Jangari cherkov ikonasi rasmining muallifi kim. Noyob va noodatiy piktogrammalar
Moskva Kremlining Ustoz sobori belgisi (hozirgi Davlat Tretyakov galereyasida), Sovet san'ati tarixida "Jangchilar cherkovi" deb nomlangan. Asl nom V. I. Antonova tomonidan 17-asrdagi Assotsiatsiya sobori inventariga ko'ra o'rnatilgan. Belgi (144´ 396 sm) soborda Ioann IV Dahshatli qirollik o'rindig'i oldida joylashgan edi. Belgining chizilgan vaqti noma'lum, uning yaratilishi 1552 yilda Qozonning qo'lga olinishi bilan bog'liq deb ishoniladi.
Belgida osmondagi Quddusga askarlarning yurishi tasvirlangan, ikonaning chap tomonida baland tog'dagi shahar ko'rinishida tasvirlangan, 3 ta qirrali devorga ega va toshdan o'yilgan chodir soyasida. Shahar rang-barang doira bilan o'ralgan. Ark boshchiligidagi piyoda va ot polklari. Aylana shaklida tasvirlangan Maykl 3 ta parallel cheksiz yurishda harakatlanadi, ularning har biri oltin fonda yozilgan va çipura bilan slaydlar ko'rinishidagi go'ng chizig'iga ega. Yuqori va pastki qatorlarning chavandozlari halos bilan ifodalangan. Markaziy qatorda - qirollik kiyimidagi chavandoz (kattaroq) figurasi, piyoda askarlar bilan o'ralgan, qo'lida xoch bor. Marshrutlarning o'lchangan harakati jangchilarning pozalari va imo-ishoralari, shuningdek, piktogrammaning gorizontal formati bilan ta'kidlangan. Samoviy Quddus fonida Xudoning onasi chaqaloq Masih bilan tasvirlangan, farishtalarga tojlar berib, ular bu tojlar bilan askarlar tomon uchib ketishadi. Samoviy Quddusga piktogrammaning yuqori o'ng burchagida to'q ko'k-yashil doira ichida tasvirlangan baland devorlari, minoralari va ko'plab binolari alangaga botgan shahar shaklida "yovuzning do'li" qarshi turadi. Belgida hech qanday yozuv yo'q.
Nast. ikonaning nomi dushanba Matinsning shahidning stichera oyatidan olingan iqtibosdir, 5-ohang: "". Etakchi ruhiy urush, shahidlar, azizlar kabi, askarlarga o'xshatiladi. Oktoehning matnlari, bu erda jangchi va harbiy jasorat mavzusi ko'p. troparia va stichera nafaqat ikonaning syujetini aniqlabgina qolmay, balki ikonografik tasvirlarning manbalari ham bo'lgan (masalan, " 
"- chorshanba kuni ertalabki kanonning 9-qo'shig'ining shahidi, 5-ohang). Kundalik madhiyalardan tashqari, ushbu ikonaning tasvirlarini tushunish uchun barcha azizlarga (va birinchi navbatda shahidlarga) bag'ishlangan Oktoexosning Shabbat qonunlari va esxatologik mavzuga qaraganda aniqroq ifodalangan yodgorlik qonunlari katta ahamiyatga ega. boshqa matnlar: shahidlar "Masihning zohidi" ning jasoratini takrorlaydi va birinchi bo'lib "samoviy panoh" ga etib boradi, shuning uchun bu tropariya va sticheradagi takrorlanadigan motivlardan biri samoviy shaharning tasviridir.
Shahidlikning atributlari - xoch va toj - doimo qo'shiqlarda topiladi. Oktoechning matnlarida tojlarni ushlab turgan Masihning tasviriga to'g'ridan-to'g'ri ishora qiluvchi so'zlar va qo'llarida tojlar bilan askarlar tomon uchayotgan bir qator farishtalar mavjud. Xoch "yengilmas qurol" sifatida ulug'lanadi, dushmanlarni ezadi. Ehtimol, xochli belgi imp.ni tasvirlaydi. Konstantin, imp bilan jangdan oldin to-rum. Masihning poydevorini qo'ygan Maxentius. imperiyasida osmonda xoch ko'rindi: "Sim zabt et!" Eng yaqin analogiya c ning freskasidir. St. Patreutsi shahridagi xoch (Ruminiya), kon. XV asr., imp tasviri bilan. Konstantin va St. archa ortidan otda jangchilar. Maykl samoviy segmentdagi xochga ishora qilmoqda. Oktoech matnlarida bir xil darajada ko'p va xilma-xil bo'lib, "hayvonlar uchun suv manbai" mavzusining variantlari, undan oqayotgan suv ombori tasviridagi belgida aks ettirilgan.
Belgining deyarli butun ikonografik dasturi Oqtoyxning qo'shiqlaridan birida paydo bo'ladi: " 
"(Matins kanonining 6-qo'shig'ining shahidi Chorshanba, 6-ohang). Matn va tasvirning bunday nisbati liturgik she'riyatga asoslangan bir qator asarlarda ikonani joylashtirish imkonini beradi. Hamma R. 16-asr Hosil bayrami oyati asosida yangi ikonografiyalar yaratildi " 
", 4-ohangli yakshanba kanonining 1-qo'shig'ining troparioni" "", qo'shiqlar " 
», « ».
Belgining nomi Metropolitan Sviyajskga yuborilgan xabarning markaziy mavzularidan biriga mos keladi. Rossiyaning jasorati bo'lgan Moskva va Butun Rusning Macarius. Qozon xonligiga qarshi kurashdagi askarlar shahidlar va xristian dinini tan oluvchilarning jasorati bilan taqqoslanadi. Shu munosabat bilan asarni o‘rganishdagi asosiy yo‘nalish tarixiy sharoitni belgilab berdi. Bir qator tadqiqotchilar ikonani Rossiyaning g'alaba bilan qaytishining allegorik tasviri deb hisoblashadi. "Samoviy Quddus" sifatida taqdim etilgan Moskvaga qo'shinlar fath qilingan Qozondan, ikonada tasvirlangan yonayotgan shahar bilan aniqlangan. Murojaat matniga muvofiq janob. Macariusning so'zlariga ko'ra, piktogrammada tasvirlangan belgilarni rusning turli azizlari va figuralari bilan aniqlashga urinishlar qilingan. hikoyalar. Biroq, ikona jangari cherkov ko'rinishidagi jahon tarixini ruhiy tushunishning namunasidir. Ushbu asarga xos bo'lgan, odatda davr ongiga xos bo'lgan ramziylikni allegoriya yoki allegoriyaga qisqartirib bo'lmaydi, ayniqsa oliy, samoviy tasvir yerdagi allegoriya sifatida tushunilganda.
Arkdan keyin samoviy mezbonning yurishi motivining mavjudligi. Maykl 16-asr piktogrammalarida. "Oxirgi hukm" (Milliy muzey. Stokgolm; Tutaevdagi Tirilish sobori), 16-asr harbiy bayroqlarida. (masalan, Ivan Dahshatlining "Buyuk bayrog'i") Apokalipsisga ishora qilib, "B. V. Va.". Apokalipsis matni "samoviy Quddus" (Vah. 21.10-21) belgisidagi tasvirga mos keladi, "hayvon suvi daryosi" jannatidan oqib chiqadi (Vahiy azizlar quvonadi (Vah. 18:2). -6,18-20). Belgida. 16-asr Chudov Mon-rya dan, piktogrammaning qisqartirilgan ro'yxati "B. V. i.", arch. Maykl, Apokalipsis matniga ko'ra, olovli farishta sifatida tasvirlangan (Vah. 10:1-2). Ushbu belgida bir nechta avliyolarning ismlari va piktogrammaning yuqori chetida ajratilmaydigan chiziqli yozuvlar: "Yerga ko'tarilgan muqaddas shahidlar" (5-ohangdagi Matinsning stichera oyatining shahidi) aniq esxatologik mazmunga ega. Ushbu asarlarga yunoncha qo'shiladi. ikona taxminan yaratilgan. 1500 (Korfu orolidagi Theotokos Platytera monastiri). Unda "Yerdagi Quddus"dan ketayotgan 2 ta yurish tasvirlangan. Solihlar o'zlarining xochlari bilan tog'dan jannatga, "samoviy Quddusga" ko'tarilishadi, ikkinchi yurish do'zaxga tushadi.
Bunday asarlarning ko'rinishi con. 15-asr 1492 yilda (Vizantiya davrining 7 mingyilligidan keyin) dunyoning oxiri haqidagi esxatologik taxminlar bilan bog'liq edi. Hamma R. 16-asrda, “B. V. va.", rus tilidagi esxatologik kayfiyatlar rus tilini tushunish xarakterini oldi. dunyo tarixi kontekstida tarix, uning yakuni sari harakat qilmoqda. Moskva qirolligini "Ikkinchi Quddus" deb tushunish, "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasi, tatarlarga qarshi kurash va Qozon ustidan qozonilgan g'alabani shahidlik va nasroniylik e'tirofchilarining g'alabasi deb bilish. bizga esxatologik haqida emas, balki Makariyevskiy davrining Shohlik va cherkov haqidagi eng muhim g'oyalarini aks ettirgan ikonaning ekklesiologik mazmuni haqida gapirishga imkon bering.
Lit .: Muratov P . P . Ikki kashfiyot // Sofiya. 1914 yil. 2. S. 11-17; Karger M. TO . Grozniyning "Cherkov jangarisi" belgisidagi tasviri haqidagi savolga // Maqolalar to'plami: Sat. Art. A. I. Sobolevskiy sharafiga. L., 1928. S. 466-469; Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 128-134; Podobedova O. VA . Ivan IV ostidagi Moskva rassomlik maktabi. M., 1972. S. 22-29; Morozov V. IN . XVI asr jurnalistikasining yodgorligi sifatida "Muborak armiya" belgisi. // GMMK: Materiallar va tadqiqotlar. M., 1984. Nashr. 4: ishlab chiqarish. rus va xorijiy san'at XVI - beg. 18-asr 17-31-betlar; Kochetkov I. A . "Cherkov jangarisi" belgisini talqin qilish uchun ("Samoviy Shohning armiyasi muborakdir") // TODRL. 1985. T. 38. S. 185-209; Kvlividze N. IN . "Samoviy Shohning armiyasi muborak bo'lsin" belgisi va uning yonishi. Parallellar // Masihning san'ati. tinchlik. M., 1998. Nashr. 2. S. 49-56; 40-V. M . "Samoviy Shohning armiyasi muborakdir" belgisi: Tarkibning ba'zi jihatlari // DRI: Vizantiya va boshqalar. Rus: A. N. Grabarning 100 yilligiga (1896-1990). SPb., 1999. S. 399-417.
N. V. Kvlividze
"SAMOV SHOHNING ARMASI BAXTLI" IKONI
Rossiya moslashishga intilgan ramziy "ideal-tasvirlar" tarixiy va bibliyaviy o'xshashliklar yo'nalishida tobora ko'proq rivojlandi. "Yangi Kiev", "Yangi Tsargrad", "Yangi Konstantin shahri", nihoyat, "Uchinchi Rim" - bularning barchasi rus diniy-falsafiy ongining g'oya bilan bevosita bog'liq bo'lgan asosiy "ideal-tasvirlar" ga yaqinlashgan qadamlaridir. Xudo tomonidan tanlangan - "Yangi Isroil" va "Yangi Quddus".
Gennadiev Bibliyasi ustida ishlayotganda muomalaga kiritilgan "Uchinchi Rim" g'oyasi va Eski Ahd esxatologik matnlari o'rtasidagi bog'liqlik tadqiqotchilar tomonidan ancha oldin sezilgan va shu bilan Eski Ahd esxatologiyasining tasvirga ta'siri faktini aniqlagan. Rossiya "Uchinchi Rim" sifatida. Biroq, bu xulosaga ancha kengroq xarakter berish mumkin ko'rinadi.
16-asrda Rossiya davlatining Muqaddas Rusga aylanishining eng muhim belgisi "Jangchilar cherkovi" nomi bilan ham tanilgan "Samoviy podshohning armiyasi muborak" belgisi edi. Ushbu belgi 1950-yillarning boshlarida yaratilgan. XVI asr Qozon podsholigi bilan urush paytida. U Qirollik makonining yonidagi Assumption soborida turardi.
