Uy > Oldingi > Feodal parchalanishi davrida Rossiya madaniyati qisqacha. Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi? Vladimirdagi taxmin sobori


Feodal parchalanishi davrida Rossiya madaniyati qisqacha. Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi? Vladimirdagi taxmin sobori




XII asrda XV asrga kelib Kievan Rus o'nlab feodal knyazliklariga bo'linadi. ularning soni 250 ga etadi. Ular madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galisiya-Volin va boshqa san'at maktablari rivojlandi.

Yaratilmoqda dostonlartsikllar tarixiy qo'shiqlar  mahalliy (mintaqaviy) yilnomalar.

Arxitektura  mahalliy an'analarning Vizantiya va G'arbiy Evropa elementlari bilan uyg'unligi bilan ajralib turadi ishqiy uslub. Odatiy bo'lib qoladi bitta gumbazli ma'bad.

Keyin Batyev istilosi  ko'plab cherkovlar mo'g'ul-tatar qo'shinlari tomonidan vayron qilingan, kitoblar va piktogrammalar yo'q qilingan va monumental tosh me'morchiligi yarim asr davomida to'xtatilgan. Davrda mo'g'ul-tatar hukmronligi  (1240-1480) rus madaniyati juda katta zarar ko'rdi.

14-15 asrlarda. Novgorod san'at rivojining eng yirik markazlaridan biri edi. Mo'g'ul bosqini ta'sir qilmadi, u mo'g'ulgacha bo'lgan Rusning madaniy qadriyatlarini, shu jumladan 1951 yilda saqlanib qolgan. qayin qobig'i harflari.

Ikkinchi qavatdan. 14 c. boshlanadi milliy va madaniy yuksalishKulikovo maydonidagi g'alaba (1380) va Moskvaning birlashtiruvchi roli bilan bog'liq.

23. 14-17 asrlarda Moskva davlatining madaniyati

Davlat va madaniy tiklanish markazi bo'ladi Moskva knyazligi. Moskva markaz edi butunrossiya yilnomalariva   cherkov poytaxti.

XVI asrda Ivan Dahshatli yaratgan:

    10 jild Mineaning to'rtinchisi   ("Oylik o'qish" - rus avliyolarining tarjimai hollari oylar davomida tuzilgan);

    "Qadam kitobi"  - Rossiya suvga cho'mdiruvchisidan Vladimir Gorridorgacha bo'lgan taqdimot;

    dunyoviy qoidalar va ko'rsatmalar to'plami Domostroy.

Birinchi urinishlar tipografiya  O'sha vaqtdan boshlab ettita noma'lum kitob saqlanib qolgan.

Seriyada. 16 asr Moskvada Ivan Terrible birinchi davlatni yaratadi   bosmaxonaqaysi Ivan Fedorovva Piter Mstislavets  1564 yil 1 martda birinchi nashri chiqdi Havoriy, 1565 yilda - Soat kitobi, keyin boshqa kitoblar.

15-16 asrlar oxirida. Moskva poytaxtga aylanmoqda birlashgan markazlashgan davlatqasr pravoslavlik. Buni dastlab rohib Filofey tasdiqlagan. 16 asr nazariya "Moskva - bu uchinchi Rim", bu arxitekturada monumental dizaynni oladi.

Kon bilan 15 asr qayta tiklangan oq tosh Kreml. Italiyalik hunarmandlar uni qizil g'isht bilan bezashadi. Boshiga 16 asr qayta qurilgan yoki Kremlning sobori maydonida Taxmin qilish, bekor qilish  va Arxangelsk sobori.

16-18 asrlarda. yog'ochdan yasalgan me'morchilik uchun an'anaviy tosh qurilishiga kiritilgan chodir uslubi  (Moskva yaqinidagi Kolomenskoye qishlog'ida ko'tarilish cherkovi, Qizil maydonda joylashgan Avliyo Bazil sobori va boshqalar).

Rassomchilik  bu davr piktogramma va freskalar bilan ifodalanadi Yunonistonlik Teofanlar, Andrey Rublev, Dionisiy.Rus Bogomaz izograflarining ikonografiyasi nafaqat mahalliy, balki dunyo madaniyatining durdona asaridir.

nyangi asr ostonasida.  17-asrda Cherkov dunyoqarashiga asoslangan patriarxal qadimgi rus madaniyatining tarixi tugaydi. Madaniyatning "dunyosi" (uning dunyoviy tabiatini mustahkamlash) boshlanadi.

Ikkinchi qavatda. 17 asr ko'rina boshladi haqiqiy tendentsiya  rasmda - Simon Ushakov ("Qutqaruvchi qo'llar bilan yaratilmagan" va hokazo) piktogrammalarida, parsunax  (latdan buzilgan) shaxs  - shaxs, shaxs). piktogramma an'anasida chizilgan haqiqiy tarixiy shaxslarning portretlari (o'tish davri dunyoviy portretga).

Ko'rinadi qofiya she'riyati  (Polotskning Shimoli), dramatik asarlar. Birinchidan sud teatri  Rossiyada (1672–1676) Tsar Aleksey Mixaylovichning sudida 4 yil bo'lgan.

1687 yilda (Malika Sofiya registriga qadar) Rossiyada birinchi bo'lib Moskvada ochildi oliy o'quv yurti  - Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi.

Parchalanish davri Rossiya madaniyati

XII - XIII asr o'rtalarida rus ma'naviy madaniyati uchun. "politsentrizm" ning shakllanishi xarakterlidir - Rossiyaning turli mintaqalarida o'ziga xos madaniy markazlarning paydo bo'lishi.

Xronika yanada rivojlanadi. Agar XI - XII asr boshlarida. faqat Kiev va Novgorod xronikaning markazlari bo'lgan, keyin keyingi davrda xronikalar asosan shakllangan feodal knyazliklarining ko'pchilik markazlarida saqlangan: Kiev, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-Klyazma, Galich, Novgorod, ehtimol Smolensk va Polotskda ham. Yilliklarning "mintaqaviy" xususiyatiga qaramay, XII - XIII asrning birinchi yarmi yilnomachilari. ular butun Rossiya tarixini qamrab oladigan tor mintaqaviy tadbirlarida bir-birlariga yaqinlashmadilar. Bizgacha yetib kelgan xronika matnlaridan Rossiyaning janubidagi markazlarining yilnomalari Ipatiev yilnomasi (13-asr oxiri), Shimoliy-Sharqiy - Lavrentievskiy yilnomalari (14-asr boshlari), Radtsvill xronikasi va Suzdal Pereyaslavlining yilnomalari (13-asr) yaqindan aks etadi.

XII asr oxirida. o'zining badiiy yutuqlari ichida eng ko'zga ko'ringanlaridan biri, dunyo o'rta asrlar adabiyoti asari - "Igor kampaniyasining so'zi" deb nomlangan. 1185 yildagi Novgorod-Severskiy knyaz Igor Svyatoslavichning Polovtsyga qarshi yuqorida aytib o'tilgan muvaffaqiyatsiz kampaniyasiga bag'ishlangan. Asarning paydo bo'lishiga aynan shu kampaniya sabab bo'lganligi tasodif emas. Bir qator holatlar - Igor kampaniyani davom ettirganidan qat'i nazar, kampaniyani olib borgan quyosh tutilishi, butun armiya o'limi va asir olinishi, shahzodaning asirlikdan qochishi - noyob edi va zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi ("Kalom" dan tashqari, ularga ikkita uzun yilnomalar bag'ishlangan).

"Igor polklari to'g'risida so'z" bizgacha etib kelgan shaklda, olimlarning fikriga ko'ra, 1188 yil kuzida yaratilgan (bu holda, ehtimol uning asosiy matni 1185 yil Igor asirlikdan qochganidan ko'p o'tmay yozilgan va 1188 yilda). unga Igor akasi va o'g'lining asirlikdan qaytishi munosabati bilan qo'shimchalar kiritildi). Uning noma'lum muallifi, bu savolga javob "tadqiqotchilarni va" Slovo "ni sevuvchilarni jalb qilishni to'xtatmaydi (afsuski, deyarli barcha mavjud tanqidiy versiyalar bunga toqat qilolmaydi), har qanday holatda ham Rossiyaning janubida yashagan, dunyoviy shaxs bo'lib, qadimgi rus zodagonlarining yuqori qatlamiga tegishli edi. boyarlar.

"So'z" ning asosiy g'oyasi tashqi xavf ostida Rossiya knyazlarining harakatlari birligi zaruriyati. Buning oldini oladigan asosiy yovuzlik - bu ziddiyatlar va ichki urushlar. Bundan tashqari, Kalom muallifi yakka bir davlatning tarafdori emas: u Rusni suveren hokimlar hukmronligi ostidagi knyazliklarga ajratishni o'z zimmasiga oladi; Uning murojaatlari davlatning birlashishiga emas, balki ichki dunyoga, amalda kelishib olishga qaratilgan.

O'z davridagi voqealar haqidagi asar sifatida L Word bir vaqtning o'zida yorqin tarixiy tafakkur yodgorligini namoyish etadi. "Hozirgi" vaqtni, undagi o'tmishdagi voqealar bilan solishtirganda, rus tarixidagi voqealar bilan solishtirish mumkin (bu kamdan-kam uchraydi - qadimgi rus adabiyoti asarlarida tarixiy misollar Bibliya va Rim-Vizantiya tarixidan olingan). "So'z" tarixiyligining o'ziga xos xususiyati bu Rossiyaning o'tmishdagi mavjud kasalliklarining ildizlarini topishdir: muallif 11-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar, zo'ravonliklar davri boshlangan, Polovtsian reydlari oldida mamlakatning zaiflashishiga olib kelgan. Kalom muallifi tarixga murojaatida epik motiflardan keng foydalanadi.

XII asrning ikkinchi yarmida. Qadimgi rus adabiyotining yana bir diqqatga sazovor asari - "Doniyorning so'zi" sharqiy Rossiyada paydo bo'ldi. Bu knyazga murojaat shaklida yozilgan: muallif, hukmron tabaqaning quyi qatlamida tug'ilgan, sharmandalikka tushib qolgan, yana rahm-shafqat topishga va knyazga dono maslahatchi sifatida foydaliligini isbotlashga harakat qiladi. "So'z" aforizmlarga to'la. XIII asrning 20-yillari yoki 30-yillarining birinchi yarmida. ushbu asarning ikkinchi versiyasi yaratildi, bu Doniyorning O'tkazgich deb nomlangan ibodati edi. Bu Yaroslav Vsevolodichga, keyin Pereyaslavl shahzodasi Zalesskiyga murojaat qiladi. Ushbu nashrning muallifi zodagon, hukmron sinf safida yangi toifadagi vakildir. “Namoz” ning o'ziga xos xususiyati - oliy olijanob olam - boyarlarga nisbatan salbiy munosabatdir.

Qadimgi rus adabiyotining yana bir taniqli asari - "Rossiya vayronalari kalomi" Rossiya uchun eng og'ir kunlarda mo'g'ul-tatar istilosi davrida yozilgan. Ehtimol, u 1238 yil boshida Kievda, o'sha paytda Kiev stolida o'tirgan knyaz Yaroslav Vsevolodichning sudida, Shimoliy-Sharqiy Rossiyadan Batir qo'shinlarining bostirib kirishi va daryoda tatarlar bilan bo'lgan jangda halok bo'lganligi to'g'risida xabar olganidan keyin yaratilgan. Shaharning akasi Yaroslav - Yuriy.

Ushbu asarda (tugallanmagan holda) ona yurtni ulug'lashda misli ko'rilmagan madhiya, uning sobiq hokimiyati xotirasi (knyazlar Vladimir Monomax, uning o'g'li Yuriy Dolgoruky va nevarasi Vsevolod Katta Nest) hamda "kasallik" - nizolar, munozaralar haqida munozaralar mavjud. Yaroslav donishmand vafotidan keyin Rossiya kuchini yo'q qildi. "Igor polklari to'g'risida so'zlar" ning muallifi singari, "halokat to'g'risida so'zlar" muallifi o'z vatanining o'tmishini eslaydi va hozirgi kasalliklarining sabablarini tushunishga harakat qiladi.

Epik janrda XII o'rtalar - XIII asr boshlari. - "Saur Levanidovich", "Suxman" kabi epik hikoyalarning paydo bo'lishi vaqti, Sadko haqidagi Novgorod dostonlari, shahzoda Rim haqidagi qo'shiqlarning tsikllari (bu qahramonning prototipi shahzoda Roman Mstislavich Galitskiy).

Tosh qurilishi (asosan ma'bad qurilishi bilan birga tosh saroylar) va cherkov binosi rivojlanib bormoqda. XII asrning ikkinchi yarmi - XIII asr boshlarida arxitekturada. Vizantiyadan olingan mahalliy urf-odatlarning kombinatsiyasi, G'arbiy Evropa Romanesk uslubining shakllari va elementlari. Ushbu davrning saqlanib qolgan me'moriy yodgorliklaridan Sankt-Jorj monastiridagi Sankt-Jorj sobori (XII asrning birinchi yarmi) va Novgorod yaqinidagi Nereditsa (XII asrning oxiri) Najotkor cherkovini alohida ajratib ko'rsatish mumkin, shimoliy-sharqiy Rossiyada - Vladimirdagi Vasiliy va Dmitriyevskiy soborlari, Vladimirdagi shafoat cherkovi. Nerlda (12-asrning ikkinchi yarmi), Yuryev-Polskiydagi Avliyo Jorj sobori (1234).

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.bestreferat.ru saytidan materiallar ishlatilgan

Sharqiy slavyanlarning istiqomat qiluvchi, qishloq xo'jaligi odamlari sifatida uzoq tarixiy rivojlanishi, ularning o'sha davrdagi boshqa xalqlar va davlatlar bilan yaqin aloqalari qadimgi rus davlatining moddiy va ma'naviy madaniyatining yuqori darajada rivojlanishiga olib keldi. O'zining tabiati va yo'nalishi bo'yicha qadimgi Rossiyaning madaniyati feodal edi, chunki "jamiyatning asosiy moddiy kuchi" feodal yer egalari sinfiga aylandi. Ammo "Qadimgi ruslar" davlatining hukmron sinf madaniyati qadimgi Rossiyaning madaniy merosining boyligi bilan to'la darajada to'la darajada muomala qila olmadi va tugatolmadi, chunki hukmron sinfga qo'shimcha ravishda, xalq ko'p asrlik xalq she'riyati, rasm, arxitektura, musiqa va raqs an'analari bilan oziqlanib, o'z madaniyatini yaratdi.

