz yili bo'ldi. Har qanday inqilobiy va ozodlik harakati uning umidlari va umidlarini oqlamaydi, hafsalasini pir qiladi. Shuning uchun Pushkinning bu yillardagi erkinlikni sevuvchi qo'shiqlari allaqachon sezilarli darajada o'zgardi. Shoirning yangi qarashlarini aks ettiruvchi birinchi asar "Ozodlikning cho'l sepuvchisi" dostoni edi. Unda u adolatsizlik va qullik sharoitlariga moslashgan xalqlarni nazarda tutadi. Shuningdek, ushbu she'r satrlarida erkinlik, ya'ni material haqida yangi tushuncha mavjud. U asrning shafqatsiz ekanligini tushunadi, "tinch xalqlar" minimal moddiy manfaatlarga ega va bu ham uni tushkunlikka soladi.
Bostirish Aleksandr Sergeyevichga ham chuqur ta'sir ko'rsatdi. U ko'plab Decembristlar bilan shaxsan tanish edi va she'rlari orqali ularning ruhiy holatini saqlashga va qalblariga umid uyg'otishga harakat qildi. Pushkinning surgunga yuborilgan Dekembristlarga yuborilgan bir nechta she'rlari orasida qisqa vaqt davomida qanday o'zgarganligini tushunish mumkin. Uning "Arion" she'ri qo'zg'olonning timsolidir, unda erkin fikrlarini tasdiqlaydi. Uning fikricha, ozodlik sababi g'alaba qozonadi va "og'ir zanjirlar qulaydi".
Yigirmanchi yillar
Aleksandr Sergeevich - tabiatan kurashgan, doim fikrda edi. Yigirmanchi yillarning oxirlarida u erkinlikning yangi turiga - ijod erkinligiga murojaat qildi. Shuningdek, u bir nechta asarlarini bunga bag'ishlagan. "She'riy erkinlik" uning uchun juda muhim, uni bu haqda hech narsani tushunmaydiganlardan ajratib turadi. Agar siz "Musoning ilhomiga" rioya qilsangiz, unda siz ushbu maqsadga erishishingiz mumkin. Ushbu satr "Shoir", "Shoir va olomon" she'rlarida aniq kuzatilgan.
Yetuk yillar
Pushkinning erkinlikni sevuvchi so'zlari shoirning etuklik yillarida qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishni boshdan kechiradi. Erkinlik imidji yangi shakllarni oladi, ya'ni ichki, shaxsiy erkinlik sifatida namoyon bo'ladi. U sobiq inqilobiy fikrlarni tashlab, ularga tinchlik va xotirjamlikni afzal ko'radi. 1834 yilda "Vaqt keldi, do'stim, vaqt keldi!" She'rida. u er yuzida baxt yo'qligini, tinchlik va iroda borligini yozadi. 1836 yilda Aleksandr Sergeevich "Pindemontidan" she'rini yozdi, u yana tashqi ideallardan uzoq bo'lgan erkinlikning yangi qarashlarini anglatadi.
Xuddi shu yili buyuk shoir "Men o'zimning qo'llarimsiz haykal qurdim" she'rini yozdi, unda go'yo u butun ishini yakunladi. Bu asar uning vasiyatnomasi deb hisoblanadi: "Men lira bilan yaxshi tuyg'ularni uyg'otganim, shafqatsiz yoshimda erkinlikni ulug'laganim va halok bo'lganlar uchun rahm-shafqat qilishga chaqirganman".
Xulosa
"Pushkinning erkinlik bilan sevadigan qo'shiqlari" mavzusida - ma'ruza odatda talabalar tomonidan tayyorlanadi. Buyuk rus shoirining hayoti va ijodi haqida bilmasdan, o'zingizni rus odam deb atash qiyin, shuning uchun hamma uning hayotining asosiy bosqichlari haqida bilishi kerak.
Shubhasiz, Aleksandr Sergeyevich erkinlik va uning ideallari haqida voizlik qiladi, ammo shunga qaramay, uning yorqin, ammo qisqa umri davomida juda ko'p o'zgarishlar bo'lgan. Bunga mamlakatdagi siyosiy o'zgarishlar, shoir hayoti davomida ro'y bergan voqealar sabab bo'lgan.
Ishonch bilan ayta olamizki, Pushkinning ozodlikni sevuvchi so'zlari, she'riyati, millionlab kitobxonlar tomonidan sevilgan asarlar ro'yxati shoirning ulkan ijodiy merosidir. Va rus xalqi bu boylik bilan haqli ravishda faxrlanishi mumkin.
Bir hayot aylanishi davomida ruhning karmik degeneratsiyasi haqida.