Ushbu belgi ramziy ma'noda Rossiyaning Yerdagi mavjudligining butun diniy-mistik va jahon-tarixiy ma'nosini ifodalaydi. katta ma'naviy ma'no, bu qadimgi rus ulamolari tomonidan Rossiyaning mavjudligiga berilgan. Bu piktogramma jahon va rus tarixining panoramasini taqdim etadi - Vizantiya imperatori Konstantinning raqibi Maxentius bilan bo'lgan jangidan Qozonni egallab olishgacha. Shunday qilib, "Busurman" Qozon ustidan qozonilgan g'alaba xristianlarning muqaddas e'tiqodni himoya qilish uchun Masih nomidagi buyuk janglari bilan tenglashtiriladi. Va Ivan Dahlizning o'zi havoriylarga teng avliyo sifatida hurmat qilinadigan imperator Konstantin bilan tenglashtiriladi, chunki u birinchi bo'lib 304 yilda xristianlikni davlat dini sifatida tan olgan.
Belgida harakatlanuvchi pravoslav armiyasini Archangel Mayklning o'zi boshqaradi. Uch qator askarlar Archangel Mayklning orqasidan yugurdilar. Armiya saflarida - mashhur rus knyazlari. O'rta qatorda, ulkan qizil bayroq bilan butun rus armiyasining boshida, ehtimol, Ivan Dahshatli. Kompozitsiyaning markazida qirollik toji kiygan va xochni ushlab turgan imperator Konstantin yoki Vladimir Monomax joylashgan. Uning orqasida o'g'illari Boris va Gleb bilan Aziz Vladimir. Jangchilarning yuqori ustunining boshida - Dmitriy Donskoy o'zining samoviy homiysi Dmitriy Solu bilan birga, pastki ustunni Aleksandr Nevskiy va G'olib Jorj boshqaradi.
Pravoslav armiyasi yonayotgan qal'adan (1552 yilda Qozonda olingan) Samoviy Quddusga ko'chib o'tmoqda. Va bu shuni anglatadiki, Rossiya endi o'zining erdagi mavjudligining ma'naviy ma'nosini va tarixiy rivojlanishining maqsadini - Osmon Shohligini o'rnatishni, Samoviy Quddusda najot va abadiy hayotni anglab etdi. Shu sababli, Muqaddas Rus nafaqat "Uchinchi Rim" bilan, balki "Yangi Quddus" bilan ham bog'langan.
"Samoviy podshohning qo'shini muborak bo'lsin" belgisi 1552 yilda Qozonni bosib olish paytida yoki darhol undan keyin tasodifan yaratilmagan. Gap shundaki, 16-asr rus ulamolari ongida Qozon rus diniy va falsafiy tafakkurining eng muhim belgilari - Konstantinopol va Quddus 32 bilan bog'liq edi. Eslatib o'tamiz, Qozon Qozon qirolligining poytaxti edi. moskva podshosi tomonidan bosib olingan birinchi qirollik. Binobarin, Qozonning qo'lga olinishi chuqur ramziy ma'noga ega bo'ldi - Qozonning zabt etilishi bilan Rossiyaning haqiqiy to'g'ri e'tiqod himoyachisi sifatida tanlagan yo'li boshlanadi.
Bu g'oyalar "Qozon tarixi" deb nomlangan asarda o'z aksini topdi, uning birinchi nashrlari 60-80 yillarga to'g'ri keladi. XVI asr. Ushbu yodgorlikning versiyalaridan birida Qozonning qo'lga olinishi Konstantinopolning qo'lga olinishi sifatida taqdim etilgan va Qozonning o'zi esa Ivan IV Vasilevichning so'nggi qo'shilishiga olib keladigan o'sha qirollik shahri tomonidan tasvirlangan. Bundan tashqari, podshohning o'tmishdoshlari, buyuk knyazlar Qozonning baxtsiz bosqinchilari sifatida esga olinadi - ular uni egallab olishdi, lekin uni qanday saqlashni bilishmadi va shuning uchun podshoh bo'la olmadilar: iflos Kazaniyaliklar. Qozonning xuddi shunday qo'lga olinishi rus knyazlarining Tsargradga bir qator qadimiy yurishlarida qo'yilgan. Qizig'i shundaki, XVI-XVII asrlarning boshqa yodgorliklarida. Qozonning rus qirolligining manbai sifatidagi ramziy maqomi ko'rsatilgan.
Ammo bundan tashqari, Qozon Quddus qiyofasi bilan bevosita bog'liq. Quddusning yo'q bo'lib ketishi mavzusi Qozon tarixiga mo'g'ul-tatar bosqinchiligi yillarida Vladimir shahrining, so'ngra butun rus erining o'limi xotirasi orqali kiritilgan: Quddus Bobil shohi Nevxadnazarga jazo sifatida, go'yo bu bilan o'zini kamtar qiladigandek. Va Ivan IV ning yurishi Rimliklarning Quddusga kelishi bilan ikki barobar ko'p. Birinchi holda, rus podshosi Navuxadnazarga, ikkinchisida - "Quddusni asir qilish uchun" kelgan Antioxga o'xshatiladi. Bundan tashqari, ikkala holatda ham hikoya Yeremiyo payg'ambarning Eski Ahd kitobidan olingan parafrazlar bilan birga keladi. Shunday qilib, Qozon tarixida ifodalangan kitob an'anasi "Samoviy Shohning armiyasi muborak bo'lsin" belgisining ko'rinadigan belgilarining o'ziga xos davomi bo'ldi.
Yana bir fakt ham qiziq. Gap shundaki, rus armiyasining ikonada juda aniq tasvirlangan Samoviy Quddusga harakati muqarrar ravishda esxatologik ma'noga ega edi, chunki Samoviy Quddusni qurish faqat oxirgi jang va oxirgi qiyomat tugaganidan keyin mumkin bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, 16-asr rus mutafakkirlari rus armiyasining to'liq ma'naviy g'alabasi bir vaqtning o'zida Rossiya davlatining erdagi timsolida o'limini anglatishini aniq bilishgan. Boshqacha qilib aytganda, samoviy Quddusda najot topish va abadiy hayotga ega bo'lish Rossiya qirolligining erdagi mavjudligini to'xtatmasdan mumkin emas. Bu his-tuyg'ular Qozon tarixining yuqorida muhokama qilingan versiyasida ham ifodalangan. Axir, Qozon "Qozon tarixi"da shunday taqdim etilgan halokatga uchragan Quddus, va Qozonning qo'lga olinishi nafaqat g'alabani ulug'lash, balki qirollik shahrining o'limi uchun motamli faryod sifatida ham. Aytgancha, rus folklorida o'lgan Qozon aynan rus jabrdiydasi bilan bog'liq. Binobarin, ikona muallifi ham, Qozon tarixining muallifi ham nasroniylik g'oyasida ifodalangan g'alaba-o'limning murakkab dialektikasini ko'rgan va uni zamondoshlar ongiga etkazishga harakat qilgan.
Umuman olganda, rus diniy va falsafiy tafakkurida Moskvani "Yangi Quddus" ga o'xshatishga birinchi urinishlar 15-asr oxirida paydo bo'lgan. Metropolitan Zosimaning Pasxa hisoblarida Konstantinopol "Yangi Quddus" ga o'xshatiladi (yodgorliklarning beshta ro'yxatidan to'rttasida), Moskva esa "Konstantinning yangi shahri" dir. Binobarin, bilvosita, Konstantinopolga o'xshatish orqali Moskva ham "Yangi Quddus" ga o'xshatiladi, chunki endi, Konstantinopol o'limidan so'ng, u o'zining mistik funktsiyalarini oladi. O'sha yillarda Novgorod o'z taqdirini "Yangi Quddus" taqdiri sifatida tushunishga harakat qildi, uni Novgorod yilnomalari va boshqa bir qator yodgorliklardan kuzatish mumkin. A.Kurbskiy qo‘llagan “Muqaddas rus podsholigi” obrazi ham Eski Ahd motivlari bilan bog‘langan bo‘lishi mumkin. Shunday qilib, Grozniyni "Tanlangan" davridagi vodiyning bema'ni o'ldirilishida ayblab, u shunday yozadi: "Nega, podshoh, u Isroilda va vodiyda kuchlilarni mag'lub etdi, Xudo sizga dushmanlaringizga qarshi berdi ... ." Demak, "Muqaddas Rus Qirolligi" ning o'zi Kurbskiyni "Yangi Isroil" ga o'xshatgan bo'lishi mumkin.
16-asrda Moskvani "Yangi Quddus" ga o'xshatish g'oyasi arxitekturaga kirib keldi. Rossiya tomonidan Ilohiy rejaning bajarilishini kutish XVI asrda cherkov tosh qurilishida yangi me'moriy uslubning tug'ilishidan dalolat beradi - tom tomi. Arxitektura tarixchilarining fikricha, chodir shaklidagi ibodatxonalarning yaratilishi ichki yuksalishga intilish ramzi, mag'rur qalbning yuksalishga intilishi ramzidir. Osmonga intilayotgan ibodatxonalar - bu Muqaddas qabristonning birinchi cherkovining merosxo'ri bo'lgan Rossiya tomonidan o'zini tan olish, "Uchinchi Rim" ni qurish yo'lidan yurib, Moskva Yangi Quddusga aylanishiga ishonch. Buyuk gertsog Vasiliy III o'zining Jon ismli merosxo'rining tug'ilishi sharafiga Moskva yaqinidagi Kolomenskoye qishlog'ida yangi, hip uslubida tashkil etilgan yuksalish cherkovini qurgani bejiz emas. 30-yillarda kelajak suverenning tug'ilishi. 16-asrda ulkan ramziy ahamiyatga ega bo'lgan ... Qozon shohligi ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga qurilgan, Moat ustidagi Xudoning onasining shafoati sobori (Avliyo Vasiliy sobori) ibodatxonasiga ega edi. Rabbiyning Quddusga kirishi va ma'badning o'zi ba'zan chet elliklar tomonidan Quddus deb atalgan. Boris Godunov keyinchalik Kremldagi Masihning tirilishining Quddus cherkoviga o'xshash soborni qurmoqchi edi.
Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Samoviy Shohning qo'shini muborakdir" piktogrammasi ko'p sonli qo'shinning Samoviy Quddusdagi Farzand Masih bilan Xudo onasining taxtiga do'l tillari bilan o'ralgan do'ldan yurishini tasvirlaydi. alanga, ikkinchi semantik qatlamga ega bo'lib, bu Qozonning "qo'lga olinishi" dan keyin Tsar Ivan Terrible boshchiligidagi rus armiyasining Moskvaga qaytishini fiksatsiya qiladi (1). Shunga ko'ra, ikkinchi ma'no qatlami kontekstida Xudoning onasi taxti bo'lgan shahar Samoviy Quddus va Moskvaning ifloslanishi sifatida o'qiladi va ikkinchi shahar Qozon bilan belgilanadi. Belgida boshqa ma'no qatlamlarining mavjudligi (va barcha qatlamlar, menimcha, beshta) adabiyotda o'z aksini topmagan. Turli mualliflar tomonidan tasvirlangan ikkala semantik qatlamdagi ikonaning tasviriy qatorining ba'zi muhim elementlarining ma'nolari va ma'nolari noaniq yoki to'liq aniqlanmagan. Mualliflar e'tiboridan piktogrammaning tasvirlari va syujet to'qnashuvi bilan ko'rsatilgan va uning yashirin ma'nolarini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan xronologik proektsiyalar ham mavjud.