Qadimgi Rusning eng to'liq va ko'p qirrali xalq san'ati og'zaki poetik ijodda - folklorda o'z ifodasini topdi. Aqlli maqollar, urf-odatlar, ertaklar, qahramonlik dostonlari avloddan avlodga qadimgi rus odamining falsafasini olib kelgan, uni tarbiyalagan, oilaviy hayotda va jang maydonida yuzta sherik bo'lgan.

Xalq qo'shig'i har doim diniy marosimlarni o'z ichiga oladi, xristian adabiyoti nogay urf-odatlari, "Kolyadaning yoqimsiz festivali", "Rusal o'yin" bayrami, arfa chalib yurgan xo'rozlarning qo'shiqlari va raqslariga tushadi. Parchalangan ma'lumotlardan biz uchun taqvim marosim she'riyatining to'liq rasmini tiklash juda qiyin, ehtimol u etnograflar tomonidan yaxshi o'rganilgan uning keyingi shakllariga juda yaqin edi.

Qadimgi Rossiyadagi har bir festival qo'shiqni raqsga aylantiruvchi qo'shiq bilan ijro etib, uni teatrlashtirilgan tomoshaga yaqinlashtirdi. Bular "to'y", dafn marosimlari va motamlar. Qadimgi Rossiyadagi to'y marosimi xristianlarning ibodatlari bilan butparast e'tiqodlar va urf-odatlarning (o'g'irlash, sotish, fitna va dunyoviy raqslar) uyg'unlashishi haqidagi g'aroyib rasm edi. Dafn marosimida marhum uchun qabr toshining yig'isi ba'zan juda ifodali she'riy shakllarga etib bordi (Yaroslavnaning yig'isi).

Qadimgi rus xalqining kundalik hayotida maqol va maqollar, dostonlar, ertaklar, topishmoqlar katta rol o'ynagan. Folklorning ushbu shakllari marosimlarni hisobga olmay mustaqil ravishda o'sdi, ammo ular inson xatti-harakatlarining siyosiy va axloqiy me'yorlarini shakllantirishda ahamiyatsiz edi. Ertaklar afsonalar va dostonlar, urf-odatlar bilan uyg'unlashadi. Xalq ijodiyotining ushbu turlari yozma tarixdan oldin bo'lgan. Keyinchalik, yilnomachilar xalq og'zaki ijodining afsonaviy materiallaridan, shu jumladan ularni yilnomalarda shubhasiz dalil sifatida keng ishlatdilar, ammo odamlar o'zlarining tarixi haqida yozilmagan va yozilmagan hikoyani yaratdilar. "Kiev tsikli" deb nomlangan dostonlar ko'p jihatdan tarixiy o'tmishni idealizatsiya qildilar, slavyanlar hayotidagi o'sha davrlarga, xalq vakilining shaxsiy jasorati unga qahramonlarga aylanishiga imkon bergan paytda. Qadimgi doston qahramonlari - Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets - mehnatkash xalq vakillari, bu nafaqat harbiy ishlarda, balki mehnatda ham mashhur bo'lgan dehqon yoki hunarmand-qishloq odamidir. Epik doston qahramonlari - Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyak va boshqalar - jasur qahramonlar, ular rus vatanini, chuqur vatanparvarlik, qarashlar kengligi, belgilar yaxlitligi jihatidan har doim himoya qilishga tayyor.

Qadimgi Rossiya madaniyati rivojlanishidagi yangi davr rus jamiyatida yozuv va savodxonlikning tarqalishi bilan boshlanadi. Sharqiy slavyanlar orasida yozuvning paydo bo'lishi masalasi Kiril va Modeus alifbosi yaratilishidan va qadimgi Rus tomonidan nasroniylikni qabul qilganidan oldin slavyan yozuvining mavjudligini ko'rsatuvchi bir qator ma'lumotlarga asoslanib hal qilinmoqda. Qadimgi rus davlatining IX asrda shakllanishi shubhasiz. yozishga bo'lgan ehtiyojni rag'batlantirishi kerak edi. VIII asr boshlarida Sharqiy slavyanlar tomonidan yozilgan maxsus grafik belgilar - "iblis va kesilgan" mavjudligini tasdiqlovchi chet ellik mualliflarning guvohliklari bizning ixtiyorimizda. Shunday qilib, Chernogoriya Brave: "Ilgari slavyanlarda kitoblar yo'q edi, lekin ularni hurmat qilish va hisoblash uchun chiziqlar va kesiklar mavjud edi". Ushbu eslatma janubiy va sharqiy slavyanlarga ham tegishli. Va har ehtimolga qarshi, belgilar va kesishlar slavyanlar orasida qadimgi davrlardan beri ma'lum bo'lgan turli xil yozuv belgilarining turli xil turlari edi. "Kirilning hayoti" Korsunda bo'lgan Kiril bitta rusda "rus yozuvlari" bilan yozilgan Xushxabarni va Zaburni ko'rganligi haqidagi afsonani anglatadi. Garchi xagografik adabiyotlarni etarlicha ishonchli manbalar deb tasniflash mumkin bo'lmasa-da, bizda "Kirilning hayoti" xabarining haqiqatligiga shubha qilish uchun asos yo'q. Bundan tashqari, Smolensk va Novgorod yaqinidagi Gnezdovoda olib borilgan arxeologik topilmalar Sharqiy slavyanlarning X asrning boshlarida mavjud bo'lganligining aniq dalilidir. yozma til. 1949 yilda arxeolog D. L. Avsudin Gnezdovskiy kurqanlaridan birini qazish paytida 10-asrning birinchi choragiga tegishli bo'lgan sopol idishni topdi. Ushbu kemada "no'xot quloqlari" yoki "gorussin" yozuvi bor edi. Ushbu yozuv 10-asrning Janubiy slavyan (bolgar) yozuviga yaqin grafika asosida qilingan. 1951 yildan beri arxeologlar qayin po'stlog'ida yozma yodgorliklarni topdilar. Ularning eng ko'p soni Novgorodda topilgan, ammo shunga o'xshash, izolyatsiya qilingan bo'lsa ham, Smolensk va Chernigov qazishmalarida yozuvlari bo'lgan qayin po'stlog'i topilgan.

Birch po'stlog'idagi xatlar qiziqarli bo'lib, ular shahar aholisining kundalik yozishmalarini namoyish etadi. Xatlarning mazmuni, shahar aholisi orasida savodxonlik juda keng tarqalganligi va nafaqat feodal elita va ruhoniylarning mulki, balki oddiy savdo va hunarmandchilik aholisi bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Savodxonlik, yozish va uni kundalik hayotda ishlatish odati shahar aholisining ehtiyojiga aylanguniga qadar, o'n yildan ko'proq vaqt davomida hisoblangan ancha vaqt o'tishi kerak edi. Shunday qilib, rus yozuvining yaratilishi IX asrga tegishli. yoki undan oldingi va X asrda Kiril va Metyusning ushbu sohadagi faoliyati. mavjud bo'lgan rus yozuvini biroz isloh qilish va eng avvalo alifboni yaratish bilan cheklangan bo'lishi kerak. Garchi to'liq ishonch bilan biz bu haqda bahslashmaymiz.

Rossiyada yozma adabiyot birinchi marta tarjima qilingan; Vizantiya, Bolgariya va Moraviyadan o'tib, Rossiyada yaxshi tayyorlangan tuproqni topdi va tezda tarqaldi, ayniqsa 10-asrning oxirida. va XI asrning boshlarida. Xronologning ta'kidlashicha, shahzoda Vladimir "qasddan bola" o'qigan maktablarga asos solgan. Yaroslav donishmandning buyuk sevgilisi va kitoblar to'plovchisi Sankt-Sofiya soborida maxsus kitob depozitariysi tashkil etilgan. Rossiyadagi kitob juda yoqdi, qadrlandi va birinchi olov yong'in paytida saqlandi, eng katta marvarid sifatida monastirga "jonlarni eslang" va meros qoldirdi, va shuning uchun dastlabki xronikani tuzuvchisi kitoblarni "olamni kuylaydigan" daryolar deb g'ayrat bilan gapiradi.

XI-XII asrlarga oid tatar-mo'g'ul pogromlari va keyingi asrlarning dahshatli yong'inlaridan omon qolgan haqiqiy kitoblar va qo'lyozmalar juda oz, ammo qadimgi rus davlatining boy kitob merosidan omon qolganlar ham o'sha xalqlarning kitobiga bo'lgan yuksak san'at va muhabbatdan dalolat beradi. vaqt.

1700 yilda Armory-da Apostol Xushxabari topildi, uni Deqor Gregori tomonidan Novgorod ko'chmanchisi Ostromir (Iosif) uchun qayta yozgan (1056 - 1057). Ilgari kitob Sofiya sobori Novgorodda edi. Ostromir nomi bilan uni "Ostromir Injili" deb nomlash odatiy holdir. 1806 yilda kitob Ketrin I xonalarida topildi va Sankt-Peterburg jamoat kutubxonasiga saqlash uchun topshirildi.

Ostromir Xushxabari juda yaxshi pergamentga ikkita ustunga, 294 varaqqa yozilgan. Matn katta Nizomda berilgan, kitobda birinchi Injil mualliflari Yuhanno, Luqo, Markning rasmlari, shuningdek, Matto tasvirlangan bo'sh varaq, ammo varaq bo'sh qolgan. Kitob qo'lda yozilgan qadimgi Vizantiya naqshlari bilan bezatilgan, bu erda oltin rang bilan boyitilgan bosh harflar mavjud. Ostromir xushxabari bolgar asl nusxasidan slavyan matnida juda ko'p rusizm bilan birga yozilgan. Xushxabar oltin oltindan bog'langan.

Yana bir qadimiy yozuv yodgorligi bu "1073 to'plami" yoki "Svyatoslav to'plami" deb nomlanadi. Bu o'ziga xos ilohiy entsiklopediya. Yunon tilidan knyaz Svyatoslav Yaroslavich uchun Deakon Jon tomonidan qayta yozilgan va tarjima qilingan. O'z mazmunida Izbornik diniy qarashlar bilan bir qatorda raqamlar, metaforalar, allegoriyalar (Heroboek) va turli oylar (Eusebius) orasida alohida risolalarga ega.

"Izbornik" pergamentga 266 varaqqa, ikkita ustunga yozilgan. Nizom Ostromir Xushxabariga qaraganda kichikroqdir. To'rt varaq rangli rasmlar bilan band. Birida shahzoda Svyatoslav oilasi bilan birga tasvirlangan. Astronomiya bo'limida zodiak belgilarining tasvirlari keltirilgan.

XI asr yozma yodgorliklaridan. 1092 yilgi "Izbornik 1076" va "Archangel Injili" va 12-asrning 90-yillarida uchta novgorodiyaliklar yashab kelmoqdalar.

XII asr bizning davrimizga atigi sakkizta haqiqiy yozma yodgorliklar olib kelingan: to'rtta xushxabar, ikkita tantanali oyatlar va ikkita asosiy yodgorliklar. Ushbu hujjatlar kitobni bezatishning puxta ishlashi, shuningdek dizaynning boyligi bilan hayratda qoldiradi.

Qadimgi rus adabiyoti, 12 va 15 asrlarning keyingi nusxalaridan ma'lum bo'lib, cherkov marosimlari uchun zarur bo'lgan dogmatik adabiyotlardan iborat edi.

Ushbu cherkov adabiyotlari orasida hayotiy adabiyot alohida o'rin egallaydi. Uning mazmuni dogmatik asarlarning motivlariga yaqin bo'lsa ham, unda har qanday sof dunyoviy tarkibdagi ta'limotlar va ko'rsatmalar, pravoslav cherkovining u yoki bu kanonizatsiyalashgan arbobi hayotida ro'y bergan faktlar tavsifi mavjud. Ammo nafaqat cherkov kitoblari rus jamiyatining doiralarini o'qish va ma'rifat doirasini cheklab qo'ydi. Tarjima qilingan kitoblar orasida cherkov kitoblaridan tashqari Sokrat, Platon, Aristotel, Demokrit, Pifagor va boshqa qadimgi mualliflarning asarlari ham mos keldi. Tarixiy o'qish doirasi tarixiy roman shaklida yozilgan "Buyuk Aleksandriya" - "Iskandariya" hikoyasi, "Xronograflar" - Jorj Amortol va Jon Malla dunyo tarixiga sharhlar, Kozma Indikoilovning "Kosmografiya", Jozef Flaviyning "Yahudiy urushi" va boshqa bir qator asarlar.

Yunoniston tarixiy adabiyoti bilan tanishish ko'p jihatdan qadimgi rus davlatida asl tarixiy asarlarni to'plashga yordam berdi. Asl tarixiy asarlar qadimgi Rossiyaning ulkan siyosiy va madaniy yutuqlari ostida paydo bo'lgan.

Tabiiyki, bunday asarlarning asosiy mavzusi qadimgi rus davlatining mustaqilligi, uning knyazlariga maqtov madhiyasi, slavizmning dunyoning boshqa xalqlari orasida jahon-tarixiy rolini aniqlashdir.

Tarixiy yozuvlar shakli yilnomaga aylandi. Xronika - bu juda murakkab kompozitsion ko'rinishga, syujet chizmalariga, o'ziga xos arxitekturaga ega adabiyot asari. Xronikalarni tuzuvchilar hech qanday tarzda Pushkinning Pimeniga o'xshamaydilar, ular monastir kameralari jimjitligida ishlamadilar, ammo siyosiy ehtiroslar qalinligida ular xolis yozmadilar, balki ma'lum bir siyosiy va sinfiy kontseptsiyani amalga oshirdilar. Notalarning kech shakli va tilning axloqiy jihatlari faqat an'anaviy shakl sifatida xizmat qilgan. Eng qadimiy yilnomalar 1034 yilda Kievda tuzilgan. Kiyev xronologi, aniq va tushunarli tarzda slavyanlar haqida hikoya qiladi va Kiyev knyazlari Oleg, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslavni maqtaydi, unga ko'ra, qadimgi Rossiya davlatini yuksaltirgan. Keyinchalik Kiev-Pecherskiy monastiri Kievdagi yilnomalar markaziga aylandi. Shu bilan birga, qadimgi Rossiyaning yana bir yirik shahrida - Novgorodda xronikaning paydo bo'lishi, uning xarakterli xususiyati Novgorod eridagi voqealarga xronikaning qiziqishi.