Biror narsa menga, bu mavzu oddiy idrok qilish uchun biroz qiyin bo'lishi mumkinligini aytadi. Biroq, men buni birinchi navbatda shunga o'xshash tajribaga ega bo'lganlar uchun yozaman va shuning uchun inson qalbining karmik tabiatining nozik tomonlarini tushunishga qodir.
Haqiqat shundaki, bizning qalbimiz doimiy rivojlanish va evolyutsiyaga moyil. O'zining ongining yangi darajasiga etgan odam, ba'zi dinlarda "ikki marta tug'ilgan" deb belgilangan. Bu g'alati tuyulgan ta'rifning mohiyati shundan iboratki, ruh o'zining rivojlanishining ma'lum bir chegarasiga etganida, barcha keraksiz to'planishlarni bo'sh qoldirib, ramziy ravishda o'ladi va yana tug'iladi, ammo yanada murakkab va jiddiy o'zlashtirish uchun etarli keng imkoniyatlar bilan. ruhiy tajriba, allaqachon boshqacha va yuqori darajadagi maqsadlarga qaratilgan.
Ruhning bir tanadan ikkinchisiga o'tish qobiliyatiga ega ekanligi, gipnoz bilan tajribalar paytida olingan ma'lum miqdordagi dalillar mavjud. Chuqur gipnozli transga tushib, odamlar o'zlarining o'tmishdagi reenkarnasyonlari haqida gapirib, ular yashagan joylarni batafsil tasvirlab berdilar va o'z ona tillarida so'zlashdilar. Keyingi tekshiruvlar ushbu ma'lumotlarning 100% aniqligini tasdiqladi. Bundan tashqari, ba'zi odamlarda o'tmish xotirasini kashf qilish holatlari bo'lgan va ular hatto o'zlarining qabrlarini, aniqrog'i, ilgari bo'lgan jasadlarning qabrlarini ham topishgan, bu esa ruhning o'lmas tabiatga bo'lgan ishonchini kuchaytirgan. Qanday bo'lmasin, u Quyosh tizimidagi har qanday materiya o'z-o'zidan yo'q qilinadigan zararli ta'sirga tushmaydi.
Karma tushunchasi diniy kelib chiqishga ega va hinduizmning kelib chiqishidan kelib chiqadi, ruh butun hayoti davomida to'planib boradigan va uning ta'siri keyingi har bir inson hayotida namoyon bo'ladigan muayyan tajribani anglatadi. Afsuski, hind falsafasi nuqtai nazaridan, yangi odamning tug'ilishi sharoitidagi farq biroz noaniq tavsiflanadi va umuman jamiyatning kasta tizimiga tayanadi. Biroq, boy va kambag'al shaxsning shaxsiy hayoti to'g'risidagi ko'plab misollar ko'pincha bu shubhali vaziyatni rad etadi. Aks holda, boylikda tug'ilgan inson nafaqat o'tmishdagi oldingi fazilatlar yordamida yangi joyga munosib bo'libgina qolmay, balki faqat ma'naviy o'sishga qaratilib, rivojlanishda davom etishi kerak. Holbuki, hayotda ma'naviy o'sish umuman tug'ilish va yashash sharoitlari bilan emas, balki qalbning o'ziga xos xususiyatlari va intilishlari bilan bog'liq. Bundan tashqari, ruhiy o'sishi uchun yashash uchun maxsus sharoitlar zarur emas, ba'zan qashshoqlik va sezilarli moddiy cheklov faqatgina insonning ichki sezgi va uning ruhining imkoniyatlarini bilishga intilishi tufayli ma'naviy evolyutsiyaga hissa qo'shadi.
Karma ning inson hayotiga ta'siri, shuningdek jismoniy tananing hayotiga tabiiy sharoitlarning ta'siri juda katta. Ammo, biz ko'pincha karma uchun o'ziga xos xususiyat va murakkablik tufayli ega bo'lmagan xususiyatlarni ta'riflab, xayoliy fikr yuritamiz. Albatta, biron bir yuqoriroq sabab allaqachon bizga g'amxo'rlik qilgan va har kimga o'zining shaxsiy va shaxsiy taqdirini jalb qilgan holda, har kimga o'z cho'liga qarab to'lagan deb o'ylash yoqimli, biz hech qaerga ketmaymiz. Ammo bunday sharoitda odamga karmik ta'sirning butun ma'nosi yo'qolishini unutamiz. Parvardigor, barcha taqdirlarni bir zumda jamlab, bizni yakuniy bosqichga etaklaydi va shu tariqa barchaga barakalar va jazolarni majburiy ravishda taqsimlab, diniy apokalipsis g'oyasiga mos keladigan yagona mukammallikka moslasha oladi. Ammo bu yondashuv olamning asosiy qoidalaridan birini - shaxsiy tanlov huquqini buzadi. Va bu shuni anglatadiki, Xudoning asosiy ishi har bir taqdirni u uchun voqealar jadvalini tuzish uchun kuzatib borish emas, balki tabiatning ta'siri barcha tirik mavjudotlarga ta'sir etar ekan, ta'siri har kimga ta'sir qiladigan yagona ruhiy mexanizmni yaratishdir. Bu shuni anglatadiki, ruhning tabiati o'rganilmaganidek, karma mexanizmi ham to'liq tushunilmagan.
