"Neopaganizm" tushunchasining ta'rifi. Rossiyadagi neopaganizm Neopagan tashkilotlari milliy xususiyatga ega
I bob. Rus neopaganizmining diniy asoslari.
§ 1. Zamonaviy rus neopaganizmi ta'limotining tamoyillari.
§2. Rossiya neopaganizmi institut sifatida.
II bob. Rus neopaganizmining etikasi.
§ 1. Rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlari tizimi. Zamonaviy jamiyatning axloqiy ideallarini tanqid qilish.
§ 2. Hayotning ma'nosi axloqiy qadriyat sifatida. Asketizm toifalari. Axloqiy qonunlar va kodekslar (axloqiy amrlar, taqiqlar, ruxsatlar) zamonaviy rus neopaganizmida me'yoriy axloq tizimi sifatida.
Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) "Rus neopaganizmi diniy va axloqiy hodisa sifatida" mavzusida
Tadqiqotning dolzarbligi Mashhur butparastlik tarixchisi B. A. Rybakov o'zining "Qadimgi slavyanlarning butparastligi" fundamental tadqiqotida butparastlik milliy madaniyat hodisasi, uning asl asoslaridan biri ekanligini ta'kidlagan. “Xalq madaniyati, - deydi tadqiqotchi, - dehqon ijodining barcha turlarini bilish, uning arxaik butparastlik asosini aniqlamasdan turib mumkin emas. Butparastlikni o‘rganish nafaqat ibtidoiylikka chuqurlashish, balki xalq madaniyatini anglash yo‘lidir.”12 Shu ma’noda butparastlik dini o‘z an’analarini saqlab qolgan qadimgi slavyanlarning e’tiqodlari va kultlarining sintezidir. slavyan xalqlarining zamonaviy madaniyati. Slavyan butparastligining o'ziga xos va betakror mifologiyasi mavjud bo'lib, u slavyan xalqlarining mif va ertaklarida, urf-odatlari va urf-odatlarida saqlanib qolgan.
Zamonaviy rus butparastligi qadimgi rus butparastligining mafkuraviy asoslarini davom ettirishga urinish bo'lib, zamonaviy rus dindorligining xususiyatlarini aniq ko'rsatuvchi hodisani ifodalaydi, uning xarakterli xususiyatlari mafkuraviy plyuralizm muhitida faol ma'naviy izlanish sharoitida shakllangan. Rossiyada butparastlikka murojaat qilish 90-yillardagi qayta qurish jarayonlari bilan bog'liq. o'tgan asrda, jamiyatda milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi bilan bog'liq qadriyatlarni izlashda, Rybakov B.A. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. Moskva "Fan", 1981 yil, * O'sha yerda.
3 Slavyanlarning mifologiyasi va diniga nisbatan "butparastlik" atamasidan foydalanish uning slavyan etimologi tomonidan to'liq oqlanadi. "Til" so'zi "alohida xalq, qabila" degan ma'noni ham anglatadi. Rus yilnomachisi slavyanlar tarixi haqida gapirar ekan, barcha slavyanlar bir ildizdan kelib chiqqan degan fikrda edi: “Bir slavyan tili bor edi: Dunay bo'yida o'tirgan slavyanlar.<.>O'sha slavyanlardan ular butun mamlakat bo'ylab tarqalib, o'zlari yashagan joylardan o'z nomlari bilan atalgan. Shunday qilib, slavyan tili tarqaldi. Shunday qilib, "butparastlik" so'zini slavyanlarning xalq, qabilaviy dinining sinonimi sifatida ishlatish mumkin. ajdodlarimizning e'tiqodi va urf-odatlariga asoslangan, rus ruhining o'ziga xosligini ifodalovchi, milliy g'oyaning ildizlarini o'zida mujassam etgan butparastlik diniga qiziqish.
Zamonaviy rus butparastligi hodisa sifatida dunyoqarash va o'z institutlari, tartibga soluvchi hujjatlar: kodekslar, nizomlar va boshqalarga ega bo'lgan uyushgan diniy harakat sifatida taqdim etilishi mumkin.
Neopaganizm bilan bog'liq muammolarning dolzarbligi uning g'oyalari aholining eng keng qatlamlari orasida o'sib borayotgan mashhurligi, shuningdek, jamiyat va ilmiy doiralarda ularning noaniq tushunchasi va idroki bilan bog'liq. Xususan, bu noaniqlik neopaganizmni bir tomondan fashizm va millatchilik bilan, ikkinchi tomondan esa okkultizm va satanizm bilan asossiz birlashtirishda namoyon bo'ladi. Yuqoridagi hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik tabiatini to'liq aks ettirish uchun neopaganizmning kelib chiqishi va mohiyatini har tomonlama va xolis o'rganish talab etiladi. Rus neopaganizmi mafkuraviy, mafkuraviy va ijtimoiy jihatlarni o'z ichiga olgan ko'p qirrali hodisadir. Biroq, bizning fikrimizcha, eng muhimi va dolzarbligi rus neopaganizmining diniy va axloqiy tamoyillarini tahlil qilishdir, ayniqsa ular ajralmas birlikda namoyon bo'ladi va ko'pincha bir-birini almashtiradi va almashtiradi. Ushbu ishda biz zamonaviy rus neopaganizmining axloqiy va diniy jihatlarini ko'rib chiqamiz.
Rossiya neopaganizmining dunyoqarashi va diniy harakati sifatida tadqiqotining rivojlanish darajasi nisbatan yaqinda ilmiy mulohazalar mavzusiga aylandi. Tarixiy nuqtai nazardan, "butparastlik" tushunchasi tarixchilar B.A.ning asarlarida ko'rib chiqilgan. Rybakova, V.N. Toporova, E.E. Levkievskaya, I.N. Danilevskiy, N. Pennik va P. Jones va boshqalar; faylasuflar S. Bulgakov, P.A. Florenskiy, N. Berdyaev, S.S. Averintseva, E.I. Monena; “butparastlik” atamasining noaniq talqinini taqdim etuvchi ilohiyotchilar Arximandrit Avgustin, A. Kuraev, M. Nazarov va boshqalar yagona kontseptual pozitsiyaning yo'qligi bilan tavsiflanishi mumkin. 90-yillardan beri. o'tgan asrda Rossiyada neopaganizmning rivojlanishi munosabati bilan ushbu hodisa tadqiqot ob'ektiga aylandi, uni quyidagicha tiplashtirish mumkin: a) yangi diniy oqim va yangi diniy ong sifatida4; b) yangi ijtimoiy harakat3; v) dunyoqarash turi sifatida: ma’naviy va dunyoqarash yo‘nalishi turi (Gutsulyak O.B.); diniy va madaniy hodisa sifatida "organizm g'oyasidan kelib chiqadigan kontseptual konstruktsiyalar bilan borliqning ontologik ildizini va uning dastlabki biomorfik xarakterini tasdiqlashga munosabat sifatida" (I.B. Mixeeva); zamonaviy madaniyatning ajralmas ma'naviy hodisasi sifatida6; d) siyosiy mafkura va amaliyot sifatida Verxovenskiy A., Pribylovskiy Sogomonov 10. A.7, A. Dugin, Shnirelmai V.8; e) madaniy hodisa: "hukmron madaniyat doirasidagi avtonom shakllanishni ifodalovchi" submadaniyat, uni "butun zamonaviy jamiyatda qayta tiklaydigan (tiriltiruvchi), oldingi fikrlash tizimini, butparast mentalitetni va mifologik arxetiplarni yo'qotgan" (Gaydukov A. , Meranvild
4 Seregin A. Vladimir Solovyov va "yangi" diniy ong // Yangi dunyo. 2001. No 2, 134-bet - 148. Antonyan Yu. M. Afsona va abadiyat. M.: Logotiplar, 2001 yil
5 Aseev O.V. Zamonaviy Rossiyada butparastlik: ijtimoiy va etnosiyosiy jihatlar: Abstrakt. tanlov uchun dissertatsiyalar. uch. st k-ta fplos. Sci. Mutaxassisligi 09.00.06 - din falsafasi. M., 1999 yil
6 I.B. Mixeeva "Neopaganizm zamonaviy davrning diniy va madaniy hodisasi sifatida: ta'rif muammosi"
7 Verxovenskiy A., Pribylovskiy V. Rossiyadagi milliy vatanparvarlik tashkilotlari. Tarix, mafkura, ekstremistik tendentsiyalar. ¡VI.: Eksperimental sotsiologiya instituti, 1996. Sogomonov Yu.A. O'zgaruvchan jamiyatning afsonasi, marosimi va odati // Totalitarizm va posttotalitarizm: 2 kitobda. M., 1994. Kitob. 2, 258-282-betlar.
8 Dugin A. Konspiratsiologiya (fitnalar, maxfiy jamiyatlar va okkultsion urushlar haqidagi fan). M.: "Arktogea" tarixiy-diniy jamiyati, 1992; Dugin A. Proletariat templiyerlari (milliy bolshevizm va inisiatsiya). M.: "Arktogea" tarixiy-diniy jamiyati, 1997; Shnirelman V. Neopaganizm va millatchilik. Sharqiy Yevropa hududi. Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya va antropologiya institutining amaliy va shoshilinch etnologiya bo'yicha tadqiqotlari, № 114. M., 1998 yil
V.B., Rezepova I.S.9; f) diniy hodisa (Isakova K.N.), “milliy urf-odatlardan ajralgan, yosh avloddagi intellektual va diniy sezgir elitani qiziqtirishi kerak boʻlgan koʻp qirrali, psevdomaʼnaviy va arxiv vasvasasi”10. Shu bilan birga, zamonaviy tadqiqotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, ular asosan rus neopaganizmining madaniy va diniy asoslari va tushunchalarini ko'rib chiqishga qaratilgan. Deyarli barcha tadqiqotlar ushbu hodisaning dunyoqarashi va amaliyotida axloqiy komponentning muhimligini tasdiqlaydi. Shu bilan birga, rus neopaganizmi ta'limotidagi diniy va axloqiy tarkibiy qismlar o'rtasidagi munosabatlarning yaxlit tahlilining yo'qligi ushbu hodisaning mafkuraviy, diniy, madaniy paradigmasi haqida to'liq tasavvurga ega emas.
Dissertatsiya tadqiqotining maqsadi: rus neopaganizmining diniy va axloqiy asoslarini tahlil qilish. Vazifalar:
Rus neopaganizmini zamonaviy rus madaniyatining hodisasi sifatida ko'rib chiqing, uning asosiy tarkibiy qismlarini ta'kidlang: dunyoqarash va amaliyot;
Rus neopaganizmining terminologiyasi va ta'rifini tahlil qilish;
Rossiya neopaganizmini dunyoqarash sifatida tahlil qilish;
9 Gaidukov A. Sankt-Peterburgdagi slavyan neopaganizmining yoshlar subkulturasi. To'plamda: Sankt-Peterburgning yoshlar harakati va subkulturalari (sotsiologik va antropologik tahlil). Sankt-Peterburg, "NORMA", 1999 yil; Meranvnld V.b "Slanno-tog' harakati rus milliy madaniyatining tiklanish shakllaridan biri sifatida: Monografiya. Yoshkar-Ola, 2004: Rezepova Irina Stanislavna. Madaniyatdagi neopaganizm: Tarix va zamonaviylik: dissertatsiya. Falsafa fanlari nomzodi: 09.00.13. Rostov-Don, 2005 yil.
10 pravoslav cherkovi, katoliklik, protestantizm, Rossiyadagi zamonaviy bid'at va sektalar. Sankt-Peterburg, 1994; Dvorkin A. Secuscience kirish. N. Novgorod, 1998 yil; Kurayev A., deakon. Panteizm va monoteizm // Falsafa masalalari. 1996. No 6. B. 36 - 53; Kurayev A., deakon. Ziyolilar uchun satanizm (Rerichlar va pravoslavlar haqida). T. 1. Xudosiz din. 528 bet. T. 2. Okkultizmsiz xristianlik. M„Mosk. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra metochion, nashriyot uyi "Otaning uyi", 1997. Neopaganizm tipologiyasi masalasi bo'yicha M. Plotnikov, deacon Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyadagi ma'ruzasi "Yangi diniy tadqiqotlarni o'rganishning dolzarb muammolari" harakatlar va sektalar" Ryazan, 2008 Elektron resurs - appSECTL.t
Dunyoqarash va diniy harakat sifatida rus neopaganizmining tipologiyasini aniqlang;
Etikani rus neopaganizmi e'tiqodining bir qismi sifatida ko'rib chiqing;
Rus neopaganizmining dunyoqarashining axloqiy va diniy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatni ko'rsatish;
Rus neopaganizmi etikasining asosiy tushunchalarini aniqlang va tahlil qiling.
Dissertatsiya tadqiqotining ob'ekti: rus neopaganizmi. Dissertatsiya tadqiqotining mavzusi: rus neopaganizmining diniy va axloqiy ta'limotlari.
Dissertatsiya tadqiqotining metodologiyasi: tadqiqotning asosiy uslubiy asosi - rus neopaganizmining dunyoqarashini tahlil qilish - bu hodisaning tipologiyasini va uning Rossiya madaniy hududidagi o'rnini aniqlash va aniqlash edi. Dissertatsiya tadqiqotining metodologiyasi diniy-axloqiy ta’limot an’anaviy dunyoqarashning bir turi bo‘lib, diniy komponent axloqiy ta’limot bilan chambarchas bog‘liq ekanligiga asoslandi. Rus neopaganizmining diniy va axloqiy ta'limotlarini tahlil qilish jarayonida quyidagi tadqiqot usullari qo'llanilgan: germenevtik, dialektik, fenomenologik, qiyosiy-tarixiy.
Dissertatsiya ishida e’tiqod va axloq, e’tiqod va zohidlik kabi asosiy diniy-axloqiy tushunchalar o‘rtasidagi munosabatni tahlil qilish jarayonida dialektik tadqiqot usuli qo‘llanildi; diniy metafizika va diniy tamoyil, axloqiy qoida va me'yor sintez va dialektik o'zaro ta'sir tufayli qarama-qarshilik sifatida.
Rus neopaganizmining asosiy xususiyatlarini tavsiflash va aniqlashda fenomenologik usul, uning tipologiyasi, diniy kultlar, marosimlar va marosimlar, kalendar bayramlari, rus neopaganizmining hujjatlari, manifestlari va nizomlarini tavsiflash kabi xarakterli xususiyatlarni aniqlashda.
Butparastlikning turli tarixiy turlarini zamonaviy neopaganizm bilan taqqoslashning qiyosiy tarixiy usuli, bu ta'limotning diniy va axloqiy tarkibiy qismi.
Germenevtik usul rus neopaganizmining terminologiyasi va ramziyligini aniqlashtirish uchun ishlatilgan.
Tadqiqotning nazariy manbalari: ushbu dissertatsiyada neopaganizmning birlamchi manbalaridan foydalanilgan: “Tabiiy eʼtiqod kitobi”, “Majusiy askesis” (Velimir - N. Speranskiy), shuningdek, neopaganizm hujjatlari, masalan. As: Bitsevskiy murojaati (2002 yil 17 mart) // An'anaviy madaniyat byulleteni: maqolalar va hujjatlar. 3-son / nashr. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., - M., 2005. SS. 129-145; Bitsevskiy shartnomasi (2002 yil 24 mart) // An'anaviy madaniyat byulleteni: maqolalar va hujjatlar. 3-son / nashr. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., - M., 2005. SS. 144-145; Butparastlik an'analari to'garagining 2004 yil 26 noyabrdagi "Majusiylarning boshqa e'tiqod va dunyoqarashdagi odamlarga munosabatining g'oyaviy va diniy asoslari to'g'risida" gi Nizomi // An'anaviy madaniyat xabarnomasi: maqolalar va hujjatlar. 3-son / nashr. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., -M.: Nashriyotchi Vorobiev A.B., 2005. SS. 157-16; Tsaritsinning ""Neopaganizm" va zamonaviy butparastlik to'g'risida" murojaati. Gumanitar fanlarning klerikalizatsiyasiga qarshi" (2005 yil 20 fevral) // An'anaviy madaniyat xabarnomasi: maqolalar va hujjatlar. 3-son / nashr. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., -M., 2005. SS. 188-191, shuningdek, "Velesning kitobi". Dissertatsiya tadqiqotida neopaganizmning tabiati va xususiyatlariga oid nazariy tadqiqotlardan foydalanilgan.
Dissertatsiya tadqiqotining yangiligi diniy harakat (amaliyot) va dunyoqarashning sintezi sifatida rus neopaganizmi hodisasini yaxlit tahlil qilishdadir. Tahlil davomida neopaganizmning diniy dunyoqarashi majusiylik anʼanalari va eʼtiqodlariga asoslangan anʼanaviy dunyoqarash turi sifatida belgilandi. Neopaganizm dindorlikning yangi turi - kriptodiniylik bo'lib, unda mafkuraviy tamoyillar birinchi o'ringa chiqib, kult va marosimlarni yashiradi va o'zlashtiradi.
Tadqiqotning nazariy ahamiyati: rus neopaganizmining doktrinal va axloqiy xususiyatlari aniqlandi, bu uni kripto-diniylik elementlari bilan butparastlikning madaniy an'analariga asoslangan an'anaviy dunyoqarash turi sifatida aniqlash imkonini berdi. Diniy oqim sifatida rus neopaganizmining institutsional xususiyatlari ta'kidlangan.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati: dissertatsiya tadqiqotining qoida va xulosalari din falsafasi, diniy etika, dinlar tarixi, yangi diniy oqimlar sohasidagi ilmiy bilimlar ko‘lamini to‘ldiradi, bu esa nazariy va amaliy rivojlanish asoslarini yanada kengaytirish imkonini beradi. muammo haqida. Dissertatsiya tadqiqot materiallaridan dinlar tarixi, yangi diniy oqimlar, qiyosiy din, diniy etika va diniy falsafa kurslarini ishlab chiqishda foydalanish mumkin. Tadqiqotning tahlili zamonaviy neopaganizm, ushbu diniy oqimning istiqbollari va rivojlanishi haqidagi ilmiy g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.
Dissertatsiya tadqiqotining aprobatsiyasi: tadqiqot qoidalari va natijalari falsafa, madaniyatshunoslik, amaliy axloq, dinshunoslik, ilohiyot va ular kafedrasi yosh olimlari, aspirantlari va magistrantlarining uslubiy seminarida aprobatsiya orqali tasdiqlandi. A.C. Xomyakov nomidagi TDPU. L.N. Tolstoy nomidagi TDPU professor-o‘qituvchilari, aspirantlari, abituriyentlari va magistrantlarining ilmiy-amaliy anjumanlarida. L.N., Tolstoy.
Ilmiy material va olingan xulosalar sinovdan o'tkazildi:
Ilmiy maqolalarni nashr etish doirasida;
nomidagi TDPU professor-o‘qituvchilari, aspirantlari, abituriyentlari va magistrantlarining har yili o‘tkaziladigan ilmiy-amaliy konferensiyalarida ma’ruza qilishda. L.N. 2007-2010 yillarda Tolstoy, 2009 yilda birinchi yoshlar Xomyakov o'qishlari; 2009-2010 yillarda “Universitetlarning gumanitar tadqiqotlarni qo‘llab-quvvatlashdagi o‘rni” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi;
nomidagi TDPU San’at, ijtimoiy-gumanitar fanlar fakultetida “Din falsafasi”, “Falsafiy antropologiya”, “Yangi diniy oqimlar” kurslari bo‘yicha ma’ruza va seminarlarda. L.N.Tolstoy.
Ishning tuzilishi kirish, ikki bob, to'rt paragraf, xulosa va bibliografiyani o'z ichiga oladi.
Dissertatsiya tadqiqotining kirish qismida rus neopaganizmi diniy va axloqiy hodisa sifatida, tadqiqot mavzusining dolzarbligi asoslanadi, muammoning rivojlanish darajasi tahlil qilinadi, ishning maqsadi va vazifalari, uning nazariy va uslubiy asoslari. shakllantiriladi, nazariy yangiligi, shuningdek, dissertatsiya tadqiqotining nazariy va amaliy ahamiyati aniqlanadi.
Birinchi bobda "Rus neopaganizmining diniy asoslari" rus neopaganizmi fenomeni: uning ijtimoiy-tarixiy va diniy-falsafiy asoslari ko'rib chiqiladi, ta'limot tamoyillari, ilohiy kultlar panteoni va marosim amaliyoti tahlil qilinadi. Rus neopaganizmi tegishli hujjatlar, manifestlar, manzillar, nizomlar va kodekslarda ifodalangan neopaganizm diniy ta'limotiga asoslangan o'z mafkurasiga ega bo'lgan ijtimoiy-diniy institut sifatida ko'rsatilgan. Neopaganizm e'tiqodga mos keladigan hayot va faoliyat tarzi, ijtimoiy tuzilma va nashriyot faoliyati bilan tavsiflanadi.