XI asr oxiri - XII asr boshlarida. Kiev va Novgorod yilnomalari dastlab Pecherskiyda, keyin Vydubychi monastirlarida tahrir qilingan, Vizantiya xronikalaridan olingan ma'lumotlar bilan to'ldirilgan (Jorj Amortolning xronografi materialidan ayniqsa keng foydalanilgan). Bu yilnoma tarix fanida "Boshlang'ich yilnoma" yoki "o'tgan yillar haqidagi ertaklar" nomi bilan ma'lum. "Tale" o'z oldiga "rus erlari qaerdan paydo bo'lgan, Kievdagi birinchi shahzoda kim va rus erlari qaerdan kelgan" haqida gapirish vazifasini qo'yadi. Bundan tashqari, Kiev davlatining tarixi xronologlar tomonidan dunyo tarixining bir qismi sifatida ko'rib chiqiladi, yilnomada vatanparvarlik tuyg'usi, barcha slavyan xalqlarining yaqinligi g'oyasi mujassamlashgan.

O'tgan yil ertaklari bir vaqtning o'zida tarixiy kompozitsiya va badiiy adabiyotni o'qish uchun mo'ljallangan asar rolini o'ynadi. O'rta asrlar tarixiy adabiyotida "O'tgan yillar haqidagi ertak" kitobxonga va tarixiy-siyosiy tushunchaning ravshanligiga ta'sir ko'rsatadigan badiiy kuchga teng keladigan deyarli o'xshash asarlarga ega emas.

Yilliklardan tashqari, qadimgi Rossiyaning ma'lum bir ma'lumotli kishilari rus kuchini, uning knyazlarining shon-sharafini va xalqining buyukligini madh etadigan ta'limotlar va ko'rsatmalar bilan gapirishgan. Bunday ish Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi" dir.

Eng ko'zga ko'ringan - qadimgi rus adabiyoti yodgorligi "Igor polkining so'zi" dir. Asarning xalq she'riyatiga singib ketgan bu chuqur vatanparvarlik fitnasi 1185 - 1187 yillardagi Novgorod-Severskiy knyaz Igor va uning ukasi Vsevolodning (Oleg Chernigovskiyning avlodlari) Polovtsiga qilgan muvaffaqiyatsiz harakati edi.

"Igor polklari to'g'risida so'z" bu ruslar va polovtsilarning jasoratli kurashlari haqidagi qahramonlik xabaridir. Qadimgi rus she'riyatining bu beqiyos marvaridi noma'lum xalq shoirining qalbida tug'ilib, vatanining ofatlaridan hayajonlanib, unga chuqur muhabbat uyg'otdi. "So'z" muallifi davlat kuchlarini zaiflashtiradigan, xalq kuchlarini yo'qqa chiqaradigan nufuzli fuqarolar nizolarini qoralaydi. Afsuski, Igorning muvaffaqiyatsizlikka uchrashi va shimoliy knyazliklar aholisining qayg'uli taqdiriga hamdardlik bildirishga harakat qilib, Kalom ashulachisi vatanni himoya qilishning umummilliy manfaati yo'lida barcha rus kuchlarini to'plashga chaqiradi; noma'lum bard Polovtsyni "bu vaqt uchun, rus erlari uchun, Igorev qirg'oqlari uchun" to'lashga chaqirmoqda.

Vatanni mudofaa qilishga va Rossiya zaminiga bo'lgan kuchli muhabbatga, badiiy mahorat bilan ifodalangan qadimiy rus san'at yodgorligi yashiringan jozibasi sirini.

Boshqa badiiy, so'zma-so'z ma'noda, Kiev davridagi asarlar bizgacha etib bora olmadi, garchi ular shubhasiz Kalom muallifining ko'pgina niyatlari (Bayanning ishiga ishora) va qadimgi Rossiyaning barcha yozma adabiyoti rivojlanishining umumiy yo'nalishi.

Qadimgi Rossiyada moddiy madaniyat, qo'l san'atlari ishlab chiqarish, arxitektura va rasmlar yuqori darajaga etdi. X asr oxiridan boshlab. Kievda va Rossiyaning boshqa shaharlarida qadimgi rus quruvchilarining yuqori mahorati va badiiy didini aks ettiruvchi tosh va yog'ochdan yasalgan cherkovlar, soborlar, knyazlik va boyar saroylari, istehkomlar qurila boshlandi. X asr oxirida. Kiev ajoyib Titus cherkovi bilan bezatilgan. Eski Rossiya poytaxtida mashhur Yaroslav cherkovi va Irina va Jorj cherkovlari qurilgan. Birodar Yaroslav Mstislav Chernigovda Najotkorning soborini va Tmutarakanda shunga o'xshash soborni qurdi. XI asr o'rtalarida. uning "Sofiya" Novgorod va Polotskda barpo etilmoqda, Avliyo Jorj cherkovi Novgorod-Yurev monastirida, Vladimirdagi Assossiya sobori, Chernigovdagi Transfiguratsiya sobori (XII asr) va boshqa bir qator cherkov va soborlarda qurilmoqda.

Qadimgi Rossiyaning me'morlari tomonidan yaratilgan narsalarning oz qismi bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Qadimgi Rossiyaning ko'pgina me'moriy yodgorliklari XII asrda, tatar-mo'g'ul istilosi davrida yo'q bo'lib ketgan. Ammo bizga etib kelgan ozgina binolar ham qadimgi Rossiya madaniyatining etukligi va o'ziga xosligidan dalolat beradi.

Qadimgi rus me'morchiligining eng diqqatga sazovor yodgorligi - Kievdagi Avliyo Sofiya cherkovidir. Sofiyada Kievning asosini qurgan Yaroslav Donishmand uni Konstantinopoldagi mashhur Yustinian soboriga raqib sifatida qurdi. 900 yildan ortiq vaqt davomida Sophia sobori vayron qilingan va qayta qurilgan, qayta qurish natijasida buzilgan, shunda uning ko'rinishi avvalgisiga o'xshamaydi. Ammo Sofiyaning ichki qismi va saqlanib qolgan qadimiy tuzilishi bizga ushbu ma'badning ulug'vorligi va ulug'vorligi to'g'risida tasavvur yaratishga imkon beradi. 13-rejasida Sofiya to'rtburchaklar, deyarli to'rtburchaklar, butun bino baraban ustiga katta gumbaz bilan bezatilgan, gumbaz soborning o'rtasidan yuqoriga ko'tarilgan va g'arbiy va sharqiy qismlaridan o'n ikkita boblar ko'tarilgan. Ichki makon mozaika va freskalar bilan bezatilgan bo'lib, ular mohir kompozitsiyasi va rang-barangligi bilan hayratga soladi. Asosiy qurbongohning yarim sharning yuqori qismida oltin fonda mozaikadan yasalgan Xudo Onasining ulkan tasviri diqqatga sazovordir. Bokira ayolning tasviri marvaridlar va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan to'rtburchaklar piyoda ustida turadi. Diniy mavzular bilan bir qatorda, kundalik mavzularga ega rasmlar mavjud. Masalan, bitta fresk, tantanali ravishda qo'llarida sham bilan yurgan Dono Yaroslavning oilasini tasvirlaydi. Boshqa marsiyalarda knyazlarning ovi, musiqachilar va bufonlar tasvirlangan.

Novgorod Sofiya, Novgoroddagi Sofiya sobori, Spasskiy Chernigov sobori, Avliyo Mayklning Oltin gumbazli monastiri, Kiril monastiri cherkovi va ayniqsa Bogolyubov yaqinidagi marvaridga bokira qizlarning cherkovi tashqi ko'rinishi va ichki bezaklari bilan ajoyibdir.

Fuqarolik binolaridan faqat Bogolyubovdagi saroy xonalarining qoldiqlari, Vladimirdagi Oltin darvoza qolgan. Tosh qal'asi Ladogada, knyazlik saroyining poydevori Kievda joylashgan. Galisiya-Volin knyazligi davrida Xolm shahridagi Jon Xrizostom cherkovi buyuk me'moriy yodgorlik bo'lib, uning batafsil ta'rifi Galisiya yilnomasida saqlanib qolgan.

Kiev, Novgorod, Suzdalning ulug'vor tosh cherkovlari, qoida tariqasida, knyazlik turar joylari va yirik monastirlarda qurilgan. Ammo bu ibodatxonalar bilan bir qatorda qishloq va shaharlarda yog'och cherkovlar bor edi. Qadimgi bunday yog'och cherkovlar bizga tushmagan va biz ularni piktogrammalardagi saqlangan chizmalar va keyinchalik olingan namunalar bo'yicha baholaymiz. Yog'ochdan qurgan qadimgi me'morlar Vizantiya modellariga taqlid qilish majburiyatlarini bajarmaganlar va odamlar tomonidan qurilgan qurilish uslublari va tamoyillaridan bemalol foydalanishgan, uylar, boyar xorlari, knyazlik saroylari qurilgan. Yog'och cherkov to'rtburchaklar shaklidagi loglar uyi bo'lib, ilgari olti yoki sakkiz qirrali uylar ikkita qoplangan. - yoki xochli gable tomi yoki tepada kichkina boshcha. Ba'zan bitta, o'rta ramkada, boshqasini, kichkinasini qo'yib, cherkov yopiq qanotlariga (verandaga), oziq-ovqat ishchilariga va boshqalarga bog'langan tuzilishga ulug'vorlik baxsh etdi.

Agar tosh sobori freskalar va mozaikalar, shlyuzli shlyuzlar va ajoyib quyma eshiklar bilan bezatilgan bo'lsa, unda yog'och hunarmandchilik rus hunarmand-hunarmandlariga tanish bo'lgan yog'och cherkovlarning bezaklari bo'lib xizmat qilgan. Cherkovlar chayqalgan tom bilan qoplangan, uning ostida turli xil bo'shliqlar, kokoshniklar shaklidagi pediments, panjara panjaralari - bularning barchasi xalq zakovati mahsuli edi.

Me'morning Vizantiya ma'bad qurilishining namunalaridan voz kechishi uni xalqning yog'och qurilishi an'anasiga olib keldi va keyingi paytlarda cherkovlarning toshli binolari o'zlarining Yog'och shakllarini yaratishga kirishdilar.

Qadimgi Rossiyaning tasviriy san'ati fresk va mozaik rasm, ikon rasmlari va kitob miniatyuralari bilan namoyish etilgan. Qadimgi rus usta rassomlari fresklarni bo'yash texnikasini mukammal o'zlashtirgan, ya'ni devorlarni suv ranglari bilan yangi, xom pechka ustiga bo'yashgan. Bundan tashqari, mozaikaning texnikasi juda zo'r edi. Qadimgi rus ustalari turli xil rangdagi oynadan (smalt) ulkan, ammo o'lchamlari va rasmni bajara olishda juda zo'r edilar.

Mo'ynali va mozaikali rasmlar ibodatxona me'morchiligining ajralmas qismi bo'lgan. Uzoq vaqt davomida Rossiyadagi ushbu san'at sohasi cherkovga xizmat qilish uchun deyarli eksklyuziv maqsadga ega edi va yunon kanonlaridan chetga chiqishga jur'at etmasdan, ustavlariga qat'iy bo'ysundi. Rassomlar tomonidan yaratilgan avliyolarning portretlari va Injil hikoyalari odamlar ko'ziga rasm emas, aksincha muqaddas buyumlar, muqaddaslangan - urf-odatlar va an'analar.

Qadimgi Rossiya, shuningdek, ikon rasmlari kabi rasm turiga taniqli bo'lgan. Bizning eng qadimgi ikonkash rassomlarimizning nomlari noma'lum bo'lib qoldi, bundan tashqari - Kiev-Pechersk monaxi Alimpiy.

Rossiyada kitobning tarqalishi bilan yorqin rang-barang rasm bo'lgan kitob miniatyurasi paydo bo'ldi. Eng qadimiy yuqori badiiy miniatyuralar "Ostromir Xushxabar" va "Svyatoslav Izbornik" da mavjud.

Hunarmandchilik, xususan, badiiy hunarmandchilik qadimgi Rossiya davlatida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Rossiya ustalarining zargarlik buyumlari, emal, qimmatbaho toshlar, marvaridlar, eng yaxshi mato va boshqalar bilan bezatilgan buyumlari Sharqiy va G'arbiy Evropa davlatlarida mashhur bo'lgan.

Qadimgi rus davlati XI - XII asrlarda. madaniy darajasida u o'sha davrning boshqa rivojlangan davlatlaridan kam emas edi. Qadimgi Rossiya davlati Evropaning yirik davlatlari bilan siyosiy va sulolaviy manfaatlar bilan bog'langan va qudratli kuch bo'lgan. Evropada, Rossiya deb nomlangan mamlakat bilan, barcha shtatlar hisobga olindi.

Faqat tatar-mo'g'ul bosqini uning rivojlanishini, shu jumladan madaniy rivojlanishni sekinlashtirdi va uzoq vaqt davomida boshqa mamlakatlarning ortda qolishini aniqladi.

Feodal parchalanishi davrida Rossiya madaniyati

Kirish

Men "Ruslarning feodal parchalanish davri madaniyati" mavzusini tanladim, chunki o'sha paytda Rossiyaning boshqa mamlakatlardan orqada qolishi, uning madaniy rivojlanmaganligi haqida keng tarqalgan fikrlarga qaramay, men buning aksini isbotlamoqchiman. XI-XIII asr davri Rossiya madaniyatdagi katta siljishdan omon qoldi, u ruhan yuksaldi. Tatar-mo'g'ul istilosi boshlanishi bilan Rossiya ma'naviy jihatdan boy edi, shu vaqtga qadar u ko'plab me'morchilik, adabiyot va rasm yodgorliklarini yoritishga muvaffaq bo'ldi. XIII asr oxirida Rossiya juda kuchli rivojlandi. Ko'pgina shaharlarda arxitektura, yilnomalar va ikonografiya o'zlashtirildi va rivojlandi. Shuningdek, men Rossiya Vizantiyadan juda ko'p narsalarni olganini ko'rsatmoqchiman (din, yilnomalar, muqaddas cherkov kitoblari, ikonografiya, cherkovlar va ibodatxonalar), lekin shu bilan birga, u buni o'z uslubida taqdim etdi, Rossiya xalqini yaratgan har bir narsada uning ruhi sezildi, kayfiyat, hissiyotlar. Rus xalqi o'zlari yaratgan, biz uchun juda noyob va aziz bo'lgan har bir narsaga o'z hissalarini qo'shishlari mumkin edi. Shuningdek, men xalqlarning madaniyati uning tarixining bir qismi ekanligini ko'rsatmoqchiman. Bularning barchasi xalqning aqli, iste'dodi, tikuvchilik buyumlari tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodga avloddan-avlodga o'tib kelayotgan, uning ma'naviy mohiyatini aks ettirgan narsadir. Dunyoga, tabiatga, insoniy munosabatlarga va inson bilan Xudo o'rtasidagi munosabatlarga qarash.