Shu ma'noda, din insonning azaliy ma'naviy madaniyatining ajralmas merosxo'ri bo'lsa-da, unda bir qator muhim kamchiliklar mavjud bo'lib, ularning asosiylari dogmatizm va karma qonunini yoki inson ruhiyatining xususiyatlarini har qanday o'rganishni taqiqlashdir. So'nggi paytlarda bu funktsiyani ilm-fan tobora ko'proq o'ziga tortmoqda, bu nafaqat ruhning mavjudligini, balki uning jismoniy xususiyatlarini ham vizual ravishda isbotlashga harakat qilmoqda. Agar din o'z shaklidagi rivojlangan odamlardan bizning uzoq ajdodlarimizga o'tgan o'tmishdagi eng muhim ma'lumotlarning merosidan boshqa narsa emas deb hisoblasak, unda siz haqiqatan ham haqiqat urug'i bo'lib, agar siz ularni tegishli tadqiqot tuproqlariga o'tqazsangiz. . Ammo buning o'rniga ruhoniylar va boshqa ruhoniylar ma'naviy asarlar saqlovchilarining vazifasini afzal ko'rishadi, shu bilan birga ulardan mohiyatining tubiga etib borishiga yo'l qo'ymaydilar. Mustaqil tadqiqotlarning ko'plab dalillari va namunalari shuni ko'rsatadiki, ma'lum bir diniy haqiqatning manbai boshqa quyosh tizimlaridan jonzotlar tomonidan etkazilgan ma'lumotdir. Eng yorqin misol - bu boshlang'ich rivojlanish darajasida bo'lgan, yulduzlar, kosmik va individual yulduz tizimlari to'g'risida bilimga ega bo'lgan kichik bir Afrika qabilasining dini. Bundan tashqari, agar yuqori ong bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik yuzaga kelgan ma'rifat holatiga erishganlarning misollarini hisobga olsak, unda ba'zi diniy matnlar bunday odamlarning vahiylari ekanligi shubhalanishi mumkin. Ammo yana shuni hisobga olishimiz kerakki, bu matnlar qachon va qanday yozilgan. Ehtimol, o'sha vaqt va rivojlanishning ushbu darajasi, ushbu hikoyaning mavzusi transsendental bo'lsa ham, aniq taqdimot bo'lgan. Biroq, zamonaviy odam ma'rifat darajasiga erishgan holda, etarli darajada aql-idrokka ega bo'lib, o'z bilimlarini ancha ma'lumotli shaklda tasvirlashga qodir. Ammo, asosiy muhokama mavzusiga qaytish.
Ma'lumki, har bir tanada DNK kodi mavjud bo'lib, unda o'tmishdagi barcha genetik o'zgarishlar xotirasi mavjud. Agar DNK kodi nuqsonli bo'lib chiqsa, unda bu umumiy shox parchalanadi va boshqa, yanada mukammal bo'lganlariga yo'l ochadi. Biz ko'pincha DNKda sodir bo'ladigan barcha o'zgarishlarni kuzata olmaymiz, chunki tananing individual tarkibiy qismlarining evolyutsiyasi mikro darajada sodir bo'lishi mumkin, yangi sharoitlarga moslashishning doimiy dinamikasini eslatib o'tsak. Umuman olganda yoki ozroq ma'lum bo'lgan tariximizda ba'zida fikrlar va yozuvlar farqi tufayli biz buni aniqlay olmaymiz, keyin DNK haqida nima deyiladi? Oxir oqibat, DNK kodini o'rganib chiqib, biz tugallangan rasmni ko'ramiz va uning tuzilishiga nima yordam berganini taxmin qilishimiz mumkin. Shunga qaramay, olamning o'zi, o'z mohiyatiga ko'ra, o'xshashliklarni takrorlash qonuniga ega. Hayotda har doim biron bir narsaning qisqartirilgan yoki kattalashtirilgan nusxasi bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan narsa mavjud bo'lib, ular umuman yaratilish yoki ishlashning umumiy printsipiga ega.