Qozon - Quddus
Ilgari, olov bilan o'ralgan shahar nafaqat Qozonni, balki Quddusni ham o'zida mujassam etgan degan fikr allaqachon bildirilgan edi. Ushbu kuzatuvga ega bo'lgan S. V. Perevezentsev [Perevezentsev, 2007] Quddus ikonasini Yeremiyo payg'ambar yig'laganda yig'lagan Quddus tasviri bilan bog'laydi, o'shanda "Xudo Yoqubning barcha uylarini vayron qilgan, ayamagan, O'z yo'lida vayron qilgan. Yahudo qizining istehkomlarini g'azablantirdi, yerga tashladi, u shohlikni va uning amirlarini nopok deb rad etdi ... Sion qizining chodiriga O'zining g'azabini olov kabi to'kdi» [Eski Ahd. Marosimlar. 1:2, 4]. Biroq, piktogrammaning markaziy ramzlaridan biri - piyoda askarlar bilan o'ralgan chavandozning qo'lidagi oq ro'mol (ehtimol qirol Bazil III) - bu shahar Hizqiyo payg'ambarning bashorati Quddus ekanligini ko'rsatadi. Vasiliy III ning qo'lidagi ro'molcha - bu kuyovni tanib olish belgisi. (O'rta asrlarda Rossiyada qirolga kelin deb nom berganidan keyin o'zi tanlaganiga pashsha (ro'mol) berish odati bor edi, Vasiliy III qo'lida muvaffaqiyatsiz nikohning ramzi bo'lgan, uning uzoq vaqtdan beri muvaffaqiyatsiz turmush qurish tarixi. "kelin" yaxshi tanilgan). Bashorat kitobida, boshqa bir Kuyov (Rabbiy) "Quddus qizi" haqida gapirib, shunday deydi: "Va men sizning yoningizdan o'tib ketdim va sizni ko'rdim va bu sizning vaqtingiz edi, sevgi vaqti; Men sizga tirilish liboslarini kiyib, yalang'ochligingizni berkitdim. va senga qasam ichdi va sen bilan ittifoq tuzdi ... Va sen meniki bo'lding ”(Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 16: 8). Biroq, "Quddusning qizi" (ya'ni, Quddusning o'zi) o'zini tanlagan kishiga xiyonat qildi, zinoga tushdi va "barcha yomon ishlardan keyin" (16:23), Rabbiy unga dedi: "Ular seni yoqib yuboradilar. Olovli uylarni olib, ko'p ayollarning ko'z o'ngida sizni hukm qiling" (16:41). Boshqa Kuyovning eslatmasi, shuningdek, Xudoning onasining bolasi Masih bilan birga bo'lgan suratida ham mavjud: chaqaloq Masihning g'oliblarga shon-sharaf tojlarini (tojlarini) taqdim etishi uning eng sof bokira qiz, "qiz" qiyofasini ta'kidlaydi. Rabbiy tomonidan yaqinda tanlab olingan Quddus, - besh yuz yil oldin Rabbiyga xiyonat qilgan o'sha shaharning boshqa "qizi" ga qarshi. Masihning bolasi bilan birga, ikona mijozi va ikona rassomi ikonaga tasvirlangan voqealarning aniq o'qilishi mumkin bo'lgan xronologik ko'rsatkichini kiritadi - Masihning tug'ilishidan keyingi dastlabki bir necha yil, ammo Masihning bolasi tasviri tomonidan berilgan xronologik proektsiya faqat. shartli: Quddus o'sha paytda nisbatan farovonlik davrini boshdan kechirdi.
Qozon - Oltin O'rda
Haqiqiy mavjudotda kuzatilgan adresatlardan besh minorali shahar shaklida Qozondan tashqari Oltin O'rda ham mavjud.
Oltin rang bilan ta'kidlangan yonayotgan shahar devori to'rtta to'liq ko'rinadigan minoralarni (Juchi ulusi hududida tashkil topgan to'rtta "shohlik"), qo'shinning uchta ustuni Samoviy Quddusga (uchta shohlikning g'oliblari) kiradi. 1555 yilda Sibir xonligi Moskvaga irmoq qaramligiga o'tdi)) va uchta farishta Ivan Dahlizning boshiga toj qo'ydi (oxirgi ishora - o'zgartirilgan O'rda qirolliklarini V.V. Morozov payqagan [Morozov, 1984: 19]). Belgining yaratilishi davrida O'rdaning muhim qismi (hududiy jihatdan kamida yarmi) hali zabt etilishi kerak edi, mos ravishda ikonada xayoliy Qozonning faqat yarmi yoki uchdan ikki qismi va beshinchi minoraning yarmi (No'g'ay O'rdasi? ). Shaharning minorasi ramziyligi Ivan Dahlizning Buyuk Davlat muhrining Qozon psevdo-ajdahosi boshidagi tojning ramziyligi bilan o'xshashdir (2).
Go'lgota
G'oliblarning uchta ustunda yurishi odatda rus armiyasining katta polkga, o'ng va chap qo'llarning polklariga an'anaviy bo'linishi haqida ma'lumotnoma bilan izohlanadi, bu juda mantiqiy. Yuqorida, bunday bo'linishning ehtimoliy bog'liqligi zabt etilgan O'rda qirolliklari soni bilan ham ko'rsatilgan. Shu bilan birga, tog'da qo'shinlarning lokalizatsiyasi noma'lum bo'lib qolmoqda - etagida, yonbag'irida va tepasida (tog'ning sathlari jigarrang chiziqlar bilan ko'rsatilgan). Aynan shu lokalizatsiya mijoz va piktogrammachi uchun shunchalik muhim ediki, tomoshabindan eng uzoqda joylashgan ustun tog 'cho'qqisida yurib, yoysimon harakat qiladi - bu boshqa ikkita ustun tomonidan taqdim etilgan kortej tasvirini buzadi. . Ushbu satrlar muallifiga ko'ra, nasroniylik tarixida faqat bitta tog' mavjud bo'lib, u uchun nasroniy armiyasining Samoviy Quddusga yurishi tekislikdan tog'ga ko'chirilishi mumkin va yurishning ko'rinadigan tasviri. unchalik uyg'un ko'rinmasligi mumkin. Bu tog' Go'lgota. Bevosita ifodalangan tasvirlarning boshqa holatlarida bo'lgani kabi, piktogramma dizaynining buyurtmachisi va muallifi (Tsar Ivan Terrible) tomoshabinga bir ishora qoldirdi: tog'ning sathi har qanday reproduktsiyada aniq ko'rinadigan ikkita chiziq bilan ko'rsatilmagan. belgi, lekin uchta. Uchinchi chiziq piktogrammaning pastki cheti bo'ylab chizilgan va reproduktsiyalarda deyarli farqlanmaydi. U mutlaqo tekis, piktogrammaning pastki qirrasi bilan deyarli birlashadi va ikonaning kompozitsion stratigrafiyasida hech qanday ahamiyatga ega emas. Ammo uning vazifasi ham kompozitsion emas: u tomoshabinni zinapoyali Go'lgota tasviriga qaratadi, chunki u xristian dinining ko'plab marosim ob'ektlarida tasvirlangan. Har doim Go'lgota bilan tasvirlangan xoch, bu holda ikonaning markaziy qahramoni - Tsar Vasiliy III ning qo'lida. Bazil III bilan o'ralgan piyoda askarlar (bunday yagona guruh) qirolga hamrohlik qilmaydi, ular Najotkorning xochiga hamroh bo'lib, yurishni tashkil qiladi.
Hayot daryosi va Samoviy Quddusning erdagi tasvirlari
Samoviy Quddus devorlaridan boshlanadigan daryo o'zining asosiy namunasi sifatida Hizqiyoning bashoratlari kitobidagi daryoga ega [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 47:1-12] (3). Bashorat kitobida daryoning manbai Samoviy Quddusning "ma'bad ostonasidan" uradi, "sharqga oqadi", tekislikka tushib, daryo "dengizga kiradi va uning suvlari sog'lom bo'ladi" . Ikki daryo kirgan joyda sudralib yuradigan har bir jonzot tirik bo'ladi. va baliq ko'p bo'ladi. “Soy bo'yida, uning ikki tomonida turli xil daraxtlar o'sib, oziq-ovqat yetkazib beradi; ularning barglari so'nmaydi va mevalari so'nmaydi; har oy yangilari pishib etiladi, chunki ular uchun suv ma'baddan oqib chiqadi; ularning mevalari ovqat uchun, barglari esa shifo uchun ishlatiladi. Qozon ma'nolari qatlamiga proektsiyada Hizqiyo hayotining daryosi, siz bilganingizdek, sharqda Qozonga oqib o'tadigan Volga bilan bog'liq va uning manbalari o'rtada Moskva - Yangi Quddus yaqinida joylashgan. 16-asrga oid. Oka orqali Volgaga oqib o'tadigan Moskva daryosi Moskva Kremlining devorlari va Avliyo Bazil sobori yaqinida oqadi - Samoviy Quddus tasvirining me'moriy timsoli.
Hizqiyoning hikoyasi, daryo haqidagi hikoyaga qo'shni bo'lib, Rabbiy tomonidan Isroil o'g'illariga er ajratish va Isroilning o'n ikki qabilasining mulklari chegaralarini belgilash haqida [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 47:13-23; 48: 1-28], menimcha, ikonadagi “oqim” tasvirida ham aks etgan.
Hayot daryosi Samoviy Quddus devorlari ostida joylashgan bir xil shakldagi uchta binodan birida boshlanadi va ikkinchisidan oqib o'tadi, uchinchi bino manba qirg'og'ida joylashgan. Binolar kichik, cho'zilgan va yog'och kabinalarga o'xshaydi (ichida ichi bo'sh). Belgining qat'iy belgilangan tasviriy tuzilishida ular, birinchi navbatda, sirliligi tufayli - tasodifiy yoki landshaftning oddiy elementi bo'la olmaydi. Ularning ramziy ma'nosiga ishora, bu satrlar muallifining fikricha, ularning shakli va miqdori bilan berilgan. Binolarning yog'och uy bilan o'xshashligi bizni eslashga majbur qiladi oprichnina davrida Ivan Dahliz Kreml qarshisidagi oprichnina hovlisi yaqinida uch yil davomida tomisiz turgan va Samoviy timsolni anglatuvchi xoch shaklidagi yog'ochdan yasalgan cherkov uyini qurgan. Quddus [Yurganov, 1998, s. 387] (xristian an'analariga ko'ra, tomisiz bino sifatida tasvirlangan). Biroq, bu birinchi rus podshosi tomonidan qurilgan Samoviy shaharning yagona me'moriy ramzi emas edi. Yana bir shunday ramzni avtokratning ikkinchi oprichnina hovlisida - Aleksandr Slobodada ko'rish mumkin, chunki bu hovli 1578 yilda Daniya elchixonasi mulozimlari rassomi Ulfeldt tomonidan tasvirlangan [Ulfeldt, 2002, p. 319]. Ko'rib chiqilayotgan struktura platforma ko'rinishidagi xoch shaklidagi strukturadir, lekin kesishganlarning uchlarida (uchlarida) platformaning o'zidan erdan ko'ra platformadan ko'proq ko'tarilgan devorlar mavjud. Chiziqda nasroniylikning asosiy ramzlaridan biri bo'lgan aylana tasvirini ko'rishingiz mumkin. Chiziqlar va doira uchlaridagi devorlar strukturaning sof ramziy maqsadini ko'rsatadi. Bu holatda ramziy ma'noning eng ko'p ob'ekti Samoviy Quddusdir. Va, nihoyat, bor edi va shu kungacha Ivan Dahshatli tomonidan qurilgan Samoviy shaharning uchinchi me'moriy ramzi - sobori, eng yaxshi Avliyo Vasiliy sobori sifatida tanilgan. 16-17-asrlarda, chet elliklarning eslatmalariga ko'ra, u ko'pincha Quddus va Uchbirlik deb atalgan [Chet elliklar.., 1991, p. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, s. 62; Uspenskiy, 1998 yil, 5-bet. 443]. Hizqiyo o'z bashoratida ko'rganidek, bu binoni Samoviy Quddus ma'badi bilan birlashtiradigan bir qator belgilar mavjud: uning uch qavatli tuzilishi, tog' yonbag'iridagi joylashuvi (Moskva lokalizatsiyasidagi "cho'qqi" da), ko'pligi. ichki hajmlar (Hizqiyo payg'ambarning "xonalari" bor), kvadrat reja - yuqoridan qaralganda va o'lchamlar nisbati (Hizqiyo ko'rgan ma'badning har bir tomonining yuz tirsak, bu har bir tomondan taxminan 50 metrni tashkil qiladi. Samoviy Quddus tasvirining Moskva timsoli). Ma'badning Uchbirlikka bag'ishlanishi ustunlik qiladi deb hisoblagan M. P. Kudryavtsev, ma'bad Samoviy Quddus qiyofasini o'zida mujassam etganligini tan oldi va shu bilan bog'liq holda, ikkinchi qavatdagi yo'laklarning xoch shaklida joylashishini ta'kidladi. [Kudryavtsev, 1994, s. 211-213] Deputat Kudryavtsev keltirgan va ma'badning muqaddaslanishi tasvirlangan Qirollik yilnomasidan olingan miniatyurada muqaddas marosim ma'badning ikkinchi qavatining katta qismini egallagan ochiq maydonda o'tkaziladi [Kudryavtsev, 1994] , Anjir. 40]. Darhaqiqat, soborning qurilishi tugaganidan keyin bir asrdan ko'proq vaqt davomida ikkinchi qavatdagi ibodatxonalarni o'rab turgan galereya va ikkinchi qavatga olib boradigan zinapoyalar ochiq qoldi. Samoviy Quddus tasvirining ma'badda timsoli bo'lishi foydasiga, M. A. Ilyinning so'zlariga ko'ra, 1656 yilgacha Palm Yakshanbasining "Xudovandning Quddusga kirishi" yurishi Moskvada, M. A. Ilyinning so'zlariga ko'ra, zabt etilganidan keyin sodir bo'lganligidan dalolat beradi. Qozon va nafaqat xushxabar voqeasi, balki 1552 yilda Ivan Grozyali qo'shinlarining Moskvaga g'alaba bilan qaytishi haqida eslatib o'tdi, Kremldan Qozon g'alabasini xotirlash uchun qurilgan soborga yuborildi (1656 yildan boshlab kortej Quddusdan ketdi. Kremldagi Assotsiatsiya soboriga sobor) [Uspenskiy, 1998, p. 445].