"Zamonaviy rus neopaganizmi doktrinasining ¿7 tamoyillari"da rus neopaganizmining ijtimoiy-madaniy va diniy asoslari tahlil qilinadi, ular iqtisodiy va siyosiy qayta qurish jarayonlari, mafkuraning qulashi, diniy tuyg'ularning kuchayishi, tarixiy o'tmishga qiziqish bilan bog'liq. , birgalikda neopaganizm dinining paydo bo'lishiga ta'sir qilgan milliy o'zini o'zi identifikatsiya qilish istagi. Neopaganizmning mazmunli ta'rifi bo'yicha turli nuqtai nazarlar ko'rib chiqiladi. Dissertatsiyada neopaganizmga diniy, ijtimoiy-siyosiy, tarixiy va madaniy birlashmalar va harakatlarning institutsional majmui sifatida ta'rif berilgan, ularning dindorligining asosi an'anaviy butparast kultlar, marosimlar va sehrli amaliyotlardir. E'tiqod "xalq e'tiqodi", "urug' e'tiqodi" deb talqin qilinadi. Neopaganizmning butparastlikdan kelib chiqishi ta'kidlangan. Neopaganizm bo'yicha tadqiqotlarning turli nuqtai nazarlari tahlil qilinadi, ularda bu harakat mazmunli xususiyatlariga ko'ra baholanadi: buzg'unchi sekta (Aseev O.V., A. Suvorov), subkultura (A. Gaydukov), yangi diniy oqim ( Seregin A., Antonyan YU.). Ushbu paragrafda neopaganizmning diniy kultlari va marosimlarini tahlil qilish asosida butparastlikning diniy anʼanalariga asoslangan neopaganizm dini panteizm, politeizm yoki genoteizm, jumladan, ruhiy xudolar, tabiat hodisalari tushunchalari kabi harakat qilishi isbotlangan. va Inson Yagona Xudoning yuzlari (namoyonlari, gipostazlari) sifatida (boshqa xudolar bo'ysunuvchi mavqega ega bo'lgan yagona oliy Yaratuvchi Xudoga (Svarog) ishonish uchun qayta tiklangan kult). Shunday qilib, "Xudoga topinishning ramziy shakllari Xudo Shohligini "haqiqiy" izlash o'rnini egalladi. Neopaganlarning ta'limoti va diniy amaliyotining asosiy xususiyati hayot faoliyatini vaqtincha tartibga solish va harakatlarni rejalashtirishda ifodalanadi, bu esa pirovardida ko'pchilik neopaganlarning xulq-atvor psixologiyasini belgilaydi» (O.V.Aseev). Ushbu paragraf rus neopaganizmi madaniy hodisa ekanligini va diniy ongga asoslangan diniy harakatning bir turi ekanligini ko'rsatadi, uning asosini butparastlik (ko'pxudolik) ta'limoti tashkil etadi. Neopaganizmning mafkuraviy asosini irqga, tabiatga, o'ziga xos e'tiqodga hurmat sifatida an'analar tashkil etadi, bu fikrni o'zgartirishga chaqiruv vazifasini bajaradi. Neopagan e'tiqodining o'ziga xos xususiyati e'tiqod, kult, marosim va marosimlarning sinkretizmidir. Neopaganizm - bu dindorlikning yangi turi - kripto-diniylik bo'lib, unda dunyoqarash tamoyillari birinchi o'ringa chiqib, kult va marosimlarni yashiradi va o'zlashtiradi. Dinlar tarixida kriptodiniylik ko'pgina dinlar uchun xususiyat sifatida namoyon bo'ladi, masalan, buddizm, nasroniylik, islom. Kripto-dindorlik kripto-dinlardan11 farq qiladi, birinchi navbatda, kriptodiniylik dindorlik elementlaridan birining muqaddasligini nazarda tutadi, masalan, buddizmda,12 marosim Krpgpokhrieshanesho (shuningdek, kripto-xristianlik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik, kripto-diniylik yoki kripto-diniylik, kripto-diniylik, sekret-dini, s. Xristianlik qadimgi yunoncha [cryptos] “sir”, “) qoplangan") - oʻrta asrlar va yangi asrlarda xpnsipanizmning yashirin, yashirin izdoshlari, ayniqsa boshqa eʼtiqod tarafdorlari hukmron boʻlgan jamiyatlarda bir din vakillariga diniy bosim oʻtkazgan. berilgan din. ru.wikipedia oig/vwki/lvpuiiTüxpucTiiaiie. iNlopucicn (arabcha al-boraikos; Marranos bilan birga ■- ispan cristiano nuevo JJ-j "islj aj to p va s Ts.o J toi nadutos (tomafliüos], nojrr cristaos novas), Ppasshch va Portugaliyada - musulmonlar, rasman ( odatda zo‘rlik bilan) nasroniylikni qabul qilgan.Ba’zi moriskolar yashirincha islom diniga e’tiqod qilishda davom etganlar va natijada xuddi shunday vaziyatda nasroniylikni qabul qilgan mardanlar – yahudiylar kabi ispan inkvizitsiyasining ta’qibiga uchragan.1502 yilda a. katolik qirollarining farmoni chiqarilib, unga koʻra Aragon va Kastiliya qirolliklarining barcha musulmonlari xristian dinini qabul qilishga yoki I1spanip chegaralarini tark etishga majbur boʻlgan.Qilichlar cherkovlarga aylantirilgan.XVI asrda XII asr minorasi. Ko[)lovsksht.masjidi vayron boʻldi, uning oʻrniga besh qavatli qoʻngʻiroq minorasi qurildi.Moriskolar bir necha bor qoʻzgʻolon koʻtardilar.Eng kattasi 1568-1571-yillarda boʻlib oʻtgan va koʻplab qadimiy madaniy anʼanalar saqlovchilarining oʻlimiga sabab boʻlgan. katolik cherkovining arboblari (masalan, moriskoslarning hayoti va urf-odatlarini yaxshi bilgan Granadalik kanon Pedraza) sobiq musulmonlarning yuksak axloqi, halolligi, mehnatsevarligi va rahm-shafqati haqida yozgan va ular yakshanba kunlarini hurmat qilishlarini qo'shimcha qilganlar. va cherkov bayramlari va hatto xristian marosimlari uchun kamroq.
12 Shunga qaramay, “kripto-buddizm”ning (R.P.Vasu so'zi bilan aytganda) saqlanib qolishi ajoyib faktdir. Va bu sodir bo'ldi, chunki buddizm rituallashtirilgan dinga, tasavvufga sig'inishning bir turiga (bhakti), keyin ecibga aylandi, chunki u avtoxton aholiga xos bo'lgan diniy marosimlar va xudolarga sig'inish ehtiyojlarini qondirdi. Shunday qilib, "pasayayotgan buddizm" ham islom, ham braxmanizmning hci ga qarshi birgalikdagi hujumlariga dosh bera oldi. Dogmatik darajada u Vajrayana va braxmanizmning uyg'unligiga keldi. Plora bu jarayonda deyarli ishtirok etmagan. Ammo buddizm fasadining orqasida ekstremal qarashlarga ega bo'lgan tantra tarafdorlari dindorlikning mafkuraviy elementini emas, balki marosimlarni his qilishdi. Neopaganizmda, bir qator sabablarga ko'ra, belgilovchi element marosim-marosimiy emas, balki mafkuraviydir. Buni dunyoning mifologik, kosmogonik rasmiga va qadriyatlar, tamoyillar, me'yorlar va qoidalar tizimi sifatida etikaga asoslangan rus neopaganizmining diniy tizimini tahlil qilish tasdiqlaydi.
Birinchi bobning 2 dollarida rus neopaganizmi institut sifatida quyidagi muammolar ko'rib chiqiladi: 1. Rus neopaganizmi diniy oqim sifatida: rivojlanish bosqichlari; 2. Rus neopaganizmi din sifatida; 3. diniy harakat sifatida neopaganizmning tuzilishini tahlil qilish (tashkilotlar, harakat ishtirokchilari va rahbarlarining ijtimoiy va ma'rifiy holati, eko-qishloqlar va jamoalarning tabiati, turlarning gradatsiyasi, neopaganizmning tabiatiga ko'ra bo'linishi). faoliyat); 4. "Kolomenskoye kelishuvi", "Bitsevskiy murojaati", "Bitsevskiy shartnomasi" neo-majusiylik hujjatlarini, shuningdek nashriyot faoliyatini tahlil qilish. Mafkuraviy va qadriyat yo‘nalishlari tahlili asosida dissertatsiyada turli guruhlar va harakatlar/seniaslar tipologiyasi keltirilgan: 1. radikal millatchilar; 2. an’anaviy-rekonstruksiyachilar; 3 liberal; 4. neo-spiritualistlar, bu esa ushbu harakatning qiymat yo'riqnomalarini yanada aniqroq ajratish imkonini beradi.
Ushbu paragrafda neopaganizmning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilib, biz quyidagi xulosaga keldik: neopaganizm - bu butparastlik e'tiqodi an'analariga asoslangan diniy oqim bo'lib, u politeizmga, an'anaviy kult va marosimlarga asoslanadi. butparastlik e'tiqodi. Neopaganizm hujjatlarini, bu harakatning tarixini, marosim amaliyotining tabiatini, jamoalar va eko-qishloqlarning turmush tarzini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, hozirgi paytda odam tinch - buddistlar uchun muqaddas bo'lgan joylar nomlari, masalan. , "fohishaning mulki", egoni ko'rsatadi. Eliade M. Yoga: erkinlik va boqiylik" iiwlib.ru/eliadeyoga vaqti, diniy harakat sifatida neopaganizm institutsionalizatsiya elementlariga ega.
2-bobda rus neopaganizmining etikasi, asosiy axloqiy qadriyatlar, tushunchalar va rus neopaganizmining tahlili amalga oshiriladi. Neopaganizm axloqini tahlil qilish shuni ko'rsatishga qaratilgan: neopaganizmning qadriyatlar tizimi butparastlik an'analarini davom ettiruvchi an'anaviy mifologik dunyoqarash bo'lib, u inson va tabiatni yaxshilashga qaratilgan ekologik va axloqiy tamoyillarga asoslanadi.
1-§da rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlari tizimi. Velimirning "Tabiiy e'tiqod kitobi" matni asosida zamonaviy jamiyatning axloqiy ideallarini tanqid qilish, rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlarini diniy va falsafiy tahlil qilish, asosiy axloqiy tushunchalar tizimini ta'riflash, Ularning diniy, metafizik va falsafiy asoslari taqdim etilgan va rus neopaganizmi ta'limotining diniy va axloqiy qadriyatlari o'rtasidagi munosabat ko'rib chiqilgan, rus neopaganizmining axloqiy asoslarining ijtimoiy va diniy-falsafiy manbalari ko'rsatilgan. Ushbu paragrafda nasroniy va dunyoviy axloqning ratsionalistik taqiqlangan me'yorlariga zid bo'lgan zamonaviy sivilizatsiya tanqid qilinadi, asosiy axloqiy qadriyatlar - yaxshilik, yovuzlik, adolat, haqiqat mazmuni ochib beriladi; rus neopaganizmining asosiy axloqiy tushunchalari va diniy asosiy tushunchalar, masalan, Tabiat, Genus, Rodnoverie va boshqalar o'rtasidagi munosabatlar aniqlandi.
Dissertatsiya tadqiqoti shuni ko'rsatadiki, zamonaviy rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlari tizimi inson va tabiatning ajralmas birligi bilan belgilanadi. Inson va tabiatning yaxlitligi borliq uyg'unligini - tabiat va jamiyatning yaratuvchi kuchlarini ifodalaydi. Bu g'oya rus neopaganizmi ta'limotida markaziy kategoriya sifatida ezgulikning qadriyat mazmunining asosidir. Yovuzlik halokat va tartibsizlikka yordam beradi. Neopaganizmdagi yaxshilik va yomonlik yuqori ruhiy shaxslar o'rtasidagi qarama-qarshilikning ifodasidir. Yaxshilik va yomonlik mezoni oilaning axloqiy qonuni bo'lib, bunyodkor va buzg'unchi kuchlar muvozanatini o'rnatish, adolatni rag'batlantirish va o'z zimmasiga olgan ishlarni bajarish vazifasini bajaradi. Ushbu paragraf shunday xulosaga keladi: tabiat uyg'unlik va xaos o'rtasidagi qarama-qarshilik asosida yaratilgan ma'naviy va moddiy sinkretizmning bir turi. Shu bilan birga, tabiat borliqning tirik tamoyilining timsoli sifatida ishlaydi. Tirik mavjudotlar tabiiy borliqning eng muhim ko'rinishlaridan biri bo'lib, unda moddiy va ma'naviy birlashadi. Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik inson borlig'iga to'qilgan, agar yaxshilik ontologik xususiyatga ega bo'lsa, unda yomonlik turli xil vositalar orqali insoniyat jamiyatiga kiradi va hokazo. Yaxshilik va yomonlikning mazmuni "uchinchi haqiqat" deb ataladigan narsaga kirish va yaxshilik va yomonlikning asl mazmunini ochib beradigan turli sehrli amaliyotlarni qo'llash orqali aniqlanadi. Bundan tashqari, odam sehrli amaliyotlar orqali yaxshilik va yomonlikni kuchaytirishga qodir. Yovuzlik oliy ma'naviy shaxslar keltirib chiqaradigan buzg'unchi kuchlarning ta'siri sifatida taqdim etiladi. Dissertatsiya neopaganizm etikasi situatsion xarakterga ega ekanligini ko'rsatadi. Faqat ma'lum bir vaziyatda odam u yoki bu ijobiy yoki salbiy harakatni amalga oshiradi, buning natijasi uning axloqiy tanloviga bog'liq. Shu ma'noda, Oilaning axloqiy qonuni xudolarga qarshi kurash bo'lib xizmat qiladi va vaziyat insonning axloqiy tanlovi uchun shart, axloqiy tanlovning o'zi esa axloq kodeksini kengaytirishning intuitiv-axloqiy imkoniyatlarining namoyonidir. Oilaning axloqiy qonunining ilohiy hikmati, natijada dunyodagi yaxshilik yoki yomonlikning tasdiqlanishi bog'liq bo'lgan harakat. Oilaning axloqiy qonuni ilohiy donolikning axloqiy kodeksini ochib beradigan axloqiy g'oyaning ma'lum bir oldindan belgilanishi sifatida taqdim etiladi. Buning qirralaridan biri insonning haqiqiy axloqiy mohiyatini ochishdir, buning natijasida inson doimo ma'lum bir axloqiy vaziyatga mo'ljallangan bo'lib, u axloqiy tanlov qilish imkoniyatiga ega. Shuning uchun, rus ertaklari bilan ifodalangan butparastlik mifologiyasida axloqiy tanlov natijalarini ko'rsatadigan xatti-harakatlar turlari ko'rsatilgan. Paragraf zamonaviy yovuzlikning shaxssiz ekanligini, jamiyatda sezilmaydigan tarzda namoyon bo'lishini va quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanishini ko'rsatadi: a) iste'molchilikning qadriyat madaniyatini singdirish, bu mafkurani bo'ysundirish usuli sifatida; b) milliy ongga o'z-o'zini yo'q qilish mafkurasini singdirishga qaratilgan demokratiyaning davlat-siyosiy shaklida yovuzlik fosh qilinadi. Zamonaviy rus neopaganizmi jamiyatdagi axloqiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan o'ziga xos axloqiy qadriyatlar va tamoyillar tizimining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Rus neopaganizmining diniy va axloqiy ta'limotlarining ushbu axloqiy tizimi iste'mol madaniyatiga, ikkiyuzlamachi muqaddas axloqga qarshi norozilik natijasida yuzaga keladi, bu postsovet rus jamiyatiga xosdir. Shu ma'noda, zamonaviy neopaganizmni norozilik harakati sifatida tavsiflash mumkin.
In $2 Hayotning ma'nosi axloqiy qadriyat sifatida. Asketizm toifalari. Axloqiy qonunlar va kodekslar (axloqiy amrlar, taqiqlar, ruxsatlar) zamonaviy rus neopaganizmida me'yoriy axloq tizimi sifatida dissertatsiya tadqiqotida diniy toifalarning asosiy toifalari ko'rib chiqiladi.
13 "Mondializm yashirin va oshkora zo'ravonlik bilan saxiydir, chunki u o'z yaratuvchisi - Chernobogni mukofotlaydi. Ammo uning haqiqiy kuchi odamni hayvoniy zavq uchun o'z milliy madaniyati va e'tiqodidan "zo'ravonliksiz" ixtiyoriy ravishda voz kechishga majbur qilishdir. Shu ma'noda, bizning vatanparvarlik harakatimiz noto'g'ri yo'naltirilgan, chunki u G'arbning siyosiy ekspansiyasiga qarshi kurashmoqda." Shu yerda. Ch. 1. Butparastlikning falsafiy savollari. Neopaganizmning axloqiy ta'limotlarining yaxshi va yomonligi haqida, neopagan dunyoqarashining axloqiy va diniy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar ko'rsatilgan, hayotning ma'nosi, o'lim, e'tiqod, asketizm kabi toifalarning mazmuni va munosabatlari, va darna tahlil qilinadi. Axloqiy qadriyatlar tizimida hayotning mazmuni e'tiqod talablari va shaxsning axloqiy tanlovi bilan belgilanadi. Inson o'z hayotiy tanlovini, o'z pozitsiyasini va "xudolarning ijodi va kurashida ishtirok etishini" anglagandagina hayotning axloqiy mazmuni va qadriyatiga ega bo'ladi. Darhaqiqat, bu xudolarning inson hayotida faol ishtirok etishi e'tiqodining talabidir, inson oilaning axloqiy qonunini bajarishga, axloqiy tanlovlar qilishga va tegishli harakatlar qilishga chaqiriladi: “Yerdagi hayotning ma'nosi - bu hayotni saqlab qolishdir. oilani davom ettirish, ota-bobolarimiz vasiyatlarini yodga olish va oliy tamoyil talab qiladigan amallarni bajarish” (“Tabiiy e’tiqod kitobi”). Inson faoliyatining generik yo'nalishining maqsadi - neopaganizmning yaxshi - antropologik g'oyalariga xizmat qilish, uning asosiy qoidalari quyidagi tamoyillarga qisqartiriladi: 1. Xudolar, ilohiy ruh moddiy printsip bilan aloqa qilmaydi. ; 2. Shu bilan birga, materialning ma'naviy o'zgarishi Ilohiy rejaning maqsadlaridan biri bo'lib, uni amalga oshirish uchun inson ma'naviy va moddiy o'rtasidagi oraliq bo'g'in sifatida tanlangan; 3. Shuning uchun ham inson moddiy va ma’naviy asoslarni o‘zida mujassamlashtirgan sintetik mavjudotdir.14 Inson neopaganizm ta’limotiga ko‘ra, borliqni bilish vositasidir, bilim deb atalmish narsaga o‘ziga xos yutuqdir. inson uchun yopiq bo'lgan uchinchi voqelik, ammo tanada qamalgan ruh ruhdan ajralmaydi, chunki "er yuzidagi hayotda odamga uchinchi voqelik tekisligi bilan aloqa qilish taqiqlangan. ” Bu
14 Ilohiy ruh to'g'ridan-to'g'ri materiyadan biror narsa yaratishga harakat qilganligi sababli, materiya bilan ishlash uchun u oraliq narsani - bir tomondan moddiy, ikkinchi tomondan ruhga ega bo'lgan odamni tug'di va shu orqali bog'langan. xudolarning rejasi bilan. Qarang, o'sha yerda. bilishni tushuntirish zamonaviy rus neopaganizmining shakllanishiga gnostik ta'sirlarni tavsiflaydi. Neopaganizmning axloqiy qadriyatlar tizimini tavsiflashda biz xuddi shu narsani aytishimiz mumkin, uning maqsadi insonni takomillashtirishdir.
Ushbu band e'tiqodning maqsadi va maqsadini belgilaydi, ya'ni materiyani bilish va ma'naviyatlash orqali mavjudlik uyg'unligi va yaxlitligini ta'minlash va insonni axloqiy takomillashtirish. E'tiqod - bu inson ongida uning hayotdagi motivatsiyasini belgilaydigan qadriyatlar tizimi. E'tiqod zohidlik orqali namoyon bo'ladi.Tabiiy e'tiqod kitobida asketizm metafizik ma'no va diniy tamoyil orqali ta'riflanishi ko'rsatilgan. Astsetik metafizika zamonaviy tsivilizatsiya qadriyatlarida to'plangan Yovuzlikka qarshidir. Zamonaviy tsivilizatsiya insoniyat va tabiatning tanazzulga uchrashiga yordam beradi. Asketizm metafizikasi zamonaviy tsivilizatsiyaga qarshi chiqish, inson va tabiatning yaxlitligini anglash, tabiatni ilohiylashtirish va shu bilan birga uning zaifligi va uni saqlash zarurligini tushunish orqali an'anaviy butparast e'tiqodiga yutuqdir. Asketizm metafizikasi ruhiy o'zgarishlarga turtki bo'lib, u turmush tarzi va uslubiga ko'ra neopagan marosim harakatlari va marosimlarining mazmuni va ma'nosini belgilaydigan diniy tamoyilga aylanadi. Dissertatsiyada sargardonlikning zohidligi va ro‘zaning zohidligi ko‘rib chiqiladi. Neopaganizmning axloqiy kodeksini tashkil etuvchi diniy tamoyil, qoidalar va me'yorlar qayta tiklanadi va aniqlanadi.
Dissertatsiyaning xulosasi mavzusida “Din falsafasi va dinshunoslik. San'at tarixi va madaniyatshunoslik", Agaltsov, Andrey Nikolaevich
1. Diniy va madaniy hodisa sifatida rus neopaganizmi slavyan butparastligiga xos bo'lgan an'anaviy butparastlik dunyoqarashidagi keskin o'sishdir. Buni dunyoning mifologik, kosmogonik rasmiga va qadriyatlar, tamoyillar, me'yorlar va qoidalar tizimi sifatida etikaga asoslangan rus neopaganizmining diniy tizimini tahlil qilish tasdiqlaydi.
2. Rus neopaganizmining diniy ta'limoti dunyoning yaratilishi, xudolarning qarama-qarshiligi va boshqalar haqidagi kosmogonik va mifologik g'oyalarning sinkretizmiga asoslangan. Tabiat - bu ma'naviy va moddiy birlik bo'lib, u Garmoniya va Xaos o'rtasidagi qarama-qarshilik natijasida yaratilgan. Tabiat1 borliqning tiriklik tamoyilining timsoli sifatida namoyon bo'ladi. Tirik mavjudotlar tabiiy borliqning eng muhim ko'rinishlaridan biri bo'lib, unda moddiy va ma'naviy birlashadi. Yashash insonni baholashning axloqiy mezoni: qadriyat sifatida ezgulikning mazmuni insonning axloqiy faoliyati orqali aniqlanadi: u hayotni eng oliy axloqiy qadriyat sifatida tasdiqlashga qanchalik hissa qo'shadi.
3. Neopaganizmning antropologik modeli kosmologik va mifologik asoslar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, butparastlik an'analarini davom ettiradi. Axloqiy jihat neopagan antropologiyasining muhim xususiyatlaridan biridir. Neopaganizmning antropologik tizimidagi shaxs turi "ruhiy jangchi" turiga borib taqaladi; uning vazifasi koinotning kosmologik manzarasi fonida tabiatning ma'naviy o'zgarishi bog'liq bo'lgan mavjudot sifatida muhimdir, unga ta'sir qiladi. butun olam va o'z-o'zini ma'naviy, axloqiy o'zgartirish. "Ma'naviy jangchi" turi an'anaviy dunyoqarashning markaziy figuralaridan biri bo'lib, oila axloqini ifodalaydi.
4. Zamonaviy rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlari tizimi inson va tabiatning ajralmas birligi haqidagi asosiy g'oyaga asoslanadi. Inson va tabiatning yaxlitligi dunyoning uyg'unligini o'rnatishga yordam beradi - tabiat va jamiyatning ijodiy kuchlari, bu rus neopaganizmi ta'limotida markaziy toifa sifatida ezgulikning qadriyat mazmunining ifodasidir. Vayronagarchilik va tartibsizlikka yordam beradigan narsa yovuzlikdir. Neopaganizmdagi yaxshilik va yomonlik yuqori ruhiy shaxslar o'rtasidagi qarama-qarshilikning ifodasidir. Yaxshilik o'lchovi I! yovuzlik, bunyodkorlik va buzg'unchi kuchlar muvozanatini o'rnatish, adolatni rag'batlantirish va o'z vaqtida bajarish vazifasini bajaradigan Oilaning axloqiy qonunidir.
5. Neopaganizm etikasi situatsion xarakterga ega. Faqat ma'lum bir vaziyatda odam u yoki bu ijobiy yoki salbiy harakatni amalga oshiradi, buning natijasi uning axloqiy tanloviga bog'liq. Shu ma'noda, Oilaning axloqiy qonuni xudolarga qarshi kurash bo'lib xizmat qiladi va vaziyat insonning axloqiy tanlovi uchun shart, axloqiy tanlovning o'zi esa axloq kodeksini kengaytirishning intuitiv-axloqiy imkoniyatlarining namoyonidir. Oilaning axloqiy qonunining ilohiy hikmati, natijada dunyodagi yaxshilik yoki yomonlikning tasdiqlanishi bog'liq bo'lgan harakat.
6. Oilaning axloqiy qonuni rus neopaganizmining diniy ta'limotida asosiy qonundir. Oilaning axloqiy qonuni o'ziga xos "mavjudlikning axloqiy kodeksi" bo'lib, u orqali "oliy xudo xudolarni, odamlarni va ruhlarni belgilangan qoidalarga rioya qilishga undaydi". O'lgan ajdodlar bilan birlikni o'rnatgan Oilaning axloqiy qonuni ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan narsalar o'rtasida axloqiy chegarani belgilaydi. Oilaning axloqiy qonunining maqsadi nafaqat axloqiy bilimlarni joriy etish, balki axloqiy tashabbusni ishlab chiqarishdir, uning maqsadi odamlarni maxsus axloqiy tanlash, vosita axloqiy tanlov holatini modellashtirish bo'lib, u tomonidan tartibga solinadi. yuqori kuchlar. Axloq kodeksi mifologiya va ertaklarda jamlangan. U oddiy vaziyatda shifrlangan va inson oldida erkin axloqiy tanlov imkoniyati sifatida namoyon bo'ladi. Axloqning situatsion tabiati va shaxs tomonidan xulq-atvor uslubini belgilash axloq kodeksini ochib beradi va shifrlaydi, uning kelajakdagi taqdirini va hayotning qadriyat mazmunini belgilaydi.