X-XIII asrlardagi rus o'rta asr madaniyati zamondoshlari va avlodlari yuqori maqtovga sazovor bo'lishdi. Sharq geograflari Rossiya shaharlariga boradigan yo'lni ko'rsatib, maxsus po'lat (Beruniy) tayyorlagan rus qurolsozlarining san'atiga qoyil qolishdi. G'arb yilnomachilari Kiyevni Sharqning bezagi va Konstantinopolning raqibi (Adam Beremenskiy) deb atashdi. O'rgangan presedent Teadr Paderborn, o'zining 11-asr texnik entsiklopediyasida rus zargarlarining buyumlarini - oltindan va kumushdan qora rangdagi eng yaxshi emallarni qoyil qoldirgan. Ustozlari o'z erlarini u yoki bu san'at turi bilan ulug'lagan davlatlar ro'yxatida Teofil Rossiyani sharafli joyga qo'ydi - undan oldin faqat Gretsiya, Italiya, Arabiston, Germaniya va boshqa davlatlar orqada. Rossiya mahsulotlarining namunalari nemis imperatorlarining zodagonlarini Kievda elchilar sifatida bo'lganlarida va qo'zg'olonchi xalqdan qochgan Kiev knyazlari imperatorga ruscha narsalarni ko'rsatganda juda xursand bo'lishdi.

O'sha davr madaniyati bizga davlatning shakllanishini, odamlarning dunyoqarashini, ularning ongi va his-tuyg'ularini tushunishga yordam beradi va eng muhimi, o'sha davr madaniyati bizning hayotimizda hali ham mavjud bo'lib, unga bo'lgan qiziqish umuman so'nmaydi, bu "Igor kampaniyasi to'g'risida", bu o'sha davrda qurilgan va hozirgacha yashab kelayotgan soborlar va ibodatxonalar, bu mo'g'ulgacha bo'lgan Rus Ruslarining tasviriy san'atkorlari tomonidan chizilgan freskalar va piktogrammalar, bular bugungi kunda ham o'z ta'limotlari va axloqi bilan dolzarb bo'lib kelgan ertak, dostonlar, maqollar, rivoyatlar, din. baribir xarobaning aksariyat qismiga yopishadi Skogen odamlar. Bularning barchasi vaqt pardasi orqali o'tdi va hozirgi kunda ham mavjud bo'lib, ajablanib va ​​o'z hayotini o'tkazmoqda.

O'ylaymanki, rus xalqi yuzlab yillar oldin hamon dolzarb madaniy asarlarni yaratib, dunyo madaniyatiga bebaho hissa qo'shgan. Shunday qilib, ushbu boshqaruvda men o'sha davrning madaniy yodgorliklari asosini tashkil etgan rus ruhining barcha boyliklarini ko'rsatmoqchiman.

Madaniyat rivojlanishining umumiy shartlari

XI asrda qadimgi rus knyazliklari hayotida bir tendentsiya tobora ko'proq ajralib turdi: Rossiyaning shakllanishiga xalaqit bergan va uning mustaqilligini xavf ostiga qo'ygan knyazlik va fuqarolik nizolarining kuchayishi. Bunga meros qilib olingan yer egaligining o'sishi va shaharlarning rivojlanishi sabab bo'ldi. Kiyevga bo'ysunmaslik uchun shaharlar etarlicha mustahkamlandi, bu esa ularni zaruriy himoya bilan ta'minlay olmas edi, mahalliy knyazlar mulkni va shahar aholisini qo'llab-quvvatlab, bu vazifani bajara olishdi. Bularning barchasi, knyazlarning mustaqillikka intilishi bilan birga, Kiyevdan knyazliklarning ajralishiga olib keldi. Ammo Kievning o'zi uchun kurash to'xtamadi, chunki u Rossiyadagi eng obro'li stol va eng yirik shahar bo'lib qoldi.

Ammo ijtimoiy-siyosiy sabablar tufayli yuzaga kelgan bo'linish Rossiya tarixidagi muqarrar bosqich edi - undan O'rta asr Evropasining deyarli barcha mamlakatlari o'tgan.

Knyazliklar o'rtasidagi adovat Rossiya chegaralarini himoya qilishda juda katta bo'shliqni keltirib chiqarmoqda, bundan tashqari, ko'plab knyazlar Polovtsy qo'shni knyazliklariga qarshi kurashda yordam so'rashdan tortinishmagan. O'z navbatida, ular juda katta farq qilishdi va knyazlar tez orada o'z nazoratlarini yo'qotishdi va rus erlari chetdan reydlar bosimi ostida ingradi. Sobiq hokimiyat, shahar va qishloqlar vayron qilindi, talon-taroj qilindi, ko'pchilik asirga olindi, Polsha va Vengriya ham rus ishlariga faol aralashdilar.

Rossiyaning taqdirida etakchi rol o'ynagan feodal bo'linish davrining eng katta erlari Vladimir-Suzdal va Galisiya-Volin knyazliklari va Novgorod feodal respublikasi edi.

Vladimir-Suzdal erlari: Vladimir-Suzdal erlari Oka va Volga oralig'ini egallagan. Ushbu o'rmonli erning eng qadimgi aholisi slavyanlar va fin-ugr qabilalari bo'lgan. Ushbu Zalesskiy erining iqtisodiy o'sishiga ijobiy ta'sir XI asrga kelib kuchaygan. Polovtsian tahdidi ta'siri ostida slavyan aholisining mustamlaka oqimi, ayniqsa Rossiyaning janubidan. Rossiyaning ushbu qismidagi aholining eng muhim mashg'ulotlari o'rmon orasida (yer ko'chkisi deb ataladigan) chernozemning unumdor ekish joylarida olib borilgan qishloq xo'jaligi edi. Volga marshruti bilan bog'liq bo'lgan hunarmandchilik va savdo-sotiq mintaqa hayotida muhim rol o'ynadi. XII asrning o'rtalaridan knyazlikning eng qadimgi shaharlari Rostov, Suzdal va Murom bo'lgan. knyazlik poytaxti Vladimir-Klyazma bo'ldi.

Rostov-Suzdal erining mustaqilligini o'rnatishning boshlanishi Vladimir Monomaxning eng kichkina o'g'illaridan biri - Yuriy Vladimirovich Dolgorukining davrida, Suzdalni o'zining poytaxtiga aylantirgan. Knyaz o'z manfaati yo'lida faol siyosat yuritib, mahalliy boyarlarga, shahar va cherkov doiralariga tayanishga harakat qildi. Yuriy Dolgorukiy davrida bir qator yangi shaharlar, shu jumladan 1147 yilda birinchi marta Moskva yilnomalarda qayd etilgan. Rostov-Suzdal eriga egalik qilib, Yuriy Dolgoruky doimiy ravishda Kiev taxtini egallab olishga harakat qildi. Umrining oxirida u Kievni o'z nazoratiga olishga muvaffaq bo'ldi, ammo u mahalliy aholining qo'llab-quvvatlashidan zavqlanmadi. Yuriy g'alati sharoitda 1157 yilda vafot etdi (ehtimol u Kiev boyarlari tomonidan zaharlangan). Yuriy Dolgorukining katta o'g'li Andrey Yuryevich Bogolyubskiy (1157-1174) shimolda tug'ilib o'sgan va ona vatanini o'zining asosiy tayanchi deb hisoblagan. Vishgorodda (Kiev yaqinida) Yuriy Dolgorukiy nazoratini qo'lga kiritganida, hatto otasining hayoti davomida Andrey Bogolyubskiy uni tashlab, o'z odamlari bilan Rostovga jo'nadi. Afsonaga ko'ra, u bilan birga Rostov-Suzdal eriga XII asrning noma'lum Vizantiya ustasi tomonidan yozilgan. keyinchalik Rossiyaning eng taniqli piktogrammalaridan biriga aylangan Xudo onasining belgisi ("Vladimir bizning Ladyimiz"). Otasi vafotidan keyin taxtga o'tirgan Andrey Bogolyubskiy poytaxtini Rostovdan Vladimir-Klyazma shahriga ko'chirdi. U o'z poytaxtini mustahkamlash va bezash uchun pul sarflamadi. Kiyevni o'z nazorati ostida ushlab turishga urinib, Andrey Bogolyubskiy Vladimirda bo'lishni afzal ko'rdi, u erdan kuchli knyaz hokimiyatini mustahkamlash uchun g'ayratli siyosat olib bordi. Qattiq va shafqatsiz siyosatchi, Andrey Bogolyubskiy "yosh otryad" (xizmatchilar), shahar aholisi, ayniqsa Vladimirning yangi poytaxti va qisman cherkov doiralariga ishondi. Knyazning tik va tez-tez avtokratik harakatlari yirik yer egalari - boyarlarning noroziligini keltirib chiqardi. Zodagonlarning va shahzodaning yaqin atrofidagi vakillarning fitnasi natijasida fitna kelib chiqdi va 1174 yilda Bogolyubovoda (Vladimir yaqinida) Andrey Yuriyevich o'ldirildi .. Andrey Bogolyubskiy vafotidan keyin uning ukasi Vsevolod Yurievich nihoyat ta'minlandi. Vladimir-on-Klyazma asosiy knyazlik poytaxti maqomi. Katta Nest Vsevolodning hukmronligi (1176-1212) Vladimir-Suzdal knyazligining eng yuqori siyosiy hokimiyat davri edi. Vsevolod Yuriyevich Buyuk Novgorodni boshqargan; Muromo-Ryazan yerlari Vladimir knyaziga doimiy qaram bo'lib qolgan. Katta Nest Vsevolod Rossiyaning janubidagi va XII asr oxiri - XIII asr boshlarida ishlarning holatiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. eng kuchli rus knyazi edi. Ammo Vsevolod Katta Nest vafotidan keyin uning ko'plab o'g'illari o'rtasida hokimiyat uchun kurash boshlandi, bu Vladimir-Suzdal knyazligining o'zida feodal parchalanish jarayonining rivojlanishining ifodasi edi.

Galisiya-Volin erlari: Galisiya-Volin erining hududi Karpatdan Polesiyagacha cho'zilib, Dnestr, Prut, G'arbiy va Janubiy Bug, Pripyat daryolarini bosib oldi. Knyazlikning tabiiy sharoiti daryo vodiylarida, Karpat etaklarida - tuz qazib olish va qazib olishda qishloq xo'jaligini rivojlantirishga yordam berdi. Galich, Prjemisl, Vladimir-Volinskiy shaharlari muhim ahamiyatga ega bo'lgan mintaqa hayotida boshqa davlatlar bilan savdo muhim o'rin tutgan.

Knyazlik hokimiyatining hayotida kuchli mahalliy boyarlar katta rol o'ynashgan, ular bilan doimiy kurashda knyaz hokimiyatlari o'z erlaridagi ishlarning holatini nazorat qilishni o'rnatishga harakat qilishgan. Galisiya-Volin erida ro'y berayotgan jarayonlarga qo'shni Polsha va Vengriya davlatlarining siyosati ta'sir ko'rsatdi, bu erda ham knyazlar, ham boyar guruhlar vakillari yordam so'rab murojaat qilishgan yoki boshpana topish uchun. Galisiya Knyazligining yuksalishi XII asrning ikkinchi yarmida boshlangan. knyaz Yaroslav Osmomysl (1152-1187) davrida. Uning o'limi bilan boshlangan qiyinchiliklardan so'ng, Volin shahzodasi Roman Mstislavich o'zini Galich taxtiga o'rnatishga muvaffaq bo'ldi, u 1199 yilda Galich va Volin erlarining ko'p qismini bitta knyazlikka birlashtirdi. Rim Mstislavich mahalliy boyarlar bilan qattiq kurash olib borib, Rossiyaning janubidagi boshqa erlarni bosib olishga harakat qildi. 1205 yilda Rim Mstislavichning vafotidan keyin uning to'ng'ich o'g'li Deniel (1205-1264) o'sha paytda atigi to'rt yoshda edi. Fuqarolik nizolari uzoq davom etdi, Polsha va Vengriya Galisiya va Volinni o'zaro bo'lishga harakat qilishdi. Faqat 1238 yilda, Batu istilosidan biroz oldin, Daniil Romanovich Galichda o'zini o'rnatishga muvaffaq bo'ldi.