Belgidagi Samoviy shahar devorlari ostida joylashgan tomsiz yog'och kabinalar, ehtimol, Ivan Dahshatli tomonidan er yuzida qurilgan uchta Quddusning ramzlaridan boshqa narsa emas. Ulardan ikkitasi vaqtinchalik edi va shunga mos ravishda daryo suvlari ular orqali oqib, ularni buzadi va shu bilan ularni vaqt oqimiga bo'ysundiradi. Uchinchi Quddus vaqtga bo'ysunmaydi, u suv bilan buzilmaydi, lekin u sharqqa oqib o'tadigan daryoning qirg'og'ida turadi. Agar daryo tasvirida uchinchi ramz ham bo'lsa - sinovlar iloni, bu ehtimoldan ko'ra ko'proq bo'lsa, unda oqim o'tadigan yog'och kabinalardagi ikkita teshik Ivan Dahlizning oprichninaning gunohi uchun tavba qilganidan dalolat beradi. bu holda teshiklar sinov ilonining halqalari bilan bir xil) yoki oprichnina qirol uchun sinov bo'lgan (4). Va bu holat, o'z navbatida, bizni ikonaning tugallanishining taxminiy sanasini (1552 yildan 1560 yillarning boshigacha) (5) hech bo'lmaganda birinchi oprichnina bekor qilingan 1572 yilgacha orqaga surishga majbur qiladi.
30 kron
Ikonaning hal qilinmagan ramzlaridan biri bu tojlar (tojlar) soni bo'lib, ularni Kichkintoy Masihning qo'lidan olgan farishtalar Samoviy shaharga yaqinlashayotgan jangchilar bilan uchrashadilar. Hizqiyoning bashorati bu maslahatni taklif qiladi, unda u Samoviy shahar ma'badining yonidagi platformani va "bu platformada o'ttizta xonani" ko'radi [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 39:17]. Payg'ambar kitobining hukmron o'quvchisi va muxlisi kelajakda bu xonalarning aholisini butun dunyo najot yo'li bo'ylab nasroniy dunyosining barcha avliyolari va zohidlaridan tanlanganini ko'rishi mumkin edi.
Qozonni qamal qilish va hujum qilish sir sifatida
Hizqiyoning "Samoviy Shohning armiyasi muborak bo'lsin" belgisining tug'ilishi bilan birga kelgan bashoratlari ham qo'shin Quddus-Qozondan qaytishidan oldingi voqealardan oldin sodir bo'lgan. Qozonni qamal qilish 43 kun davom etdi. S. X. Alishev oʻzining mashhur monografiyasida qamal muddatini 23 avgustdan boshlab 41 kun deb belgilaydi [Alishev, 1995, s. 143]. Ammo Ivan Dahshatli buni 21 avgustdan (Volgadan o'tgandan keyingi kun) sanab o'tishi mumkin edi va bu holda, 2 oktyabr qamalning 43-kuni edi. Qamal roppa-rosa 43 kun davom etishi kerak edi, chunki Hizqiyoning to'rtinchi bashoratida Rabbiy Hizqiyoga Quddusni qamal qilish niyati haqida xabar berib, tanlangan payg'ambarga shunday degan: “Sen chap yoningga yotib, uni kiyasan. Isroil xonadonining gunohi, uning ustida yotgan kunlar soniga ko'ra, ularning gunohlarini o'zing ko'tarasan. Men sizlar uchun gunoh yillarini kunlar soniga ko‘ra belgilab qo‘ydim: uch yuz to‘qson kun davomida Isroil xonadonining gunohini ko‘tarasiz. Va buni qilganingdan so'ng, ikkinchi marta o'ng tomoningga yotib, Yahudo xonadonining gunohini qirq kun davomida, kundan-kunga, kundan-kunga senga tayinladim ”[Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 4:4-6]. ("Isroil xonadonining gunohi" - g'isht ustiga yozilgan Quddus xaritasi va shaharni qamal qilish tasvirlangan [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 4: 1-3].) Hizqiyo, shunday qilib, bor edi. Quddusni 430 kun (va yillar) davomida "qamal qilish". Ivan Dahshatli usta bo'lgan mistik-ramziy matematika qoidalariga ko'ra, sonning o'n baravar kamayishi yoki ko'payishi uning mistik mohiyati va ma'nosini o'zgartirmagan [Kirillin, 1988, p. 79-80]. Shuning uchun 430 kunlik "qamal" 43 kunga teng bo'lib, rus qo'shinining bosh gubernatori Qozon xaritasida va shahar atrofini aks ettirgan. Ivan Dahlizning qarashlari yoki hisob-kitoblarini harbiy-strategik va taktik jihatdan amalga oshirish unga va armiyaga katta kuch bilan berildi - shahar himoyachilarining qahramonona qarshiliklari tufayli, lekin ularni amalga oshirish jarayonida ham 22. - yoshli podshoh Hizqiyoning ovoziga quloq soldi. Hujum kuni qal'a devoridagi kukun portlashlari natijasida yuzaga kelgan ikkita buzilish Quddus devoridagi ikkita yoriq bilan aniq bog'liq bo'lib, ular Rabbiyning qo'shinlari oldida Rabbiyning buyrug'i bilan qilingan. aybdor shahar "hamma shamollarga tarqalib ketdi" [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 12:3-14].
4 sentyabr kuni Kreml devori ostidagi suv ombori bo'lgan yashirin joyning portlashi natijasida vayron bo'lishi Hizqiyo kitobida ham o'z syujetiga o'xshashdir: qamal qilingan shahar devorida ikkita buzilishdan oldin, Rabbiy payg'ambarni boshqargan. "hovliga kiraverishda ... va mana, devorda quduq. Va u menga dedi: Inson o'g'li! devor qazish; va men devorni kovladim ..." [Eski Ahd. Hizqiyo payg'ambarning kitobi. 8:7-8].
4 sentyabr Qozon qamalining 15-kuni edi (21 avgust), ammo 15 raqami mistik-ramziy matematika belgilari tizimida o'ziga xosdir: u, xususan, vaqt o'tishini va shuning uchun muqarrarlikni o'zida mujassam etgan. u tomonidan ko'rsatilgan hodisalarning boshlanishi. Ivan Dahliz uchun bu kunning boshqa muhim ma'nolari: uning ruhiy tug'ilgan kunidan (1530 yil 4 sentyabrda suvga cho'mgan) roppa-rosa 22 yil o'tdi va 22 raqami mistik-ramziy matematika tizimida o'qiladi. ikkita ikkita (2 + 2) kombinatsiyasi, keyin to'rtga (4) o'xshaydi, lekin Grozniy uchun qamalning 15-kunida ikkita to'rt sakkiz (8) tashkil etishi ham muhim edi. Hizqiyo bashoratining yuqoridagi tartib qiymatlari va quduq 8. 7-8. Ikki oyatni bildiruvchi raqamlar 15 (6) ni tashkil qiladi.
Ivan Dahlizning ma'naviy tug'ilgan kuni va uning jismoniy tug'ilgan kuni ularning o'zaro muqaddas bog'liqligida ham qirollik tug'ilgan kungi odam tomonidan qamal stsenariysi (rejasi) bo'yicha prognoz qilingan: ma'lumki, er osti qazish jarayoni. Kreml devori 10 kun davom etdi [Alishev, 1995, p. 134], ammo bu ish 25 avgustda (ehtimol, 26-ga o'tar kechasi) boshlanganligini anglatadi - Ivan Drozniyning jismoniy tug'ilgan kuni (u 26-ga o'tar kechasi tug'ilgan). Hatto qazishda ko'milgan bochkalar soni (11) ramziy xronologik kontekstda: portlash kuni Tsar Ivan Vasilevichning jismoniy tug'ilishining 22 yilligi (7) kunidan boshlab 11-kun edi. Hizqiyoning bashorati bilan qirolga taklif qilingan qamalning 43-kuni shohga nafaqat tafsir kontekstida, balki "qirollik" matematikasi kontekstida ham omad va'da qildi: axir, oktyabr o'sha paytda ikkinchi oy edi. yil va ikkinchi oktyabr (02.02) 4 raqami belgisi ostida o'tishi kerak edi - sehrli raqamlarning sevimli shohligida shoh uchun eng qulay belgi (8).
Bibliografiya
Alishev S.X.Qozon va Moskva: 15-16-asrlarda davlatlararo munosabatlar. Qozon. Tatar kitob. nashriyoti, 1995 yil. - 160 s.
Antonova V.I., Mneva N.E. Qadimgi rus rasmlari katalogi. Tarixiy va badiiy tasniflash tajribasi. T. 2. XVI - XVIII asr boshlari. Moskva. "Art" nashriyoti. 1963. - 569 b.
Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. Moskva. Rus Injil Jamiyati. 2002. - 1296 b.
Dido, Genri Iso Masih. Xarkov: Folio, Moskva: AST. 2000; "Isoning hayotining umumiy xronologiyasi" deb nomlangan onlayn nashr // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Qadimgi Moskva haqida chet elliklar. Moskva XV - XVII asrlar. Moskva. Poytaxt. 1991. - 432 b.
Kvlividze N.V. "Samoviy Shohning armiyasi muborakdir" // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (2009 yilda nashr etilgan)
Kirillin V. M. 16-asr qadimgi rus afsonalarida raqamlar ramzi. // Qadimgi Rusning tabiiy-ilmiy tasvirlari. Moskva. Fan. 1988. S. 76-140.
Kochetkov I.A. "Cherkov jangarisi" belgisining talqiniga ("Samoviy podshohning armiyasi muborakdir") // Qadimgi rus adabiyoti bo'limining materiallari. T. XXXVIII. Leningrad. "Science" nashriyoti. 1985. S. 185-209.
Kudryavtsev M.P. Moskva - Uchinchi Rim. Tarixiy va shaharsozlik tadqiqotlari. Moskva. Sol tizimi. 1994. - 256 b.
Ivan Dahlizning turk sultoni bilan afsonaviy yozishmalari // Izbornik. Qadimgi rus adabiyoti asarlari to'plami. Moskva. "Badiiy adabiyot" nashriyoti. 1969 yil, 509-515-betlar.