Binobarin, DNK kodining doimiy o'zgarishi va keyinchalik nasldan naslga o'tishi printsipi har bir jonning evolyutsiyasida ham sodir bo'lishi mumkin. Biz DNK deb ataydigan narsa, karma xususiyatiga ega bo'lishi mumkin - bu butun hayot tsikllari davomida hayot tajribasining o'ziga xos ma'naviy merosi. Bundan tashqari, ushbu tajriba keraksiz, juda ko'p keraksiz ma'lumotlarni olib tashlagan holda, ruhning shakllanishining asosiy printsiplarini, o'ziga xos ma'naviy axborot arxivini o'z ichiga oladi, buning natijasida har bir keyingi hayot odamga yashash maydonini tezroq boshqarishga imkon beradi va shaxs sifatida shakllanib, tajovuz qiladi. yangi ma'naviy cho'qqilar va real vaqtda o'z taqdirlarini o'zgartirish, shu bilan o'z kelajagini o'zgartirish, aniqrog'i, o'z kelajagini o'zlarining rivojlangan mamlakatlariga moslashtirish Men shartlari.
Shunday qilib, ruhiy evolyutsiya ko'pincha bir odamda, odatdagi er tsikllaridan farqli ravishda, har xil vaqt oralig'ida sodir bo'lishi mumkin deb taxmin qilishimiz mumkin. Biz tanamizning hayotida, ma'lum bir vaqt oralig'ida cheklangan holda yashasak ham, ruhimiz o'sishni xohlashi va tegishli amaliyotlar tufayli bir necha bor qayta tug'ilishdan omon qolish imkoniyatiga ega. Bu holatda vaqt tana uchun ham, ruh uchun ham mutlaqo boshqacha rol o'ynaydi, chunki ruh, tanadan farqli o'laroq, o'tmishga ham, kelajakka ham qarab, o'z hayot chizig'i bo'ylab qayta-qayta tuzatishga qodir. marshrut O'tmishda sodir bo'lgan voqealar orqali biz tarixiy ma'lumotlarni o'rganib chiqa olamiz. Bu holatda tana ancha cheklangan va bu cheklash insonning irsiy kodi xususiyatlariga bog'liq, buning uchun to'satdan sakrash mumkin emas, bu bizning tanamizning kosmosda harakatlanish tezligini cheklaydigan fizika qonunlarini eslamaslik kerak. Bir soniya tasavvur qilaylik, tana - bu robotning mexanik skeleti, barcha himoya va hayotni ta'minlash tizimi. Va DNK, o'z navbatida, bunday skeletning sog'lom rejimda ishlashini qo'llab-quvvatlaydigan dastur rolini o'ynaydi. Endi siz DNK dasturini 100 yil oldin ishlab chiqilgan skeletlari uchun ishlab chiqilgan yangi versiyasini yuklab oldingiz deb tasavvur qiling-a? Eskirgan uskunalarning yangi dasturiy ta'minot bilan to'liq muvofiqligini kafolatlay olamizmi? Menimcha, yo'q.
Ammo ruhning holatida bunday imkoniyat mavjud, aks holda ko'p asrlar ilgari ba'zi bir adiblar va faylasuflarning fikrlari nafaqat bizning zamonamiz bilan zamonaviy, balki kelajakka tegishli bo'lgan haqiqatni qanday izohlash mumkin? Nimaga tushayotganimni ko'rayapsizmi? Bu shuni anglatadiki, ruh bizning tanamiz cheklangan vaqt evolyutsiyasida oldinga chiqa oladi. Va bularning barchasi aksincha ishlamaydi, aksincha karma qonuni va tanlash huquqi qonuni tufayli.
Ehtimol, yaqinlaringiz orasida tubdan o'zgargan shaxsiyat belgilarini payqadingizmi? Shaxsan men ularni nafaqat do'stlarim, balki o'zim ham payqadim. Odatda mening ichki o'zgarishlarim tashqi ko'rinishga ega edi. Yangi sevimli mashg'ulot paydo bo'lishi bilanoq, uni rivojlantirish jarayonida men yangi ma'lumot oldim va ko'pincha shaxsiy dunyoqarash tizimini butunlay o'zgartirdim. O'rtacha, bu har uch yilda bir marta sodir bo'ldi. Albatta, ba'zida ba'zi tashqi holatlar meni bunday o'zgarishlarga majbur qildi, lekin men shaxsiy hayotimda biron bir narsani o'zgartirish istagi bilan, tashqi shart-sharoitlar zaruratidan kelib chiqqan holda, o'zgarishlarning sifati majburiy bo'lganlarga qaraganda muhimroq ekanligini payqadim. Ammo ruhiy amaliyotlar natijasida mening o'zgarishlarim ongli xarakterga ega bo'lgan bir paytda, turli xil ruhiy qayta tug'ilishlarning soni yiliga bir necha holatlarga ko'paydi. Bularning barchasi meni ruhiy o'sishga bo'lgan ongli istak ta'sirida ruh o'zgarishga moyil, degan fikrga olib keldi, ammo o'zgarish mexanizmi bizning karma o'tmishi, kelajagi va hozirgi kuni bilan bevosita bog'liq.