Novgorod erlari: Rossiya tarixining boshidanoq unda alohida rol o'ynagan. Bu erning eng muhim xususiyati shundaki, an'anaviy slavyan dehqonchilik, zig'ir va kenevir etishtirishdan tashqari ko'p daromad keltirmadi. Novgorodning eng yirik er egalari - boyarlar uchun boyitishning asosiy manbai hunarmandchilik buyumlarini sotish, ov qilish va mo'ynali va dengiz hayvonlarini ov qilishdan olingan foyda edi. Bu erda yashagan qadimgi slavyanlar bilan bir qatorda, Novgorod erlarining aholisi orasida Finno-Ugr va Boltiqbo'yi qabilalarining vakillari ham bor edi. XI-XII asrlarda. Novgorodiyaliklar XIII asrning boshlaridan Finlyandiya ko'rfazining janubiy qirg'oqlarini o'zlashtirib, Boltiq dengiziga chiqish imkoniyatini saqlab qolishgan. G'arbiy Novgorod chegarasi Peipsi va Pskov ko'llari bo'ylab oqardi. Pomeraniyaning Kola yarim orolidan Uralgacha bo'lgan ulkan hududi Novgorod uchun katta ahamiyatga ega edi. Novgorod dengiz va o'rmon sanoati juda katta boylik keltirdi. Novgorodning qo'shnilari bilan, ayniqsa Boltiq havzasi mamlakatlari bilan savdo aloqalari XII asrning o'rtalaridan boshlab mustahkamlandi. G'arbiy Novgoroddan mo'ynalar, morj suyaklari, cho'chqa yog'i, zig'ir va boshqalar eksport qilindi, Rossiyaga mato, qurollar, metallar va boshqalar import qilindi. Novgorodning iqtisodiy o'sishi 1136 yilda mustaqil feodal boyar respublikasida siyosiy yakkalanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Novgorodda faqat rasmiy funktsiyalar qoldi. Knyazlar Novgorodda harbiy rahbar sifatida harakat qilishgan, ularning harakatlari Novgorod ma'murlari tomonidan doimiy ravishda kuzatilib turilgan. Knyazlarning sudga bo'lgan huquqi cheklangan, ularning Novgorodda er sotib olishlari taqiqlangan, ular xizmat uchun belgilangan mulklardan olgan daromadlari qat'iy belgilangan edi. XII asrning o'rtalaridan boshlab. Buyuk knyaz Vladimir rasman Novgorod shahzodasi hisoblangan, ammo XV asrning o'rtalariga qadar. u Novgoroddagi ishlarning holatiga haqiqatan ham ta'sir o'tkaza olmadi. Novgorodning yuqori boshqaruv organi veche edi, haqiqiy hokimiyat Novgorod zodagonlarining qo'lida edi. Uch yoki to'rt o'nlab Novgorod boyar familiyalari respublikaning yarmidan ko'prog'idagi shaxsiy erlariga ega bo'lib, Novgorod antik davridagi patriarxal-demokratik an'analardan mohirona foydalanib, ular Rossiya O'rta asrlarning eng boy erlari ustidan o'z hukmronliklaridan voz kechishmadi.

Novgorodning ijtimoiy-siyosiy tarixi xususiy shahar qo'zg'olonlari bilan tavsiflanadi (1136, 1207, 1228-29, 1270). Biroq, bu harakatlar, qoida tariqasida, respublika tarkibidagi tub o'zgarishlarga olib kelmadi. Ko'pgina holatlarda Novgoroddagi ijtimoiy keskinlik hokimiyat uchun kurashda xalqning siyosiy raqiblari bilan kurashadigan raqib boyar guruhlar vakillari tomonidan mohirona ishlatilgan.

Shunday qilib, biz Kiev Rusining nihoyat qulab tushganini, boshqa yirik rus knyazliklari va shaharlari paydo bo'lganini ko'ramiz, chunki Rossiyada u tinch emas edi, adovatlar, chetdan reydlar, bularning barchasi odamlarning qalbini va ongini bezovta qildi. Bu tarix juda bashorat qilingan bo'lsa-da, juda xotirjam vaqt emas edi. Ammo shu bilan birga, Rossiya ko'plab knyazliklarga bo'linganligi sababli, har bir feodal davlatida san'at rivojlana boshladi, bu umuman Rossiyaning barcha sohalarida madaniyatning bunday ko'tarilishiga sabab bo'ldi.

Adabiyot yodgorliklari

rus o'rta asr madaniyati

Rossiyadagi eng muhim yodgorlik bu yilnomadir - bu eski rus adabiyotining tarixiy janri bo'lib, bu ob-havo, tarixiy voqealarni ko'proq yoki kamroq batafsil yozib olishdir. Yozuvchilar, qoida tariqasida, adabiyotni, afsonalarni, dostonlarni biladigan, asosan shahzodalar hayoti, monastirlarning ishlari va ba'zan noan'anaviy ishlar bilan bog'liq voqealar va dalillarni biladigan savodli, ma'rifatli rohiblardir.

Solnomachining geografik ufqlari juda keng - u Eski Dunyoning g'arbiy qismida Buyuk Britaniyani biladi, shuningdek, Buyuk Britaniyaning etnografik qoldiqlarini va Eski Dunyoning sharqida odamlar yashaydigan Xitoyni qayd etadi. erning chetida . Rus arxivlari, xalq ertaklari va xorijiy adabiyotlardan foydalangan holda, yilnomachilar Rossiya davlatining tarixiy rivojlanishining keng va qiziqarli rasmini yaratdilar.

Feodal parchalanish davri mintaqaviy adabiy kuchlarning paydo bo'lishida o'zini namoyon qildi, har bir yangi knyazlik markazida mahalliy voqealarga bag'ishlangan yilnomalar mavjud edi, ammo umuman rus ishlariga qiziqish to'xtamadi. Adabiyot kenglikda o'sdi. Solnomalar Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Severskiy, Pskov, Pereyaslavl va boshqa shaharlarda paydo bo'ldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Rossiya Vizantiyaga yaqinlashganda, kitoblarning tarjimasi va yozishmalarida ko'p ishlar boshlangan. Rus xattotlari qadimgi slavyan, yunon, yahudiy, lotin tillarida adabiyotni bilishgan, lekin shu bilan birga ular Sharq va G'arbning ko'pgina mamlakatlaridan ajralib turadigan o'z tillaridan foydalanishda davom etishgan. Rus tili hamma joyda - qog'oz ishlarida, diplomatik yozishmalarda, shaxsiy xatlarda, badiiy va ilmiy adabiyotlarda ishlatilgan.

Milliy va davlat tilining birligi Rossiyaning Lotin davlat tili hukmron bo'lgan slavyan va german davlatlariga nisbatan katta madaniy ustunligi edi. U erda bunday keng savodxonlik bo'lishi mumkin emas edi, chunki lotin tilini yaxshi bilish kerak edi. Rus posadlari uchun o'z fikrlarini darhol yozma ravishda ifodalash uchun alifboni bilish kifoya edi; bu Rossiyada qayin po'stlog'iga va piyozga yozishda keng qo'llanilishini tushuntiradi taxtalar   (aniq mumlangan). Rus adabiyotining barcha vatanparvarligi bilan biz unda tajovuzkor harakatlar haqida va'z qilish izini topolmaymiz. Polovtsyga qarshi kurash faqat rus xalqini kutilmagan yirtqich reydlardan himoya qilish sifatida ko'rib chiqiladi. Xarakterli xususiyat shovinizmning yo'qligi, turli millat vakillariga nisbatan insoniy munosabat: Nafaqat o'z e'tiqodingizga, balki janobga ham rahm-shafqat qiling ... aks holda bu yahudiylar, yoki saranjomlar, yoki bolgarlar, yoki bid'atchi yoki lotin yoki barcha axlatlardan - rahm-shafqat qiling va meni baxtsizlikdan saqlang (G'or Teodosiyasining shahzoda Izyaslavga yozgan xati, XI asr). Keyingi asrlarda rus adabiyoti rasmiy slavyan tilini bilmaydigan Janubiy slavyan mamlakatlari madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. XI-XI asr rus rus adabiyoti, afsuski, bizga to'liq etib bormadi. Davlatda butparastlik qoldiqlariga tajovuzkorona munosabatda bo'lgan O'rta asr cherkovi bu bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani g'ayrat bilan yo'q qildi, adabiyot o'tmadi, butparast xudolar haqida ko'plab asarlar yo'q qilindi. Bunga misol, cherkov o'tayotgan "Igor polklari to'g'risida so'z" va butun she'r rus butparastlik xudolariga to'la. 18-asrgacha "Kalom ..." ning faqat bitta ro'yxatiga erishildi, garchi u Rossiyaning turli shaharlarida o'qilganligi, saqlanib qolgan qo'lyozmalarda alohida tirnoqlari, mo'l kitoblarning izlari va shaxsiy asarlarning barchasi - bularning barchasi xalqaro urushlar paytida, pravoslav cherkovining ta'qib qilinishida bizni ishontirmoqda. , Polovtsian va tatar reydlari qadimgi rus adabiyotining ko'plab xazinalarini yo'q qilishi mumkin edi. Ammo omon qolgan qism juda qimmatli va qiziqarli.

O'sha paytda yaratilgan rus adabiyotining asrlar davomida davom etib kelayotgan adabiy hayotining eng yirik asarlari: Metropolitan Xilarionning "Qonun va inoyat haqidagi so'z", Vladimir Monomaxning "Ko'rsatma", "Igor polklari to'g'risida so'z", Mixail Zatochnikning "Ibodat" va boshqalar. "Kiev-Pechersk Paterik" va shubhasiz Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" ular orasida taniqli o'rinni egallaydi. Ularning aksariyati voqealar va hodisalarga keng, butun ruscha qarashlar, ularning holatidan g'ururlanish, ko'chmanchi qo'shinlarga qarshi doimiy ravishda birgalikda kurashish zarurligini anglash, ular orasida rus knyazlarining halokatli urushlariga barham berish istagi bilan ajralib turadi.

Mo'g'ulistongacha bo'lgan davr rus adabiyotining marvaridi dunyo she'riyatining eng oldingi qatorida joylashgan Igorning Kampaniyasi (~ 1187). "So'z ..." qadimgi rus adabiyotining eng buyuk yodgorliklaridan biridir. Taxminan sakkiz asr oldin, taxminan 1187 yilda qadimgi rus adabiyotining eng yorqin asarlaridan biri yaratilgan. "So'z ..." bu ko'p yillik eman, qudratli va tarqoq eman. Uning shoxlari XIX-XX asr rus she'riyatining buyuk bog'idagi boshqa ajoyib daraxtlarning tojlari bilan bog'langan va uning ildizlari rus tuproqlariga chuqur kirib boradi.

Qadimgi davrlardan boshlab rus adabiyoti o'zining yuksak vatanparvarligi, ijtimoiy va davlat qurilishi mavzulariga qiziqishi va xalq san'ati bilan doimiy rivojlanib borishi bilan ajralib turardi. U o'z izlanishlarining markaziga bir odamni qo'ydi, unga xizmat qiladi, unga hamdard bo'ladi, uni tasvirlaydi, unda milliy xususiyatlarni aks ettiradi, unda ideallarni qidiradi. XI-XVI asrlar rus adabiyotida. alohida janrlar sifatida she'r, lyrics yo'q edi, shuning uchun barcha adabiyot maxsus lirikizm bilan uyg'unlashgan. Bu lirikizm yilnomalarga, tarixiy romanlarga, notiqlik san'atlariga kirib boradi. Shu bilan birga, fuqaro adabiyotida lirizm asosan qadimgi rus adabiyotida mavjudligi xarakterlidir. Muallif shaxsiy baxtsizliklaridan qayg'urmaydi va intilmaydi, u o'z vatani haqida o'ylaydi va unga birinchi navbatda shaxsiy his-tuyg'ularining to'liqligini jalb qiladi. Bu shaxsiy bo'lmagan lirika, garchi unda muallifning shaxsiyati vatanni qutqarish, mamlakatning ijtimoiy hayotidagi muammolarni engish uchun chaqiriqlar bilan ifodalangan bo'lsa ham, shahzodalarning mag'lubiyatlari va adovatlari uchun achinish hissi bilan ifodalangan.

Ushbu odatiy xususiyat "Igorning polkidagi so'z" da eng yorqin ifodalardan birini topdi. "So'z ..." vatanni himoya qilish mavzusiga bag'ishlangan, u lirik, sog'inish va qayg'u, g'azab va g'azabga to'la. Bir vaqtning o'zida epik va lirik. Muallif o'zi aytib o'tgan voqealar jarayoniga doimo aralashadi. U o'zini xafagarchilik va qayg'u bilan baqiradi, go'yo hayajonli voqealarni to'xtatishni istaydi, o'tmishni hozirgi bilan taqqoslaydi, zamonaviy knyazlarni vatan dushmanlariga qarshi faol choralar ko'rishga chaqiradi.

"So'z ..." insonda buyuk tuyg'u - iliq, yumshoq, kuchli vatanga muhabbat tuyg'usi bilan uyg'unlashadi. Bu sevgi asarning har bir satrida seziladi: va muallif Igor qo'shinlarining mag'lubiyati haqida so'zlagan hayajonli hayajonda:

"Uchinchi kuni, peshin paytida Igorning plakatlari tushdi!

Keyin birodarlar tez Kayala bo'yida xayrlashdilar;

qonli sharob etarli emas edi;

mana, jasur rusichi bayramni tugatdi:

gugurt egalari mast bo'lishdi

o'zlari esa rus erini bosib olishdi.

Afsusdan o't yo'q

va daraxt erga engashdi.

Va u o'z yo'lida halok bo'lgan ruslar haqida yig'layotgan rus xotinlarining so'zlarini etkazadi:

"Rus xotinlari qichqirishdi:

"Allaqachon bizning aziz xonimlarimiz uchun

o'ylash uchun hech qanday fikr yo'q

o'ylamasdan o'ylang

hech qachon ko'rma

oltin va kumushga ega emassiz, undan ham ko'proq sizning qo'lingizda! »

rus tabiatining keng rasmida va Igorning qaytish xursandchiligida:

"Osmonda quyosh porlaydi, -

va Igor rus erida shahzoda.

Igor Borichevga boradi

xudoning muqaddas onasi Pirogoshchaga.

Qishloqlar baxtlidir, shahar quvnoq.

Eski shahzodalarga qo'shiq kuylash,

keyin yosh qo'shiqqa:

"Igor Svyatoslavichga shon-sharaflar,

Vsevolodga sayohat

Vladimir Igorevich!

She'r o'sha davr tarixidagi haqiqiy voqealarni ilhomlantirgan. "Kalom ..." Igor kampaniyasining voqealaridan keyin yaratilgan va ushbu voqealarning yangi taassurotlari ostida yozilgan. Ushbu asar maslahatlar, eslatmalar, har bir kishining xotirasida nima borligini kar ko'rsatmalaridan yig'ilgan. Bu zo'ravonliklarni tugatish, dahshatli tashqi xavf oldida birlashish uchun chaqiriq bo'lib xizmat qildi. Muallifning xizmatlari shundaki, u alohida shahzodalarning shaxsiy manfaatlaridan ustun turishga muvaffaq bo'ldi, Rossiya erlarini birlashtirish zarurligini tushundi va bu g'oyani yorqin va yorqin tasvirlar va rasmlarda ifoda etdi. Yorqin kuch va ilhom bilan "So'z ..." o'sha davrdagi halokatni aks ettirdi - Rossiyaning siyosiy birligi yo'qligi, knyazlarning bir-birlariga dushmanligi va natijada ko'chmanchi xalqlar va Rossiyaning sharqiy qo'shnilarining bosqinining tobora kuchayib borayotgan bosimiga qarshi himoyaning zaifligi.