Morozov V.V. "Armiya muborak" belgisi 16-asr jurnalistikasining yodgorligi sifatida // 16-18-asr rus va xorijiy san'at asarlari. Materiallar va tadqiqotlar. Moskva. 1984 yil. 17-31-betlar.
Muratov P. Ikki kashfiyot // Sofiya. Nashr. 2. 1914. S. 5-17.
Asrlar Nostradamusi. SPb., 1999. - 188 b.
Perevezentsev S.V. Muqaddas Rusning tasdiqlanishi // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (2007 yilda nashr etilgan)
Podobedova O.I. Ivan IV ostidagi Moskva rassomlik maktabi. 16-asrning 40-70-yillarida Moskva Kremlida ishlaydi. Moskva. "Science" nashriyoti. 1972. - 198 b.
Sirenov A.V. "Samoviy Shohning armiyasi muborakdir" belgisida haqiqiy yuzlarni tasvirlash masalasi bo'yicha // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Sorokati V.M. "Samoviy Shohning armiyasi muborak bo'lsin" belgisi. Tarkibning ba'zi jihatlari // Qadimgi rus san'ati. Vizantiya va qadimgi Rus. A.N.ning 100 yilligiga. Grabar. SPb. JB. 1999 yil, 399-417-betlar.
Ulfeldt, Jeykobning Rossiyaga sayohati. Moskva. Slavyan madaniyati tillari. 2002. - 616 b.
Faizov S.F. Oltin O'rda tamg'asi va Xotin qal'asi devorlarida xochli piramida // O'rta asr turkiy-tatar davlatlari. Nashr. 2. Qozon. Tatariston Respublikasi Fanlar akademiyasining Tarix instituti. Ixlos. 2010. S. 178-181.
Yurganov A.L. O'rta asr rus madaniyatining toifalari. Moskva. Miros.1998. - 448. b.
Tasvirlar
- Mezbon muborak bo'lsin... Icon. Fragment. Reproduktsiya A. G. Silaev tomonidan taqdim etilgan.
- Hizqiyo payg'ambarning Kebar daryosidagi vahiysi. Belgi. Solovetskiy tumanining muqaddasligidan. Seshanba qavat. 16-asr
- Aleksandr Slobodadagi podshoh sudi. 1578 yil J. Ulfeldt kitobidan olingan rasm.
- Tsar Ivan Dahlizning Tug'rasi. 1578 yil J. Ulfeldt kitobidan chizilgan parcha.
- Hizqiyo payg'ambarning Kebar daryosidagi vahiysi. Belgi. Solovetskiy tumanining muqaddasligidan. Seshanba qavat. 16-asr liveinternet.ru
- Samoviy Shohning mezbonlari muborak bo'lsin. Belgi. 16-asrning 3-choragi http://www.cirota.ru/forum/view.
- Aleksandr Slobodadagi podshoh sudi. 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm
Izohlar va eslatmalar
1. Xususan, qarang: [Antonova, Mneva, 1963, p. 128-134], [Morozov, 1984, s. 17-31], [Kochetkov, 1985, s. 185-209], [Perevezentsev, 2007], [Sirenov, 2009]. "Qozonni qo'lga olish" kontekstidan tashqarida yoki faqat 1552 yil voqealarining mumkin bo'lgan motivatsion ta'sirini ko'rsatgan holda, ikonaning syujeti va muqaddas ma'nolari ko'rib chiqildi [Muratov, 1914, p. 11-17], [Podobedova, 1972, b. 22-25], [Sorokatiy, 1999, s. 399-417], [Kvlividze, 2009] va boshqa mualliflar.
2. “O‘rta asr turkiy-tatar davlatlari” (keyingi o‘rinlarda STTG-3) to‘plamining uchinchi sonida keltirilgan maqolamda batafsil muhokama qilingan narsalar.
3. “Samoviy podshohning armiyasi muborak bo‘lsin” katta piktogrammasining peshqadami bo‘lgan va xuddi shu nomga ega (Moskva Kreml muzeylarida saqlanadi) ikonada bo‘lajak daryo ilon shaklida tasvirlangan, boshi yog'och uyga etib boradi va unda dam oladi. Bu ikonada faqat bitta yog'och uy bor va bu holda u Samoviy Quddus soborini (Aziz Bazil sobori) ramziy qiladi. Bu erda sinov iloni va daryoning ifloslanishi rus muqaddas san'atida birinchi bunday holat emas. Bunday pretsedentni A. L. Yurganov Dionisiy maktabining freskalaridan birida payqagan [Yurganov, 1998, p. 365]. Hizqiyoning bashoratlari kontekstidan tashqari daryoni idrok etish to'g'risida qarang: [Muratov, 1914, p. 12; Morozov, 1984, s. 22; Sorokati, 1999 yil, 5-bet. 410].
4. Har qanday holatda ham tavba to'liq bo'lmagan. 1579 yilgi vasiyatnomada Grozniy, xususan, shunday deb yozgan: "Men oprishnaga nima qildim, keyin esa bolalarim Ivan va Fedorning irodasiga ko'ra, ular uchun qanday qilib ta'mirlash foydaliroq va ular qilgan namuna. tayyor" Iqtibos. Iqtibos: [Yurganov, 1998, b. 401]. Ivan Dahlizning Rabbiy bilan suhbatdagi samimiyligiga ishonchsizlik qirollik saroyiga yaqin bo'lgan ko'plab odamlarning ongida mavjud edi. Ivan Dahlizning bunday g'oyasi rus jamiyatida uning o'limidan ancha keyin va 17-asrning birinchi choragida saqlanib qoldi. "Tsar Saltanning podshohga va hammaning buyuk Ivan Vasilyevichga xabari" risolasida podshohning "begona shox, qirollar ustidan qirol ... tog'li Quddusning chirog'i" degan istehzoli unvoni formulalarida o'z aksini topgan. Rossiya, avtokrat", Posolskiy ordeni xodimlari tomonidan yaratilgan [Afsonaviy yozishmalar, 1969 yil, s. 509]. ("Begona shox" - bu yagona shoxning shoxi. Dahshatli "chet ellik shox" sifatida tanlangan, ammo xristian madaniyatida yagona shox Iso Masihning ramzidir).
5. 1552-1563 yillarga to'g'ri keladigan ikonaning yaratilish sanasi haqida umumiy ma'lumot, xususan, V.V. Morozov [Morozov, 1984, s. 27], Morozovning o'zi 1559 yilni ikonaning yaratilishning eng yuqori sanasi sifatida ko'rsatadi [Morozov, 1984, p. 28].
6. Injil so'zlarining tartib raqamlarini ramziy tushunish, ko'rinishidan, o'rta asrlarning ko'plab o'qimishli rus xalqlarining fikrlash tarzining o'ziga xos xususiyati edi. Deakon Ivan Timofeev o'zining "Vremennik" asarida Novgorodni Ivan Dahliz armiyasining pogromi haqida gapirar ekan, 7008 yilni (pogrom yili - 1570) 78-zabur bilan solishtirdi, unda Xudoning Quddusga g'azabi haqida hikoya qilinadi. va keyingi yil, shoh Novgorodiyaliklarni "kechirganida", - Zabur 79 bilan [Yurganov, 1998, p. 379]. Shunisi e'tiborga loyiqki, raqamlarning ramziy-mistik bog'lanishlari Ivan Dahlizning faoliyatini belgilaydi.
7. Keyinchalik, Ivan Dahshatli 1570 yil 2 yanvardan 13 fevralgacha davom etgan Velikiy Novgorod pogromida 11-raqamli "omadli" raqamni takrorlaydi. Evropa kalendariga ko'ra pogromning boshlanish sanasi - 15700102, tugash sanasi. 15700213, bu ikki raqam orasidagi farq 111 ni tashkil etadi, bu o'n baravar kamaytirilgandan so'ng 11 ga teng. Qozon yaqinidagi "baxtli" raqamlar seriyasi 8:15 Grozniy pogrom boshlangan sanada "Novgorodga qarshi" aylanadi ( o'rta nolsiz): 157102, bu erda 15 raqamidan keyin 8 (7 + 1). Bu erda 1584 yilda Hizqiyoning bashoratlari kitobidan nazarda tutilgan 15:8 oyatida Boris Godunov Ivan Dahlizning o'ziga qarshi "buriladi".
8. 4 raqami 1583 yilgi Buyuk Davlat muhrining asosiy ramzlaridan biriga aylandi va boshqa ramzlar bilan birgalikda podshohga Qozon va Astraxan podshohliklarini zabt etish, Velikiy Novgorod va unga qarshi yurishlarni sirli tasvirlash vositasi sifatida xizmat qildi. Pskov. Ushbu nutq men tomonidan STTG-3 da taqdim etilgan maqolada ko'rib chiqiladi.
Faizov S.F. "Samoviy Shohning armiyasi muborakdir" belgisi: turli kontekstlarda ma'nolarning stratigrafiyasi.
2011 yil 16 oktyabrda chop etilgan
Mavzu bo'yicha madaniyatshunoslik bo'yicha nazorat ishi:
yilda ikona chizish yutuqlariXVIasr
Reja
1. XVI asrda ikonografiya
2. Bu davrning mashhur piktogrammalari
Cherkov jangarisi
Bokira qizning taxmini
Jorjning Ilon haqidagi mo''jizasi
Adabiyotlar ro'yxati
1. XVI asrda ikonografiya
16-asr san'ati o‘z taqdirini davlat manfaatlari bilan tobora chambarchas bog‘laydi. Usta-ijodkor shaxsi, badiiy ijod jarayonining o‘zida “kun mavzusi” tobora kuchayib bormoqda. Ivan IV davrida davlat san'atni bevosita nazorat qila boshladi. 1551 yilgi cherkov kengashi nafaqat rassom va uning shogirdlari o'rtasidagi munosabatlarni, balki badiiy jarayon va uning natijalarini ham tartibga soldi, asrlar va hokimiyat tomonidan muqaddas qilingan ikonografik sxemalarni kanonizatsiya qildi, qadimgi Vizantiya rassomlari va Andrey Rublevni nusxalashga chaqirdi. Bunday chora-tadbirlar, albatta, san’atga katta zarar yetkazdi, hunarmandchilikni, “namunalar”ni o‘ylamay takrorlashni rag‘batlantirdi.
XVI asrda. Moskva mahalliy san'at maktablarini birlashtira boshladi, bu mamlakatni birlashtirishga san'atning tabiiy reaktsiyasi edi. Natijada, eng chekka rus erlari poytaxt san'atining eng yuqori yutuqlarini idrok etishga muvaffaq bo'ldi va ba'zi chekka shimoliy qishloqlarda patriarxal qishloq ustasi cho'tkasi ostidan Andrey Rublev kompozitsiyasidan keyin chizilgan belgi paydo bo'ldi. Va Moskva san'atining o'zi Novgorod, Pskov, Tver va boshqa yuqori rivojlangan rus markazlarining ijodiy tajribasi bilan boyidi.
XVI asrda. Qadimgi rus rasmining mavzulari sezilarli darajada kengaya boshladi. Rassomlar avvalgidan ko'ra ko'proq Eski Ahdning syujetlari va tasvirlariga, masallarning ibratli hikoyalariga va eng muhimi, afsonaviy-tarixiy janrga murojaat qilishadi.
Hech qachon tarixiy mavzu ikona rassomlarining asarlarida bunchalik ko'p joy egallamagan. Shu munosabat bilan janr, kundalik hayotga bo'lgan qiziqish badiiy ijodga tobora ko'proq kirib bormoqda, kompozitsiyalarda rus "haqiqatlari" tobora ko'proq paydo bo'ladi. Shartli "ellinistik" arxitektura rus piktogrammalari bilan almashtirildi. Shu bilan birga, XVI asrning rasmida. mavhum "falsafiylashtirish", vizual tasvirlarda teologik dogmalarni talqin qilish uchun sezilarli qiziqish mavjud. Cherkov va davlat ikonografiyani qattiq nazorat qilgan, shuning uchun asosiy syujet kompozitsiyalarining ikonografiyasini o'rnatgan ikonografik asl nusxalar (namunalar to'plami), shuningdek, individual personajlar o'sha paytda keng tarqaldi.