7. Neopaganizm e'tiqodining maqsadi materiyani bilish va ma'naviyatlash, insonni axloqiy jihatdan yaxshilash orqali borliqning uyg'unligi va yaxlitligini ta'minlashdir. Neopaganizm e'tiqodi - bu axloqiy va diniy sintez, birinchi navbatda, insonning axloqiy tanlovi bilan belgilanadigan hayot ma'nosining qadriyat asosi sifatida namoyon bo'ladigan hodisa. Imon, shuningdek, inson ongida uning hayotiy motivatsiyasini belgilaydigan qadriyatlar tizimidir.
8. E'tiqod zohidlik bilan bog'liq bo'lib, imonning namoyon bo'lishi uchun ajralish va konsentratsiya usuli sifatida belgilanadi. Asketizm metafizik ma'no va diniy tamoyilga ega. Astsetik metafizika - bu neopaganizm ta'limotiga ko'ra, zamonaviy tsivilizatsiya qadriyatlarida to'plangan Yovuzlikka qarama-qarshilik. Zamonaviy tsivilizatsiya insoniyat va tabiatning tanazzulga uchrashiga yordam beradi. Asketizm metafizikasi zamonaviy tsivilizatsiyaga qarshi chiqish, inson va tabiatning yaxlitligini anglash, tabiatni ilohiylashtirish va shu bilan birga uning zaifligi va uni saqlash zarurligini tushunish orqali an'anaviy butparast e'tiqodiga yutuqdir. Asketizm metafizikasi turmush tarzi va turmush tarziga ko'ra neopagan marosim harakatlari va marosimlarining mazmuni va ma'nosini belgilaydigan diniy tamoyilga aylanadi. Dissertatsiyada sargardonlikning zohidligi va ro‘zaning zohidligi ko‘rib chiqiladi. Neopaganizmning axloqiy kodeksini tashkil etuvchi diniy tamoyil, qoidalar va me'yorlar qayta tiklanadi va aniqlanadi. Sayohatchi asketizmning maqsadi Tabiat bilan uyg'unlikka erishishdir, chunki sayohatchi baxtga, ruhiy hayotning yaxlitligiga erishish uchun sayohat qiladi, zulm holatini his qiladi.
Rus neopaganizmida sargardonlik asketizmi maxsus ma'naviy-axloqiy sinovning bir turi bo'lib, uning maqsadi tabiatga kirish orqali borliqning yaxlitligi va uyg'unligini qayta tiklashdir, uning natijasi: a) zamonaviy tsivilizatsiyani tushunish. tirik mavjudotlarga, hayotga haqiqiy tahdid; b) aqliy o'zgarishlarga tayyorgarlik: Tabiatga kirish: qo'rquvni boshdan kechirish, qurbonlik sovg'alari, harakat meditatsiyasi va yo'lda to'xtash meditatsiyasi; c) axloqiy o'sish uchun motivatsiya sifatida fikrni o'zgartirish; axloqiy o'sish maqsadi sifatida axloqiy takomillashtirish; d) tirik va ruhiy uyg'unlik sifatida darn holati. Fikrni o'zgartirishga tayyorgarlik muayyan shartlar bilan bog'liq.
9. Rus neopaganizmining diniy, falsafiy va axloqiy konstruksiyalarining asosini nasroniy cherkoviga, ikkiyuzlamachi va muqaddas axloqqa, yaxlit mavjudotga tahdid soladigan texnogen tsivilizatsiyaga tanqidiy munosabatdan kelib chiqqan norozilik tuyg'ulari belgilaydi. insoniyatdan. Rus neopaganizmining diniy-axloqiy ta'limoti postsovet rus jamiyatiga xos bo'lgan iste'mol madaniyatiga, ikkiyuzlamachi muqaddas axloqga qarshi norozilik natijasida yuzaga keladi. Shuning uchun biz zamonaviy neopaganizmni norozilik harakati sifatida tavsifladik.
10. Oilaning axloqiy qonuni harbiy donolikning axloqiy kodeksini ochib beruvchi ma'lum bir oldindan belgilangan axloqiy g'oya sifatida taqdim etiladi. Buning qirralaridan biri insonning haqiqiy axloqiy mohiyatini ochishdir, buning natijasida inson doimo ma'lum bir axloqiy vaziyatga mo'ljallangan bo'lib, u axloqiy tanlov qilish imkoniyatiga ega. 11. Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik inson borlig'iga to'qilgan, agar ezgulik ontologik xususiyatga ega bo'lsa, yomonlik turli xil vositalar orqali insoniyat jamiyatiga kiradi va hokazo. Yaxshilik va yomonlikning mazmuni yaxshilik va yomonlikning asl mazmunini ochib beruvchi turli sehrli amaliyotlar orqali “uchinchi haqiqat” deb ataladigan narsaga kirish orqali aniqlanadi. Bundan tashqari, odam sehrli amaliyotlar orqali yaxshilik va yomonlikni kuchaytirishga qodir. Yovuzlik oliy ma'naviy shaxslar keltirib chiqaradigan buzg'unchi kuchlarning ta'siri sifatida taqdim etiladi. Zamonaviy yovuzlik shaxssiz, tashqi tomondan jamiyatda sezilmas tarzda namoyon bo'ladi va quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: a) bu mafkurani bo'ysundirish usuli sifatida iste'molchilikning qadriyat madaniyatini singdirish111; b) milliy ongga o'z-o'zini yo'q qilish mafkurasini singdirishga qaratilgan demokratiyaning davlat-siyosiy shaklida yovuzlik fosh qilinadi.
111 "Mondializm yashirin va oshkora zo'ravonlik bilan saxiydir, chunki u o'zining yaratuvchisi - Chernobogni mukofotlaydi. Ammo uning haqiqiy kuchi odamni hayvoniy zavq uchun o'z milliy madaniyati va e'tiqodidan "zo'ravonliksiz" ixtiyoriy ravishda voz kechishga majbur qilishdir. Shu ma'noda, bizning vatanparvarlik harakatimiz noto'g'ri yo'naltirilgan, chunki u G'arbning ekspansiyasiga qarshi faqat siyosiy kurash olib boradi. Shu yerda. 1-bob. Butparastlikning falsafiy savollari. Yaxshilik va yomonlik haqida
XULOSA
Rus neopaganizmi zamonaviy rus voqeligining xilma-xil hodisasi bo'lib, mafkuraviy, mafkuraviy, ijtimoiy va madaniy xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Eng muhimi va dolzarbligi rus neopaganizmining diniy va axloqiy tamoyillarini tahlil qilishdir, chunki ular ajralmas birlik orqali namoyon bo'ladi. “Rus neopaganizmi diniy-axloqiy hodisa sifatida” dissertatsiya ishining dolzarbligi zamonaviy diniy harakatni milliy madaniyat an’analariga mos ravishda o‘rganadi: “Xalq madaniyatini bilish”, deb ta’kidlaydi rus butparastligi tadqiqotchisi B.Ribakov. dehqon ijodining barcha turlari uning arxaik butparastlik asosini aniqlamasdan turib mumkin emas. Butparastlikni o'rganish nafaqat ibtidoiylikni chuqurlashtirish, balki xalq madaniyatini tushunish yo'lidir.
Butparastlik dini - slavyan xalqlarining zamonaviy madaniyatida o'z an'analarini saqlaydigan qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari va kultlarining sintezi. Slavyan butparastligi o'ziga xos va takrorlanmaydigan mifologiyaga ega bo'lib, u slavyan xalqlarining afsonalari va ertaklarida, an'analari va urf-odatlarida saqlanib qolgan.
Rus neopaganizmi, diniy hodisa sifatida, jamoat ongida qarama-qarshi xususiyatlarga ega: bir tomondan, u aholining eng keng qatlamlari orasida mashhur bo'lsa, boshqa tomondan, jamiyatda va jamiyatda noaniq tushuncha va tushunchaga ega. ilmiy doiralar, xususan, neopaganizmni bir tomondan fashizm va millatchilik bilan, ikkinchi tomondan okkultizm va satanizm bilan asossiz birlashtirishda namoyon bo'ladi.
Ushbu tadqiqotda rus neopaganizmi fenomeni ijtimoiy-tarixiy va diniy-falsafiy asoslarni hisobga olgan holda ko'rib chiqiladigan diniy ta'limot va diniy oqim sifatida tahlil qilinadi. Rus neopaganizmi tegishli hujjatlar, manifestlar, manzillar, nizomlar va kodekslarda ifodalangan neopaganizm diniy ta'limotiga asoslangan o'z mafkurasiga ega bo'lgan ijtimoiy-diniy institut sifatida ko'rsatilgan. Neopaganizm diniy ta'limotga mos keladigan turmush tarzi va faoliyati bilan tavsiflanadi.
Biz aniqladik:
1) Rus neopaganizmi madaniy hodisa bo'lib, butparastlik (ko'pxudolik) ta'limotiga asoslangan diniy oqimning bir turi.
2) Rus neopaganizmining mafkuraviy asosi irqga, tabiatga, o'z e'tiqodiga hurmat sifatida an'ana bo'lib, u fikrni o'zgartirishga da'vat qiladi. Neopagan e'tiqodining o'ziga xos xususiyati e'tiqod, kult, marosim va marosimlarning sinkretizmidir.
3) Neopaganizm - bu dindorlikning yangi turi - kriptodiniylik bo'lib, unda dunyoqarash tamoyillari birinchi o'ringa chiqadi, yashiradi, kult va marosimlarni o'ziga singdiradi; dinlar tarixida kriptodiniylik buddizm kabi diniy tizimlarning o'ziga xos xususiyati sifatida namoyon bo'ladi. , Xristianlik va Islom.
4) Kriptodiniylik kriptodinlardan farq qiladi, birinchi navbatda kriptodiniylik dindorlik elementlaridan birining muqaddasligini nazarda tutadi, masalan, buddizmda dindorlikning mafkuraviy elementi emas, balki marosim marosimi hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘lganida. Rus neopaganizmida belgilovchi element marosim-marosimiy emas, balki mafkuraviydir. Buni dunyoning mifologik, kosmogonik rasmiga va qadriyatlar, tamoyillar, me'yorlar va qoidalar tizimi sifatida etikaga asoslangan rus neopaganizmining diniy tizimini tahlil qilish tasdiqlaydi.
Shu munosabat bilan, dissertatsiya rus neopaganizmining asosiy axloqiy qadriyatlari va tushunchalarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
Neopaganizm axloqini tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, neopaganizmning qadriyatlar tizimi butparastlik an'analarini davom ettirib, an'anaviy mifologik dunyoqarash bo'lib, u inson va tabiatni yaxshilashga qaratilgan ekologik va axloqiy tamoyillarga asoslanadi. Shu munosabat bilan belgilanadi:
1) Zamonaviy rus neopaganizmining axloqiy qadriyatlari tizimi inson va tabiatning ajralmas birligi g'oyasiga asoslanadi. Inson va tabiatning yaxlitligi borliq uyg'unligini - tabiat va jamiyatning yaratuvchi kuchlarini ifodalaydi. Tabiat - bu uyg'unlik va xaos o'rtasidagi qarama-qarshilik asosida yaratilgan ma'naviy va moddiy sinkretizmning bir turi. Shu bilan birga, tabiat borliqning tirik tamoyilining timsoli sifatida ishlaydi. Tirik mavjudotlar tabiiy borliqning eng muhim ko'rinishlaridan biri bo'lib, unda moddiy va ma'naviy birlashadi.
2) Ushbu tezis rus neopaganizmi ta'limotida markaziy kategoriya sifatida ezgulikning qadriyat mazmunini yotadi. Yovuzlik halokat va tartibsizlikka yordam beradi. Neopaganizmdagi yaxshilik va yomonlik yuqori ruhiy shaxslar o'rtasidagi qarama-qarshilikning ifodasidir. Yaxshilik va yomonlik mezoni oilaning axloqiy qonuni bo'lib, bunyodkor va buzg'unchi kuchlar muvozanatini o'rnatish, adolatni rag'batlantirish va o'z zimmasiga olgan ishlarni bajarish vazifasini bajaradi. Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik inson mavjudligida sintezlanadi. Yaxshilik ontologik xususiyatga ega, yovuzlik insoniyat jamiyatiga turli vositalar orqali kiritiladi.
4) Dissertatsiya neopaganizm etikasi situatsion xarakterga ega ekanligini aniqladi. Faqat ma'lum bir vaziyatda odam u yoki bu ijobiy yoki salbiy harakatni amalga oshiradi, buning natijasi uning axloqiy tanloviga bog'liq. Shu ma'noda, Oilaning axloqiy qonuni xudolarga qarshi kurash vazifasini bajaradi va vaziyat insonning axloqiy tanlovi uchun shartdir.
5) Axloqiy tanlov - bu oilaning axloqiy qonunining ilohiy hikmatining axloqiy kodeksini kengaytirishning intuitiv-axloqiy imkoniyatlarining namoyon bo'lishi, natijada dunyodagi yaxshilik yoki yomonlikning tasdiqlanishi bog'liq bo'lgan harakat.
6) Oilaning axloqiy qonuni neopaganizm ta'limotida axloqning eng yuqori g'oyasi sifatida taqdim etiladi, bu orqali ilohiy donolikning axloqiy kodeksi ochib beriladi. Buning qirralaridan biri insonning haqiqiy axloqiy mohiyatini ochishdir, buning natijasida inson doimo ma'lum bir axloqiy vaziyatga mo'ljallangan bo'lib, u axloqiy tanlov qilish imkoniyatiga ega. Rus ertaklarida aks ettirilgan butparastlik mifologiyasi donolikning ifodasidir, ular axloqiy tanlov natijalarini ko'rsatadigan xatti-harakatlar turlarini beradi.
Zamonaviy yovuzlik shaxssiz, tashqi tomondan jamiyatda sezilmas tarzda namoyon bo'ladi, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: a) iste'molchilikning qadriyat madaniyatini singdirish, bu mafkurani bo'ysundirish usuli sifatida; b) milliy ongga o'z-o'zini yo'q qilish mafkurasini singdirishga qaratilgan demokratiyaning davlat-siyosiy shaklida yovuzlik fosh qilinadi.
Dissertatsiya neopaganizmning antropologik g'oyalarini tahlil qiladi va neopagan antropologiyasining asosiy tamoyillarini xulosa qiladi:
1) Xudolar, ilohiy ruh moddiy printsip bilan aloqa qilmaydi.
2. Materialni ma'naviy o'zgartirish Ilohiy rejaning maqsadlaridan biri bo'lib, uni amalga oshirish uchun inson ma'naviy va moddiy o'rtasidagi oraliq bo'g'in sifatida tanlangan.
3. Inson - moddiy va ma'naviy tamoyillarning birligi. Xudolar, ilohiy ruh moddiy printsip bilan aloqa qilmaydi. Materialni ma'naviy o'zgartirish Ilohiy rejaning maqsadlaridan biri bo'lib, uni amalga oshirish uchun inson ma'naviy va moddiy o'rtasidagi oraliq bo'g'in sifatida tanlangan.Inson, neopaganizm ta'limotiga ko'ra, vositadir. mavjudligini bilish. Idrok inson uchun yopiq bo'lgan uchinchi voqelik deb ataladigan o'ziga xos yutuqdir, ammo ruh tanaga o'ralgan holda ruhdan ajralmaydi, chunki "er yuzidagi hayotda inson xuddi shundaydir". , uchinchi haqiqat samolyoti bilan aloqa qilish taqiqlangan. Bilimning bu tushuntirishi zamonaviy rus neopaganizmining shakllanishiga gnostik ta'sirlarni tavsiflaydi. Maqsad insonni takomillashtirish bo'lgan neopaganizmning axloqiy qadriyatlar tizimini tavsiflashda ham xuddi shunday deyishimiz mumkin.
Dissertatsiya tadqiqotida neopaganizm diniy-axloqiy ta'limotlarining asosiy toifalari ko'rib chiqiladi, neopagan dunyoqarashining axloqiy va diniy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabat ko'rsatilgan, hayotning mazmuni, o'lim kabi kategoriyalarning mazmuni va munosabatlari tahlil qilinadi. , imon, zohidlik va darna. Dissertatsiya axloqiy qadriyatlar tizimida hayotning mazmuni e'tiqod talablari va shaxsning axloqiy tanlovi bilan belgilanadi: xudolar inson hayotida faol ishtirok etadi, inson axloqiy qonunni bajarishga chaqiriladi. Oila, axloqiy tanlov qilish va tegishli harakatlarni amalga oshirish: "Yerdagi hayotning ma'nosi "O'z hayotini saqlab qolish, oilani davom ettirish, ajdodlar vasiyatlarini yodda tutish va oliy tamoyil talab qiladigan ishlarni bajarish" (Kitob). Tabiiy e'tiqod), inson faoliyatining energiya yo'nalishining maqsadi yaxshilikka xizmat qilishdir.
Zamonaviy rus neopaganizmi jamiyatdagi axloqiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan o'ziga xos axloqiy qadriyatlar va tamoyillar tizimining mavjudligi bilan tavsiflanadi.
Dissertatsiya tadqiqotida e’tiqodning maqsadi va maqsadi belgilab berilgan, ya’ni materiyani bilish va ma’naviylashtirish orqali borliq uyg’unligi va yaxlitligini ta’minlash, insonni axloqiy jihatdan yuksaltirishdir. E'tiqod - bu inson ongida uning hayotdagi motivatsiyasini belgilaydigan qadriyatlar tizimi. E'tiqod o'zini metafizik ma'no va diniy tamoyil orqali aniqlangan asketizm orqali namoyon qiladi. Astsetik metafizika zamonaviy tsivilizatsiya qadriyatlarida to'plangan Yovuzlikka qarshidir. Zamonaviy tsivilizatsiya insoniyat va tabiatning tanazzulga uchrashiga yordam beradi. Asketizm metafizikasi zamonaviy tsivilizatsiyaga qarshi chiqish, inson va tabiatning yaxlitligini anglash, tabiatni ilohiylashtirish va shu bilan birga uning zaifligi va uni saqlash zarurligini tushunish orqali an'anaviy butparast e'tiqodiga yutuqdir. Neopaganizmning axloqiy kodeksini tashkil etuvchi diniy tamoyil, qoidalar va me'yorlar qayta tiklanadi va aniqlanadi.
Dissertatsiya tadqiqotida rus neopaganizmining ijtimoiy-madaniy kelib chiqishi ko'rsatilgan, neopaganizm tomonidan zamonaviy tsivilizatsiyani tanqid qilish zamonaviy madaniyat muammolariga, nasroniy va dunyoviy axloqning ratsionalistik taqiqlangan me'yorlariga va shuning uchun asosiy axloqning mazmuniga qarshi ekanligi ko'rsatilgan. qadriyatlar ochiladi - yaxshilik, yomonlik, adolat, haqiqat; rus neopaganizmining axloqiy tushunchalari va diniy asosiy tushunchalar, masalan, Tabiat, Genus, Rodnoverie va boshqalar o'rtasidagi munosabat aniqlandi.
Dissertatsiya rus neopaganizmining diniy-axloqiy ta'limoti postsovet rus jamiyatiga xos bo'lgan iste'mol madaniyatiga, ikkiyuzlamachi muqaddas axloqga qarshi norozilik natijasida paydo bo'lganligini asoslaydi. Shu ma'noda, zamonaviy neopaganizmni norozilik harakati sifatida tavsiflash mumkin.
Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati Falsafa fanlari nomzodi Agaltsov, Andrey Nikolaevich, 2010 yil
1. Aseev O.V., Zamonaviy Rossiyada butparastlik: ijtimoiy va etnosiyosiy jihatlar. Falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati. Mutaxassisligi 09.00.06 - din falsafasi. Qo'lyozma sifatida. - Moskva, 1999 yil
2. Asov A., Slavyan runes va "Boyanov madhiyasi", Moskva 2000 yil.
3. Asov A.I., "Veles kitobi". /kanon./ Moskva. «Fan va din», 1997. «Rus vedalari», Moskva, «Yosh gvardiya», 1992 yil. "Kolyadaning yulduzlar kitobi", Moskva, "Fan va din", 1996 yil.
4. Arinushkin A., Cherkasov I. "Hiperborea chaqiruvi", 1998 yil, Moskva, ed. "Gil-Estelle."
5. Balagushkin E., Zamonaviy Rossiyada noan'anaviy dinlar. Morfologik tahlil, Moskva 1999 yil.
6. Baiduzhiy S. "Shifo sirlari", Zaporojye, ed. "Svetovit", 1992 yil.
7. Beletskiy L.T. “Qadimgi yozuv va sanʼat yodgorliklari. Merkuriy Smoenskiy haqidagi hikoyaning adabiy tarixi, 1911 yil.
8. Belskiy N.X. "Druidlarning sirlari", Minsk, 1998 yil.
9. Berjyer Jak, Povel Lui. "Sehrgarlar tongi", Kiev, 1994 yil.
10. Bezverxi V.N. Din tarixi. M., 1996 yil.
11. Belov A., Zamonaviy slavyan butparastligi: milliy tiklanish yo'llari, // Rossiya va Evropaning kelishuv tahlili tajribasi, Moskva, 1992 yil.
12. Bitsevskiy murojaati (2002 yil 17 mart) // An'anaviy madaniyat byulleteni: maqolalar va hujjatlar. jild. № 3 / tahrir. dok. Faylasuf fanlar
13. Nagovitsyna A. E., M., 2005. P. 129-145. (ISBN 5-93883-042-7) http://slavva.ru/docs/bitcobr.htm
14. Bitsevskiyning "KYT butparastlik an'analari doirasi" Basilisk murojaati - resurs www.basilisc.narod.ru
15. Bitsa shartnomasi (2002 yil 24 mart) // An'anaviy madaniyat byulleteni: maqolalar va hujjatlar. 3-son / nashr. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A. E„ M., 2005. SS. 144-145. (ISBN 5-93883-042-7) http://slavva.ru/docs/bitc dogov.htm
16. Boronoev A.O., Smirnov P.I. "Rossiya va ruslar: xalq xarakteri va mamlakat taqdiri", Sankt-Peterburg, 1992 yil.
17. Bhagavad Gita. Per. Sanskrit tilidan, tadqiqot. va eslatma. V.S.Sementsova, -M.: "Sharq adabiyoti" RAS nashriyoti, 1999. 256 b.
18. Vasilenko V.M. Xalq ijodiyoti. 10—20-asrlar xalq amaliy sanʼati boʻyicha tanlangan asarlar. M., 1974 yil.
19. Vasiliev M.A., "Sharqiy slavyanlarning butparastligi Rusning suvga cho'mishi arafasida", Moskva, "Indrek", 1999 yil.
20. Vasilev M.S., Georgis D.J., Speranskiy N.N., Toporkov G.I. "Rossiya butparastlarining manifesti", Troitsk, 1997 yil.
21. Vasilev M.S., Potapov A.L., Speranskiy N.N. "Majusiylar javob berishadi", Troitsk, 1999 yil.
22. Veletskaya N.H., "Slavyan arxaik marosimlarining butparastlik ramzi", Moskva, 1978 yil.
23. Veltman A., "Qadimgi slavyan xos nomlari", Moskva, 1840 yil.
24. Verkovich S.I., “Slavyanlarning Vedasi. Bolgar-pomaklarning Makedoniya va Frakiya qabilalari oʻrtasida ogʻzaki anʼana bilan saqlanib qolgan butparastlik davrining marosim qoʻshiqlari”, T.2, Peterburg, 1881 y.