Ammo, ushbu mavzu bo'yicha hikoyamni davom ettirishdan oldin, sizning e'tiboringizni bir oz boshqacha tabiat aks ettirishini istardim.
Xudo hech qachon adashmaydi, degan gaplar menga juda ta'sir qildi. Darhol ayon bo'ladiki, inson Xudo haqida alohida emas, balki u "ideal" ko'rinadigan Xudo haqida gapiradi. Agar Xudo adashmagan bo'lsa, ehtimol u hozir bo'lgan shaklda bo'lgan odam yo'q edi. Inson tanasining ideal barkamolligi va inson ongining turli xil nomukammalliklari o'rtasida juda ko'p kontrast mavjud. Bundan tashqari, bizning umumiy o'xshashligimiz tajribasi ko'p jihatdan bizning g'oyalarimizning jiddiy darajada buzilganligidan va ularning nomukammalligidan dalolat beradi. Natijada, biz ma'naviy va ratsional rivojlanish nuqtai nazaridan to'liq emasmiz, shu bilan birga bizning g'oyalarimiz va g'oyalarimizni hayotga tarjima qilishning eng mukammal vositasiga - tanaga egamiz.
Bir soniya faraz qilaylik, Xudo ko'p nusxadagi rejalarni amalga oshirish uchun uning nusxalarini ko'paytirishga qodir. Xudo nusxasi bu holatda umumiy asosga yoki tabiatga ega bo'lishi kerak, lekin ayni paytda har qanday vazifani bajarish doirasini aniqlaydigan bir qator masalalarga ixtisoslashgan. Tasavvur qiling-a, juda ko'p ilmga ega bo'lgan, oldiga qo'yilgan vazifalar hajmini bajara olmaydigan va bu vaziyatda vaqt unga qarshi ishlaydigan olimni tasavvur qiling. Hatto Xudo bilan ham vaqt bor, lekin men o'zimning fikrimni yaxshiroq anglashi uchun olimdan misol keltiraman. Shunday qilib, bu olim o'zi uchun eng qobiliyatli talabalarni topishga harakat qiladi, chunki Xudodan farqli o'laroq, u o'zini nusxalash qobiliyatiga ega emas. Va o'sha talabalar, umumiy materiallarga va ustozlarining yutuqlariga asoslanib, baribir o'z ishlarini davom ettiradilar, har biri o'z yo'lida, yangi yo'nalishlarni ixtiro qilmoqda. Bundan tashqari, ba'zilari yanada yaxshi natijalarga erishadilar, boshqalari esa, aksincha, nafaqat bilim, balki o'qituvchisidan farq qiladigan shaxsiy fazilatlar tufayli. Tasavvur qiling-a, siz o'zingiz bir nechta nusxalarni o'zingiz yaratgansiz, va o'zingizning tajribangiz va bilimlaringizga ega bo'lgan ushbu nusxalar baribir mustaqil hayotni boshlaydi va ularning har biri sizning natijalaringizdan qat'iy nazar o'z yutuqlari, izlanishlari va ma'naviy o'sishiga ega bo'ladi.
Qayta-qayta xato qilib, bunday nusxa o'z sohasini yaxshilay boshlaydi va eng muhim natijaga olib keladi. Ammo nusxalar tajribasidagi tafovut barcha sohalarda yagona barkamollikka erishishga imkon bermagani uchun, Xudo ularga ongning individual xususiyatlarini berishga qaror qiladi va ularni o'z xatolaridan o'rganish uchun yaratilgan hayot sohalarida, aytganda, hayotga yuboradi. Va, masalan, er, shaxsiy tadqiqot uchun ideal vosita kiygan alohida ruhning individual rivojlanishi uchun bunday muhit emasmi? Hayot va o'lim mexanizmi ruhga o'zining kamolotining asosiy natijasini yagona ma'lumot bazasida birlashtirishga imkon beradi, vaqtinchalik va tez buziladigan barcha narsalar xotira bilan yangilanadi va mukammallikka keyingi urinishda ruh yangi xatolarga yo'l qo'yadi va bo'shliqlarini to'ldiradi. agar siz o'z kursingizni tugatsangiz, yana o'zingizning dastlabki manbangizga qayting yoki boshqa sayyorada rivojlanishning yangi darajasiga o'ting, bu erda sharoitlar kam xatolarga yo'l qo'yib, yanada yuqori vazifalarga e'tiboringizni qaratishga imkon beradi. Bunday holda, karma mexanizmi bu Xudoning alohida zarralari ruhiy rivojlanishining ideal qonunidir.