Ivan Grozniy hukumati ularning siyosiy g'oyalarini san'atda yuksaltirishga katta ahamiyat berdi. Buni Moskva Kremlining Aspir soboridan olingan "Samoviy podshohning armiyasi muborak bo'lsin" ("Jangchi cherkov") ikonkali rasmi tasdiqlaydi. Qozon xonligining zabt etilishini davom ettirish uchun mo'ljallangan, u an'anaviy ibodat tasviriga deyarli o'xshamaydi. Kengligi juda cho'zilgan kompozitsion maydonda rassom uchta yo'lda, piyoda va otda, olov ichida bo'lgan shahardan uzoqlashayotgan katta qo'shinni tasvirlagan. Archangel Maykl boshchiligidagi harbiy oqim kompozitsiyaning narigi tomonidagi "shahar" ga yuguradi, u erdan Xudoning onasi chaqaloq Masih bilan marshrutchilarni duo qiladi. Chor piktogrammasi rassomi rus qo'shinining Qozondan Moskvaga tantanali ravishda qaytishini shunday "ko'rdi" va uni mag'lubiyatga uchragan "yovuz shahar" dan "tog'li Quddus" ga ko'chib o'tayotgan "samoviy podshoh armiyasining apofeozi" sifatida taqdim etdi. . Belgida odatdagiga qarama-qarshi harakat yo'nalishi olinadi - o'ngdan chapga, bu uni sekinroq va tantanaliroq qiladi. Va qo'llarida tojlar bilan yorqin kiyimdagi engil farishtalar, jangchilarni kutib olish uchun uchib, tasvirda dinamik muvozanatga erishishga yordam beradi. Ivan Dahlizning o'zi o'rta polk oldida yoki uning markazida qip-qizil bayroq bilan, qirollik libosida, qo'lida xoch bilan yuradi. Muqaddas armiya saflarida mashhur rus knyazlari va qo'mondonlari, yosh podshohning ajdodlari, shuningdek, Qozon yaqinida boshini qo'yib, qadimgi shahidlarga o'xshab qolgan "umumiy muqaddas jangchilar" va rus jangchilari bor. Chavandozlar oyoqlari ostidan daryo oqadi. Yaqinida qurigan buloq bor. Bu qulagan "ikkinchi Rim" - Vizantiyaning ramzi. To'liq oqimli buloq "uchinchi Rim" - Moskvani anglatadi.
2. Bu davrning mashhur piktogrammalari
Tse belgisipsigir jangari
Bugungi kunda Moskva Kremlining Faceted Palatasidan muborak podshoh Ioann IV tasvirlangan freska ko'pchilikka ma'lum. Biroq, bundan tashqari, biz bu Suverenni ko'rishimiz mumkin bo'lgan 16-17-asrlarning yana bir nechta tasvirlari mavjud.
Ushbu turkumning birinchi va kaliti hozirda Davlat Tretyakov galereyasida namoyish etilayotgan "Samoviy Qirolning armiyasi muborak bo'lsin" (keyinchalik "Jangchilar cherkovi" deb ataladi) belgisidir.
Belgi Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori uchun yaratilgan. Qirollik tojini kiyishdan ko'p o'tmay (1547), podshohning buyrug'i bilan Tsarning Molieben joyi qurib bitkazildi va Assob soboriga o'rnatildi (1551). Bir vaqtlar ibodatlarga o'xshash joy Vizantiya imperiyasining asosiy soborida - Konstantinopoldagi Ayasofyada joylashgan edi. Imperator shohlikka Muqaddas toj kiyish paytida unga Tasdiqlash marosimi o'tkazilgandan keyin unga ko'tarildi. Belgi Qirollik joyi bilan yagona mafkuraviy va madaniy majmuani tashkil etdi. Tsarning uyi yaqinida joylashgan bo'lib, u ilohiy xizmatlar paytida birinchi rus podshosi - Xudoning moylangan Xudosining nigohi uchun doimo ochiq edi. Biroq, bu Suverenning eng katta g'alabasini "eslash" uchun emas, balki har kuni Xudoning moylanganiga Masih cherkovi va Xudo xalqi oldidagi burchini eslatib turish uchun xizmat qildi: pravoslav dinining pokligini himoya qilish, butun dunyo bo'ylab pravoslavlarning himoyachisi bo'lib xizmat qiladi.
Bu missiya cherkovning - Xudo xalqining - halokatga uchragan shahardan ikonada tasvirlangan Yangi, samoviy Quddusga chiqishi bilan tasvirlangan. Apokaliptik motivlar piktogrammada ma'lum bir tarixiy voqea xotirasi bilan birlashtirilgan: Qozon qirolligining zabt etilishi.
Belgining markazidagi figuraning butun ko'rinishi bizning oldimizda podshoh [Ioann Dahshatli] ekanligidan dalolat beradi. Belgida tasvirlangan avliyolarning muhim qismi shimoli-g'arbiy Muqaddas knyazlar Vladimir Rus, Ioann IV ajdodlaridir. Ushbu piktogramma ichiga kiritilgan g'oyaning butun mantig'i shuni talab qiladiki, uning markazida yunon podshosi, hatto havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Konstantin ham, Vladimir Monomax emas, balki Rossiya taxtiga Xudoning birinchi moylangani bo'lgan Moskva podshosi bo'lgan. . Bu davrning barcha arxitekturasi, barcha rasmlari Moskva Rusi tarixidagi eng katta voqeani: Ioann IV ning toj kiyishini tarannum etuvchi yodgorlik sifatida yaratilgan va yaratilgan bo'lib, bu jarayonni rus xalqining yuz yillik tushunishini yakunladi. Konstantinopoldan Moskvaga "ushlash" missiyasini o'tkazish.
Shubhasiz, podshohning qiyofasi ideallashtirilgan bo'lib, unda uning ajdodlari va Masih cherkovi xizmatidagi salaflari, shu jumladan Muqaddas podshoh Konstantin va muqaddas havoriylar shahzodasining xususiyatlari mavjud. . Vladimir va Vladimir Monomax. Bu o'xshashlik "Pravoslav hukmdori Muqaddas dunyo tartibini butparast Qozon erining zulmatiga va xaosiga olib kirishga chaqirilgan" degan fikrdan kelib chiqadi. Tsar Konstantin uni olib yurganidek - Rim imperiyasiga, Aziz shahzoda. Vladimir - butparast Rusga. Ushbu xizmatga hamroh bo'lgan ideal barcha Muqaddas hukmdorlar timsolida o'z izini qoldirdi. …
Qo'ldagi xoch bu raqamni Ioann IV deb aniqlash ehtimolini yanada oshiradi. Xochning e'tiqodni e'tirof etish emas, balki XIV-XV asrlardagi Moskva knyazlarining yuqorida tasvirlangan tasvirlaridagi tayoq o'rnini bosuvchi Qirollik hokimiyatining nishoni ma'nosiga ega ekanligi faqat bu imkoniyatni tasdiqlaydi. Ushbu tasvirni yozishda ikonka chizish an'anasi saqlanib qolgan. Bundan tashqari, biz bilamizki, Qozon yurishiga jo'nab ketayotib, Yuhanno xochni podshoh bayrog'ida qo'l bilan yaratilmagan Najotkor bilan tasdiqlashni buyurgan. Zamonaviy ikona rassomi bunday haqiqatni chetlab o'tishi dargumon. Va u (va biz esda tutishimiz kerakki, eskiz Avliyo Makariusning o'zi tomonidan chizilgan bo'lishi mumkin) bu haqiqatni Qozon yurishining "badiiy" tavsifida aks ettirganida g'alati narsa yo'q. belgisi "Samoviy Shohning qo'shini muborakdir". Shuni ta'kidlash kerakki, 17-asrning "Muqaddas muborak Tsarevich Dimitriy, Uglich va Moskvaning mo''jizakori" ikonasida Ivan Dahlizning o'g'li aynan bir xil xoch bilan tasvirlangan ... Qanday bo'lmasin, xoch Tsarning qo'llari bu Ivan Dahshatli surati degan versiyani yanada tasdiqlaydi. …
Imperator kiyimlarining yana bir tafsiloti e'tiborni tortadi. Bu "loros" - dalmatik ustiga taqilgan va subdeakonning orarioni kabi qirol figurasining qo'liga tashlangan lenta. Xuddi shu lenta avliyolar - Vizantiya imperatorlarining piktogrammalarida tasvirlangan ... Dahshatli Ioann imperator tomonidan nafaqat uning fuqarolari, balki boshqa ba'zi davlatlarning fuqarolari tomonidan ham qabul qilingan. Ekumenik pravoslav cherkovi nuqtai nazaridan ... u er yuzidagi yagona pravoslav imperiyasining imperatori edi. Shunday qilib, podshoh Jon lorolarga barcha huquqlarga ega edi.
"Samoviy Shohning armiyasi muborakdir" belgisida Archangel Mayklning surati "harbiy" turga tegishli - u yalang'och qilich bilan qurollangan va zirh kiygan. Boshqa tomondan, podshoh figurasi bosh farishtaga tegishli bo'lgan xususiyatlarga ega: xoch va loros. Agar Jon Vasilevich "Qo'rqinchli gubernatorga kanon" ni tuzganini eslasak va uning o'zi Qozon kampaniyasi uchun Dahshatli laqabini olgan bo'lsa, unda o'xshashlik o'zini ko'rsatadi. Archangel Maykl Osmon qo'shinini, Tsar-Arxistratig esa erning qo'shinini boshqaradi.
Agar Qozon g'alabasi butun Rossiya davlati uchun qanchalik muhim bo'lganini, unda podshoh Ioann qanday rol o'ynaganini va bu g'alaba ikonani bo'yashga sabab bo'lganini eslasak, rus tilida Vizantiya an'analari qayta tiklanganida g'alati narsa yo'q. tuproq.
Bokira qizning uyqusi belgisi
Qiziqarli ikonografik xususiyat - Vladimir-Suzdal muzey-qo'riqxonasidan 16-asrning o'rtalarida joylashgan Ustoz belgisi. Agar yuqorida muhokama qilingan barcha yodgorliklarda Masih ko'pincha Xudoning onasining ruhini ikki qo'li bilan ushlab turgan holda tasvirlangan bo'lsa, bu erda u to'shakda yotgan Xudoning onasini o'ng qo'li bilan duo qilib, yoyilgan holda tasvirlangan. Bu tafsilot, aftidan, 16-asrning birinchi yarmida Assotsiatsiyaning "bulutli" versiyasida paydo bo'lgan va 16-17-asrlarda keng tarqalgan. Najotkor Xudoning onasini duo qilish, shuningdek, Rossiya muzeyi kollektsiyasidan 16-asrning ikonasida tasvirlangan. Shuningdek, unda Xudo Onasining taxtda o'tirgan holda, jannatning ochiq eshiklariga ko'tarilishi tasvirlangan, uning orqasida farishtalar saflari, Samoviy shahar (xoch shaklidagi minora shaklida) va bir nechta jannat daraxtlari ko'rinadi.
16-asrda ibodatxonalarning devoriy rasmlarida taxminiy sahnaning joylashishi ham jannat ramzi bilan bog'liq. Shunday qilib, Moskva Kremlining Archangel sobori va Sviyajskdagi Assotsiatsiya sobori manzarasida bu syujet qurbongohning konkasi ustida joylashgan bo'lib, bu bizga qurbongohning ramziy g'oyasi asosida ushbu kompozitsiyani izohlash imkonini beradi. fazo jannatiy, jannatiy joy sifatida.
Jorjning Ilon haqidagi mo''jizasining belgisi
Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi - Muqaddas Buyuk shahid Jorj G'olibning hayotida tasvirlangan, uning malikani ilondan (ajdaho) qutqarishi, ko'p ko'rsatmalarga ko'ra, o'limdan keyin amalga oshirilgan. Bu avliyoning ikonografiyasida o'z aksini topdi va uning eng taniqli qiyofasiga aylandi.