25. Vinogradova L.N., "G'arbiy va Sharqiy slavyanlarning qishki kalendar she'riyati", Fan, 1982 yil.
26. Vishnyakova S.I., "Qadimgi ruslarning afsonalari", Komsomolsk-na-Amur, 1996 yil.
27. Velimir "Tabiiy e'tiqod kitobi".
28. Velimir butparast zohidlik.www.slavya.ru
29. An'anaviy madaniyat axborotnomasi: maqolalar va hujjatlar. jild. № 3 / tahrir. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., M., 2005. SS. 146-152, 154-180. (ISBN 5-93883-042-7)
30. Verxovskiy A., Mixaylovskaya E., Pribylovskiy V., Rossiya jamiyatida millatchilik va ksenofobiya, Moskva 1998; Siyosiy ksenofobiya. Radikal guruhlar. Rahbarlarning qarashlari. Cherkovning roli, Moskva, 1999 yil.
31. Verxovskiy A., Papp A., Pribylovskiy V., Rossiyadagi siyosiy ekstremizm, Moskva, 1996 yil.
32. Verxovskiy A., Pribylovskiy V., Rossiyadagi milliy vatanparvarlik tashkilotlari. Tarix, mafkura, ekstremistik tendentsiyalar, Moskva, 1996. Vitaliy (Utkin) Ieromonk, Rossiya va yangi butparastlik, Moskva, 2001 yil.
33. Verxovskiy A., Pribylovskiy V., Rossiyadagi milliy vatanparvarlik tashkilotlari. Tarix, mafkura, ekstremistik tendentsiyalar. M.: Eksperimental sotsiologiya instituti, 1996 y.
34. Gavrilov D., XX-XXI asrlar bo'yida an'anaviy tabiiy kultlar va dastlabki etnik e'tiqodlarga qaytish to'g'risida // An'anaviy madaniyat xabarnomasi, jild. 2, M., 2005. SS. 44-53. (ISBN 5-93883033-8)
35. Gavrilov D., An'anaviy madaniyat va zamonaviy dunyo / Nagovitsin A.E. Qadimgi sivilizatsiyalar: mifning umumiy nazariyasi. M .: Akademik loyiha, 2005. - 656 b. SS. 3-28. (ISBN 5-8291-0497-0).
36. Gavrilov D., An'anaviy madaniyatning xususiyatlari // An'anaviy madaniyat xabarnomasi: maqolalar, nashr. soni 1, M., 2004. SS. 1826 (ISBN-5-93883-03 1-1)
37. Gavrilov D.A., Nagovitsin A.E., slavyanlarning xudolari. Butparastlik. An'ana. -M.: Refl-Buk, 2002.-464 b. (ISBN 5-87983-111-6)
38. Gaidukov A.B. Slavyan neopaganizmining qonuniyligi: davlat hokimiyati bilan munosabatlarning xususiyatlari // Hertzp o'qishlari 2004: Ijtimoiy fanlarning dolzarb muammolari. SPb.: FSN RGPU im. A.I. Gertsen, 2004. 274-278-betlar.
39. Gaidukov A.B., Slavyan (rus) neopaganizm va etno-diniy stereotiplar muammosi // Gertsen o'qishlari 2002: Ijtimoiy fanlarning dolzarb muammolari. Sankt-Peterburg, 2002 yil.
40. Galkovskiy N.M., «Qadimgi Rusda nasroniylikning butparastlik qoldiqlariga qarshi kurashi», ikki jild, Moskva, 1913 yil.
41. Helmold, "Slavyan xronikasi", Moskva, 1963 yil.
42. Xilferding A., "Boltiqbo'yi slavyanlari tarixi" T.1, Moskva, 1855. Qayta nashr etilgan. "VNIIOENT", Moskva, 1994 yil.
43. Glinka G., "Slavyanlarning qadimgi dini" to'plamida. "Qadimgi slavyanlar afsonalari", Saratov, 1993.45. "Kabutarlar kitobi" /XI-XIX asrlar rus xalq ma'naviy she'rlari/, "Moskva ishchisi", 1991 yil.
44. Gumilev JI.H., “Etnogenez va Yer biosferasi”, Leningrad, 1990, “Qadimgi Rus va Buyuk dasht”, Moskva, 1992 y.
45. Guseva N.R., “Antik davr: Aryas. Slavyanlar" Moskva, 1996 yil.
46. Galutskiy G., Madaniyatni boshqarish va madaniy jarayonlarni boshqarish, Moskva, 1998 yil.
47. Grinevich G., Proto-slavyan yozuvi, Moskva, 1999 yil.
48. J. Gumilev, Qadimgi Rus va Buyuk dasht (1989); Rossiyadan Rossiyaga: Etnik tarix insholari, Moskva, 1992 yil.
49. Georgis D.J., Zamonaviy va qadimgi butparast uyushmalar o'rtasidagi jonli aloqa va davomiylik (2004) http://slavva.ru/articles/our history.htm
50. Georgis D.J., Butparastlik an'analari doirasi // Evolyutsiya. 2003. N 1.
51. Gromov D.V., Bychkov A.A., Slavyan runik yozuvi: faktlar va taxminlar, M.: Sofiya, 2005. - 384 p.54. "Davlat loyihalari": Troyanov yo'li, // Rossiya neopaganizmi haqida, hitp://www.clpt.ru/?page:=analytics022.
52. Danilov V.V., "Vedik Rus" o'tmishda va kelajakda" (Aryanlarning Xushxabari), Moskva, 1996 yil.
53. Devyatkina T.P., "Mordoviyaliklar mifologiyasi", Saransk, 1998 yil.
54. Dobrovolskiy A.A., (Dobroslav) "Aroma yoga", Moskva, 1994 yil.
55. Dobroslav, "Svetoslavlenie", Kirov, 1997, "Daraxt-shifokor. Shabolinskiy goblinidan Dobroslavdan ilhomlangan fikrlar, Kirov 1996, "Yahudiy savoliga ruscha javob", 1993 yilgacha qo'lyozma, "Dhammapada", Moskva, ed. SSSR, 1960 yil.
56. Zabylin M., "Rus xalqi, uning urf-odatlari, marosimlari, afsonalari, xurofotlari va she'rlari", Moskva, 1880 yil.
57. Zaxarov 10.A., "Shaman-shifokor dunyosi", Moskva, 1998. (Muqovada "Shaman-shifokor tizimi" nomi berilgan)
58. Zelenin D.K., “Rus mifologiyasining ocherklari”, Petrograd, 1916, “Ma’naviy madaniyatga oid maqolalar 1901-1913”. ed. “Indrik”, Moskva, 1997. “Sharqiy Yevropa va Shimoliy Osiyo xalqlari orasida soʻz tabulari”, 1928 yil.
59. Zelinskiy F.F., "Qadimgi yunon dini", Petrograd, ed. "Chiroqlar", 1918. Kievda qayta nashr etilgan "SINTO", 1993 yil.
60. Istarxov V.A., "Rus xudolarining zarbasi", Moskva, 1999 yil.
61. Dvorkin A., Sektologiyaga kirish. N. Novgorod, 1998 yil.
62. Buzg'unchi kult yoki vatanparvarlik harakati?, // Rus neopaganizmi haqida, http://www.dvpt.ru/analytics 018.htm.
63. Dobrovolskiy A.A., Rossiya milliy sotsializmining tabiiy ildizlari M., 1999 yil.
64. Dobrolyubov Ya., monoteizm, butparastlik, satanizm va tarix mantig'i, "Slavyan butparastligi", http://paganism.run/
65. Dugin A., Konspiratsiologiya (fitnalar, maxfiy jamiyatlar va okkultsion urushlar haqidagi fan). M.: "Arktogea" tarixiy-diniy jamiyati, 1992;
66. Dugin A., Proletariat templiyerlari (milliy bolshevizm va tashabbus). M.: "Arktogea" tarixiy va diniy jamiyati, 1997 yil.
67. “Tezaurus” ruhiy birligi. Qoidalar, Leningrad, 1990 yil.
68. Slavyan xalqining birinchi ustozi va ustozi bo'lgan muqaddas otamiz Konstantin faylasufi kabi hayot va hayot va ekspluatatsiyalar. http://www.geocities.com/katzusil/krmf/flri-5.html
69. Rossiya ta'lim akademiyasining Shaxsni rivojlantirish institutining dinshunoslik ilmiy guruhi mutaxassislarining xulosasi I. A. Galitskaya va 14.V. Metlika, 1997 yil 9 oktyabr.
70. Zobnina S.V., Georgis D.J., Gavrilov D.A., Vinnik V.Yu., PAGANLIK BO'YICHA SO'NGGI TADQIQOTLARDA ZAMONAVIY AFSONA YASALOVCHI TAHLIL. Elektron resurs http://slavva.ru/clelo/kru
71. Kandyma V., Rigveda: rus xalqining dini va mafkurasi, Sankt-Peterburg, 1996 yil.
72. Kazakov V.S., Bogumil "Slavyan xudolarining dunyosi" nashri. Kaluga slavyan jamiyati, Kaluga, 1997. “Imennoslov. Slavyan ismlari va taxalluslari lug'ati ”, - tahririyati. uchinchi, Kaluga, 1997 yil.
73. Qaysarov A., “Slavyan va rus mifologiyasi” to‘plamida. "Qadimgi slavyanlar afsonalari", Saratov, 1993.77. "Kalevala" nashri. “Kaput. adabiyot", Moskva, 1977 yil.
74. Kastorskiy M., "Slavyan mifologiyasining yozuvlari", Sankt-Peterburg, 1841 yil.
75. Klein L.S., "Majusiy xudo Rod xotirasida" to'plamida. "Sharqiy slavyanlarning butparastligi" Leningrad, 1990 yil.
76. Konvey D.D., "Oyning sir va sehri", Moskva, 1998 yil.
77. Kondratyev A.A., "Orzular", Sankt-Peterburg, 1993 yil.
78. Korinfskiy A.A., «Xalq Rusi», Moskva, 1901. qayta nashr etilgan Moskva, «Grad Kitej», 1995.83. "Kraledvor qo'lyozmasi" N. Berg tomonidan tarjima qilingan, Moskva, 1846 yil.
79. Kruk, “Quyosh ortidan”, Mshsk, 1998 yil
80. Kurnosov Yu.V., "Kecha va bugun maxfiy doktrinalar" Moskva, ed. "RAZVOLIK", 1996 yil.
81. Custin A., "Nikolaevskaya Rossiya", Moskva, ed. "Terra", 1997 yil.
82. Lesnoy Sergey, “Velesning kitobi”, Oleg Rusdan oldingi butparastlik yilnomasi”, Vinnipeg, 1966 yil.
83. Korovin V.Yu., Rus sargardonligining axloqiy asoslari. Muallifning qisqacha mazmuni. Falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun, Voronej, 2009 yil.
84. Kurayev A., deakon. Panteizm va monoteizm // Falsafa savollari. 1996 yil. 6-son. 36 53-bet.
85. Kurayev A., deakon. Ziyolilar uchun satanizm (Rerichlar va pravoslavlar haqida). T. 1. Xudosiz din. 528 bet. T. 2. Okkultizmsiz xristianlik. M., Moskva Muqaddas Uch Birlikning metoxioni Sergius Lavra, "Otalar uyi" nashriyoti, 1997 yil.
86. Meranvild V.B., Zamonaviy Rossiyada rus butparastligiga bo'lgan qiziqishning qayta tiklanishining sabablari masalasi bo'yicha // Gertsen o'qishlari 2004: Ijtimoiy fanlarning dolzarb muammolari. SPb.: FSN RGPU im. A.I. Gertsen, 2004. SS. 266-267.
87. Meramvild V.B. Slavyan-Goritskiy harakati rus milliy madaniyatining tiklanish shakllaridan biri sifatida: Monografiya. Yoshkar-Ola, 2004 yil.
88. Mirolyubov 10., “Rig-Veda va butparastlik”, Myunxen, 1981 yil.
89. Mokshin N.F., "Mordoviyaliklarning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari", dissertatsiya avtoreferati, Saransk, 1964, "Mordoviyaliklarning diniy e'tiqodlari", Saransk, 1998 yil.
90. Neelov E.M., “Rus ertaklarining tabiiy falsafasi”, 1. Petrozavodsk, 1989 yil.
91. Qadimgi Hindiston afsonalari. Bahagadgita. R.V.Grishchenkov tomonidan umumiy tahrir. Akademik B.L.Smirnov tarjimasi va sharhlari. S.-Pb.: nashriyot uyi. "Kristal" uyi, 2000 yil.
92. Nagovitsin A., Zamonaviy Rossiyada nasroniygacha bo'lgan an'anaviy e'tiqodlarning tiklanishi // An'anaviy madaniyat xabarnomasi, jild. 1, M., 2004. SS. 2-7. (ISBN 5-93883-031-1)
93. Rus millatchiligida neopagan qanoti, "Panorama" 2002 yil, 49-son.
94. Rossiyada murosasizlik: eski va yangi fobiyalar, ed. G. Vitkovskaya va A. Malashenko, Moskva 1999 yil.
95. Rossiyada buzg'unchi va okkultsion xususiyatga ega yangi diniy tashkilotlar: Ma'lumotnoma ma'lumot-tahliliy byulleteni, 1997 yil, №1.
96. Rossiyada buzg'unchi, okkultizm va butparastlik xususiyatiga ega yangi diniy tashkilotlar, 3-jild: Neopaganizm, Moskva, 2000 yil.
97. Butparastlarning boshqa e'tiqod va dunyoqarashdagi odamlarga munosabatidagi g'oyaviy va diniy asoslar to'g'risida" (2004 yil 26 noyabr) http://slavya.ru/delo/kmg/confes.htm).
98. Milliy vatanparvarlikdan ksenofobiyagacha, // Rus neopaganizmi haqida, http://www.dvpt.ru/?page=analyticsO 19.
99. Peikova Z.I., Zamonaviy rus neopaganizmida nasroniylikka munosabat. V.Istarxovning "Rus xudolarining ta'siri" kitobining misolidan foydalanish. 2-nashr. M., 2000. Missioner sharhi No 3, 2002 yil.
100. Plotnikov M., deakon "Yangi diniy oqimlar va sektalarni o'rganishning dolzarb muammolari" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasidagi ma'ruzasi Ryazan, 2008 Elektron resurs -antiCEKTA.ru
101. Rossiyada pravoslav cherkovi, katoliklik, protestantizm, zamonaviy bid'at va sektalar. Sankt-Peterburg, 1994 yil; Dvorkin A. Mazhabshunoslikka kirish. N. Novgorod, 1998 yil.
102. Pribylovsky V. Yangi butparast odamlar va guruhlar // "Rus fikri", 1998 yil 30 aprel - 6 may - 4220-son.
103. Rossiya Ichki ishlar vazirligi Davlat tadqiqot markazining jinoiy ma'lumotlar markazi boshlig'i o'rinbosari, ichki xizmat polkovnigi A.I.Xvili-Olinterning 1999 yil 26 iyuldagi 34/3-127-sonli javobi. Rossiya Prezidenti huzuridagi Rossiya davlat boshqaruvi akademiyasining professori M.N. Kuznetsov.
104. Noan'anaviy dinlar qurbonlarini reabilitatsiya qilish markazining 1999 yil 1 avgustdagi 42/12-e-sonli Rossiya Prezidenti huzuridagi Rossiya davlat boshqaruvi akademiyasining professori M. N. Kuznetsovga javobi.
105. Rossiya Birlashgan Evangelist Xristianlar Ittifoqi raisi, yepiskop S.V.Ryaxovskiyning 2000 yil 31 yanvardagi 240-sonli maktubi Moskva shahar Adliya Bosh boshqarmasi boshlig'i o'rinbosari V.N. Jbankov.
106. Platov A., Slavyanlarning runik san'ati yodgorliklari // Hind-evropaliklarning afsonalari va sehrlari, jild. 6. M.: Menejer. 1998 yil.
107. Platov A., Runik sehr, Moskva, 1994 yil.
108. Pribylovskip V., rus butparastligi - millatchilik va ksenofobiyaning kvazi-dinidir, // Dia-Logos. Din va jamiyat. 199899, almanax, Moskva 1999 yil "Dinlar olami" 2001 yil, http://www.reli-gio.ru/relisoc/27save.html.
109. Prokofyev A., Zamonaviy slavyan neo-paganizmi (sharh), http://paganism.ru/neo-pag.htm.
110. Rezepova Irina Stanislavna, Madaniyatdagi neopaganizm: Tarix va zamonaviylik: dissertatsiya. falsafa fanlari nomzodi: 09.00.13. Rostov-Don, 2005 yil.
111. Din va millatchilik. Maqolalar to'plami, Moskva, 2000. Post-kommunistik Rossiyada din va siyosat, Moskva, 1994 yil.
112. HISOBOT: Aleksey Belov. Evrosiyoda butparastlik ko'pmi? -http://www.portal-creclo.ru/site/print.php?act=news&id=: 17233
113. Rybakov B.A. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. M., "Fan", 1981 yil
114. Butparastlik an'analari doirasining o'z taqdirini o'zi belgilashi // An'anaviy madaniyat xabarnomasi: maqolalar, jurnal. 1-son. / ed. dok. Faylasuf Fanlar Nagovitsyna A.E., M., 2004. - 202 p. P.7. (ISBN - 593883-03 1-1) hitp://slavya.ru/delo/krug/ki-ug.htm
115. Semenov S., Momaqaldiroq belgisi. Xudoning odamligi to'g'risida ommaviy va'z qilish, Sankt-Peterburg, 1991 yil.
116. Seryakov M., Koinotning tug'ilishi. Kabutar kitob. M.: EKSMO, 2005. - 576 b.
117. Sogomonov Yu.A., O'zgaruvchan jamiyatning afsonasi, marosimi va odati // Totalitarizm va posttotalitarizm: 2 kitobda. M., 1994. Kitob. 2.
118. Rossiyada zamonaviy sektalar va neopaganizm: Maqolalar to'plami, Moskva, 1998 yil.
119. Sokolov E.V., "Venedlar ittifoqi", "Mahalliy makonlar" 1990 yil, 6-son.
120. Sotov A., Rossiya milliy ozodlik harakati (RNOD) mafkurasi, “Rossiya uchun!” 1999 yil, № 3 (23).
121. Speranskiy N., rus butparast manifest, sharhlar va qo'shimchalar. M. Vasilyeva, D. Georgis, G. Toporkov, Moskva, 1997 y.
122. Speranskiy N., Qadimgi madaniyat muxlislariga so'z, Troitsk 1996 yil.
123. Speranskiy N.N., "Rossiya butparastligining vedik tamoyillari haqida", Troitsk, 1998. "Momaqaldiroq haqidagi afsona va Rossiyaning taqdiri", Troitsk, 1999. "Drana yoki tabiatdagi hayot doktrinasi", Troitsk, 1999. missiya " Jiva ibodatxonasi"
124. Angliya”, “Rossiyada va xorijda davlat, din, cherkov. RAGSning axborot-tahliliy byulleteni” 1998 yil, 5(17-son).
125. Trubetskoy E., "Rus xalq ertakida yana bir qirollik va uning izlovchilari", 1919, "Adabiyotshunoslik" kitobida nashr etilgan. ikkinchi, 1990 yil.
126. "Slaviya" Tabiiy E'tiqod Hamdo'stligi Nizomi http://slavva.ru/docs/ustav org.doc.
127. Filatov S., Shchipkov A., Butparastlik. Tug'ilish yoki buzilish, "Xalqlar do'stligi" 1994 yil, 11-12-son.
128. Xinevich A., Slavyan-Aryan bobolari, Omsk, 2001 yil.
129. Cherkasov I., (Veleslav) "Mana, Rus'-Surya", 1998 yil, "Slavyan o'rmonlari orasida" 1999 yil, "An'ana" 1999 yil, "Koloni ulug'laymiz!" 1999 yil, "Oila muhabbati" 1999 yil, "Hayot daryosidan ichish" 2000 yil, "Mahalliy xudolar" 2001 yil, Moskva, ed. Umumiy gumanitar tadqiqotlar instituti.
130. Shabanov A., Slavyan neopaganizm - zamonaviy Rossiyada siyosiy kult // Pravoslav Tver, 1996 yil oktyabr-noyabr - No 10-11 (35-36).
131. Shepping D.O., "Slavyan butparastligining afsonalari", Moskva, 1849, qayta nashr etilgan. Terra, 1997 yil.
132. Shnirelman V.A., "Sovet xalqi" dan "organik hamjamiyat" ga: rus va ukrain neopaganlari dunyosining qiyofasi // Slavyan tadqiqotlari, 2005 yil 6-son.
133. Shnirelman V.A., Yevrosiyo kengligidagi neopaganizm. Moskva, Muqaddas Apostolning Injil va ilohiyot instituti. Andrey, 1999 yil.
134. Shnirelman A., Shterin M., 1990-yillarda Rossiyada yangi diniy harakatlar, // Eski cherkovlar, yangi dindorlar. Postsovet Rossiyasining ommaviy ongidagi din, ed. Kaariainen K., Furman D., Moskva Sankt-Peterburg 2000 yil.
135. Shnirelman V., Neopaganizm va millatchilik: o'zlikni qidirish yoki neonatsizm?, Moskva, 1998; Perun, Svarog va boshqalar: o'zini izlashda rus neopaganizmi, // Evroosiyo kengliklarida neopaganizm, Moskva, 2001 yil.
136. Shcheglov A., Xudolarning qaytishi. Neopaganizmning siyosiy sotsiologiyasi, Moskva 1999; Butparast tong: Butparastlik harakatining istiqbollari, Moskva 2002 yil.
137. Eliade M., Mefistofel va Androgin. Per. fr dan. Sankt-Peterburg: "Aletheya" nashriyoti, 1998 yil.
138. Eliade M., Yoga: erkinlik va boqiylik" malib.ru/eliadeyoga
139. Yangi diniy harakatlar uchun qo'llanma, ed. tomonidan R. Enroth, Downers Grove, 11/2005.
140. Dobroczynski W., New Age, Krakov 2000 yil.
141. Drozdovicz Z., Nowe ruchy religijne w Europie wybrane przeklady, // Religia i religijnosc Europy, Czlowiek i spoleczenstwo, Poznan 2002.
142. Dokt6r T., Spoleczne uwarun-kowania i konsekwencje fundamentalizmu i New Age, // Religia i religijnosc Europy, Czlowiek i spoleczenstwo, Poznari 2002.
143. Xopman E., Yerning odamlari: Yangi butparastlar gapiradi, Rochester, Vt. 1996 yil.
144. Jocz A., Bog mistykow a szatan gnostykow. Miejsca zla w antropozoficz-nej neognozie, // Yevropa diniy va diniy, Czlowiek va Spoleczenstwo, Poznari 2002 yil.
145. Spirytualizacja rzeczywistosci. Muammo zanikania granicy pomiedzy swiatem duchowym ifizycznym w neogno-stycznym nauczaniu, Poznari 2003 yil.
146. Kwiecie// M., Novve ruchy reli-gijne w Rosji i na Ukraina. Geneza kla-syfikacja-znaczenie, Poznari 2003 yil.
147. MieJniK E., Boga nie ma, 1998. Jahon madaniyatlarida zamonaviy butparastlik: qiyosiy istiqbollar, M. Strmiska tomonidan tahrirlangan, Santa Barbara, Kaliforniya. 2005 yil.
148. Neopoganstwo: nowe czasy stare idee, Poznari 2001. Okraska R., W krqgu Odyna i Tryglawa. Neopoganizm w Polsce i na swiecie - wczoraj i dzis, Biala Podlaska 2001 yil.
149. Rau M., Wspolczesny ruch neopo-ganski w Europe, Warszawa 1999.
150. Shnirelman V., Rus neopagan miflari va antisemitizmi, Quddus 1998. http://paganism.ru/
151. Aleksey Gaydukov/ prof, dr hab. Andjey de Lazari mgr/ Magdalena Zakowska /mgr Olga Nadskakula.
Iltimos, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar faqat ma'lumot olish uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olinganligini unutmang. Shuning uchun ular nomukammal tanib olish algoritmlari bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.