"Igor polklari to'g'risida so'z" nafaqat Igor Svyatoslavichning kampaniyasida sodir bo'lgan voqealar haqida so'zlab bermoqda - bu baho beradi va zamonaviy hayot voqealariga murojaat qilgan, so'ngra kulrang qadimiylikni eslagan vatanparvarning ehtirosli va hayajonli nutqini aks ettiradi. Ushbu nutq ba'zan g'azablangan, ba'zan qayg'uli va qayg'uli, lekin har doim vatanga bo'lgan ishonch, u bilan faxrlanish, ertangi kunga ishonch bilan to'la.

"So'z ..." bugungi kunda ham adabiyotning dolzarb asari bo'lib qolmoqda. Bu taxminan 825 yil oldin sodir bo'lganiga qaramay, u rus madaniyatining buyuk yodgorligi bo'lib, unga bo'lgan qiziqish susaymaydi, aksincha ortadi. Bu rus kishining o'z vataniga, o'z xalqiga bo'lgan barcha sevgisini va o'z mamlakatining kelajagiga bo'lgan hayajonini aks ettiradi.

O‘sha davr adabiyoti o‘tgan asrlarga qaramay, susaymaydi. Uning yordami bilan biz o'sha paytda sodir bo'lgan ko'p narsalarni o'rganamiz, o'sha davr mualliflarining ta'limotlari hali ham muhimdir. "O'tgan yillar ertaklari", "Igor polklari to'g'risida so'z" va o'sha davrdagi boshqa asarlarning xronikalari misolida rus xalqining ma'naviy jihatdan yuksak, bilimli va yuksak bo'lganini ko'rishimiz mumkin. U davlatda va undan tashqarida sodir bo'layotgan voqealar bilan qiziqdi, bundan tashqari, u o'quvchidan va o'sha davrning qora tomonlaridan yashirmasdan, nima bo'lganini to'g'ri baholay oldi. Ular chindan ham bilimli odamlar edilar, ular mo'g'ulistongacha bo'lgan rus adabiyotiga o'z hissalarini qo'shishgan. Rus merosining bir zarrasi, his-tuyg'ular, kayfiyat.

Xalq og'zaki ijodi

bizning davrimizda hali ham muhim va hayotiy ahamiyatga ega bo'lib, qadimgi Rossiyaning folklori saqlanib qoladi. Maqol, maqol, ertak, doston va qo'shiqlar faqatgina 17-asrdan boshlab yozila boshlanganiga qaramay, ular aniq Rossiya-mo'g'ulgacha bo'lgan davrda paydo bo'lgan. Ularning barchasi ma'no, ta'limotlar va odamlarning yomon xislatlarini masxara qilish bilan to'ldirilgan. Ular bizga tabiat bilan Xudo, uning ruhiy kuchi bilan insonning birligini ko'rsatadi.

X asrdan dostonlarning paydo bo'lishida eng katta siljish bo'ldi. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silanovich, Volga o'tmishdagi sevimli qahramonlar edi.

Rus eposi XI - XII asr Polovtsyga qarshi kurashga bag'ishlangan hikoyalar bilan boyitildi. XII - XIII asr o'rtalarida qadimiy olijanob oiladan kelib chiqqan boy savdogar Sadko "mehmon" Sadko haqidagi Novgorod dostonlarining paydo bo'lishi Protor Rim haqidagi afsonalarni o'z ichiga oladi, prototipi Rim Mstislavovich Galitskiy. O'sha davrning so'zlari yolg'onlarni, qo'rqoqlikni, odamning kuchsizligini masxara qildi, ular mehnatni, mehribonlikni, sheriklikni va yana birlikni maqtashdi. Ular insonni kuchli ruh va jism bo'lishga, oqsoqollarni hurmat qilishga, o'z vatanlarini sevishga o'rgatdilar. Qadimgi Rossiyada paydo bo'lgan ko'plab so'zlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Odamlar ulardan foydalanishda davom etmoqdalar, chunki maqol va maqollarning semantik yuki avvalgidek qoldi. Bu davrda paydo bo'lgan rivoyatlar ham bizning davrimizga qadar qisman saqlanib qolgan, ular og'izdan og'izga, avloddan avlodga o'tgan. Ko'pgina ertak va afsonalar butparastlik ildizlariga ega. Pravoslav cherkovi tomonidan quvg'in qilingan butparast xudolar va xudolar o'zlarining boshpanalarini topdilar va ertaklarda panoh topdilar va hanuzgacha shu erda yashaydilar. Ertaklarimizda biz o'rmonchilar, goblin, suvli ayiqlar, mermaidlar, korne va butparast madaniyatining boshqa xudolarini ko'ramiz. Bu "Baqa malika" filmidagi o'rmon odamidir, suvchi (xalq ertaklari va dostonlaridagi dengiz qiroli), shuningdek, ularda o'z ruhi va fe'l-atvorini topadi (dasturxon - o'z-o'zini yig'ish, etiklar - yurish, sehrli to'p).

Ertaklardagi odamlarning oxirat hayoti, ajdodlarining abadiy olami, er yuzidagi hayot dunyosi bilan munosabatlari to'g'risidagi fikrlarini kuzatishimiz mumkin. Ertaklarda o'limning, oxirat hayotining, hayotning boshqa shakliga o'tish sifatida ko'rish mumkin. Ular bu e'tiqodning ertaklarda ustunligini aks ettirishdi, ayniqsa boshqa dunyoga adapterni amalga oshirgan Baba Yaga obrazi bilan bog'liq. Ertaklar majusiylarning o'lim sheriklari, boshqa dunyoga olib boradigan yo'llari, er va "abadiy dunyo" o'rtasidagi chegara, uni engish yo'llari va "boshqa dunyo" ga uzoq va qiyin sayohatdagi yordamchilar haqidagi g'oyalarni tushunishga imkon beradi. Ammo unutmaylikki, ertaklarda halollik, jasorat va haqiqat mavzusi ko'tarilgan, u yovuzlikni, yolg'onni, dangasalikni, xiyonatni la'natlagan. Asosiy badkirdorlar har doim o'zlarining ayblarining og'irligi bilan jazolanganlar. Shunday qilib, folklor bizga o'sha davr odamlarining g'oyalarini, uning axloqiy fazilatlarini, oqilona va o'sha avlodning ezgu his-tuyg'ulariga bo'lgan ishonchni namoyish etadi.

Arxitektura va rasm

Rossiya o'rta asrlar me'morchiligi jahon madaniyati tarixiga katta hissa qo'shdi. Qal'alar, minoralar, saroylar, yog'ochdan yasalgan butparastlik ibodatxonalarini qurish tajribasiga ega bo'lgan rus me'morlari g'aroyib qurilishning yangi Vizantiya texnikasini ajoyib tarzda o'zlashtirdilar va Rossiyaning eng yirik shaharlarini ajoyib monumental inshootlar bilan bezatdilar. Ba'zi hollarda arxitektura mamlakatning siyosiy tarixini juda nozik tarzda aks ettirdi: Chernigov va Kiyev o'rtasidagi qisqa muddatli raqobat monumental soborlarning bir vaqtning o'zida qurilishida o'z aksini topdi (Chernihiv 1036, Kiev 1037). Novgorod qo'zg'oloni 1136 yil Novgorodda knyazlik qurilishi to'xtatildi va boyarlarga yo'l ochildi. Ilgari Polotsk knyazligining ajralib chiqishi u erda noodatiy tartib bilan uning Sophia soborini qurishga ta'sir qilgan. Kiev bilan raqobatlashadigan shaharlarning to'laqonli rivojlanishi arxitekturaning gullab-yashnashiga va Galich, Smolensk, Novgorod, Chernihiv, Vladimir-Klyazma shaharlarida mahalliy me'morchilik maktablarining yaratilishiga olib keldi. Buning uchun XII - XIII asr rus arxitekturasi ma'lum birlikni anglatadi. Rossiyaning Sharq, G'arb va Vizantiya bilan keng aloqasi bo'lsa ham, bu davrning rus me'morchiligi biron bir ta'sir yoki ta'sir ostida bo'lgan deb ayta olmaymiz. XI-XI asrlar oxirida o'rgangan Vizantiya shakli, rus arxitektorlari uni tezda o'zgartirdilar, o'zlarining xususiyatlarini tanishtirdilar va mintaqalarga qarab o'zgarib turadigan butun rus uslubini yaratdilar.

XII asrda paydo bo'lishi. minoraga o'xshash, yuqoriga qaragan, ingichka binolar (Chernihiv, Smolensk, Polotsk, Pskov), ayniqsa, yog'och konstruktsiyasining ta'siri natijasida tug'ilgan rus milliy uslubining rivojlanishi to'g'risida aniq aytilgan. Feodal davlatlarning beqaror chegaralari o'zaro madaniy aloqalarga to'siq bo'lmadi. San'at xronologik kabi geografik tushuncha emasligini ta'kidlaydigan bunday uslubning umumiyligiga yorqin misol - bu Vladimir - Suzdal erining ajoyib tosh nisbati va chiroyli dekorativ naqshlari.

Tadqiqotchilar Vladimirning oq toshli ma'badlarini saxovatli o'yma naqshlari bilan umumiy uyg'unlik va uchastkaning boyligi bilan "Igor polklari to'g'risida so'z" ga taqqoslashadi, bu erda xalq, butparastlar ham nasroniylarning soyasida qolib ketishgan.

Qadimgi rus imoratlarining nisbatlarini sinchkovlik bilan o'rganish XI-XII asr rus me'morlarining o'ziga xos geometrik texnikasini ochib berishga imkon berdi, bu ularga qismlarning mutanosibligi jihatidan hayratlanarli binolarni yaratishga yordam berdi. Qadimgi Ryazan va Tmutarakanda topilgan kvadratchalar va to'rtburchaklar tizimidan olingan geometrik chizmalar yana bir matematik hisob-kitob usulini, Bobil me'morchiligi asoslaridan kelib chiqqan va Zaqafqaziya va Tmutarakan vositachiligi bilan Rossiyaga kelganligini aniqladi. Turli va boy rus arxitekturasi uzoq vaqtdan beri badiiy ta'sir kuchini saqlab qoldi.

Xuddi shu narsani qadimgi Rossiyaning rasmlari haqida ham aytish mumkin. Rus rasmlari va rasmlari bizga freskalar, piktogrammalar, kitob miniatyuralari ko'rinishida keldi. Qadimgi rus rasmlari orqali erishilgan badiiy ifodaning yuqori darajasi qisman Vizantiya san'atining idrok etilishi butparastlik davrida slavyan xalq san'ati rivojlanishi bilan bog'liq bo'lganligi bilan izohlanadi.

Matolarga naqshlarning rang-barang kombinatsiyasi, gullar, daraxtlar, qushlar va hayvonlarning murakkab bezak kompozitsiyalari qadim zamonlardan beri odamlar tabiat elementlariga va bu tabiat keltirib chiqaradigan barcha narsalarga: hayvonlar, qushlar, baliq, daraxtlar, o'tlar, toshlarga sig'inishgan. Bugungi kungacha saqlanib qolgan rasm va haykallarning asosiy qismi, afsuski, faqat bitta toifaga - cherkov san'atiga tegishli. Dunyoviy san'at bizga faqat qisman ma'lum.

Har bir cherkov binosi nafaqat chiroyli me'moriy qurilish, balki yagona kompleks rejaga bo'ysungan butun fresk rasmlarining galereyasi edi. Bir necha bo'g'inlarda slavyanlarni xurofiy qo'rquv va jannat xudosi va er knyazlariga bo'ysunish tuyg'usi bilan ilhomlantirishi kerak bo'lgan muqaddas tasvirlar mavjud edi. Cherkov freskalarida men episkoplar, qirollar, jangchilar, jangchilar, rohiblar kiyimida xristian avliyolarini tasvirlaydigan oddiy odamlarga qaradim.

Feodal cherkovning sinfiy mohiyati cherkov o'zining jozibador kuchi orqali rus xalqining ongiga ta'sir o'tkazish maqsadida monopoliyadan chiqarishga harakat qilgan san'at bilan bog'liq holda to'liq ochib berildi. G'arbiy Evropa mamlakatlarining soborlari singari rus O'rta asr soborlari feodal cherkov g'oyalarini ma'qullash uchun san'atning barcha turlaridan mohirona va mohirona foydalanishning namunalari bo'lgan. Kiyevlik yoki Novgorodian cherkovga kirib, shovqinli shahar savdosidan ajralib turadigan maxsus tasvirlar dunyosiga tushib qoldi. Xushbo'y tutun va gumbazlar oralig'ida Iso Masihning ulkan boshi osmonga ko'tarilganday tuyuldi. Qattiq "cherkov otalari" qurbongohning orqasida qat'iyatli edilar va ta'lim berishga va jazolashga tayyor edilar. Xudo nasroniy onasi slavyanga er va unumdorlikning qadimiy butparast ma'budasini eslatdi (Rojaniitsa, Makosh) va shu bilan uning ongida eski va yangi kultlarni birlashtirdi. Devorlarda tasvirlangan ma'badning ulug'vorligidan qo'rqib va ​​bostirilganida, Slav uni tark etganida, uning so'nggi taassuroti chiqish paytida chizilgan oxirgi qiyofaning tasviri edi. U cherkovdan o'z dunyosiga qaytdi va cherkov uni cherkov qonunlariga bo'ysunmaslikka jur'at etganni kutayotgan dahshatli azoblar bilan ogohlantirdi.

Sinfiy kurash va cherkovga qarshi harakatlarning rivojlanishi, "bid'atlar" san'atda ma'lum mavzularning tarqalishiga olib keldi, masalan, "Xoniyadagi Arxangel Mikoil mo''jizasi", bu erda Mixail "Vivodning samoviy kuchlari" qo'zg'olon ko'tarishga uringan dehqonlarni jazolaydi. "Tomoning ishonchi" syujeti xristian afsonalariga shubha qilgan skeptiklarga qarshi qaratilgan.