Jorj tomonidan ilonni o'ldirish haqidagi afsona Sharqdan kelib chiqqan. Ta'kidlanishicha, u nasroniygacha bo'lgan kultlarga borib taqaladi. Qadimgi mifologiya shunga o'xshash bir qancha syujetlarni biladi: Zevs boshining orqa tomonida yuzta ajdaho boshi bo'lgan Tayfonni mag'lub etdi, Apollon ajdaho Pitonni va Gerkulesni Lernean Gidrasi ustidan mag'lub etdi. Jorjning qish haqidagi mo''jizasiga eng yaqin syujet Perseus va Andromeda haqidagi afsonadir: Perseus dengiz yirtqich hayvonini mag'lub qiladi va unga yutib yuborish uchun berilgan malika Andromedani qutqaradi.
Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi allegorik talqinga ega: malika - cherkov, ilon - butparastlik, ya'ni Jorj ajdahoni o'ldirib, xristian cherkovini butparastlardan qutqaradi. Shuningdek, bu mo''jiza shayton - "qadimgi ilon" ustidan g'alaba deb hisoblanadi.
"Ilon haqidagi Avliyo Jorjning mo''jizasi" qadimgi rus rasmining sevimli mavzularidan biriga aylandi. Barcha syujetlar singari, u qat'iy ravishda kanonizatsiya qilingan va piktogrammaning asl nusxasi ushbu epizodni piktogrammalarda qanday tasvirlash kerakligi haqida gapiradi:
"Avliyo Jorjning mo''jizasi, qizni ilondan qanday qutqarish haqida shunday yozilgan: muqaddas shahid Jorj oq otda o'tiradi, qo'lida nayza bor va u bilan ilonni halqumga sanchiydi; va ilon ko'ldan juda dahshatli va buyuk chiqdi; ko'l ajoyib, ko'lning yonida tog' bor, boshqa mamlakatda tog' bor va ko'l shabadasida bir qiz, shoh qizi, chopon turadi shohona ulug'vorligidan, u kamar bilan ilonni ushlab, ilonni kamar bilan shaharga olib boradi va boshqa bir qiz shahar darvozalarini yopadi; shahar devor va minora bilan o'ralgan, minoradan. podshoh qaraydi, rus qiyofasida, brada kichkina va malika u bilan, va ularning orqasida boyarlar, jangchilar va bolta va nayzali odamlar bor.
Piktogrammaning asl nusxasi tasvirlangan epizodning konturini, umumiy qoidalarini beradi, ammo agar biz "Jorj va ilon mo''jizasi" tasvirlangan 14, 15 va 16-asrlarning piktogrammalarini solishtirsak, biz rus tilining qanday tasvirlanganiga hayratda qolamiz. ustalar berilgan mazmun va kanonik shakl doirasida juda xilma-xil, bir-biriga o‘xshamaydigan asarlar yaratishga muvaffaq bo‘lgan.
Syujetni osongina tanib olish mumkin: oq otda qizil chopon kiygan chavandoz ilonni nayza bilan sanchiydi. Bu erda qadimgi ustalarning tasavvurlari uchun joy bor, she'riyat, ertak va shu bilan birga umumbashariy ma'no bor: yaxshilik yovuzlik ustidan g'alaba qozonadi. Bu piktogrammalarda Jorj G'olib "... yaxshi, yorqin boshlanishning tashuvchisi sifatida berilgan. Uning ko'zni qamashtiruvchi yorqinligida nimadir momaqaldiroq, uni chaqmoq chaqmoqqa qiyoslaydigan narsa bor. Va beixtiyor ko'rinib turibdiki, bu piktogrammalarda hech narsa yo'qdek tuyuladi. Bu g'olib jangchining tezkor yurishini to'xtata oladigan dunyoda shunday kuch".
"Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi" piktogramma kompozitsiyasi qisqartirilgan va kengaytirilgan versiyada mavjud. Qisqartirilgan versiyada faqat Jorj otda ilon o'ldirayotgani tasvirlangan. O'ng burchakda odatda osmonning bir qismi bor, unda Masih G'olibni duo qiladi yoki Uning qo'li bor.
Kengaytirilgan versiyada, shuningdek, kamarida tinchlangan yirtqich hayvonni shaharga olib borayotgan malika ham bor; va shoh, malika va uning atrofidagilar, balandlikdan sodir bo'layotgan voqealarni tomosha qilayotgan va mo''jizadan hayratga tushgan odamlar bilan minora. Ba'zan farishta Jorjning boshida uchib, G'olibga toj kiydiradi.
Sankt-Peterburgdagi Rossiya muzeyidagi 14-asr boshidagi ikonada mo''jizaning aynan shunday kengaytirilgan versiyasi taqdim etilgan, yozuvda malika Yelizaveta Elisava deb nomlangan. Uning qarindoshlari va episkop baland minoradan qizning kamariga itoatkor yirtqich hayvonni yetaklayotganini kuzatib turishadi. Oq otda Jorj qizil fonda yaqqol ajralib turadi, u o'zining kattaligi bilan ilon bilan Elisavani va hatto malika ota-onasi joylashgan minorani hayratda qoldiradi. Dahshatli yirtqich hayvon o'zining dahshatliligini yo'qotdi va Jorj, garchi o'ng qo'lida nayza tutsa ham, jangovar emas. U xotirjam bo'lib qolgan tinchlangan yirtqich hayvon va mo'rt qizni shaharga kuzatib boradi: ish tugadi, jangning asosiy lahzasi tugadi, tinchlik va osoyishtalik keladi.
Belgining markaziy qismining atrofida avliyoning hayoti aks ettirilgan shtamplar borligi va ularning aksariyati uning azobiga bag'ishlanganligi bilan ajralib turadi: ular Jorjni choraklab, urishdi, ustiga tosh qo'yishdi, qozonga solib qo'yishdi. qaynoq suv, boshini ko'rdi, shamlarni yoqdi. Buyuk shahid o'z e'tiqodida qat'iy va har bir brendda uning yuzi doimo xotirjam bo'lib qoladi.
Yoki bu erda Tretyakov galereyasidan XVI asrdagi "Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi" boshqa Novgorod belgisi. Bu erda syujet qisqacha nashrda berilgan: St. Oq otda Jorj yarim orqaga burilib, ilonning og'ziga nayza bilan uradi. Belgida boshqa hech narsa yo'q, faqat osmonning yuqori o'ng burchagida Rabbiyning marhamatli qo'li ko'rinadi. Ammo bu ikona qanchalik ta'sirli, naqadar go'zal! Uni tavsiflab, mashhur san'atshunos M.V. Alpatov ustaning an'anaviy ikonografik motivlar bilan ishlashdagi hayratlanarli jasorati, tasavvurining bitmas-tuganmasligi, yaratgan tasviriy obrazning boyligi va yaxlitligidan hayratda.
“...Qizil chopon ikonada qip-qizil bayroqdek hilpiraydi, olov alangasidek miltillaydi – bu qahramonning “olovli ishtiyoqi”ni yaqqol ifodalaydi, chopondan farqli o‘laroq, oq ot uning ma’naviy pokligi ramzidek ko‘rinadi. Shu bilan birga, chavandoz o'zining silueti bilan bayroq bilan birlashadi va shuning uchun uning figurasi qanotli ko'rinadi ... ".
Jorjning orqasida inson niqobi bilan bezatilgan va ayni paytda quyoshga o'xshash qalqon bor. Ehtimol, 16-asr ikonasining bu tafsiloti slavyanlarning qadimiy e'tiqodlarini aks ettirgan: axir, Jorj butparast xudolarni almashtirish uchun kelgan va ba'zilari uni Yarila-Sunning merosxo'ri, boshqalari - Perun va Dazhbog, boshqalari - Svyatovit deb bilishadi. , va yana boshqalar nasroniy avliyosini quyosh otliq xudosi Ot bilan bog'laydi.
Katta ehtimol bilan, Rossiya tuprog'ida, St. Jorj ko'plab qadimgi butparast xudolarning eng sof va yorqin fazilatlarini o'ziga singdirdi.
Rabbiyning taqdimoti belgisi
Birinchi versiyada Trinity-Sergius Lavra Trinity sobori ikonostazasi, Pavel Korin kollektsiyasidan ikona (ikkalasi ham - 15-asr), Aziz Nikolay cherkovining bayram darajasidagi Taqdimot belgisi mavjud. Lyubyatovoda (taxminan 1530 - 1540 yillar). Ikkinchisida Eski Ahd lavhalari taxtda tasvirlangan, bu Eski Ahd qonunchiligining bajarilishini ko'rsatadi va voqeaning Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi bog'liqlik sifatida ahamiyatini ta'kidlaydi. Xushxabar taxtida tasvirlarning ko'plab misollari mavjud. Tarixiy haqiqatga va Eski Ahdga sig'inishga to'g'ri kelmaydigan bu ikonografik tafsilot, Qutqaruvchining dunyoga kelishi bilan belgilab qo'yilgan Yangi Ahd davrining boshlanishini ta'kidlaydi. (kasal. 3) Mis plitalarga oltin yo'naltirishning murakkab texnikasida qilingan Vasilyevskiy darvozalari haqidagi taqdimotda (1336, Aleksandrovdagi Trinity sobori), nafaqat old tomonida xoch bilan Xushxabar, balki boshqa liturgik ob'ektlar ham. taxtda - kosa va yulduz.
Ko'pincha tasvirlangan qurbongoh qizil mato bilan qoplangan. Amsterdamdagi piktogramma to'plamidan XVI asrning Novgorod belgisida matoda etti burchakli xoch tasvirlangan. Tasvirning ikonografiyasining o'ziga xosligi ta'sirchan tafsilotda - qo'llarida, kamtarlik belgisi sifatida ko'kragiga o'ralgan holda, Masih qurbonlik kaptarlaridan birini ushlab turadi. Qadimgi rus san'atida qo'lida qush bilan bola Masih tasvirining yana bir namunasi ma'lum. Rossiyada 14-asrdan beri ma'lum bo'lgan va afsonaga ko'ra, Sankt-Peterburgga olib kelingan Xudo onasining mo''jizaviy Konevskaya belgisida. Atoslik Entoni, Iso chap qo'lida kaptarni ushlab turibdi.
Taqdimot ikonografiyasining boshqa versiyasiga kelsak, u Rossiyada ham mashhur emas edi. Volotovo dalasidagi (Novgorod, 14-asr o'rtalari) Assotsiatsiya cherkovining freskasida Simeon qo'lida bolasi bilan Muqaddaslar Muqaddasligiga olib boradigan past yopiq eshiklar ortida tasvirlangan. Anna payg'ambar ayol yunoncha "Bu bola osmon va erni yaratdi" matni bilan ochilgan o'rami bilan, odatdagidek uning orqasida emas, balki Xudoning onasi va Sankt-Peterburg o'rtasida turgan holda tasvirlangan. Jozef sahnaning chap tomonida. Rossiya Davlat muzeyida saqlanadigan Tver Transfiguratsiya sobori taqdimoti ikonasida (taxminan 1450 yil) va Sergiev Posad muzeyidagi planshet belgisida (15-asr oxiri - 16-asr boshlari) Meri bolani qo'lida ushlab turadi. , Shimo'n esa ularni ma'badga kiraverishda kutib olayotgani tasvirlangan. Chol baland zinapoyada turgani uchun, chaqaloqqa iloji boricha ehtirom bilan ta'zim qiladi.
"Samoviy podshohning armiyasi muborak bo'lsin" (Sovet san'ati tarixida - "Jangchi cherkov") - bu 1550-yillarda Ivan Drozlining buyrug'i bilan 1552 yilgi Qozon yurishi xotirasiga chizilgan belgi.
Belgining taxminiy muallifi Kremlning Annunciation sobori arxiyoniysi va qirollik konfessori Andrey (1564 yildan - Moskva metropoliti Afanasiy) hisoblanadi. Belgi Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborining janubiy darvozasida qirollik joyi yaqinida joylashgan edi. "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" syujeti bo'yicha releflar bilan bezatilgan qirolning ibodat joyi bilan birga piktogramma Kiev va Vladimirning buyuk knyazlaridan Moskva podshohlarining kuchining davomiyligini ko'rsatishi kerak edi. . 20-asrning boshlarida ikona Kremlning xrizmatik palatasida saqlangan va 1919 yilda u Davlat Tretyakov galereyasi kollektsiyasiga kiritilgan.