"Majusiylik" atamasi unchalik omad keltirmaganga o'xshaydi. Ateist lug'atida "ob'ektiv ilmiy mazmun" umuman yo'qligini ta'kidlaydi. Darhaqiqat, "butparastlik" bu atamalardan biri bo'lib, ularni ishlatishdan oldin aniq ma'nosi doimo aniqlanishi kerak. Eski Ahdda butparastlar Yahvedan boshqa xudolarga sig'inadigan yahudiy bo'lmaganlardir. Xristianlar bu atamaning shunga o'xshash tushunchasini qisman meros qilib oldilar - ular ko'pincha nasroniy bo'lmagan barcha dinlarni sehrdan buddizmgacha, butparastlik deb atash mumkin deb hisoblashadi.
Biroq, bu atamaning torroq, aniqroq ma'nolari mavjud. Xususan, buni yakkaxudolik dinlari tarafdorlari baʼzan shirk tarafdorlari deb atashadi. Dahlning izohli lug'atida butparastlik butlarga va tabiat kuchlariga sig'inish deb ta'riflanadi. Ushbu maqolada "neopaganizm" atamasi faqat Qadimgi Rusning nasroniygacha bo'lgan xudolarini jonlantirishga urinishlarga nisbatan qo'llaniladi.
Nisbatan yaqinda, Rossiya suvga cho'mganining ming yilligi tantanali ravishda nishonlandi. Bu voqea bilan biz haqli ravishda Rossiyaning qaytishi umidini nasroniylik bilan bog'ladik. Afsuski, bu umid behuda bo'lib chiqdi. Jamiyat so'zning keng ma'nosida butparast bo'lib qolishda davom etmoqda. Bundan tashqari, 80-yillarning o'rtalarida rus neopagan kultlarining tiklanish davri bo'ldi.
Kichik neopagan guruhlarning faoliyati, agar ular unchalik faol bo'lmasa, e'tibordan chetda qolishi mumkin edi. Hozirgi vaqtda neopaganlar Rossiyaning turli burchaklarida yigirmaga yaqin gazeta va jurnallarni nashr etadilar. Rossiya neopaganlari ham alohida e'tibor talab qiladilar, chunki ular so'nggi yillarda paydo bo'lgan aksil-xristian risolalarining aksariyati mualliflaridir. Bunga, xususan, Vladimir Avdeevning "Xristianlikni yengish" kitobi, Igor Sinyavinning "Haqiqat yo'li", Anatoliy Ivanov va Nikolay Bogdanovning "Xristianlik" va boshqa ko'plab asarlar kiradi. Shubhasiz, xristian missionerlari "mahalliy xudolar" izdoshlariga tobora ko'proq duch kelishadi va bu neopagan kultlarini batafsil va chuqur o'rganishni talab qiladi.
Rossiyada turg'unlik yillarida Perun va Veles muxlislarining mikroskopik guruhlari paydo bo'ldi. Ularning mafkurachilari orasida uchta shaxsni alohida ta'kidlash joiz. Bu, birinchi navbatda, Valeriy Emelyanov (Velimir). 70-yillarning oxirida u samizdatda "Deionizatsiya" kitobini yozdi va tarqatdi, unda "yahudiy-masonik" fitna g'oyasi qayta tiklandi va nasroniylik "sionizmning kiyinish xonasi" sifatida baholandi. Ko'p o'tmay, Emelyanov partiyadan chiqarib yuborildi va ruhiy kasalliklar shifoxonasiga qamaldi, u qayta qurish e'lon qilinganidan keyingina chiqdi.
Butparastlikdan yana bir dissident, neopaganlar orasida "Xristian vabosi" diniy risolasining muallifi Anatoliy Ivanov ham psixiatrik shifoxona va qamoqxonaga tashrif buyurdi. Nihoyat, antisovet faoliyatida bir necha bor sudlangan, uzoq ma'naviy sargardonlardan so'ng ishonchli butparastga aylangan va Dobroslav butparast ismini qabul qilgan Aleksey Dobrovolskiyni eslatib o'tmaslik mumkin emas. U rus neopaganizmi bo'yicha ko'plab opuslarni, shu jumladan "Yarilaning o'qlari" dasturiy maqolasini yozgan.
O'sha og'ir paytlarda uyushgan neopagan jamoalarini yaratish aniq sabablarga ko'ra imkonsiz edi va ular faqat qayta qurish yillarida paydo bo'la boshladi. Moskva neopaganlari Valeriy Emelyanov, Aleksey Dobrovolskiy va qisman Anatoliy Ivanovlar qo'shilgan "Xotira" tarixiy va vatanparvarlik uyushmasida vaqtinchalik boshpana topdilar. Bir muncha vaqt o'tgach, neopaganlar bu jamiyatning pravoslav qismidan ajralib, o'z tashkilotlarini qurishga kirishdilar. Natijada 1989 yilda Moskva slavyan butparastlar jamiyati paydo bo'ldi.
Boshqa shaharlarda neopagan jamoalari paydo bo'la boshladi. 1986 yilda Viktor Bezverkhy (Ostromysl) Sankt-Peterburgda "Magi jamiyati" ni yaratdi, u 1990 yilda Venedlar Ittifoqiga aylantirildi. 1992 yilda Nijniy Novgorod mintaqaviy butparastlar jamiyati paydo bo'ldi. 1993 yilda Kaluga slavyan jamiyati va Obninsk vedik jamiyati tuzildi. Omskda 1992 yildan beri inglizcha cherkov mavjud.
1993 yil iyun oyida Dobroslav yashagan Vesenevo qishlog'ida Kupala bayramida neopaganlarning birinchi yirik kongressi bo'lib o'tdi. Keyinchalik bunday yig'ilishlar ozmi-ko'pmi muntazam ravishda o'tkazila boshlandi. 1995 yilgi festivalda beshta jamoa vakillari - Kaluga, Moskva, Izhevsk, Obninsk va Ryazandan qatnashgan. Kupala bayramlarida nafaqat fikr almashildi, balki butun Rossiya tashkilotini yaratish rejalari ham ishlab chiqildi. Nihoyat, 1996 yil may oyida Kaluga Slavyan Jamiyati barcha mashhur jamoalarga yagona Butunrossiya tashkilotini yaratish uchun taklifnomalar yubordi. Birlashma kongressi 1997 yil 19 iyulda Perun bayramida Kaluga shahrida bo'lib o'tdi. Shu kuni Assambleyada Slavyan jamoalari ittifoqini tuzish to'g'risida qaror qabul qilindi. Kaluga slavyan jamoasining "oqsoqoli" Vadim Kazakov Ittifoqning rahbari etib saylandi. Uyushma tarkibiga sakkizta jamoa kirdi - Kaluga, Moskva, Obninsk, Ryazan, Ribinsk, Smolensk, Orel va Tambovdan. Biroq, shunga qaramay, neopaganizm geografiyasi
ularning jamoalari aslida ancha kengroq edi. Keyingi yillarda neopagan guruhlar Rossiyaning boshqa ko'plab shaharlarida va Moskvada ("Rodolyubie" jamoasi, Satya-Veda, Kolyada "Vyatichi") va Sankt-Peterburgda (Slavyan harakati "Solstice") yangi jamoalar paydo bo'ldi.
Bunday kichik maqolada rus neopaganlarining e'tiqodlari haqida to'liq ma'lumot berish qiyin. Ular kimga sig'inishlari haqida aniq ma'lumotlarni ular tomonidan nashr etilgan kitoblarda topishingiz mumkin (masalan, Vadim Kazakovning "Slavyan xudolari dunyosi", Aleksandr Asovning "Slavyan xudolari va Rossiyaning tug'ilishi"), shuningdek, ko'plab neo. -Internetdagi butparast saytlar. Va bu erda, birinchi navbatda, rus neopaganlarining e'tiqodlarining xilma-xilligi va xilma-xilligi e'tiborni tortadi.
Bu xilma-xillik bir qancha sabablarga bog'liq. Avvalo, shuni yodda tutish kerakki, butparastlik o'zining haqiqiy shaklida uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan, shuning uchun butparastlik afsonalari va marosimlari haqida spekülasyonlar uchun eng keng imkoniyatlar mavjud. Bularning barchasi neopaganizmning go'daklik davrida ekanligi va afsona yaratishni tartibga soluvchi urf-odatlar yo'qligi bilan og'irlashadi. Nihoyat, umuman butparastlik qat'iy dogma tizimining yo'qligi bilan tavsiflanadi va bu yana turli xil spekülasyonlar uchun imkoniyat yaratadi.
Butparastlikni qayta tiklash uchun manba nima? Biz bunday manbalarning butun majmuasi haqida gapirishimiz kerak. Qadimgi Rusda butparastlikning mifologiyasi va marosim amaliyoti bo'yicha ilmiy tadqiqotlardan bir narsa olingan. Rossiyalik neopaganlar orasida akademik Boris Ribakovning ikkita kitobi, xususan, "Qadimgi slavyanlarning butparastligi" (1981) va "Qadimgi Rusning butparastligi" (1987) kitoblari. Biroq, bunday kitoblar asosida butparastlik dinini tiklash juda qiyin, juda ko'p narsa qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan.
Biroq, qadimgi slavyan mifologiyasi va nasroniylikni qabul qilishdan oldin "rus" tarixi bo'yicha ishonchli va to'liq manba deb da'vo qiladigan kitob mavjud. Bu "Vlesovaning kitobi"1. U fuqarolar urushi paytida Orel yaqinidagi vayron qilingan Kurakin mulkida polkovnik Fyodor Izenbek tomonidan tushunarsiz yozuvlar qo'yilgan yog'och lavhalar shaklida topilgan. Topilmasi qadrini anglagan Isenbek tabletkalarni chet elga, Belgiyaga olib ketdi. U erda matnning aksariyati yozuvchi va havaskor tarixchi Yuriy Mirolyubov tomonidan qayta yozilgan. U Amerikaning "Firebird" muhojir jurnalida chop etilgan tarjimani qilishga harakat qildi.
Ushbu matnlarning haqiqiyligi haqida munozaralar davom etmoqda. Ilmiy hamjamiyatda "Vlesovaya kitobi" ga sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi - akademiklar Dmitriy Lixachev va Boris Ribakov uni soxta deb hisoblashgan. Xususan, uni 19-asrning ikkinchi yarmida soxtakor sifatida nom qozongan mashhur antikvar kolleksiyachisi Aleksandr Sulukadzev yasagan, degan fikr bildirildi. Shunga qaramay, "Vlesova kitobi" tarjima qilinmoqda va faol ravishda sharhlanmoqda. Eng keng tarqalgan tarjima Aleksandr Asov (Bus Kresen) tomonidan amalga oshirilgan, u hatto uni "kanonik" deb e'lon qilish xavfini tug'dirgan.
Ayni paytda, "Vles kitobi" ning haqiqiyligi masalasida hatto neopaganlarning o'zlari orasida ham konsensus yo'q. Ulardan ba'zilari, butparastlik muqaddas matnlarga asoslangan "semit" dinlaridan farqli o'laroq, og'zaki urf-odatlar orqali uzatilgan deb hisoblashadi. An'ananing tirik vakillarini qaerdadir topishga bo'lgan ishtiyoqli ishtiyoq ko'plab yolg'onlarni keltirib chiqaradi - o'zlarining uydirmalarini aynan shu An'ananing og'ziga solishga urinishlar. Bunga Omskda mavjud bo'lgan pravoslav qadimgi imonlilar-inglizlarning qadimgi rus inglis cherkovining "oliy ruhoniysi" Aleksandr Xinevichning "ta'limoti" misol bo'la oladi.
Mormon sektasining asoschisi Jozef Smit singari, Aleksandr Xinevich ham o'z ta'limotlarini korroziyaga duchor bo'lmagan noma'lum metall plitalardan chizganligini da'vo qiladi, buni, albatta, o'zidan boshqa hech kim ko'rmagan. "Inglizlarning" muqaddas kitoblari ikkita muqaddas tilda yozilgan: "X'Aryan" va "Da'Aryan", Xinevich ularni hal qila oldi. U, shuningdek, butparastlik an'analarining davomiyligini ta'kidlaydi va Ingilistlar cherkovi muqaddas bilim va marosimlarni shu kungacha yashirincha saqlab kelganligini ta'kidlaydi. Xinevichning so'zlariga ko'ra, "inglizlar" 1913 yilda Omskdagi "Perun ibodatxonasi" ga egalik qilishgan va uning o'zi ularning bevosita avlodi.
Ba'zi neopaganlar mifologiya va liturgiyadagi bo'shliqlarni to'ldirishga harakat qilib, ularning fantaziyalari qaysidir ma'noda "eski xudolar" dan ilhomlangan deb da'vo qiladilar. Boshqalarning ta'kidlashicha, bugungi kunda biz butparastlik kultini "ijodiy qayta qurish" haqida gapirishimiz mumkin. Bularning barchasi, xususan, Dobroslavga tegishli bo'lib, u o'z asarlarini "tabiat bilan aloqada bo'lgan ijodkorlik" deb hisoblaydi. Uning risolalaridan birining nomi ham xarakterlidir - "Goblin Dobroslav Shabolinskiydan ilhomlangan fikrlar" (!).
Ko'pgina neopaganlar o'zlarining dunyoqarashlarini butparastlik emas, balki "Vedizm" deb atashni afzal ko'rishadi. Bu erda ular diniy e'tiqodni ota-bobolarimiz saqlagan dunyo va inson haqidagi "qadimgi bilimlar" bilan taqqoslaydilar. Ular buni "bilim" - donolik va sog'lom fikrga asoslangan bilim deb ta'kidlaydilar. "Vedizm" atamasining ixtirochisi, ehtimol, "Venedlar ittifoqi" ning asoschisi Viktor Bezverxi bo'lgan. Hech bo'lmaganda, Sankt-Peterburgdagi "Vendlar" orasida bu atama keng qo'llanila boshlandi. Biroq, u boshqa neo-butparastlar, xususan, Aleksandr Asov tomonidan ham qo'llaniladi. Bundan tashqari, ikkinchisi "Vedizm" ni diniy e'tiqodga emas, balki ko'p xudolik ma'nosida butparastlikka qarama-qarshi qo'yadi. Asovning ta'kidlashicha, qadimgi slavyanlarning "Vedizmi" monoteizmning bir turi bo'lib, slavyanlarning ko'plab xudolari ortida hamma joyda mavjud bo'lgan bitta Xudo bor edi. Shu munosabat bilan Asov odatda Vles kitobidan quyidagi parchani keltiradi:
Shuningdek, xudolarni sanab, Svargani bo'linadigan aldanganlar ham bor. Ular Rod tomonidan ateist sifatida rad etiladi. Vyshen, Svarog va boshqalar olomonmi? Axir, Xudo ham bir, ham ko'pdir. Va hech kim bu olomonni bo'lib, bizning xudolarimiz ko'p demasin
Xudolarning xilma-xilligiga bunday nuqtai nazardan hinduizm bilan ma'lum bir o'xshashlikni ko'rmaslik qiyin. Bundan tashqari, Asov ba'zi hind xudolarini, xususan Indrani qadimgi slavyanlar panteoniga ochiq o'z ichiga oladi. Boshqa neopaganlar ham xuddi shunday qilishadi. Bunga yana bir misol, Svarog va Makosh bilan bir qatorda hind xudolari Agni va Varuna, shuningdek, german Torni hurmat qiladigan ingliz cherkovi.
E'tiqodlarning bunday kengligi rus neopaganlarining internatsionalizmidan dalolat beradi, deb o'ylash mumkin. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Ular neopagan Butunjahon etnik dinlar kongressining kongresslarida bajonidil qatnashadilar va boshqa xalqlarning xudolariga hurmatlarini e'lon qiladilar. Shunga qaramay, rus neopaganlari hali ham o'zlarini eng to'liq va qadimiy bilimlarning tashuvchilari deb bilishadi.
Hind panteonining xudolarini qarzga olib, Asov ularga ruscha ovoz berishga harakat qiladi: Krishna tomga aylanadi va Vishnu - Oliy. Asovning so'zlariga ko'ra, bunday undoshlar tasodifiy emas - ular qadimgi slavyanlarning "Vedizmi" ning hindularga ta'siri natijasidir. Asovning ta'kidlashicha, "Qush Gamayun qo'shiqlari", "Kolyadaning yulduzlar kitobi" va "Vlesovaya kitobi" tarjimasida u hindlarning matritsasiga aylangan qadimgi rus mifologiyasini - "Rus Vedalari" ni tiklashga muvaffaq bo'lgan. Vedalar, zardushtiylik Avesto, shuningdek, boshqa hind-evropa xalqlarining dinlari. Shu bilan birga, Asovning ta'kidlashicha, reenkarnasyon g'oyasini hindular ham qadimgi slavyanlardan olgan.
Plagiatga bo'lgan bunday urinishlarni turli xil masalalarda topish mumkin. Neopaganizmga mos ravishda juda g'alati tushunchalar va amaliyotlar paydo bo'ladi: "Rossiya akupunkturi" (Evgeniy Bagaev), "Rus chakralari" (Aleksey Andreev), slavyan-goritskiy kurashi yoki "Qadimgi rus jang san'ati" (Aleksandr Belov), "AllYaSvetnaya" Gramota" - qadimiy, mistik "rus" alifbosi (Ananiy Abramov), "haqiqiy tarix" - o'tmishdagi barcha tsivilizatsiyalardagi "rus izi" (Yuriy Petuxov) va boshqalar.
Neopagan afsonalarining ta'siri bir nechta jamoalar bilan chegaralanib qolmaydi. Uyushgan neopaganlar (Dobroslav kabi qishloqqa joylashib olganlar yoki o'z marosimlarini bajarish uchun muntazam ravishda tabiat qo'yniga chiqadiganlar) o'ziga xos o'zakni tashkil qiladi, ularning atrofida ko'plab guruhlar, harakatlar, shaxslar va hodisalar mavjud.
"Siyosiy neopaganizm"
Bugun biz "siyosiy neopaganlarning" butun qatlami mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin. Bu nom, albatta, juda shartli, chunki siyosatchilar uyushgan jamoalar a'zolaridan umuman begona emas. Bunday holda, "siyosiy butparastlar" ni ma'naviy emas, balki siyosiy faoliyat ustuvor bo'lganlar deb atash mumkin. Neopaganlarning siyosiy tashkilotlariga bir qancha kichik partiyalar, harakatlar va guruhlar kiradi. 1994 yilda Dobroslav o'zining "Rossiya milliy sotsializmining tabiiy ildizlari" nomli dasturiy maqolasi asosida yaratilgan mitti tashkilot - Rossiya milliy ozodlik harakati bunga misoldir. Keyinchalik, 1996 yilda Sankt-Peterburgdagi "Rossiya uchun" gazetasi muharrirlari tomonidan xuddi shu nom ostida raqobatlashuvchi siyosiy tashkilot tuzildi. Biroq, loyiha o'lik tug'ilganga o'xshaydi va birozdan keyin ushbu gazeta muharrirlari ishtirokida yana bir siyosiy tashkilot - Rossiyaning Rossiya Mehnat partiyasi tuzildi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, "Rossiya milliy ozodlik harakati" rukni ostida Novorossiysk neo-butparastlarining "Rossiya uchun!" gazetasi, shuningdek, muharriri Aleksandr Aratov (Ogneved) bo'lgan Moskvaning "Russkaya pravda" gazetasi nashr etiladi. ) bir vaqtlar Dobroslavga yaqin edi.
Neopaganlarning boshqa siyosiy tashkilotlariga Rossiya Ozodlik Harakati, Rossiyaning Viktor Korchagin partiyasi, shuningdek, nominal ravishda mavjud bo'lgan Ruhiy vedik sotsializm partiyasi kiradi.
"Siyosiy neopaganlar"dan bir oz ajralib turadigan guruhlar "yangi o'ng" deb tasniflanishi kerak. "Yangi huquq" atamasi, xuddi shu neopagan harakatning mafkurasi kabi, o'zlashtirilgan. "Yangi o'ng" birinchi marta Frantsiyada 1968 yil may oyida "yangi chap" tomonidan uyushtirilgan taniqli g'alayonlardan so'ng marksizm va liberalizmga qarshi mafkuraviy kurash missiyasini o'z zimmasiga olgan ziyolilar klublari tomonidan chaqirilgan. Bu harakat va Eski o'ng o'rtasidagi farqlardan biri uning nasroniylikka dushmanligidir. "Yangi o'ng" kommunizmning kelib chiqishini barcha odamlarning Xudo oldida tengligi haqidagi nasroniy g'oyasida va najotni nafaqat qadimgi, balki vahshiylikdan oldingi nasroniylikgacha bo'lgan Evropaning ma'naviy merosida kashf etdi.
Rossiyadagi "yangi o'ng" ning og'zi bir nechta jurnallardir: yaqin vaqtgacha Vladimir Popov va Pavel Tulaev tomonidan nashr etilgan "Ajdodlar merosi" (Moskva), "Ataka" (Moskva) - mitti o'ng-radikal partiyaning organi. sobiq jirinovchilar Andrey Arxipov va Sergey Jarikov, ularning butun faoliyati yuqorida aytib o'tilgan jurnal, "Nation" (Moskva) - Rossiya Milliy Ittifoqining yaqinda yopilgan nashri, shuningdek, yaqin vaqtgacha bo'lgan "Elementlar" almanaxini nashr etish bilan bog'liq. Milliy bolsheviklar partiyasining sobiq ideologi Aleksandr Dugin tomonidan nashr etilgan. Rossiyaning "yangi huquqi" intellektual jozibasi va rus millatchilari uchun g'alati, evropalik faylasuflarning iqtiboslariga moyilligi bilan ajralib turadi. Ular rus faylasuflariga qaraganda Alen de Benua va Yuliy Evolaga ko'proq ishonadilar va shuning uchun birinchi navbatda o'z xudolariga qiziqadigan oddiy rus neopaganlaridan farq qiladi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Rossiyadagi ba'zi "yangi huquqlar" ning o'ziga xos xususiyati pravoslavlikni neopaganizm va okkultizm bilan yarashtirish istagi bo'lib, bu "Elementlar" almanaxida va ayniqsa "Nation" jurnalida sezilarli.
Jang san'atlari
Neopaganizmning ta'siri bugungi kunda nafaqat siyosatda, balki boshqa ko'plab, ba'zan kutilmagan sohalarda - adabiyotda, musiqada va hatto sportda ham uchraydi. "Qadimgi rus kurashi" va slavyan-goritskiy kurashi klublari asosan neopagandir. Slavyan-Goritskiy kurashining yaratuvchisi Aleksandr Belov (Selidor) qayta qurish davridan beri eng faol neopaganlardan biri bo'lib, u bir vaqtlar Moskva slavyan butparastlar jamiyatining rahbari bo'lgan. Va bugungi kunda Belov nafaqat murabbiy, balki rus neopaganizmiga oid bir qator siyosiy maqolalar muallifi. U jang san'atiga bag'ishlangan "Rus uslubi" jurnalini nashr etishda ishtirok etadi, shuningdek, "Rossiya harbiy mulki" deb nomlangan neopagan tashkilotining rahbari.
Yoshlarning ommaviy madaniyati
Yoshlar qarshi madaniyatida neopaganizm vositasi rok musiqasi hisoblanadi. Qayta qurish tongida rok musiqa erkinlik va demokratiya uchun kurash uslubi edi. Bugungi kunda rokerlar tobora ko'proq o'ngga - millatchilik, irqchilik va hokimiyatga sig'inish sari intilishmoqda. Rossiya metall boshlari orasida "Kolovrat", "Vandal" va "Shimoliy darvozalar" kabi guruhlarning mahsulotlari bilan ifodalangan "butparast metall" uslubining uyda etishtirilgan versiyasi allaqachon ishlab chiqilgan. Bu haqda ma'lumotlar, xususan, Heavy Rock korporatsiyasi va "Metal korroziyasi" guruhining rahbari Sergey Troitskiy (O'rgimchak) tomonidan nashr etilgan "Og'ir mart" jurnalida mavjud. Butparast metall mavzusi "Perun" (Kaluga?), "Spoloxi" (Moskva) va "Snezhen" (Moskva?) kabi yoshlarga qaratilgan sof neopagan jurnallarining ko'plab sahifalariga bag'ishlangan.