Shunday qilib, biz arxitektura va rasm sohasida juda ko'p xristianlikning Vizantiyadan Rossiyaga kelishi bilan paydo bo'lganligiga qaramasdan, ular undan ko'p narsa olmagan degan xulosaga kelishimiz mumkin. San'atning barcha ko'rinishlarida o'ziga xos, tengsiz, rus insonining ruhi. Ha, u Rossiyada madaniyat va dinning yangi tendentsiyalari tufayli butparast Rossiyada paydo bo'lgan va gullab-yashnagan san'atning o'ziga xos xususiyati tufayli baribir mavjud bo'lib kelmoqda. Shuningdek, knyazliklar o'rtasidagi davlat va fuqarolik nizolarining feodal bo'linishiga qaramay, barcha knyazliklarning madaniy va lingvistik birlashmasi mavjud. Hatto aytish mumkinki, davlatning feodal bo'linishi nafaqat bitta emas, balki turli xil knyazliklarda arxitektura va rasmning rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatdi. Bu yana qadimgi Rossiya davlati qanday kuchli va ma'naviy jihatdan birlashganligini ko'rsatadi.

Din

Rossiyada suvga cho'mish 988 yilda sodir bo'lganligi ma'lum, ammo shu bilan birga, Rossiya erida uzoq vaqt suvga cho'mish marosimi bo'lgan.

Odamlar xristian diniga qo'shilib, uzoq muddatli hayot tarzidan ajralishni xohlamadilar.

990 yilda Rostov suvga cho'mdi, lekin dastlab suvga cho'mishni qabul qilgan Rostov aholisi, keyin uchta episkopni birin-ketin quvib chiqarishdi. Faqat to'rtinchi episkop harbiy kuch yordamida Rostovdagi butparastlar ibodatxonasini vayron qilishi va odamlarni xristian diniga o'tishga majbur qilishi mumkin edi. 992 yilda Polotsk suvga cho'mdi, bir necha yil o'tgach Turov. Smolensk erlari uzoq vaqt davomida nasroniylikni qabul qilgan va Smolenskdagi episkop faqat 1137 yilda tasdiqlangan. Ryazan va Murom viloyatlari aholisining yangi e'tiqodga o'tganligi to'g'risida ma'lumot saqlanmagan. Ko'rinishidan, bu joylarni xristianlashtirish XII asrga qadar boshlangan.

Sharqiy slavyanlar ota-bobolarining e'tiqodidan voz kechish talabiga juda og'riqli munosabatda bo'lishdi. Doimiy butparastlar shaharlardan qochib ketishdi. 1024 yilda Suzdalda butparast ruhoniylar boshchiligida qo'zg'olon boshlandi. Shahzoda Yaroslav ruhoniylarning harakatini shafqatsiz bostirdi. Biroq, yarim asrdan oz vaqt o'tgach, 1071 yilda, ruhoniylar yana Rostov erida va Novgorodda g'alayon ko'tarishdi, ammo u yana o'chirildi.

Shunga qaramay, shahzodalar zo'rlik bilan suvga cho'mishlari mumkin bo'lsa ham, hech kimni ishontirishga majbur qilish mumkin emas edi. Knyaz Vladimirning diniy islohoti natijasida Rossiyada X-XI asrlardan buyon hukmronlik qilgan ikki tomonlama imon paydo bo'ldi.Xristianlik asta-sekin butparast e'tiqodlari bilan aralashib, eski va yangi dinlarning dogma va qadriyatlari tinch-totuv yashab kelgan dunyoqarashning mutlaqo yangi turini yaratdi. Qishloq aholisi ko'p jihatdan butun xalq madaniyati bilan bog'liq bo'lgan butparastlikka sodiq qoldi. Bundan tashqari, shaharlarda nasroniylik faqat tashqi ko'rinishga ega bo'lgan. Bu oddiy fuqarolar uchun ham, shahzoda Boyar Milie uchun ham amal qiladi. Jamoat, shuningdek, bu haqiqatga dosh berishga majbur bo'ldi, odamlarni hech bo'lmaganda ta'limotlarda eng muhim narsani o'rgatish uchun yon berishga majbur bo'ldi. Cherkovning o'zi odamlarga yaqinlashishga harakat qildi va ba'zida hiyla-nayranglarga duch keldi. Masalan, Novgorodda Sankt cherkovi borligi ma'lum. Vasiliy Volosova ko'chasida turar edi, undagi avliyo esa qoramol bilan o'ralgan ikonada tasvirlangan, ya'ni ko'pincha cherkovlar sobiq butparastlar ibodatxonalari o'rnida qurilgan. Cherkov, shuningdek, xudo ma'badini ularga butparastlikka sig'inishni eslatgan odam uchun yanada yaqinroq va tushunarli qilishga harakat qildi: bu piktogramma va haykallarga sig'inish (xudolarning butlarga sig'inadigan butlariga namuna sifatida), shuningdek, kanonizlangan avliyolar panteoni o'rtasidagi bo'linish, ularning har biriga ma'lum kuch va quvvat bag'ishlangan. ular ma'lum bir yo'nalishning homiylari edilar (masalan, xudolarning kuchini butparastlikda taqsimlash) va hatto o'ng avliyoga sham qo'yilgani marosim marosimiga o'xshaydi, bu o'ng butning oldida olov yoqilganda. Bu, shuningdek, 13-asr boshlarida dafnlarga ham tegishli. butparastlarning urf-odatlari talab qilinganidek, ular zargarlik buyumlari va qurol-aslahalarni ma'badlarda dafn qilingan qabrlarga qo'yishdi.

Ammo barcha oromgohlarga qaramay, Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi bilan cherkov juda ko'p ish qildi, u tarix va madaniyatda sifat jihatidan yangi sahifani ochdi.

Yangi din adabiyot va me'morchilikni yangi bosqichga olib chiqdi, buning natijasida piktogramma paydo bo'ldi. Ammo, madaniyatning boshqa sohalarida bo'lgani kabi, biz Rossiya nafaqat yangi e'tiqodni qabul qilibgina qolmay, balki boshqa dinlardan farqli o'laroq, har doimgidek cherkovga kelib qo'shilganini ko'ramiz.

Xulosa

X asrdan boshlab. Rossiya madaniyat sohasida ulkan yutuqlarga erishdi. Xristianlikning paydo bo'lishi ko'p jihatdan Rossiya tarixida yangi ishonch va yangi bosqich sifatida foydalandi. Unga katta umidlar bog'landi va bu behuda emas edi. Bu davlatda lingvistik va madaniy birlikni saqlashga yordam berdi, o'sha paytda ko'plab mayda bo'laklarga - feodal knyazliklariga bo'lindi, lekin eng muhimi, odamlar boshqa davlatlardan hamma narsani olishmadi, allaqachon o'rnatilgan rasmlarni to'liq nusxa ko'chirishdi, madaniyatga olib kirishmadi. adabiyot, arxitektura, rasm, din, o'zlarining bir qismiga aylanib, ular Vizantiyaning o'zi bergan barcha narsani o'zlarining xarakteriga moslashtirib, o'sha paytda butparastlik madaniyatini kichik qoldirib, uni yangisiga moslashtirdilar. Keyinchalik 18-19-asrlarda madaniyat yanada dunyoviy bo'lib qoladi va nasroniylik va butparastlik ta'sirini yo'qotadi, ammo hozir juda yoqimli, odamlar o'z kelib chiqishlariga qaytishni boshlaydilar.

Rossiya XI-XIII asr ma'naviy va axloqiy jihatdan juda yuqori edi. U, nima bo'lishidan qat'i nazar, bizning zamonamizga ular o'ylagan narsalarini, ular tashvishlanayotganini, nimani orzu qilganini va nima bilan yashayotganlarini etkazishga qodir edi.

Endi biz hayotni "So'z ...", soborlarsiz, ma'badlarsiz, o'sha paytda paydo bo'lgan og'zaki adabiyotsiz tasavvur qila olmaymiz, lekin bolaligimizdan bizni o'rgatishda, o'rgatishda davom etmoqda. Bu din butparastlik va nasroniylikning birlashgandan beri deyarli o'zgargan din. Bu bolaligimizdan beri biz bilan birga bo'lgan folklor, mo'g'ulistongacha bo'lgan Rossiyaning barcha qudratli erlarini aks ettiruvchi qudratli qahramonlar haqidagi dostonlar.

Bularning barchasi bizning hayotimizda yoshligidan birinchi yotish hikoyasi, cherkovdagi ikonka uchun birinchi sham, pirog, mermaidlar, goblin haqidagi dastlabki hikoyalar, "Kalom ...", "Tale" bilan birinchi marta tanishish. vaqtinchalik yillar ». O'qish, eshitish va ko'rishdan oldin necha asrlar o'tganiga hayron bo'lganda, siz o'zingizning xalqingiz uchun, o'tmishingiz uchun haqiqatan ham xursand bo'lasiz.

Bularning barchasi Rossiya feodal parchalanishi davrida madaniy jihatdan to'la bo'lganligi haqidagi yanglish fikrlar qanchaligini ko'rsatadi.

Men u haqiqatan ham dunyo madaniyatiga, xususan, hozirgi Rossiyaning madaniyatiga bebaho hissa qo'shganiga ishonaman.

O'sha paytda yuz bergan barcha kurash va tartibsizliklarga qaramay, bu haqiqatan ham madaniy boy davlat edi.

Adabiyotlar ro'yxati

1.B.A. Rybakov "Qadimgi Rossiya madaniyati" Moskva 1956 yil

.D.S. Lixachev "Igor kampaniyasining so'zi" va o'z davrining madaniyati "Leningrad 1985 yil

."Igor polkining so'zi" Moskva: ma'rifat, 1984 yil

.B.A. Baliqchilar "Qadimgi Rossiya: ertaklar. Dasturlar. Yilliklar »Moskva 1963 yil

ROSSIYA FAOLIYATI FAOLIYAT KREDITLARI MUDDATI

Rossiya tarixida, oxiridan boshlab davrXII - XY o'rtalarida   asr feodal parchalanish davri, Rossiya ichidagi ziddiyatlar, iqtisodiy va siyosiy zaiflashuv davri deb nomlanadi. Mo'g'ul-tatar istilosi va asrlardagi tatar bo'yinturug'i (1238-1480) Oltin O'rda qarzdorlari bo'lmagan Novgorod va Pskovdan tashqari deyarli hamma joyda rus madaniyatining rivojlanishini sekinlashtirdi, shuningdek, G'arbiy dushmanlarning hujumini - Livoniyalik ritsarlarni muvaffaqiyatli bostirdi. Shu bilan birga, 1240 yilda shved bosqinchilari Neva daryosida Novgorod shahzodasi Aleksandr Yaroslavich tomonidan mag'lub bo'lgan rus erlariga bostirib kirishdi. Bu uning "Nevskiy" unvonini olgan birinchi yirik g'alabasi edi. 1242 yilda u Peipsi ko'li muzida qilich ko'targanlarga qarshi jang qildi. Ushbu jang Muz jangi deb nomlandi, shundan so'ng Aleksandr Nevskiy tantanali ravishda Novgorodga kirib, asirlarni olib ketdi. Bu Rossiya bosib olingan, qonsiz, vayron bo'lgan payt. Moskva birlashish va qayta tug'ilish markaziga aylandi. 1147 yilda asos solingan bo'lib, u 1276 yilda Aleksandr Nevskiyning kenja o'g'li Doniyor boshchiligidagi kichik knyazlik markaziga aylangan.XIY - XY   asrlar Rossiya davlatining tiklanish markaziga aylandi.

Mo'g'ulistongacha bo'lgan davrda rus xalqi umumiy madaniyatning asosi bo'lgan yuqori darajadagi savodxonligi bilan ajralib turardi. Ko'plab yodgorliklar shundan dalolat beradi.XII - n. XIII asrlar

Rossiyaning mo'g'ul-tatarlar tomonidan vayron qilinishi bilan, aholining ommaviy qirg'in qilinishi, madaniy markazlarning vayron qilinishi, aholining savodxonligi va umuman madaniyat darajasi keskin tushib ketdi. Uzoq vaqt davomida ta'lim, savodxonlik, ma'naviy madaniyatni saqlash va rivojlantirish monastirlarga, diniy markazlarga ko'chib o'tdi. Savodxonlik tiklanishi ikkinchi yarmida boshlandiXiy   asr, ayniqsa Dmitriy Donskoy boshchiligidagi rus qo'shinining Kulikovo maydonidagi tatar-mo'g'ullar ustidan qozongan g'alabasidan keyin (1380). Ozodlikka yaqinlashgan va Rossiyaning ko'plab tarixiy, madaniy yodgorliklariga, dostonlarida, she'rlarida, qo'shiqlarida, afsonalarida va hokazolarida kiritilgan bu jangda rus xalqining qahramonona kurashlari haqida gap ketganda.

Afsonada aytilishicha, Moskvadan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, shahzoda Mayayaga qarshi o'z qo'shinlarini olib borganida, unga Sehrgar usta Nikolayning tasviri paydo bo'lgan. Va shahzoda xitob qildi: "Bu mening yuragimga tasalli beradi! ..." (Nikolo-Ugreshskiy monastiri shu joyda tashkil etilgan. Monastirda bugungi kungacha ko'plab binolar saqlanib qolgan: Transfiguratsiya sobori, Patriarxal palatalar, noyob Quddus devori, tasvirlar bilan bezatilgan shahar ... )

O'zbekistonda adabiyotning rivojlanishiXII - ser. Xy   asrlar folklorning yuksalishi bilan chambarchas bog'liqdir. Rus madaniyatining eng ko'zga ko'ringan adabiy yodgorligiXII   ichida "Igor polkining so'zi". Bu tafakkur ko'lami, til tasviri, vatanparvarlik, nafis lirikizm bilan zavqlantiradi. Uning markaziy g'oyasi - bu Rossiyaning umumiy dushman oldida birlashishi. Boshqa adabiy asarlardanXII - o'rta asr XY   asrlar "Doniyorning o'tkirlashuvi" ibodati, "Rossiya erini xarob qilish to'g'risida so'z", "Ryazan Batu xarobasi haqidagi ertak", "Mamaev qirg'ini haqidagi afsonasi", "Zadonshchina", Kiev-Pechora Paterik. Xronikalar shaklida yozilgan bu asarlarning barchasi milliy g'ururimizni tashkil etadi va jahon o'rta asr madaniyatining ajralmas qismi hisoblanadi. Ular bilan bir qatorda yangi afsonalar paydo bo'ldi, masalan, "Kitej shahrining afsonasi" - ko'l tubiga suv ostida o'tgan shahar, barcha himoyachilar va dushmanlarga taslim bo'lmagan aholisi bilan. Rus xalqining ozodlikka bo'lgan intilishini, o'z ona yurtining taqdiri haqidagi qayg'usini aks ettiradigan ko'plab samimiy, qayg'uli qo'shiqlar yaratildi.