Karma tushunchasiga duch kelganimizda, ko'pincha uni bizga eng yaqin bo'lgan narsada talqin qilamiz. Albatta, karma qonuni bizni avtomatik ravishda sayyoramizdagi yangi hayot nuqtalariga taqsimlaydi, deb o'ylash osonroq, unda bizning barcha mukofotlarimiz va o'tmish xatolari va fazilatlari uchun jazolarimiz mavjud. Ammo bunday printsip ruh evolyutsiyasi nazariyasiga, shuningdek ma'naviy rivojlanishning ma'nosiga mutlaqo ziddir. Oxir oqibat, agar sizning taqdiringiz yuqoridan hal qilingan bo'lsa, nimaga intilishingiz va nimaga intilishingiz kerak? Va bu holda siz qila oladigan barcha narsa, to'plangan karmik qarzni qaytarish yoki kelajak hayot uchun yangi qarzlarni to'lashdir.
Oldingi hayotdan meros qilib olgan va biz bilan boshqasiga boradigan har bir karmik qarz, umumiy qarz deb ataladigan qarzlarning umumiy miqdorida to'planadi, deb ishoniladi. Menimcha, bu qarzlar mutlaqo boshqacha xarakterga ega va yakuniy tahlilda bizni shaxs sifatida shakllantirgan aynan o'sha.
Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik. Faraz qilaylik, jismoniy tanadan vafotidan so'ng, ruh tana va hissiy organlarimiz orqali amalga oshiriladigan kunlik energiya to'ldirishisiz u erda yashash uchun, xuddi ko'zgu aks ettirishning narigi tomoniga qadam qo'ygandek, haqiqat parallel parallelligiga kiradi. Savol tug'iladi, agar bizning ko'pgina bilimlarimiz faqat shu hayotda mos bo'lsa, boshqa haqiqatda esa u foydasiz bo'lsa, biz boshqa haqiqatga o'tishga qanday majbur bo'lamiz?
Biroq, ko'p jihatdan bizning fikrlash qobiliyatimiz, shuningdek, fikrlarimizning tabiiy davomi bo'lgan harakatlar bizning xarakterimizga va aniqrog'i uning ta'siriga ta'sir qiladigan xususiyatlarga bog'liqligini unutmaylik. Har qanday hissiy noqulaylik, tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi, yolg'on gapirish odati, ehtiroslarga moyillik va turli xil hissiy lazzatlarga qaramlik bizni nafaqat o'z qarorlarimizda noaniq qiladi, balki ko'pincha bizga qimmatga tushadigan toshma xatti-harakatlariga olib keladi. Va aksincha, nekbin odam, katta iroda va maksimal hayotiylikka ega, har qanday yangi sharoitda o'z hayotini maksimal darajada o'zini o'zi ta'minlashi mumkin. Bu kabi xislatlar bizdagi ma'lumot kabi ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo, agar ikkita yashamaydigan orolda tabiatda mutlaqo boshqacha bo'lsa, ma'lum bir hududda omon qolish tajribasiga ega bo'lmagan odamlar yashashga qodirroq deb o'ylaysiz?
Endi faraz qilaylik, bizning ruhimiz ilohiy kelib chiqishi dastlab mukammal bo'lgan, lekin dastlab dunyoda faqat ma'naviy rivojlanish shaklida mos keladigan yuqori darajadagi ong darajasida. Bizning mahalliy sharoitga moslashishimiz asta-sekin ruhiy kamolotdan uzoqlashgan xarakter turini shakllantirishi mumkin. Shuning uchun ruhning asosiy vazifasi nafaqat hayot sharoitlariga moslashish, balki ko'plab hayot aylanishlari davomida sodir bo'ladigan uzoq ruhiy o'zgarishlar orqali uning Ilohiy printsipiga qaytishdir. Darhaqiqat, xarakterdagi har qanday kamchilik bizning yangi hayotimizda meros bo'lib o'tadi. Shunday qilib, yangi hayotda, o'tmish xotirasi aniq bo'lishiga qaramay, biz xuddi shunday munosabatda bo'lishni boshlaymiz va biz allaqachon azob chekkan orzularimizdan azob chekishni boshlaymiz. Demak, karma jazosining o'rniga, biz o'zimiz sabab bo'lgan meros bizni ta'qib qilmoqda. Boshqacha qilib aytganda, biz na o'zimizda, na zamonda, na makonda o'zimizdan qochib qutula olmaymiz va shuning uchun bu vaziyatni faqat o'zimizni o'zgartirish orqali o'zgartirishimiz mumkin, bu zamon qonunlariga bo'ysunmaydigan qalbning evolyutsiyasi.
Biz qasddan o'zgarishlar natijasida o'tmishdagi hayotdan meros bo'lib o'tgan salbiy omillar bilan bir qatorda o'tmishimiz ular bilan birga yo'qolib ketadi, bu esa o'zimizga qo'shimcha yuk sifatida qarashimiz kerak va shu bilan bizning kelajagimizni yanada kuchaytirishga yordam beradi.