Biroq, Rossiyada "butparast musiqa" butparast metall uslubi bilan chegaralanib qolmaydi. Bugungi kunda rus etnik motivlarini dastlab okkultizm bilan bog'liq bo'lgan uslublarga, masalan, atrof-muhit, qorong'u to'lqinli elektron va trans musiqasiga kiritadigan ko'proq guruhlar paydo bo'lmoqda. Bunga misol sifatida "Arktida" guruhini keltirish mumkin, uning rahbari Oleg Nikankin "Astromusiqaga kirish" kitobining muallifi sifatida ham tanilgan (M., 1999). Ushbu turdagi mahsulotlar folklorga emas, balki yoshlar musiqasiga ixtisoslashgan Slavyan musiqa markazi va Strela Perun studiyasi tomonidan faol ravishda tarqatiladi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, rokerlar orasida neopaganizm sehrgarlik va satanizm amaliyoti bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, "Arrows of Perun" studiyasi nafaqat "butparast musiqa" bilan audio kassetalarni, balki Anton La Veyning "Iblisning daftarini" ham tarqatadi. Hatto neopagan "Ajdodlar merosi" jurnalining muharrirlari (№ 8, 2000) "O'qlar" ni teskari pentagramlar, bosh suyaklari va har xil shaytonlarga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uchun qoralab, bu shunchaki o'tkinchi o'lpon deb umid qilishdi. yoshlar modasiga.
"Haqiqiy hikoya"
Neopaganlar bugungi kunda nafaqat diniy, balki tarixiy afsonalarni ham to'qib chiqaradilar. Xususan, Rossiya tarixini “to‘g‘rilash”ga, undagi “sharmandali dog‘larni” o‘chirishga urinishlar qilinmoqda. "Normand nazariyasi" alohida nafratni uyg'otadi; Varangiyaliklar umuman skandinaviyaliklar emas, balki "rus" ning o'ziga xos turi bo'lganligi ta'kidlanadi va shuning uchun Novgorodiyaliklarning Rurikni Rossiyada hukmronlik qilishga taklif qilishida uyatli narsa yo'q.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zi neopaganlar Anatoliy Fomenkoning fantasmagorik "yangi xronologiyasi" ni egallab olishdi, unga ko'ra butun dunyo tarixi soxtalashtirilgan - tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i yo'q edi va Yaroslav Donishmand, Ivan Kalita va Batu. Xon bir va bir xil yuz. "Rossiya ishi uchun" targ'ibotchi gazetasining muharriri Oleg Gusev "yangi xronologiya" ga bo'lgan muhabbatini tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining "uyadi" bizdan yuvib tashlashi bilan izohlaydi (Gusev O. Apokalipsisning oq oti. Sankt-Peterburg, 1999, 156-bet).
"Rossiya xalqining haqiqiy tarixi" - Yuriy Petuxov boshchiligidagi "Metagalaktika" nashriyotining bir qator kitoblari nomi. Bu shaxsni ko'pchilik o'zi muharrir bo'lgan "Olam ovozi" gazetasidan biladi. Gazeta har xil "hodisalar" ga bag'ishlangan bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri Universal Mind tomonidan aytilgan anonim maqolalarni o'z ichiga olgan. Shu bilan birga, Petuxov o'z faoliyatini pravoslavlik bilan sirli ravishda birlashtirdi. Bugungi kunda u pravoslavlikni butparastlikka bo'lgan sevgisi bilan muvaffaqiyatli birlashtirmoqda.
Petuxov butun faoliyatini barcha qadimiy tsivilizatsiyalar, shu jumladan Qadimgi Misr ham “rus izi”ga asoslanganligi haqidagi g‘oyani asoslash va targ‘ib qilishga bag‘ishladi. Petuxovning so'zlariga ko'ra, hatto Quddus ham rus shahridir, chunki uning nomi "rus" ildiziga ega. Bundan tashqari, o'sha paytda Falastinda yashagan "rus" dan Iso Masih chiqdi (Petuxov Yu. Zevs beshigi. M., 19-bet).
"Haqiqiy tarix" shuningdek, shartli ravishda "qutbli afsona" deb atash mumkin bo'lgan tadqiqot yo'nalishini ham o'z ichiga oladi. Bular, umuman, insoniyatning shimoliy ajdodlari uyi, xususan, ruslar haqidagi turli uydirmalar. Bunga gipnozchi va "akademik" Viktor Kandibaning ko'plab kitoblari misol bo'la oladi, u odatda insoniyatning kelib chiqishini Quyosh tizimidan uzoqroqqa joylashtiradi. Kandiba, xususan, yer tarixi barcha odamlarning birinchi ajdodi Oriyaning Orion yulduz turkumidan "Arktida" ga kelishi bilan boshlanganini da'vo qiladi. Kandibaning ta'kidlashicha, Arktida suv bosganidan keyin "rus" ariylar janubga ko'chib o'tdilar va barcha ma'lum tsivilizatsiyalarni, shu jumladan Qadimgi Misr, Shumer va Yunonistonni yaratdilar (Kandyba V.L. Tarixi rus xalqining miloddan avvalgi 12-asrgacha M., 1995, p. . 3).
"Qutbli afsona" yana bir mashhur "haqiqiy tarixchi" tomonidan ishlab chiqilmoqda - rus xalqining "sirlari" haqida son-sanoqsiz kitoblar muallifi Valeriy Demin. U ruslar qadimgi manbalarda tilga olingan afsonaviy shimoliy mamlakat Giperboriya xalqining bevosita avlodlari ekanligini isbotlashga harakat qilmoqda. Shu bilan birga, Demin nafaqat kitob tadqiqoti bilan shug'ullanadi, balki o'z gipotezasini tasdiqlash uchun aniq qadamlar qo'yadi - 1999 yildan beri "Science and Religion" jurnali muharrirlari bilan birgalikda u Kola yarim orolida arxeologik tadqiqotlar olib boradi. Giperboriya qoldiqlarini toping. Bundan tashqari, Deminning so'zlariga ko'ra, u Giperboreya tsivilizatsiyasi qoldirgan qadimiy Tsiklopen ibodatxonasining xarobalarini topishga muvaffaq bo'lgan.
"Qutbli afsona" qisman tarixiy tadqiqotlarning boshqa yo'nalishi bilan mos keladi, bu odatda "ariosofiya" deb ataladi. Bu modaga aylangan ariylarning ota-bobolarining uyini qidirishni va bu xalqning o'ziga xos, mistik xususiyatlariga oid mish-mishlarni o'z ichiga olishi kerak. Garchi "Aryan" atamasining o'zini ilmiy deb hisoblash mumkin bo'lsa-da, ariylar muammosi bilan shug'ullanadigan tarixchilarning ishlari deyarli har doim tasavvuf bilan qoplangan. Bu, boshqa narsalar qatori, ukrainalik arxeolog Yuriy Shilovga ham tegishli, uning "Aryanlarning ajdodlar vatani" (Kiyev, 1995) kitobi akademik hamjamiyatda shov-shuvga sabab bo'lgan va "Ukraina - bu" mavzusida ko'plab taqlidlar uchun namuna bo'lgan. oriylarning ota-bobolari”. Shilov o'z faoliyatini deyarli dunyoni qutqaruvchi deb hisoblaydi. Uning fikricha, qadimgi Aryan tsivilizatsiyasi dunyoqarashining qayta tiklanishi, uning qoldiqlari Dnepr vodiysida kashf etilgani, insoniyatning omon qolishi va ma'naviy tiklanishi vositasidir (Shilov Yu. A. Gandharva - Aryan qutqaruvchisi. Vedik. Dnepr o'lkasi merosi. M., 1987, 112-bet).
"Til arxeologiyasi"
Bu erda Valeriy Demin "til arxeologiyasi" atamasi bilan belgilagan neopaganizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tadqiqotning yana bir yo'nalishiga e'tibor qaratish o'rinlidir (Demin V.N. Rus xalqining sirlari. M., 1997, 29-bet). Ruslar nasroniylikni qabul qilishdan oldin ham rivojlangan yozma tilga ega bo'lganligi ta'kidlanadi. Bundan tashqari, qadimgi rus tili dunyodagi eng qadimgi til bo'lib, u boshqa tillar uchun matritsa bo'lib xizmat qilgan va shuning uchun qadimgi tsivilizatsiyalarning ko'plab yozuvlarini rus tilisiz o'qib bo'lmaydi.
Ushbu turdagi lingvistik tadqiqotlar neopagan nashrlarida keng tarqalgan janrdir. Bu yerda professionallar ham, havaskorlar ham bor. Xususan, tarixchi Gennadiy Grinevichning “Proto-slavyan yozuvi. Natijalar deşifrlash” (1-jild, 1993-yil, 2-jild, 1997), Hindiston, Mesopotamiya va Kritda topilgan yozuvlarni qadimgi rus tiliga asoslangan holda ochishga urinish mavjud.
Hatto "til arxeologiyasi" ning ekstremal versiyalari mavjud. Misol tariqasida, Pyotr Oreshkinning chet elda nashr etilgan "Bobil fenomeni" (1984) kitobini keltirish mumkin, unda rus tilida nafaqat etrusk toshlari, balki Shimoliy va Janubiy Amerika (Michigan - Michigan) toponimiyasi ham shifrlangan. "ular to'plarni ta'qib qilishadi", Tennessi - "soya ko'taradi", Braziliya - "loyqa qirg'oqlar" va boshqalar).
Ammo "til arxeologiyasi" nafaqat tadqiqot janri bo'lishi mumkin, balki u o'ziga xos kultga aylanishi mumkin. Bunga misol "AllYaLightLiteracy" - "xalq akademigi" Ananiya Abramovning ixtirosi. Uning ta'kidlashicha, u Shubinlarning qadimgi boyarlar oilasining avlodi bo'lib, nasroniygacha bo'lgan yozuvlar haqida bilim avloddan-avlodga o'tib kelgan. Abramov, shuningdek, "All-Ya-Svetnaya-Savodxonlik" ning o'zi 147 "bolka" shaklida o'n minglab yillar oldin Kosmosdan "o'qilgan" deb ta'kidlaydi (Shubin-Abramov A.F. Bukovnik All-Ya-Svetnaya-Savodxonlik. M. ., 1996, 91-bet). 70-yillarning oxiridan boshlab "AllYaLightLiteracy" ni o'rganib, Abramov butun bir ommabop harakatni - o'zi raisi va vasiysi bo'lgan "AllYALightLiteracy" jamoat tashkilotini yaratishga muvaffaq bo'ldi. To'g'ri aytganda, "AllYaLightLiteracy" ni neopagan kult deb hisoblash qiyin, chunki Abramovning o'zi barcha "ruhiy o'qituvchilarga", shu jumladan Iso Masihga yaxshi munosabatda bo'lib, negadir ismini har doim "va" bilan yozadi. Shunga qaramay, butparast bo'lmaganlar ham Abramovning "ta'limotlariga" qiziqish bildirmoqdalar - masalan, "Apokalipsisning oq oti" kitobida (Sankt-Peterburg, 1999) butun bobni Abramov uslubiga bag'ishlagan Oleg Gusev.
Tabloid adabiyot
Nihoyat, millionlab auditoriyaga butparast afsona va g'oyalarni etkazishga qodir bo'lgan pulpa romanini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Yuriy Petuxovning tan olishicha, uning "haqiqiy hikoyasi" akademik jamoatchilikda faqat kulgiga sabab bo'lgan. Shuning uchun u tarixiy romanlarni yozishga qaror qildi, unda o'z g'oyalari murakkab bo'lmagan tomoshabinlar uchun tushunarli shaklda taqdim etiladi. Biroq, Petuxov bugungi kunda bu sohada ishlaydigan yagona odamdan uzoqdir. Va bu erda Sergey Alekseevning romanlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Hatto turg'unlik yillarida ham u o'sha davrlar uchun nasroniygacha bo'lgan yozuv mavzusida o'ynagan qiziqarli "So'z" romanini yozdi. Ammo har bir yangi asar bilan Alekseev past va pastroq bo'lib, butunlay past darajadagi, tijorat adabiyotlarini ishlab chiqaradi - shunga qaramay, uning to'rt jildlik "Valkiriya xazinalari" romani rus bestselleriga aylandi. "Majusiy roman" Mariya Semenovaning ko'plab kitoblarini ("Bo'ri it", "Bo'ri-2" va boshqalar), Galina Romanovaning (Nezhelana) to'rt jilddan iborat "Svarozhichi" qator romanlarini, shuningdek "Bir qator" ni o'z ichiga oladi. Yuriy Nikitinning "Knyazlik bayrami" kitobi bilan ochilgan "Sirli Rus" tarixiy fantastikasi.
Umumlashtirish
Ming yildan ko'proq vaqt oldin nasroniylikni qabul qilgan zamonaviy Rossiyada neopagan kultlarining qayta tiklanishining sabablari nimada? Ko'pgina hollarda, bu sabablar nafaqat Rossiyaga xosdir - bugungi kunda butparastlikka qiziqish butun dunyo tomonidan taqsimlanadi. Mamlakatimizga nisbatan kamida ettita chambarchas bog'liq sabablar mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin:
1) Ko'pchilik uchun neopaganizmni tanlash milliy madaniyatga chuqur qiziqish bilan bog'liq. Milliy farqlarni yo'q qilish va kosmopolit ommaviy madaniyatni shakllantirish tendentsiyasi fonida qaytish harakati paydo bo'ladi, buning belgisi "etnik" ga qiziqish: folklor, xalq hunarmandchiligi, xalq liboslari. Litva neopagan tashkiloti "Romuva" folklor harakati sifatida paydo bo'lganligi alomatdir. Ba'zi rus neopaganlari ham folklor va mahalliy tarixga qiziqish tufayli o'sgan.
2) Neopaganizm ko'p jihatdan siyosiy harakat bo'lgani uchun uning paydo bo'lish sabablarini ham siyosiy tekislikda izlash kerak. Pravoslav-monarxistik mafkura asosida nufuzli muxolifatning yaratilmagani millatchilarni siyosiy faoliyat uchun asosni boshqa g‘oyalardan izlashga majbur qiladi. Ularning neopaganizmga bo'lgan qiziqishi nasroniylik Qadimgi Rusning ma'naviy madaniyatiga zarba bergan, o'zlashtirilgan va bundan tashqari, "yahudiy" dini ekanligini anglash bilan bog'liq. Ko'pchilik pravoslavlikdan ko'ra butparastlikni afzal ko'radi, chunki ular izchil millatchilar va antisemitlardir.
Bunday odamlar uchun siyosat ilohiyotdan ko'ra muhimroqdir. Shu sababli, turli siyosiy tashkilotlarda "pravoslavlar" va "butparastlar" o'rtasidagi ta'sirchan hamkorlikni kuzatish mumkin. Masalan, Viktor Korchaginning Rossiya Rossiya partiyasi va Rossiya Rossiya Mehnat partiyasi, aslida har birida ikkita fraktsiya mavjud. Ko'pgina neopaganlar uchun siyosatning ustuvorligi, shuningdek, Evgeniy Shchekatixinning Venedlar Ittifoqining "Native Spaces" gazetasida chop etilgan "Nima uchun pravoslavlar va vendlar ittifoqi kerak" siyosiy maqolasida dalolat beradi (1997, № 2).
3) Neopaganizmga bo'lgan qiziqishning yana bir sababi - bizning davrimizga xos bo'lgan afsonaga qiziqish. Uzoq vaqt davomida afsonaga ertak, ertak sifatida qaralgan. Biroq, yigirmanchi asrda bu kontseptsiyani qayta tiklash sodir bo'ldi - ma'lum bo'ldiki, ma'naviy va hatto ilmiy faoliyat afsonadan ajralmasdir. Mif moda va tez-tez o'rganish ob'ektiga aylandi. Afsonaga nazariy qiziqish nasroniygacha bo'lgan kultlarni qayta tiklashga urinishlarga olib keldi.
– Bugun, rus pravoslav cherkovining mavqei mustahkamlanib, uning jamiyatga ta’siri kuchaygan bir paytda, rusning asl dini – butparastlikka qaytishga, pravoslav cherkovini hukmronlikdan mahrum qilishga chaqiruvchi ovozlar tobora balandroq eshitilmoqda. Va ko'plab bunday qo'ng'iroqlar uchun javob va hamdardlik uyg'otadi. Andrey Ivanovich, sizningcha, nima uchun bu sodir bo'lmoqda?
- Agar biz butparastlikning "aslligi" haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu dinning kelib chiqishi, uning tarixi diniy ongning ibtidoiydan murakkabroq evolyutsiyasining bir turi sifatida qaraydigan ba'zi nazariyalarning pozitsiyasidir. Biz, pravoslavlar, bu fikrga qo'shilmaymiz. Avliyo Ignatius (Brianchaninov) shunday deb yozgan edi: "Inson tabiiy holatda yaratilgan, tabiiydan pastroq holatga tushib qolgan va Masih tomonidan g'ayritabiiy holatga ko'tarilgan". Shuning uchun biz insoniyatning butun tarixini taraqqiyot, qandaydir o'zini-o'zi takomillashtirish va er yuzida Xudo Shohligini o'rnatish deb hisoblamaymiz - bu cherkov o'z Kengashlarida qoralagan bid'atdir.
Biz tarixni insonning o'zi yo'qotgan jannatga, Masih tomonidan g'ayritabiiylikka ko'targan o'xshashlik holatiga qaytishi deb qaraymiz. Gap insoniyatning Xudo insonni dastlab taqdirlagan komillikka intilishi haqida bormoqda. Inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan. Surat insonga Xudo tomonidan berilgan o'lmas ruhdir. O'xshashlik holati - Xudoga bo'lgan xohish. Yiqilishdan keyin inson Xudoga o'xshab qolish imkoniyatini yo'qotdi, lekin inoyat tufayli istak saqlanib qoladi. Shuning uchun, o'z kelib chiqishiga qaytish uchun barcha bu izlanishlar mutlaqo tabiiydir. Ular faqat noto'g'ri joyga qarashadi va vektor noto'g'ri yo'nalishga qaratilgan.
Jannat xotirasi insonda qoladi - shuning uchun bularning barchasi "ilgari yaxshiroq edi" deb gapirishadi. Va neo-butparastlar buning ustida o'ynashadi
Tertullian, shuningdek, ruh tabiatan xristian ekanligini va inson imonsiz yashay olmasligini aytdi. Ammo agar biror kishi imonini yo'qotsa, uni surrogatlar bilan almashtira boshlaydi, bu neopaganizmdir. Bugungi neopaganizm bu nasroniy tuyg'usida o'ynab, almashtirishni amalga oshiradi. Boshqa narsalar qatorida, insonga xos bo'lgan xotiradan foydalanish, u ilgari yaxshiroq bo'lgan. Biz hammamiz bilamizki, buvilar va buvilar avvallari yaxshiroq edi. Va ularning bobosi va buvisi ham bir vaqtlar oldin yaxshiroq bo'lganini aytishgan. Xristian ruhi uchun bu ildizlarga qaytish istagi tabiiydir. Va neopaganizm undan foydalanadi. Ammo, takror aytaman, bu noto'g'ri yo'nalishga olib keladi.
Neopaganizm milliy o'zlikni anglash, o'z Vataniga muhabbat va vatanparvarlik tuyg'usini ham o'ynaydi, xristianlarni vatanparvarlikda ayblash, umuman olganda, noto'g'ri.
Jamiyatdagi hukmronlik haqida gapiradigan bo'lsak... Biz hammamiz Masihning so'zlarini eslaymiz: "Inson O'g'li kelganda, u erda imon topadimi?" (Luqo 18:8). Pravoslav nasroniy kimdir ustidan g'alaba qozonishga va er yuzida Xudoning Shohligini qurishga intilmaydi. Pravoslav nasroniy, birinchi navbatda, Muqaddas Yozuvlarda va Jamoatning Otalarida aytilganidek, Muqaddas Ruhni olishga intiladi. Har qanday shohlikning tuzilishi, xristian pravoslav dunyoqarashi nuqtai nazaridan, insonning ichki holatining tuzilishidan boshlanadi.
- Xristianlik va butparastlik o'rtasidagi qarama-qarshilik uzoq tarixga ega. Masihning ta'limoti paydo bo'lishi bilan unga katta qarshilik boshlanadi. Nega zabt etilgan xalqlarning barcha xudolarini diniy panteoniga qabul qilgan qudratli Rim imperiyasi yumshoq xristianlik bilan murosa qila olmadi? Bu nima bilan bog'liq edi?
- Rim imperiyasi imperatorni ilohiylashtirish, u faqat kuch va kuchga umid qiladi. Va savolni bu tarzda berish mumkin emas: nega Rim imperiyasi Masihni o'z panteoniga qabul qilmadi? Bu nasroniylik bu xudolarni o'z shaxsiga qabul qilmadi, chunki Muqaddas Bitikda aytilganidek, "bir Rabbiy, bir imon, bir suvga cho'mish" (Efes. 4:5). Xudo bitta va nasroniylik ongi, nasroniy e'tiqodi Masih bilan birga boshqa xudolar va qutqaruvchilar bo'lishi mumkinligini qabul qila olmaydi. Xudoga bo'lgan xristian sevgisi ajralmasdir.
Rossiya Sharqqa yuzlandi va biz neopaganizm hinduizmdan kuchli yordam olishini kutishimiz mumkin
Agar biz zamonaviy neopaganizm haqida gapiradigan bo'lsak, unda uning kelib chiqishi aniq qadimgi butparastlikda yotadi, u o'z mafkurasi, mifologiyasi va amaliyotini u erdan oladi. Qadimgi butparast tizimlardan biri hinduizmdir. Va bugungi kunda, Rossiya G'arbdan Sharqqa burilgach, biz neopaganizm o'zining katta birodaridan, ta'bir joiz bo'lsa, hinduizmdan kuchli yordam olishini kutishimiz mumkin. Bugungi kunda jamoatchilik ongiga axborotni qayta ishlash yaxshi yo‘lga qo‘yilgan, bag‘rikenglik va bag‘rikenglik zarurligi har bir burchakda karnay-surnay bo‘lib turibdi. Xristianlar esa bunday vaziyatga tayyor bo'lishlari kerak. Misol uchun, butparast hindu "Masih" ni qabul qilishga va Uni Shiva va Vishnu yonidagi xudolar panteoniga qo'yishga tayyorligini aytadi, lekin siz ham sabrli bo'ling: bu erda bizning Vishnu va Shiva. Albatta, pravoslav ongiga bunday bag'rikenglik mumkin emas. Biz Muqaddas Uch Birlikka - Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhga ishonamiz. Va Rabbiy Najotkor Iso Masihdan boshqa Xudo yo'q, Uchbirlikda, Bir va boshsiz.
Va Rim imperiyasi yagona Xudo bo'lishi kerakligi bilan kelisha olmadi. Bu qanday bo‘ladi, axir, g‘alaba uchun ba’zi xudolarga, ba’zilaridan boylik va farovonlik uchun, boshqa ishlarda boshqalaridan yordam so‘rab murojaat qilasan... Ayol Allohning qudratli, qudratli va biluvchi va U bir ekanligini tushuna olmadi. Xudolarga sajda qilish ularni o'z tarafingizga topshirishni anglatardi; Masihga sajda qilish esa buning aksini anglatardi: Xudoning yordami bilan o'zingizni o'zgartirish. Bu o'sha paytda Rim o'ziga xosligi bilan bog'liq muammo edi. Agar Xudo ularga rozi bo'lmasa, nima uchun ular Xudoga xizmat qilishlari kerakligini tushuna olmadilar.