IsmBelgining nomi dushanba kuni Matinsdagi beshinchi ohangning oyatidagi shahid sticherasining birinchi qatoridan kelib chiqqan:
“Samoviy Podshohning qo'shini muborakdir: er yuzidagi besha ehtirosli bo'lsa ham, lekin Aggelian qadr-qimmatiga erishish uchun shoshilib, beparvolik jasadlari haqida va nojo'yaning azoblari hurmat qilinadi. Xuddi shu ibodatlar bilan, Rabbiy, bizga katta rahmat yuboring. »
Stichera shahidlar Iso Masih uchun azob chekib, U uchun o'limni qabul qilib, samoviy Shohning jangchilariga aylanishlari, ya'ni ular farishta darajasiga tenglashtirilganligi haqidagi fikrni ifodalaydi. Ushbu sticheradan ikona nomining kelib chiqishi V. I. Antonova tomonidan o'rnatildi.
"Armiya muborakdir ..." nomi piktogramma 17-asr boshlaridagi Ustoz sobori inventarida mavjud ("Ha, qirollik joyi yaqinida, oltinda "Samoviy shohning armiyasi muborak" tasviri. piktogramma qutisi va piktogramma qutisi yog'och, qalay bilan qoplangan ..."), keyin uning inventardagi nomlari o'zgaradi: "Eng muqaddas Theotokos va dahshatli Voivodaning tasviri" (1627), azizlarning yuzlaridan eng muqaddas Theotokos va Archangel Maykl" (1701, ikonaning joyi "qirollik joyi orqasida").
Syujet manbalari
“Armiya muborakdir…” ikonografiyasining manbai Xushxabarchi Yuhannoning Vahiysidir. Unda Samoviy Quddus (Vah. 21:10-21), undan oqib chiqadigan hayot suvi daryosi (Vah. 22:1), shuningdek, yonayotgan shahar - Buyuk Bobil (Vah. 18:18-20) tasvirlangan. ).
Muqaddas Bitiklarga qo'shimcha ravishda, ikonaning syujeti pravoslav qo'shiqlarida o'xshashliklarni topadi. Shunday qilib, shahidlar sharafiga aytilgan ko'plab qo'shiqlarda ular "Masihning zohidi" ning jasoratini takrorlab, "samoviy jannatga" birinchi bo'lib etib borishlari alohida ta'kidlanadi. Shuningdek, Oktoech matnlarida Iso Masih tojlarni ushlab turadigan madhiyalar mavjud va ular bilan bir qator farishtalar askarlar tomon uchib ketishadi. Belgining syujetining to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmasi chorshanba kuni ertalabki kanonning 9-qo'shig'ining shahidini o'z ichiga oladi - "Xudoning polki yig'ildi, jannat qo'shinlari, sobor tanlandi, muqaddas soyabon paydo bo'ldi, siz Najotkorning shahidiga, ilohiy inoyatni yo'q qiladigan yovuz shaharga hamdu sanolar."
Samoviy Quddusga qo'shinlarning kirish belgisidagi rasm Metropolitan Makariusning Qozon kampaniyasi boshlanishidan oldin ishtirokchilarga murojaat qilgan xabari matniga to'liq mos keladi. Unda jang maydonida halok bo'lgan askarlarga u va'da qiladi: "Egamizning so'ziga ko'ra, u qonini to'kish orqali ikkinchi shahidning suvga cho'mdirilishini oladi ... va u Rabbiy Xudodan halok bo'lgan holda oladi. buzilmas va samoviy joylar va mehnatda Quddus merosining eng yuqori shahriga kirish joyi." Keyinchalik, metropoliten Sviyajskga qilgan xabarida Qozonni bosib olish paytida rus armiyasining jasoratini xristian shahidlari va e'tirof etuvchilarning jasorati bilan taqqosladi.
Belgining syujeti
Yonayotgan shahar va samoviy Quddus
Belgining o'ng tomonida yonayotgan shahar joylashgan. U "yovuzning shahri", yangi samoviy shahar uchun tashlab ketilgan shahar yoki 1552 yilgi yurish paytida Ivan IV tomonidan bosib olingan Qozon deb nomlanadi. San'atshunos V.V.Morozovning ta'kidlashicha, bu yonayotgan shahar olov bilan vayron bo'lmaydi, balki u bilan tozalanadi. Ushbu fikr Qozon kampaniyasi ishtirokchilaridan biri Presviter Andreyning (bo'lajak Moskva metropoliti Afanasiy va ikonaning taxminiy muallifi) qarashlari tavsifini o'z ichiga olgan Darajalar kitobining xabariga asoslanadi: butun dunyo bo'ylab. shahar, unda quyoshning ko'plab ustunlari bor, go'yo men osmonga porlayotgan yonib yonaman. Ba'zi tadqiqotchilar yonayotgan shaharning konturlarida Qozon xonligining asosiy masjidi - Ivan Dahliz tomonidan vayron qilingan Kul Sharifni ko'rishadi.
Yonayotgan shahardan ot va piyoda askarlarining ko'p figurali yurishi ikonaning chap tomonida tasvirlangan Samoviy Quddus tomon harakatlanadi. U qizil chodirning soyabonidagi tog'ga joylashtirilgan va bir joyda ochiq qizil va yashil doiralardan iborat mandorla ichiga o'ralgan; yo'l bu erga olib boradi, u orqali askarlar Samoviy Quddusga kiradilar. Bu samoviy shahar Moskva tasviri sifatida talqin qilinadi. Unda Xudoning onasi tizzasida o'tirgan chaqaloq Iso bilan askarlar bilan uchrashadi. Ilohiy chaqaloq farishtalarga askarlar uchun shahidlik tojlarini tarqatadi. Samoviy Quddus yaqinida Adan bog'i o'sadi. Undagi daraxtlar qizil mevalarga ega, ammo jannat doirasidan tashqaridagi daraxtlarda mevalar yo'q va ular jannat daryosi qirg'og'ida o'sgan bo'lsa-da, ular allaqachon er yuzidagi landshaftga tegishli.
"Armiya muborak bo'lsin ..." belgisini o'rganayotganda, tadqiqotchilar dastlab unga hech qanday talqin berishdan bosh tortishdi, keyin ular havoriy Pavlusning maktublari bilan bog'liqligini ko'rishdi, keyinchalik ular buni apofeoz deb hisoblashni boshladilar. Qozonning qo'lga olinishi, unda tasvirlangan belgilarni aniqlashga urinishlar.
jannat daryosi
Samoviy daryo Samoviy Quddusdan oqib chiqadi. Bu murakkab ramziy ma'noga ega: Pavel Muratov uchun bu Injildagi "hayot suvining sof daryosi" (Vah. 22: 1), turklar tomonidan bosib olingan V.I. V.V.Morozovning ta'kidlashicha, agar daryo Masihning oxurdan oqib chiqsa, u holda ularning yonida turgan ikkita kichik manbani pravoslav (daryo oqib o'tadigan manba) va katolik (qurigan manba) cherkovlari deb tushunish mumkin. Keyin askarlar tomon oqayotgan keng daryo haqiqiy e'tiqodning ramzi bo'lib, uning g'ayratlilari rus hukmdorlaridir.
Belgida o'ngdan chapga harakatlanuvchi jangchilarning yurishi uchta qatorga bo'lingan, ularning har biri slaydlar ko'rinishida yer bilan oltin fonda yozilgan. Yuqori va pastki qatorlar jangchilarining boshlari halos bilan o'ralgan.
bosh farishta Maykl
Jangchilarning barcha saflari boshida samoviy kuchlarning bosh farishtasi, bosh farishta Maykl qanotli olovli otga minib tasvirlangan. Bosh farishta figurasi sharsimon mandorla ichiga o'ralgan. Archangel Mayklning samoviy bosh farishta sifatida ikonografiyasi 16-asr rus san'ati uchun juda kam uchraydi. Bosh farishta Samoviy Quddusning darvozalarida va orqasiga o'girilib, hammani unga ergashishga chaqiradi. Uning figurasining ikonaga joylashtirilishi Archangel Maykl Moskva hukmdorlari oilasining homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lganligi bilan bog'liq (Ivan Dahliz uni o'z yozuvlarida barcha taqvodor podshohlarning sherigi deb ataydi) va Archangel sobori. Kreml ularning dafn joyi bo'lib xizmat qilgan.
Banner bilan jangchi
Bosh farishta qiyofasi orqasida qo'lida bayroq bilan qizil plash kiygan yosh jangchi bor. Aksariyat tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu Tsar Ivan Dahlizning surati. Jangchi, bosh farishta Maykl kabi, ko'zlarini qolgan askarlarga qaratadi va shu bilan ularni unga ergashishga undaydi. Uning boshi tepasida qo'llarida bitta tojni ushlab turgan uchta farishta tasvirlangan. Ular Ivan IV hukmronlik qiladigan uchta shohlikning farishtalari sifatida tushuniladi - Moskva, Qozon va Astraxan, qo'llaridagi toj esa Monomax qalpoqidir.
Oyoqli va otliq jangchilar
Olomon piyoda askarlari orasida bayroq ko'tarilgan jangchining orqasida qo'lida xoch bo'lgan qirol libosidagi katta chavandoz qiyofasi bor. U Vladimir Monomax yoki Buyuk Imperator Konstantin sifatida tanilgan. Xochli figurani Vladimir Monomax deb belgilash foydasiga asosiy dalil shundaki, Ivan Grunt "uni birinchi rus podshosi deb atagan va o'zini o'zining vorisi va qirollik regaliyasining vorisi deb hisoblagan" (tadqiqotchilar bu figuraning aniqlanishini rad etishadi). Ivan dahshatli o'zi). Knyaz Vladimir va uning o'g'illari Boris va Gleb otda unga ergashadilar. Bu chavandozning qiyofasi juda katta ko'rinadi va atrofdagi jangchilardan ajralib turadi. Darhaqiqat, bu bayroqli jangchi yoki uning ortidan kelayotgan otliqlarning suratidan kattaroq emas; uning "ulug'vorligi" illyuziyasi uni o'rab turgan olomon tepasida suzib yurgan holda tasvirlanganligi bilan izohlanadi.
Askarlarning yuqori qatoriga knyaz Dmitriy Donskoy va uning samoviy homiysi, Salonikalik buyuk shahid Demetriy boshchilik qiladi. Pastki qatorning rahbarlari - qizil bayroqli halosiz jangchi (ehtimol Jorj, Ivan IV ning ukasi), avliyolar Aleksandr Nevskiy va Jorj G'olib. Ulardan tashqari, yuqori va quyi darajadagi jangchilarda quyidagilar aniqlandi: Teodor Stratilat, Andrey Stratilat, Mixail Chernigov, Mixail Tverskoy, Pskovlik Vsevolod-Gavriil, Pskovlik Dovmont-Timofey, Teodor, David va Konstantin Yaroslavskiy. . Identifikatsiya Metropolitan Makariusning Qozonga yuborgan xabarida keltirilgan rus askarlarining homiylari - avliyolar ro'yxati bilan bog'liq. Askarlar oyoqlari ostidagi tuproq tepaliklar sifatida tasvirlangan.
Jangchilarning bunday identifikatsiyalari asossiz va ikonka tarixiy voqealarning ramziy belgilarisiz ruhiy allegoriya sifatida tushunilishi kerak degan fikr mavjud. Mitropolit Makariusning Qozonga yuborgan xabari asosida ("ular nafaqat qonlarini to'kganliklari uchun Xudodan gunohlari kechirilishini oladilar, balki hozirgi davrda Xudodan sof pora oladilar" - askarlar haqida. jangda tirik qoladi; "u chirimaydigan va samoviy joyda Rabbiy Xudodan oladi va mehnatda Quddusning eng baland shahriga kirish joyi meros bo'lib qoladi " - jangda halok bo'lgan askarlar haqida), ba'zi tadqiqotchilar Xulosa qilish kerakki, halosiz jangchilar Qozonga qarshi yurishning omon qolgan ishtirokchilari, halolari bo'lganlar esa jangda halok bo'lganlardir. Qahramonlarning piyoda va otliqlarga bo'linishiga kelsak, piyoda askarlar qora tanlilar, otliqlar esa shahzodalardir.