Karmik qarzlar va ularning xilma-xilligi bizni xarakterlaydigan va bizga eng ko'p azob-uqubatlar keltiradigan qo'shimchalar bilan aniqlanishi mumkin. Kimki, masalan, zinokorlik zanjiriga duchor bo'lsa, butun umri davomida uning etagini sudrab yuradi va qarilik holati bizga bu borada vaqtni behuda sarf qilmagan vaqtgacha azoblanadi. Butun hayoti davomida pul ishlashga intilgan har bir kishi o'zining ochko'zligidan, vaqti-vaqti bilan o'zi va boshqalar uchun hayotni buzadigan narsadan voz kechadi. O'tgan hayotda dangasa bo'lgan va bu dangasalikni mag'lubiyatga uchratmagan har kim bu hayotda o'z merosidan azob chekishga majbur bo'ladi. Qanday qilib sevishni bilmagan kishi sevishni o'rganmaguncha, hozirgi kunda ham sevgisiz qoladi. Va bunday kontseptsiya nafaqat yaxshilik va yovuzlik kontseptsiyalariga nisbatan neytral, balki shaxsiy tanlovning tabiiy shaklini aks ettiradi, unda siz o'zingiz xohlagan narsani emas, aynan siz xohlagan narsani olasiz.
Ehtimol siz sezgansizki, insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishiga vaqtning ta'siri ko'p jihatdan manzara o'zgarishini eslatadi, shu bilan birga insoniyatning asosiy yomonliklari va fazilatlari o'zgarishsiz qoldi va hatto evolyutsiyani boshdan kechirmadi, biz nomlagan noyob individual shaxslar bundan mustasno. bizga tanish bo'lgan atama daho yoki avliyo, ammo ularning natijasini namuna bilan takrorlashga harakat ham qilmaydi. Albatta, bu holatda taqdirning diktatorlariga ishonish osonroq bo'ladi, o'zimiz taqdirimizning asosiy diktatori ekanligimizni anglamaymiz. Bu boradagi din eng yorqin namunadir. Asrlar davomida, ba'zida imonlilar kundan-kunga o'zlari hayotda yaqinlashmagan haqiqatlarni takrorlaydilar, garchi bu haqiqatlar haqiqat bo'lsa.
Karma asosan ierarxik tuzilma bo'lib, hozirgi xatti-harakatlarimizdagi hozirgi karma, o'tgan hayotning irsiy karma, faoliyat sohasini belgilaydigan hududiy karma va boshqalardan iborat. Mukammal tanadan tashqari, Xudo bizga ruhiy rivojlanish uchun barcha zarur vositalarni, shu jumladan tanlash huquqini va xato qilish imkoniyatini taqdim etdi. Ko'p jihatdan, bizning rivojlanishimiz Xudo haqidagi shaxsiy fikrimizga bog'liq. O'z Xudosini universal va qudratli zolim, itoatsizlarni jazolashga tayyor bo'lgan va o'z suruvini g'ayriinsoniy fitnalar bilan sinab ko'rishga tayyor bo'lgan g'ayratli odam sifatida tasavvur qiladigan kishi unga o'xshab qolishga harakat qiladi. Bu qonli harakatlariga qaramay, juda dindor odamlar bo'lgan va o'z tanlovlarini to'g'ri deb hisoblagan ko'plab zolim shohlarning tarjimai hollari buning yaqqol isbotidir. Aytish kerakki, bunday xarakterli odatlardan xalos bo'lish oson emasmi?
Ko'pincha Xudoni bu kabi qabul qilish bu yoki boshqa din tomonidan tasvirlangan bo'lib, biz o'z xohishimiz bilan, Xudoni o'z ruhiy dunyoqarashimiz bilan ko'ra olamiz, degan narsadan voz kechamiz va ichki dunyomizga qaytamiz. Oxir oqibat, bu bizning o'zligimiz, bu asl tuzilish butun olamni qanday aks ettirishini alohida qismda aks ettirishdan boshqa narsa emas. Agar bizning kelib chiqishimiz, bizning ichki dunyomiz vaqt ta'siridan tozalangan bo'lsa, Ilohiy printsipga ega bo'lsa, qanday qilib Xudoni boshqacha ko'rish mumkin?
Xudo to'g'risidagi fikr shaxsiy nomukammallik nuqtai nazaridan iborat bo'lgan kishi, Xudo doim kamchiliklarga ega bo'lib, ko'zlarini yumish qiyin, hatto ko'r-ko'rona ishonch bo'lsa ham. Shuning uchun, Xudoga bo'lgan diniy e'tiqoddan voz kechgan odam, ko'pincha o'zining ilohiy mohiyatini tushunish va chegaralashsiz haqiqiy iymonga ega bo'ladi.