- Jamiyat hayotining har bir tarixiy bosqichida butparastlik nasroniylikni madaniy qadriyatlarni yo'q qilishda va estetik tuyg'uning etishmasligida aybladi. Bundan tashqari, "xristian" so'zi ba'zida "ignoramus" so'zi bilan sinonimga aylangan. Rim imperatori Yulian Murtad, odatda, nasroniylarni jamiyatning madaniy hayotidan butunlay chiqarib tashlagan farmon chiqardi. Bu ayblovlar asoslimi?
- Murtad Julian. U hayotini qanday va qanday so'zlar bilan yakunlagani ma'lum: yana bir bor Forsga qarshi urushga borib, jang natijasi uning foydasiga hal qilinmayotganini ko'rib, o'zini nayzaga tashladi (boshqa manbalarga ko'ra, u chaqmoq urdi; umuman olganda, uning o'limining holatlari nima uchun g'alati va bu ham ko'p narsani aytadi) ... Shunday qilib, o'limidan oldin u: "Meni mag'lub qilding, Galiley!" O'lim yoqasida bo'lgan Murtad Julian endi Xudoning huzurida paydo bo'lishini tushundi va butparast xudolarga ishonishning befoydaligini tushundi. Va uning so'zlari: "Meni mag'lub qilding, Galiley!" – qandaydir tavba kabi yangradi. Bu tavbami yoki umidsiz faryodmi va odamni o'limdan qutqara olmaydigan xudolaridan umidsizlikmi - faqat Xudo biladi.
Xristianlikni madaniy hayotdan chiqarib tashlash mumkinmi yoki yo'qmi haqida ko'p yoki uzoq gapirishning hojati yo'q, pravoslav nasroniy madaniyati tomonidan kim tarbiyalanganligini eslash kifoya.
Chaykovskiy, Dostoyevskiy, Pushkin, Lermontov, Leskov... Olimlar orasida – Lomonosov, jarroh Pirogov... Bu odamlar pravoslav muhitida tarbiyalangan. Ular chaqaloqligidanoq cherkov nima ekanligini, cherkovning muqaddas marosimlari nima ekanligini bilishgan. Ularning hammasi suvga cho'mgan. Butparastlar ularga qarshi nima qila oladilar?
Butparastlar har doim aytadilar, ilgari nasroniylikdan oldin yaxshiroq edi: daryolar baliq bilan to'lgan, o'rmonlar ovga to'la edi ... Va keyin yunonlar kelib, barchamizni majburan suvga cho'mdirdilar, ular hammamizni bo'yinturuqga itarib yuborishdi. Lekin, avvalo, o'sha paytda davlatimizni kim boshqarganini eslaylik. Buyuk Gertsog Vladimir "Qizil Quyosh" tomonidan boshqariladi. Uning asosiy g'oyasi va maqsadi nima edi? Barcha qabilalarni birlashtiring. Tarixdan ma'lumki, qabilalar o'rtasida doimiy ravishda janglar va urushlar bo'lgan. Shuning uchun u butparast xudolar Perun, Dazhdbog, Svarog, Svaroch va boshqalar panteoniga qo'shilish uchun Kievga butlarni olib keldi va agar bu butlar poytaxtda bo'lsa, u butun butparast xalqni birlashtiradi, deb qaror qildi. Ammo birlashish natija bermadi. Ammo o'sha paytda juda parchalanib ketgan Rossiya davlatini birlashtirish yo'lini topish juda zarur edi. Shunday qilib, bitta Xudoga ishonish haqida savol tug'ildi. Bu hikoyani hammamiz yaxshi bilamiz. Pravoslavlik aynan xalqni birlashtiruvchi tamoyil sifatida tanlangan. Ba'zi neopaganlar u erda zo'ravonlik va qirg'inlar bo'lganini yozishsa, bu yolg'on. Knyaz Vladimirning xizmatkorlari tomonidan ma'lum darajada zo'ravonlik bo'lgan bo'lishi mumkin. Ammo uning xizmatkorlari kim edi? Neofitlar. Hozirgina nasroniy bo'lgan va, ehtimol, endigina ular bo'lishga tayyorlanayotgan odamlar. Darhaqiqat, ular hali ham butparast edilar. Agar biz Rossiyaning suvga cho'mganidan keyin Rossiya tarixi qanday rivojlanganiga nazar tashlasak, odamlarni birlashtiruvchi tamoyil - Masihga ishonish bo'lganida, Rossiya davlati kuchli bo'lganini ko'ramiz.
Knyaz Vladimirning o'zi butparastlarga javob beradi: u butparastlik davlatni birlashtira olmasligini tushundi
Knyaz Vladimirning o'zi bu javobni neopaganlarga o'z hayoti bilan beradi. Ammo u juda to'liq butparast edi, deyish mumkin, lekin u davlatni butparastlik bilan birlashtira olmasligingizni tushundi, bunday urinishlar behuda edi. Shunday qilib, u Masihga yuzlandi.
- Xristianlar ko'pincha vatanparvarlik va vatanga muhabbat yo'qligida ayblanadi ... Lekin butparastlik faqat vatanparvarlikdir.
- Negadir pravoslav odam o'zini kamtar qiladigan shunday nochor mavjudot sifatida taqdim etiladi; Ular nasroniyni tabiatan qul deb o'ylashadi. Bu juda katta xato. Odamlar pravoslavlik nima ekanligini bilishmaydi. Pravoslavlikda shunday amr bor: "Birov do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan ko'ra buyukroq sevgi yo'q" (Yuhanno 15:13). Keling, buyuk sarkardalarimizni - pravoslavlarni eslaylik! Ularning vatanparvarligiga shubha qilishimiz kerakmi?! Avliyo Aleksandr Nevskiy, Avliyo Dmitriy Donskoy, Aleksandr Vasilyevich Suvorov, Avliyo Fyodor Ushakov... Ushakov nafaqat jangda mag‘lub bo‘lmadi, balki bu janglarda birorta ham kemani boy bermadi. Bu uning nafaqat mardonavor jang qilganidan, balki o‘z xalqi uchun ham g‘amxo‘rlik qilganidan dalolatdir.
Yaqinda Yepiskoplar Kengashida Andrey (Oslyabya) va Aleksandr (Peresvet) kabi azizlar ulug'landi. Biz bu odamlarning kimligini bilamiz. Ammo ular hatto rohiblar emas, balki sxematik rohiblar edilar. Ammo davlat uchun ishlar qiyinlashganda, ular sxematik liboslarida qurol olib, jangga kirishdilar. Pravoslavlikning qul dini sifatidagi g'oyasi noto'g'ri.
Shaxs, oila, millat, davlat va cherkov - bu besh tamoyil Xudoning qo'li bilan belgilanadi
Pravoslav tushunchasida vatanparvarlik tushunchasi mavjud. U besh tamoyilga ega: shaxs, oila, millat, davlat va cherkov. Bu besh tamoyil Xudoning qo'li bilan tasvirlangan. Shaxs, insonni Xudo yaratgan. Oila ham bu asrning sun'iy ixtirosi emas. “Va Rabbiy aytdi: Insonning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas. Va uni yordamchi qildi” (Ibt. 2:18). Rabbiy Bobil minorasini ko'rib, tillarni chalkashtirib yuborganida, xalqlar va turli xalqlar paydo bo'ldi - u erdan turli lahjalar paydo bo'ldi va bu Xudoning har qanday jazosi kabi inson uchun ne'matga aylangan jazo edi. Shunda odamlar hukmdor yo‘qligini ko‘rgach, Isroil xalqi Xudodan: “Bizga hukmdorni bergin”, deb so‘radilar. Va Xudo berdi. Va Masih kelganda, U er yuzida Jamoatni o'rnatadi. Bu ham insoniy nasl emas, shuning uchun cherkov hali ham tirik. Shunday qilib, bu beshta tabiiy tamoyil: shaxsiyat, oila, millat, davlat, cherkov, pravoslav nasroniy himoya qilish uchun tayinlangan, birdamlik va Xudo tomonidan berilgan qadriyatlarni saqlash uchun ibodat qilish va kerak bo'lganda, qo'llarida.
Bu o'z Vatan oldidagi burch, Vatan oldidagi burch kabi tushunchalar pravoslavlikka yot degan bu dunyo ayblovlariga javobdir. Chet ellik emas! Havoriy Pavlus o'z xalqiga bo'lgan g'ayrat va mehr-muhabbat bilan shunday deydi: "Men bilan qarindosh bo'lgan birodarlarim uchun Masihdan chiqarib yuborilishini xohlayman ..." (Rim. 9: 3). Imonga ko'ra emas, balki tanaga ko'ra. Havoriy Pavlus kim? Benyamin qabilasidan bo'lgan yahudiy. Unga sog'lom milliy vatanparvarlik, o'z millatiga muhabbat tuyg'usi begona emas edi. Buning nimasi yomon? O‘z millatini sevgan inson boshqa xalqlarga ham hurmat bilan munosabatda bo‘ladi. Agar inson onasini sevsa, birovning onasini hurmat qiladi. Va agar u o'z onasidan nafratlansa, boshqa birovni hurmat qiladimi? Albatta yo'q.
- Andrey Ivanovich, nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi kurash bugungi kunda qay darajada davom etmoqda? Va butparastlik qanday taqlid qiladi?
- Bizga go'yoki tarixiy hujjat sifatida taqdim etilgan butparastlik dostonlari, xuddi Veles kitobi kabi, hammasi afsonadir. Kitoblar yo'q, ularni hech kim ko'rmagan. Slavyan butparastligi qanday bo'lganini aytish juda qiyin. Va buni hech kim bilmaydi. Butparastlikka taqlid qilish, o'z fantaziyalarini tarixiy haqiqat sifatida o'tkazishga urinish, ko'pincha sinkretizmga murojaat qilish, turli butparast dinlardagi afsonaviy tasvirlar to'plami, ularni rus xalqining o'ziga xosligi sifatida o'tkazish. Qaysidir maʼnoda neopaganlarning ajdodlarimiz hayotini tasavvur qilishlari, baʼzan ularni ahmoqlardek oʻtkazib yuborishlari bizning xalqimiz uchun haqoratdir, garchi hali Masihning nuri bilan yoritilmagan boʻlsa-da, lekin baribir bizniki.
Va, albatta, bugungi kunda butparastlik va nasroniylik o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Va bu butparastlikni ommalashtiruvchilar tomonidan maqsadli ravishda amalga oshiriladi. Neopaganizmning mashhur voizlaridan biri Svami Vivekananda edi. U hindu edi va Angliyada protestant kollejida tahsil olgan. Aynan u hinduizmning va asosan neopaganizmning Amerika va Evropada ommalashuvchisiga aylandi. Axir, hinduizm missionerlik dini emas. Inson hinduizmda tug'ilishi kerak, chunki karma qonuniga ko'ra, siz bir kastadan boshqasiga o'ta olmaysiz. Shuning uchun Vevikanada neo-butparast bo'lib, Amerikani tanitgan, ratsional protestantizmdan keyin ekzotizmga chanqoq, neo-inuizm va uning hinduizm falsafiy maktablaridan biri bo'lgan Advanta Vedanta talqini bilan. Hozirgi neopaganlar ham xuddi shu andozaga amal qilishadi. Ular ba'zi bir okkultiv bid'at ta'limotini qabul qiladilar va uni o'zgartiradilar va uni asli rus tiliga o'tkazadilar. Keyin Vivekananda masonlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi, u mason lojasining a'zosi edi. Shubha yo‘qki, bugungi neopaganlar, ko‘proq mashhur bo‘lganlar, Rossiyaga dushman bo‘lgan G‘arb razvedka xizmatlari nazarida. Ular xalqimiz tarixini yaxshi bilishadi. Ular uni ajratish uchun nima qilish kerakligini bilishadi. Bir maqsad bilan bo'linish, bo'linish va zabt etish uchun.
- Siz neopagan tarmoqlarda qo'lga olingan odamlarga yordam ko'rsatadigan markazda ishlaysiz. Sizning tajribangizga ko'ra, bu qanday odamlar?
- Ha, bu Eski Belyaevdagi Rabbiyning o'zgarishi cherkovidagi Avliyo Iosif Volotskiyning markazi. U yerga nafaqat neopaganlar, balki neoprotestant sektalariga kirib qolganlar ham yordam so‘rab murojaat qilishadi. Ammo ular, protestantlar va ularning izdoshlari bilan gaplashish osonroq; Axir ular o'zlarini nasroniy deb bilishadi va Bibliyani o'qiydilar. Ularning asosi bor, ular Muqaddas Yozuvlarga ishonishadi, garchi ular buni o'z talqinlari bilan buzib ko'rsatsalar ham. Neopaganlar bilan hamma narsa murakkabroq, ya'ni suhbatning ma'nosi ba'zida yo'qoladi. Gapiradigan narsa yo'q. E'tiqod uchun asos yo'q, faqat shiorlar va taxminlar, mavjud bo'lmagan tarixiy faktlarga havolalar. Va bu erda b O Ko'p jihatdan mazhabga tushib qolgan bolalarning ota-onalariga bog'liq.
- Aynan nima?
- Men sizga bir voqeani aytib beraman. Ona bizga murojaat qildi, uning o'g'li neopaganlar - Xare Krishnas bilan tugadi. U umidsizlikda bizga keladi: "Biz nima qilishimiz kerak?" Ruhoniy undan so'radi: “Siz o'zingiz nasroniymisiz? Siz cherkovga borasizmi? - "Xo'sh, Pasxa uchun, Rojdestvo uchun ..." Va ruhoniy bu onaga shunday maslahat berdi: "O'zingiz cherkovga borishni boshlang, oddiy pravoslav xristian bo'ling." U cherkovga borishni, muloqot qilishni va ibodat qilishni boshladi. Bir yil o'tgach, u minnatdorchilik so'zlari bilan reabilitatsiya markaziga keladi. Va u o'g'lini olib keladi, u shunday deydi: "Men Xare Krishna edim, neopagan dam olish kunlariga baraban chalib borardim. Onam menga tinmay qichqirardi: “Pravoslav cherkoviga bor! Bu jinlarning oldiga bormang!..” U cherkovga o‘zi bormaydi, balki meni u yerga yuboradi... Men u bilan uchrashmaslikka harakat qildim. Men uning ish joyida smenada bo'lganini bilardim, u yo'q bo'lganda uyga yugurardim, tezda ovqatlanardim, kiyim almashtirardim va ma'badimga yugurardim. Bu uzoq vaqt davom etdi. Uy toza emas, tushlik yo'q, muzlatgich deyarli bo'sh. Va bir kuni men yugurib kirdim va u qanchalik toza ekanligini ko'rdim! U ovqatlanib, qochib ketdi. Biroz vaqt o'tgach, men yuguraman - yana toza. Belgi, chiroq yonmoqda. Qiziq... Keyin qarasam: qandaydir diniy kitoblar. Bu isiriq hidiga o'xshaydi. Men yetib kelganimda, stolda kostryulka va yozuv bor edi: “O‘g‘lim, mana sutli bo‘tqa. Bilaman, siz go'sht yemaysiz." Men o'ylayman: onamga nima bo'ldi? Bir kuni men keldim - Muqaddas Yozuv ochildi va u erda so'zlar bor edi: "Mening oldimga kelinglar, og'ir yuk ko'targanlar, men sizga tinchlik beraman". Va o'sha yigitning o'zi guvohlik berganidek, "Hamma kelinglar" degan ibora uni chaqmoq urdi. U o'sha paytda qochmaslikka, onasini kutishga qaror qildi. Men o'yladim: "hamma" ekan, ehtimol u ham? U shunday deydi: “Menga nima bo'lganini bilmayman, buni hali tushuntira olmayman. Lekin men ishonamanki, Masih ham meni O‘ziga chaqirgan”.
Biz odamlarga neopaganizm nima ekanligini, neopaganlar kimligini tushuntirishimiz kerak. Istarxovning "Rus xudolarining zarbasi" kitobi nima ekanligini aytish kerak - va bu antisemitizm va fashizmning va'zi, unda Gitlerdan iqtibos keltiriladi. Biz sizga Levashov kimligini aytishimiz kerak. Aytgancha, Yujno-Saxalinskdagi cherkovda otishma uyushtirgan, rohiba Lyudmilani o'ldirgan Stepan Komarov... bu mualliflarning kitoblarini o'qing - neopaganizm bilan okkultizm aralashmasi, ularda pravoslavlar amyobalar, ular shunday qilishlari kerak. yo'q qilinadi, ular jamiyat uchun foydasizdir, pravoslavlik zaiflarning dinidir. Va ular Sankt-Filaretning (Drozdov) bu so'zlari borligini bilishmaydi: "Yer shohligi uchun foydasiz bo'lgan Osmon Shohligi uchun ham foydasizdir". Ajabki, vatanparvarlikka tortilgan, o‘zida vatanga muhabbat tuyg‘usini tarbiyalamoqchi bo‘lgan odamlar negadir rus avliyolarini, rus madaniyatini, rus o‘zligini ko‘rmaydilar, ko‘rishni ham xohlamaydilar.
- Butparastlar nasroniylikni butparastlikdan ko'plab urf-odatlar va urf-odatlarni qabul qilganligi uchun qoralaydilar. Bu bayonot haqiqatmi?
Pravoslavlik xalqlar madaniyatini yo'q qilmadi, balki unga yangi ma'no olib keldi
- Yo'q, bu mutlaqo to'g'ri emas. Cherkov hech qachon missionerlik xizmatida butparastlik belgilaridan foydalanmagan. Pravoslavlik har doim mavjud madaniyatni yo'q qilishga emas, balki unga yangi ma'no olib kelishga harakat qilgan. Protestant missiyasidan farqli o'laroq, masalan, Anabaptistlardan. Biroq, protestantizmning o'zi allaqachon paydo bo'lganida, urushlarni qo'zg'atdi: islohot o'rniga bu inqilob bo'ldi - Evropada dehqonlar urushi deb ataladigan, u erda 30 yil davom etgan, cho'qqisi 1524 yilda edi. 1526. Aftidan, Lyuterning niyati yaxshi edi: “Injil va faqat Bibliya”, Muqaddas Yozuvlarni o‘z ona tiliga tarjima qilish... Lekin bularning barchasi Yevropaning markazida pichoqbozlik jangiga aylanib ketdi. Va protestantlar Amerikaga borganlarida, ular bu qit'aning tub aholisini - butparast hindularni yo'q qilishdi. Ular bu yerlarni yashashga loyiq bo'lmaganlardan tozalash kerakligini aytishdi. Amerikani zabt etishda ular Kan'onni, ma'lum bir va'da qilingan erni va o'zlarini Isroil xalqi sifatida, Xudo tomonidan ularga berilgan yerning butparastlaridan ozod bo'lganini ko'rdilar. Ular Eski Ahdni shunday tushunishgan va negadir Eski Ahdni o'zlari uchun harakat qilish uchun qo'llanma sifatida olganlar. Bu missiya edi.
Va rus pravoslav missionerlari butunlay boshqacha harakat qilishdi. Ular mahalliy madaniyatni bostirishmadi, lekin ular bu xalqlarning bayramlariga yangi ma'no kiritdilar va ularni o'zgartirdilar. Masalan, Avliyo Innokent Aleutlar va Alyaska xalqlari, xuddi shu hindlarning ma'rifatchisi. Bu, ayniqsa, butparast xalqlar uchun ma'rifat missiyasi edi. O'z episkopi, kasalxonalari, kutubxonalari, maktablari, cherkovlari va ibodatxonalari bo'lgan yeparxiya mavjud edi. Kaluga va Borovsk mitropoliti Grace Klementning "1917 yilgacha Alyaskadagi rus pravoslav cherkovi" eng qiziqarli asarini o'qing. Bu taxminan 600 sahifadan iborat fundamental asar bo'lib, pravoslav missionerlarining butparast xalqlarni qutqarish uchun fidoyiliklari haqida hikoya qiladi.
Xristianlar majusiylikni u yoki bu darajada qarzga olganmi degan savolga javobni umumlashtirish uchun biz butparastlikning paydo bo'lish tarixiga murojaat qilishimiz kerak. Aytaylik, birinchi navbatda nimaga urg'u berish - butparastlik yoki nasroniylik. Dinlarning kelib chiqishi haqida turli xil nazariyalar mavjud. Eslatma - nazariyalar. Ammo nazariya haqiqat emas. Mashhur frantsuz ensiklopedisti va olimi yozganidek: “Har doim esda tut. Tabiat Xudo emas, inson mashina emas, nazariya esa haqiqat emas”. Demak, nazariya naturalistikdir - ular aytadilar, odamlar momaqaldiroq va chaqmoqlardan qo'rqishgan va shuning uchun ular bu tabiat hodisalariga sig'inishni boshlaganlar. Va ular hamma joyda qo'rqqanlari uchun, ular hamma joyda bu elementlarga sig'inishdi. Yana bir nazariya animizmdir. Uning tarafdorlari shunday bahslashadilar: ibtidoiy ibtidoiy odamlar uyqu kabi hodisalarni tushuntira olmadilar, shuning uchun ular qandaydir yashirin ruh borligi haqidagi fikrga kelishdi. Ammo bu shunchaki uydirma va nazariyalar, hamma narsa umuman bunday emas edi. Keling, Muqaddas Bitiklarga murojaat qilaylik. Men Bobilning tarqalishini yuqorida aytib o'tdim (qarang: Ibt. 11). Rabbiy ularning tillarini aralashtirib yuborganida, odamlar butun er yuziga tarqala boshladilar. Ular butun dunyo bo'ylab to'fon haqida bilishardi, ular Masih kelishini bilishardi, ular Xudodan qandaydir murtadlik borligini bilishardi. Ammo ular yer yuziga tarqalib, bu bilim va e'tiqodni ba'zan tanib bo'lmaydigan darajada buzib tashladilar. Misr mifologiyasida va yunon mifologiyasida bunday motivlar mavjud, ammo bu insoniyatning porloq kelajak sari qandaydir evolyutsion taraqqiyotining natijasi emas, balki bu odamlarning er yuziga tarqalib ketganligining natijasidir. butparastlik va butparast xudolarga sig'inish darajasiga qadar buzilgan haqiqatning o'sha akslarini saqlab qoldi. Shuning uchun, knyaz Vladimir suvga cho'mganida Rossiyaga kelgan pravoslav missionerlari, yunon missionerlari bu mulohazalarni ko'rdilar va ularni bostirishmadi, balki ularni faqat tuzatdilar va tuzatdilar. Ularning aytishicha, bu yaxshi narsa - Ivan Kupala bayrami, lekin uning ma'nosi olovdan ko'lga sakrab tushish va orgiyalar yaratish emas, balki boshqa narsa: bu suvga cho'mish, inson qalbining o'zgarishi edi. “Men sizni tavba qilish uchun suvga cho'mdiraman, lekin mendan keyin kelgan mendan kuchliroqdir; Men Uning sandalini ko'tarishga loyiq emasman; U sizlarni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi” (Matto 3:11). Yoki, masalan, Maslenitsa. U odatda cherkov taqvimiga kiritilgan, ammo uning ma'nosi shunchaki butparast emas - odam kreplarni ortiqcha iste'mol qiladi - lekin butunlay boshqacha. Cherkov pravoslav xalqini Buyuk Lentga tayyorlamoqda va bu hafta, umuman olganda, qayg'u, yo'qolgan jannatning xotirasi, ularning jannatini haydab chiqarish. Va boshqa butparast bayramlarga Bobilning chekinishi va xalqlarning tarqalishidan keyin yo'qolgan yangi, nasroniylik ma'nosi berildi.