Adabiy janrlardan biriXIY - XY   asrlar edi yashaydi. Bu shahzodalar, poytaxtlar, monastirlarning asoschilari haqida hikoya.

Iste'dodli cherkov yozuvchilari Paxomiy Lagofet va Donishmand Epifanius Rossiyadagi eng yirik cherkov rahbarlarining tarjimai holini tuzdilar: Metropoliten Petr, metropolning markazini Moskvaga, Radonej Sergius - Uchlik-Sergius monastirining asoschisi. Shahzoda Dmitriy Ivanovichning hayoti va Radonej Sergiusining hayoti, ayniqsa, u monastirni asos solgan Radonej shahri nomi bilan mashhur bo'lib, alohida shuhrat qozondi. Jasur qo'mondonning yorqin qiyofasini aks ettirgan "Dmitriy Donskoyning hayoti" rus xalqining chuqur vatanparvarligi va birligini namoyish etadi.

O'sha davrning eng keng tarqalgan adabiy janrlaridan biri tarixiy romanlar bo'lib, unda "yurish" (sayohat) va yirik tarixiy voqealar tasvirlangan. Rus madaniyatining ajoyib yodgorligiXy Tver savdogar Afanasius Nikitinning "Uch dengiz bo'ylab sayr qilish" asari Hindiston va boshqa mamlakatlar haqida ko'plab aniq va qimmatli ma'lumotlarga ega. Rossiya hududidagi elchixonaning Ferrara va Florentsiyadagi cherkov soboriga safari kundaligida Konstantinopolda boshqa hududlarning muhim geografik tavsiflari Novgorodian Stefan (1348-1349) va Smolyanin Ignatius (13489-1405) ning "sayohatlari" da keltirilgan (1439).

Arxitektura keng rivojlandi, birinchi navbatda Novgorod va Pskovda, siyosiy jihatdan mo'g'ul xonlariga qaram bo'lmagan shaharlarda. O'sha davrning rus me'morlari mo'g'ulistongacha bo'lgan davrdagi me'morchilik an'analarini davom ettirdilar. Ular dag'al ishlangan ohaktosh plitalaridan, toshlardan va qisman g'ishtdan tosh terishgan. Ushbu duvarchilik kuch va kuch haqida taassurot qoldirdi. Novgorod san'atining bu xususiyati akademik I.E. Grabar (1871-1960): "Novgorodning ideali - kuch, uning go'zalligi - kuchning go'zalligi".

Qadimgi arxitekturaning yangi izlanishlari va an'analarining natijasi - Kovalyovdagi Najotkor cherkovi (1345) va Volotovo dalasidagi taxminlar cherkovi (1352). Yangi uslubning namunalari: Fedor Stratilat cherkovi (1360-1361) va Ilyin ko'chasidagi Najotkorni o'zgartirish cherkovi (1374), Novgorodning tijorat qismida joylashgan Najotkorning Transfiguratsiyasi cherkovi to'rtta kuchli ustun va bitta bobdan iborat odatiy xoch-gumbazli cherkovdir.

Ma'bad bilan bir vaqtning o'zida, Novgorodda keng ko'lamli fuqarolik qurilishi amalga oshirildi. Bu Masters Kengashining marosimlari va yig'ilishlari uchun qulay palatasi (1433). Novgorod boyarlari o'zlariga tosh qutilarga ega tosh kameralar qurdilar. 1302 yilda Novgorodda (shu paytgacha) Kremlga tosh yotqizilganXiy   v. Bu detetets deb nomlangan) keyinchalik u bir necha bor qayta qurilgan.

O'sha paytdagi yana bir yirik iqtisodiy va madaniy markaz Pskov edi. Shahar qal'aga o'xshar edi, binolarning me'morchiligi shinam va lokonik bo'lib, deyarli bezak bezaklaridan mahrum. Katta Kreml devorlarining uzunligi deyarli to'qqiz kilometr edi. Pskovlik quruvchilar o'zaro bir-biri bilan kesishgan arklar bilan bir-birining ustiga chiqib ketadigan maxsus tizimni yaratdilar, keyinchalik bu ma'badni ustunlardan ozod qilishga imkon berdi.

Moskvada tosh qurilishi ikkinchi chorakda boshlandiXiy   v. Moskva Kremlining oq tosh qal'asining qurilishi shu vaqtga to'g'ri keladi.

Moskva Kreml - Moskvaning chap tomonidagi Borovitskiy tepaligidagi eng qadimiy, markaziy qism. 1366-1367 yillarda oq tosh devorlari va minoralari qurilgan. 1365 yilda Arxangel Maykl mo''jizasining oq toshli sobori qurildi va Janubi-sharqiy qanotda Anjiy ibodatxonasi qurildi. Keyinchalik, yangi ma'bad va fuqarolik binolari Moskva Kremlining hududida emas. Moskva Buyuk Dukklari maqbarasi qurilgan - Archangel sobori. OxiridaXy   v. Qirol saroyining bir qismi bo'lgan uning zirhlangan zali qurilgan fasadli palata qurilgan.

Qurilish boshqa shaharlarda - Kolomna, Serpuxov, Zvenigorodda ham olib borildi. Kolomnadagi Assossiya sobori o'sha davrning eng katta binosi edi - baland poydevorga ko'tarilgan oltita ustunli shahar sobori.

Moskva arxitekturasining eng qadimgi saqlanib qolgan yodgorliklari Zvenigoroddagi taxminlar sobori (1400 y.), Zvenigorod yaqinidagi Storozevskiy monastiridagi Savin sobori (1405) va Uchlik-Sergius monastiridagi Uchbirlik sobori (1422).

Moskva me'morchiligidagi yangi yo'nalish bu "kubik" ni yengish istagi va arkalarni bosqichma-bosqich tartibga solish tufayli binoning yangi, yuqoriga qaragan kompozitsiyasini yaratish istagi edi.

Rus rasmining tarixiXIY - XY   asrlar xuddi me'morchilik singari, u mo'g'ulgacha bo'lgan davr rasmlarining tarixiy davomi bo'ldi. Qadimgi rus ikonasi haqiqatan ham daho, xalq an'analarining jamoaviy ko'p qirrali dahosining yaratilishidir. AtrofdaXiy   v. Belgilar ikonostazning umumiy tarkibini birlashtira boshlaydi va ularni qurbongohni ajratuvchi qismga joylashtiradi. Ikonostaz - bu sof ruscha tasvir. Vizantiya uni tanimadi. Ikonaning "kundalik" she'riyati ertak she'rlari bilan birlashdi. Ikonkada ko'plab rus ertaklari bor, bu ayniqsa, Novgorod maktabining yorqin qizil fonlari, oddiy qattiq siluetlari bilan ajralib turadi.

Bu davrda Rossiyada devor rasmlari "oltin asr" deb nomlanadi. Belgilar bilan bo'yash bilan bir qatorda, fresk keng ishlatilgan - suvga suyultirilgan bo'yoqlar bilan xom gipsda bo'yash. IchidaXiy   v. fresk rasmlari kompozitsion, fazoviy ravishda ishlab chiqilgan, peyzaj tanishtirilgan, tasvir psixologiyasi yaxshilangan. Ushbu yangiliklar, ayniqsa, Fedor Stratilat cherkovining mashhur Novgorod freskalarida (1360 y.) Va Volotov dalasidagi taxminlar cherkovida (1352) aniqlandi.

Rassomlar orasida alohida o'rinXIY - XY asrlar Yunon Teofonlari (1340 yil - 1405 yildan keyin) yunon asarini egallaydi - freskalar, piktogrammalar - monumentallik, tasvirlarning dramatik ifodasi, jasur va erkin tasvir uslubi bilan ajralib turadi. Novgorodda Theophanes-da Yunoniston Ilnye ko'chasida Najotkorni O'zgartirish cherkovini (1378) chizgan, u erda u o'z personajlarida insonning ma'naviyatini, ichki kuchini o'zida mujassam etgan.

Moskvada Yunonistonlik Simeon Cherny bilan birga Bokira Vatani cherkovini (1395-1396) Lazarning yon ibodatxonasi bilan bo'yashdi. Kremldagi Archangel sobori, shuningdek, oqsoqol Proxor Gorodets va Andrey Rublev bilan birga - Kremldagi Izoh sobori (1405) ham bo'yalgan. Yunon san'atining teofonlari bu yillarda Moskva rassomchiligining rivojlanishini belgilab berdi.

Bu davrning yana bir taniqli ustasi buyuk rus rassomi Andrey Rublev (vaf. 1360/70 - 1430 y.) - vafot etgan va dafn qilingan Andronikov monastirining monaxi edi. Uning faoliyati markazlashgan rus davlatining tashkil etilishi va Moskvaning yuksalishi davrida rus madaniyatining yuksalishini ko'rsatdi. Uning qo'l ostida Moskva rassomlik maktabi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi. Ushbu asarlar chuqur insoniylik va obrazlarning yuksak ma'naviyati, uyg'unlik va uyg'unlik g'oyasi, badiiy shaklning mukammalligi bilan ajralib turadi.

Andrey Rublev Moskva Kremlidagi Eski Ansambl soborida (1405), Vladimirdagi Assotsiya soborida (1408), Trinity-Sergius Lavradagi Uchbirlik sobori (1425-1427), Andronikov monastiridagi Spasskiy soborida ishtirok etgan. (1420-yillar).

Uning eng mashhur asari bu "Uchlik" ikonasi (Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadi), u Sergiev Posaddagi Uchbirlik soborining ikonostazasi uchun chizilgan. Uch yuzdagi Xudoning surati uchta farishtaning timsolida tasvirlangan, har uchala rasm ham kosaning atrofida dumaloq kompozitsiyani hosil qiladi. Ruhning sofligi, ravshanligi, ravshanligi, oltin rangi, chiziqlarning yaxlit ritmi uyg'unlik g'oyasini o'zida aks ettiradi.

Vladimir Rublevning saqlanib qolgan asarlari orasida Vladimir shahridagi Assessomiya soborida "Oxirgi hukm" mavzusidagi freskalar (1408).

Ikkinchi bo'limdaXIV   v. Novgorodda, Pskovda, keyin Moskvada cherkovni tozalash instituti sifatida qarshi chiqqan bid'atchilarning ta'limoti tarqala boshladi. Bid'atchilar diniy ta'limotlar va dunyoning tushuntirishlaridan qoniqishmadi. Ular matematika, astronomiya bilan shug'ullanishgan, qadimiy tillarni bilishgan. OxirigachaXV   v. cherkov a'zolari bid'atchilarni tiriklayin yoqib yuborishdi. Ammo bu erkin fikrning rivojlanishini to'xtata olmadi va to'xtata olmadi.

Bid'atchilar harakatida odamlarning chiqishlarini ko'rmaslik mumkin emasIX   c., suvga cho'mish arafasida va uzoq vaqt davomida, xristianlashtirish va din va millatni millatlashtirishga qarshi.

XIV - XV yillarda   asrlar Jamoat doirasidan tashqarida bo'lgan uchta falsafiy va diniy fikrlar oqimi ustun keldi: an'anaviy pravoslavlik, gesikizm (tinchlik, sukut, bo'linish) va ratsionalizmning zaif zarbalari (bid'at).

70-yillarda XIV   v. shahar aholisi va quyi ruhoniylar orasida, strigolnikning Novgorod-Pskov bid'ati (tonnalarning ajralishi) cherkov tomonidan dogmatik masalalar (ruhoniylik va suvga cho'mish marosimining ilohiy kelib chiqishi to'g'risida bahslashdi) va tashkiliy masalalar (cherkov ierarxiyasi va monastir yer egaligining rad etilishi) tomonidan tanqid qilindi. arzon cherkov "va laityga va'z qilish huquqi. OxiridaXV asr bid'at xiv   v. yangi harakat "Yahudiylarning bid'ati" bilan birlashtirildi. Cherkov erlariga egalik monastizmining bid'atchilar tomonidan rad etilishi, davlat hokimiyatiga xayrixohlikni keltirib chiqardi, bu cherkov erlarida xazinaning yer fondini to'ldirish manbai deb bildi. Ammo Ivanning qo'llab-quvvatlashiga qaramayIII , 1490 yilgi cherkov sobori bid'atni qoraladi. Irsiy g'oyalarXy   v. rivojlangan "egasi bo'lmaganlar". Egalik qilmaslik o'qituvchilari - rus psixizmining mafkurachisi Neil Sorokin (1433-1508) va Vassian Patrikeev monastirlarni isloh qilish, monastirlarni yer egaligidan voz kechish va qat'iy astsetizm, cherkov amaliyotining nasroniylik printsiplariga mos kelmasligini ta'kidladilar. Ularning g'oyalari zodagonlardan, xizmat qiladigan zodagonlardan va buyuk gertsogdan qo'llab-quvvatlandi, lekin ko'pgina ruhoniylar tomonidan bu lavozimni Ota Oliy Iosif Volotskiy (1439-1515) tashkil qilgan, ular dushmanona munosabatda bo'lishdi. Osifiylar knyaz hokimiyati bilan ittifoq tuzdilar. Jozef dunyoviy hokimiyatning obro'sini oshirgan va cherkovning mavqeini mustahkamlagan teokratik mutlaqizm nazariyasini ishlab chiqdi. Egasi bo'lmaganlar bid'at deb qoralandilar. Madaniyatni rivojlantirish to'g'risidaXii   v. bu kanonik talablarning kuchayishida aks etdi.

Rossiya tarixidagi mo'g'ul-tatar istilosi bilan bog'liq bo'lgan davrni tugatish uchun bu kuch 14652 yilda Ivanga keldi.III tarixga rus yerlarining kollektori sifatida kirib kelgan (1462-1505).

1478 yilda Ivan III   Oltin O'rda uchun soliq to'lashdan butunlay bosh tortdi. Bu Xon Axmat qo'shinlari bilan Ivan qo'shinlari o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib keldiIII   Ugra daryosida 1480 yil oktyabr-noyabr oylarida tatarlarning jangsiz chiqib ketishi bilan yakunlandi, bu ularning Rossiyaning to'liq mustaqilligini tan olishlarini ko'rsatdi.