Biz Xudoni faqat uning shaxsiy g'oyasi doirasida ideallashtiramiz va bu g'oya biz uchun o'zini takomillashtirish dunyosida etakchi yulduzga aylanadi. O'zining ko'plab yomon niyatlariga qarshi kurashish uchun kuch topgan kishi, Xudoni o'zining go'zal qiyofasida ko'rdi va hayotini tubdan o'zgartirdi. Turli davr va davrlarning eng ko'zga ko'ringan odamlari oldida biz insoniyat tarixidagi bunday o'zgarishlarning ko'plab misollarini ko'rishimiz mumkin.
Shuning uchun, bizning ruhiy qayta tug'ilishlarimizning zanjiri, yoki aniqrog'i ularning imkoniyati, Xudoga olib boradigan eng to'g'ri yo'ldir. Va hatto bu sayyora ruh o'zi tozalanishi kerak bo'lgan yagona sayyoradan uzoqda bo'lsa ham, oxirigacha unga sarflangan mablag'larni oqlaydi.
Biror kishining kelajagi turli xil metro yo'nalishlariga o'xshaydi, u erda o'zi sayohat yo'nalishini tanlaydi. Va siz ikkala tomonni tanlashingiz mumkin. DNK evolyutsiyasi singari, ruhiy evolyutsiya bizning eng yuqori maqsadimizni aniqroq ko'rish uchun bizga kerakli imkoniyatlarni beradi. Ma'naviy tanazzul, aksincha, rivojlanishning mumkin bo'lgan variantlarini yopib qo'yadi va bizni hayvonlarning ehtiyojlariga o'xshash past va qo'pol zavqlarni sevuvchilarga aylantiradi. Va bizga nimani qilishni xohlayotganimizni tanlash erkinligini berishdan ko'ra adolatli narsa yo'q.
Ruh har doim Ilohiy mohiyatning umumiy nuriga qaytish imkoniyatiga ega. Ammo keyin u bu erda qadrlaydigan individuallikni yo'qotadi va uning barcha yutuqlari shunchaki nolga qaytariladi. Xuddi shu narsa, agar olma, olma daraxtiga aylanish o'rniga, filialga qaytib, u erda maksimal darajada farovon yashashga qaror qilsa.
Eng qizig‘i shundaki, bitta din doirasida bunday buzishni nirvanaga erishish ham, shaxsiyatni to‘liq o‘chirish ham, jahannamli jazo ham deb hisoblash mumkin, bu yong‘in bizning kimligimizni o‘chiradi va ruhimizni boshiga qaytaradi, chunki metall po'latdan yasalgan yangi po'latdan yasalgan temir po'latdir. Ba'zilar uchun ma'naviy befarqlik tufayli shaxsiyatni muqarrar ravishda yo'qotish, Xudoning gunohlari uchun jazosi sifatida qaralishi mumkin. Va bu ajablanarli emas, chunki hatto o'lim holatida bo'lsa ham, inson o'zini shaxsiyati bilan bog'laydigan barcha narsalarga berilishga harakat qiladi va har qanday material parchalanish xususiyatiga ega ekanligini unutadi.
Ammo ota-ona uchun, agar bolasi nafaqat ota-onasiga munosib bo'lib qolsa, balki o'zini kuchli va ijodiy shaxs sifatida namoyon etsa, bundan ortiq xursandchilik bo'lmaydi. Va bularning barchasi bizning kuchimizda.
Mening hikoyamni tugatishda, men irsiyatning ma'naviy evolyutsiya mavzusiga ta'sirini karma ta'sirining xususiyatlaridan biri sifatida qayd etishim kerak, ular biz hali juda kam bilamiz, faqat DNKning jismoniy ma'lumotlariga tayanib, ruhning bir joydan o'tishi mumkinligini hisobga olmaydilar. jasadlar boshqalariga, ota-bobolarning filiallari bo'ylab, ularning nevaralari va nevaralarida tug'ilib, ularning tanalarida qanday irsiyat borligini bilish. Kelajakdagi ajdodlarimizga g'amxo'rlik qilish nafaqat jismoniy sog'liqni saqlash, balki ma'naviy salomatlik ham bizni o'z bo'limimizga ko'proq o'xshashliklarini keltirib chiqaradi, xuddi shunga o'xshash savollarni bermaydiganlarga va "mehrsiz" deb ta'riflanganlarga. qabilasi ».
Shunga qaramay, har birimiz ruhiy qayta tug'ilish imkoniyatiga egamiz, har bir bunday qayta tug'ilishda ruhning rivojlanishiga yordam beradigan yangi bilimlarni olishimizga imkon beradigan qalbning bu fazilatlarini olamiz.