- Ilk masihiylarning shahidliklarini o'qiganimizda, ayniqsa, odamlar o'limni qanday jasorat va qat'iyat bilan qabul qilgani va butparastlik bilan murosa qilmagani, hatto butlarga qurbonlik qilingan narsani tatib ko'rmagani ajablanarli. Nima uchun zamonaviy dunyo butparastlarga ergashadi va butparastlikni faol ravishda targ'ib qiladi?
- Havoriy Pavlusda shunday so'zlar bor: "Bu dunyoga mos kelmanglar, balki Xudoning yaxshi, maqbul va mukammal irodasi nima ekanligini tushunishingiz uchun fikringizni yangilash orqali o'zgartiring" (Rim. 12:2). ). Demak, siz aytganlar shu yoshga mos kelish natijasidir.
Ba'zida butparastlikning qandaydir turlari pravoslav nasroniylarning hayotiga kirib boradi. Menimcha, bu ma'lum bir beqarorlik, to'g'rirog'i, e'tiqoddagi yengillik bilan bog'liq. Uni qanday mustahkamlash kerak, buning uchun nima kerak? Aytishlaricha: “imon eshitish orqali, eshitish esa Xudoning kalomi orqali keladi” (Rim. 10:17). Men, o'qituvchi, missioner sifatida, nafaqat Moskvadagi, balki mintaqalardagi vaziyat bilan yaxshi tanishman, aytmoqchiman: afsuski, pravoslav xristianlar Muqaddas Yozuvlarni va cherkov otalarining asarlarini o'rganishga juda kam vaqt ajratishadi. . Ba'zi yeparxiyalar mavjud, ularda bunday tadqiqotlar juda yuqori darajada amalga oshiriladi. Ammo, ko'pincha, bu oddiy missionerlar va ruhoniylarning shaxsiy tashabbusi. Shuning uchun butparastlik bu dunyoga kirib, pravoslav deb ataladigan odamlarni yuqtiradi. Siz ularni dunyoviy deb atay olmaysiz, chunki ularning ko'pchiligi suvga cho'mgan, lekin ular cherkovga yaqin odamlardir. Ular vaqti-vaqti bilan ma'badga kelishadi. Hamma chekinishning sababi jaholatdir.
Butparastlik elementlarining cherkov muhitiga kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik uchun oddiy cherkov hayoti va Muqaddas Yozuvlarni doimiy o'rganish kerak.
Shunday qilib, bu butparast ta'sirga eng yaxshi qarshilik - bu sog'lom cherkov hayoti. Butparastlik elementlarining cherkov muhitiga yoki dunyoviy jamiyatga kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik uchun oddiy cherkov hayoti kerak. Liturgiya, ibodat, Muqaddas Yozuvlarni va cherkov otalarini doimiy o'rganish. Bu asos, bu asos.
Men yuqorida aytib o'tganim Avliyo Iosif Volotskiy nomidagi missionerlik markazimizda nafaqat mazhabga oid aldanish qurbonlarini reabilitatsiya qilish uchun qabul markazi, balki kattalar uchun missionerlik kurslari o'tkaziladi - seshanba va payshanba kunlari soat 19 dan 21 gacha, yakshanba kunlari ham. Bu butun kurs. Biz Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini, patrulologiyani, dogmatik ilohiyotni o'rganamiz - payshanba kuni darsning barcha ikki soatini unga bag'ishlaymiz. Biz iymonimizni bilishimiz kerak. Imon mavhum mistik tuyg'u emas, u o'z mazmuniga ega bo'lib, bu hayotdagi odamni keyingi asr hayotiga, Xudo Shohligiga to'g'ri yo'naltiradi. Inson iymonsiz yashay olmaydi. Imon insonga yaratilishida berilgan narsadir; u Muqaddas Kitobda "o'xshash" so'zi bilan ifodalangan. Ammo agar Xudo xudolar bilan almashtirilsa, u holda shaxsning yaxlitligi yo'qoladi va inson qalbining ma'lum bir tarqalishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, nasroniylarning butparastlikka qarshi turishining eng yaxshi usuli - bu sog'lom cherkov hayoti: ibodat, Muqaddas Yozuvlarni va cherkov otalarini o'rganish.
- Nega neopaganizm yoshlar orasida juda mashhur? Ularni nima ko'proq jalb qiladi?
- Menimcha, yoshlar neopaganizmda uchraydigan ma'lum bir ekstravagant romantizmga jalb qilinadi. Yoshlarga xos bo'lgan antagonistik xatti-harakatlar ham rol o'ynaydi - rasmiy narsani qabul qilmaslik, jamiyat tomonidan tan olingan hokimiyatga qarama-qarshilik. Jamoat ma'lum darajada jamiyat va hokimiyatda rasmiy maqomga ega. Va butparastlik juda marginal va yashirin narsadir va u har doim yosh yigitda qiziqish uyg'otadi. Hayotning ma'lum bir bosqichida - o'smirlik davrida, bolalik davrida.
Menimcha, missionerlarning yoshlar bilan muloqot qilishda bir xatosi bor. Bu ritorika va xulq-atvorda noz-karashmadir. Yoshlar, har bir inson kabi, bu holatda ularga yaqinlashayotgan missionerga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni boshlaydilar. Bizning asrimizda ular bizga xushomad qilishsa, bizdan nimanidir tortib olmoqchi bo'lishlariga o'rganib qolganmiz. Men yoshlar bilan ishlash tajribamdan kelib chiqib, ular bilan muloqot aniq bo'lishi kerak deb hisoblayman. Bu, birinchi navbatda, hech qanday chaqaloq nutqining yo'qligida, o'z e'tiqodi va turmush tarzining aniq bayonida ifodalanadi.
Biz, missionerlar, umuman masihiylar, adashishimiz shart emas, taslim bo‘lmang, biz o‘z e’tiqodimiz haqida gapirishimiz, voizlik qilishimiz, neopaganizm nima ekanligini tushuntirishimiz kerak – internetda, iloji boricha forumlar. Barcha zamonaviy axborot vositalaridan foydalanish, chunki bugungi yoshlar smartfon va iPhone bolalari. Va nafaqat ommaviy axborot vositalari. Biz yoshlarga borishimiz kerak. Ular bilan muloqot qiling, neopaganizm va mazhabparastlik ko'pincha oddiygina engib chiqadigan bu sohada ishlang. Yoshlar qalbiga kirib borish uchun iymon asoslarini o‘zgartirmasdan, yangi shakllarni izlang.
Neopaganizm mamlakatimizda o'tgan asrning 80-yillari oxiridan boshlab faol rivojlana boshladi. O'shanda kam odam uni jiddiy qabul qilgan. Sovet davlatining qulashi shu qadar ko'p turli xil xorijiy sektalar uchun eshiklarni ochdiki, neopaganlar yangi diniy oqimlarning ko'p sonli tarafdorlari bilan solishtirganda, faqat o'ziga xos milliy lazzatlari bilan ajralib turishdi.
Vaqt o'tdi va har xil xorijdagi sektalar bizning Vatanimiz kengligida juda ko'p ziynatlangan ruhlarni yig'ishgan bo'lsalar ham, ular hozirda ko'p jimjit bo'lib qoldilar. Umuman olganda, ularning ta’limoti va faoliyat shakllari mentalitetimizga yot. Biroq, o'zining o'ziga xosligini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qiladigan, tegishli atributlar va ritorikadan foydalangan holda, aksincha, tobora ko'proq o'zini eslata boshladi.Hozirgi vaqtda yangi diniy oqimlar orasida neopaganizm eng faol rivojlanayotgan va aslida nasroniylikka eng dushman.
Cherkov va jamiyat va ommaviy axborot vositalari o'rtasidagi aloqalar bo'yicha sinodal boshqarmasi boshlig'i Vladimir Legoyda bu fikrga qo'shiladi, u yeparxiya axborot bo'limlari va cherkov va jamiyat o'rtasidagi aloqalar bo'limlari rahbarlari bilan uchrashuvda shunday dedi: "Bugun Biz yoshlar o‘rtasida neopaganlik kayfiyati kuchayib borayotganini ko‘ryapmiz, birinchi navbatda, sportchilar davrasida va to‘garaklarda bu ikki baravar yoqimsiz, qurol ko‘tarib yurganlar, ya’ni bular maxsus kuchlar va hokazo. Bizning dastlabki tahlilimiz shuni ko'rsatadiki, odamlarni o'ziga jalb qilish sxemasi odatiy mazhabga xosdir: odamlarni e'tibor, kuch va yordam jalb qiladi.
Jamoatchilar orasida neopaganizmga xayrixohlik bildiradigan va hatto o'zlarini bevosita "Rodnovers" deb ataydiganlar ko'p. Ular orasida satirik M. Zadornov, bokschi A. Povetkin, polvon R. Zentsov bor.
Neopaganlarning o'zlari tarafdorlarni jalb qilishga qaratilgan usullari tobora murakkab va ayyor bo'lib bormoqda. Shunday qilib, Ryazan shahrida "Tatariya" jamg'armasi uzoq vaqtdan beri faoliyat yuritib, mehribonlik uylari uchun xayriya tadbirlarini tashkil etishga ixtisoslashgan, bu aslida neopagan mafkurasini yoyish uchun niqobdir. Neopaganlar, shuningdek, shaxsiy o'sish, muvaffaqiyat va boshqalar bo'yicha turli kurslar orqali o'z g'oyalarini faol ravishda targ'ib qiladilar. Neo-butparastlar o'zlarini tarixiy qayta qurish va jang san'atlari jamoalariga faol ravishda kiritmoqdalar.
Mantiq va tuyg'u
Mashhur olim, fizika-matematika fanlari nomzodi, protoyestroy Sergius Ribakov o'zining "Fizika qonunlari va Xudo qonuni" maqolasida taniqli pravoslav amerikalik ota Serafim (Rose) merosiga ishora qilib, muhim xulosaga keladi: “Rossiyada, 20-asrning oxiriga kelib, realizm (ateizm) davri tugashi bilan, tobora ko'proq oddiy odamlar qalblarida o'lgan Xudoning o'rnini bosadigan narsani izlay boshlaydilar. Bu davrda odamlar, qoida tariqasida, Xudoga boradigan yo'lda osoyishtalikni izlamaydilar, chunki ular buni o'tgan bosqich deb bilishadi, balki tabiat bilan alohida aloqani izlab, okkultizm maydoniga shoshilishadi. Bu davrda mantiqiy fikrlash yo'qoladi. Irratsionalizm hukmron fikrlash tarziga aylanadi”.
Zamonaviy neopaganizm juda ibtidoiy, sodda va ba'zida bu shunchaki ahmoqona bo'lib tuyuladi.Unda insonning maqsadi, uning keyingi hayoti yoki koinotning kelib chiqishi haqida hech qanday tushunarli ta'limot yo'q - aslida neopaganizm umuman olganda. har qanday din uchun mumtoz bo'lgan global muammolardan qochadi. Neo-butparast saytlarda slavyan panteoni haqida keng ko'lamli fikrlar mavjud. Kimni kiritish kerak? Faqat keng tarqalgan Perun, Veles yoki Svarog? Yoki, ehtimol, Baba Yaga va Santa Klaus? Yoki butunlay original Vyshenya va Kryshenya? Bu masalalar bo'yicha taxminlar va fikrlarning to'liq tartibsizliklari mavjud. Shu bilan birga, ba'zilar xudolarni shaxsiyat deb bilishadi, boshqalari ularni yagona xudoning namoyon bo'lishi yoki shaxssiz tabiatning avatarlari yoki oddiygina xudolashtirilgan ajdodlar deb bilishadi. Neopaganlarning ba'zilari reenkarnasyon tarafdorlari, boshqalari esa, aksincha, buni rad etadilar. Bir so'z bilan aytganda, bu holatda neopaganlar qancha bo'lsa, shunchalik ko'p deyish mutlaqo o'rinlidir.
Biroq, neopagan tarafdorlari oddiy shiorlar va afsonalar to'plamini ishlab chiqdilar, masalan, "xudoyim meni qul deb atamadi", "Oilaga shon-sharaf, jinnilarga o'lim", "xudolarimiz va ajdodlarimizga shon-sharaf", " Rossiyaning qonli suvga cho'mishi" va boshqalar.
Zamonaviy ommaviy axborot vositalari tomonidan shakllantirilgan jamiyatimizning bir qismining ongi o‘zgarganligi sababli, matnlar asosidagi mantiq va mantiqqa to‘g‘ri keladigan ma’lumotlar amalda idrok etilmayapti, aksincha, tasvir, taassurot va murojaatlarda paydo bo‘ladigan ma’lumotlar deyarli idrok etilmayapti. his-tuyg'ular juda oddiy so'riladi. Klip fikrlash keng tarqaldi. Binobarin, kuchli emotsional ohangga ega bo‘lgan bunday neopagan afsona va shiorlar ayrim kishilar tomonidan oson idrok etilib, dunyoqarashining asosiga aylansa ajab emas.
Milliy qochqinlar
Qiziqarli faktni ta'kidlash kerak - neopaganlar o'zlarining "asl o'ziga xosligini" ta'kidlashlariga qaramay, o'zlarini kamdan-kam hollarda "ruslar" deb atashadi; qoida tariqasida, milliy o'zini o'zi identifikatsiya qilish uchun ular "slavyan", "slavyan-aryan" atamalaridan foydalanadilar. "Rusich" va boshqalar. Qoidaga ko'ra, neopaganlar folklorni o'rganishga intilishsa-da, shu bilan birga bu mavzu bo'yicha ilmiy bilimlarni chetlab o'tishadi, tashqi muhit va havaskor soxta ilmiy manbalarni ko'proq maqbul deb hisoblashadi. chekinish” soxta etnik guruhga aylandi.
Ushbu "slavyan-aryan" izolyatsiyasi uchun to'liq mantiqiy tushuntirish mavjud. Milliy g‘alaba davrlarida muvaffaqiyatli xalq safiga qo‘shilishni istaganlarning cheki yo‘q, qiyin paytlarda esa eng zaif va qo‘rqoqlar birinchi bo‘lib milliy kemadan qochadi. O'z xalqidan qochish jarayoni, qoida tariqasida, alohida uydirma millatga bo'linish orqali sodir bo'ladi, uning "himoyasi ostida" begona bo'lib qolgan xalqning muammolariga qarash ancha qulayroq va osonroqdir.
20-asrning 90-yillari rus xalqi uchun yana bir qiyin sinov bo'ldi. O‘shanda ko‘pchilik yagona davlatning bo‘linishi, Chechenistondagi qonli urushlar, rus aholisining sobiq ittifoq respublikalaridan quvg‘in qilinishi, ma’naviyat va ma’naviyatning tanazzulga uchrashi, halokatli moliyaviy ahvolni boshidan kechirish qiyin kechdi. Bularning barchasi o'sha paytda hokimiyatda bo'lgan ochiq antimilliy liberal siyosatchilar hamrohligida sodir bo'ldi.
O'sha yillarda uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan yoki alohida etnik guruh sifatida mavjud bo'lmagan xalqlar vakillari kutilmaganda paydo bo'ldi: "Polovtslar", "Varyaglar", "Ingrians", "Kazaklar", "Sibirliklar", "Merianlar". ” va hokazo. Ular o'zlarini kazaklarning alohida vakillari deb e'lon qiladilar, garchi hatto "mustaqil kazaklar" ning asosiy mafkurasi, ataman Pyotr Nikolaevich Krasnov bir vaqtlar "kazaklar rus xalqining eng yaxshi qismidir" degan edi. ...”. "Yangi xalqlar" o'z shevalarini, madaniy an'analari va urf-odatlarini o'ylab topadilar. Rus xalqiga, uning tarixi va madaniyatiga nisbatan "yangi xalqlar" ning alohida vakillari odatda o'ta dushman bo'lib, rus xalqini "bosqinchi" deb bilishadi. Bularning barchasi yo'qolgan "oltin asr" afsonasi bilan to'ldiriladi, bu davrda madaniyat, san'at, hunarmandchilik to'liq gullab-yashnagan, farovonlik darajasi juda yuqori bo'lgan va hokazo, ammo bularning barchasi natijada yo'qolgan. ishg'ol.
Faktlarni taqqoslab, biz to'liq mantiqiy xulosaga kelamiz - slavyan neopaganizmi an'anaviy rus xalqidan milliy, madaniy va diniy izolyatsiyaning klassik namunasidir. O'zlarini slavyanlar yoki oriylar deb atash, nasroniylikdan oldingi xudolarga sig'inish, psevdoslavyan ramzlari bilan "antik" liboslar kiyish, neopagan g'oyalar tarafdorlari ming yillik rus an'analarini buzish uchun hamma narsani qilmoqdalar. Aynan shu muhitda tarixni qayta yozish va qayta ko'rib chiqish, soxta tarixiy afsonalarni shakllantirishga qiziqish eng katta.
Pravoslavlikka dushman munosabatda bo'lganligi sababli, neopaganlar Rossiya suvga cho'mganidan keyin xalqimizning barcha muvaffaqiyatlari, yutuqlari va g'alabalarini har tomonlama inkor etadilar yoki zararsizlantiradilar.
Millatlarni vayron qiluvchilar
Shuni ham ta'kidlash joizki, neopaganlar tarixchi L. Gumilev bergan ta'rifga ko'ra klassik antitizimni ifodalaydi. Gumilyov antitizimlarni dunyoqarashni teskari tomonga o'zgartirishga, ma'lum bir etnik guruh yoki uning bir qismining xatti-harakatlari stereotipi belgisini o'zgartirishga intiladigan tizimlar va tizimlarning arvohlari deb atagan.Birinchi marta Gumilyov tomonidan shakllantirilgan antitizim tushunchasi keyinchalik ko'proq bo'lgan. tarixchi va siyosatshunos Vladimir Maxnach tomonidan to'liq ochib berilgan. Uning ta'rifiga ko'ra, antitizim - bu voqelikka salbiy dunyoqarashga ega bo'lgan barqaror odamlar guruhi, rasmiy ravishda bir madaniyatga tegishli bo'lgan, lekin uni hatto nafrat bilan ham salbiy qabul qiladigan guruh. Antitizimlar salbiy dunyoqarash bilan ajralib turadi va buning natijasida koinotni yo'q qilishga intiladi. Shunday qilib, antitizimning apotheozi o'z joniga qasd qilishdir.
Antitizimlar har doim yolg'onni oqlash yoki hatto o'z tarafdorlari uchun yolg'on zarurligi bilan ajralib turadi. Tizimga qarshi dunyoqarashni Dostoevskiy 1873 yilgi kundaligida Gertsen haqidagi satrlarda eng yaxshi ta'riflagan: "Ular rus xalqiga nisbatan nafratdan boshqa hech narsa yo'q edi, ular bir vaqtning o'zida ularni sevishlarini va ularga eng yaxshi tilaklarini orzu qilishdi. Ular uni salbiy sevishdi, buning o'rniga qandaydir ideal odamlarni tasavvur qilishdi - ularning tushunchalariga ko'ra, rus xalqi qanday bo'lishi kerak.” Biz antitizim vakillari orasida milliy an'analar, milliy turmush tarzi haqida doimiy ravishda salbiy munosabatni ko'ramiz. Neopaganizm antitizimning ushbu ta'rifiga to'liq mos keladi. Uning vakillari xalq madaniyatining ko'plab ko'rinishlariga, shuningdek, pravoslav nasroniylikka nisbatan nafrat tuyg'usini his qilishadi. O'z-o'zini yo'q qilish istagi bir qator neopagan mafkurachilarning o'z joniga qasd qilishga ijobiy munosabati, shuningdek, neopaganlar orasida tez-tez o'z joniga qasd qilish holatlari bilan tasdiqlanadi. Neopaganlar pravoslav nasroniylikni o'zlarining asosiy dushmani deb bilishadi, bu neopaganlar tomonidan pravoslav cherkoviga qarshi amalga oshirilgan ko'plab terroristik hujumlar bilan tasdiqlanadi. Shunday qilib, 2005 yilda Tverda yosh neopaganlar Sarov Serafim cherkoviga o't qo'yishdi, 2008 yilda Moskvaning Biryulyovo-Zapadnoe tumanidagi Aziz Nikolay cherkovida yangi butparastlar bombani portlatishdi. Baxtli imkoniyat hech kim o'lmagan. O'sha yili neopagan talaba Penza onkologiya markazi hududida yodgorlik lavhasi va yog'och xochni bolta bilan kesib tashladi. 2009-yilda neopagan g‘oyalar tarafdorlari Sankt-Peterburgdagi Qozon cherkoviga o‘t qo‘yishgan, Vladimirda esa neopagan avliyolar Kiril va Metyus cherkovi derazasiga portlovchi o‘ram uloqtirgan. 2010-yilda neopaganlar Oreldagi Avliyo Aleksandr Nevskiy ibodatxonasiga o‘t qo‘ygan, 2013-yil avgustida esa Sankt-Peterburgdagi Pyotr cherkoviga o‘t qo‘ygan edi. 2015-yilda Chelyabinskda neopagan qurilayotgan yog‘och cherkovga o‘t qo‘ygan. Yangi butparastlar Staraya Ryazan qishlog'i yonida joylashgan Novo-Olgov shaharchasi o'rnida sig'inish xochini tahqirlashdi. Neopagan terrorining avj nuqtasi Yujno-Saxalinsk cherkovida neopagan ta'limotlari tarafdori tomonidan amalga oshirilgan parishionerlarni otib tashlash edi.
Neopaganizmning mafkuraviy asoslari
Afsuski, odamlar neopaganizmning tarqalishi muammosi haqida yaqinda o'ylay boshladilar. Neopaganizmning asosini mafkuraviy miflarning bir nechta guruhlari tashkil etadi, ularning malakali rad etilishi neopaganizmni kichik marginal submadaniyat holatida qoldiradi. Umuman olganda, barcha zamonaviy neopaganizm psevdotarix va psevdolingvistika postulatlari, pravoslav nasroniylik haqidagi afsonalar, butparastlik haqidagi afsonalar, shuningdek, milliy masala asosida qurilgan.
- Soxta tarixiy afsonalar guruhi neopagan mafkurasining asosi bo'lib, birinchidan, nasroniylikgacha bo'lgan Rossiyaning misli ko'rilmagan qudrati va taraqqiyotini ko'rsatuvchi butparastlikka qaytish zarurligini oqlash uchun mo'ljallangan, ikkinchidan, barcha mafkuralarni zararsizlantirish uchun mo'ljallangan. Epifaniyadan keyin Rossiyaning yutuqlari. Neopaganlar nasroniylikning xalqqa singdirilganligini “Rossiyaning qonli suvga cho'mdirilishi haqida”, “Rossiyadagi ruhoniylarning vahshiyliklari” va hokazolar orqali isbotlashga harakat qiladilar. Rossiya hududida mavjud bo'lgan va xristian Rossiyasi bilan raqobatlashgan, keng tarqalgan. Rossiya davlatining barcha yutuqlari, neopaganlarning g'oyalariga ko'ra, butun kuchlari bilan davlatni zaiflashtirishga uringan cherkov ierarxlarining irodasiga qarshi bo'lgan.
- Psevdo-lingvistik afsonalar guruhi neopagan mafkurasining yordamchi vositasi bo'lib, uning yordamida neopaganlar slavyan xalqi va slavyan tilining qadimiyligini asoslashga harakat qiladilar, ular go'yoki dunyoning barcha boshqa tillari ham undan ajralib turadi. kelib chiqqan. Bu yo'nalishda dunyoning boshqa barcha alifbolari paydo bo'lgan slavyan alifbosi haqidagi afsonalar mashhur. So'zlar bilan o'yinlar, zamonaviy rus va dunyoning boshqa tillarida slavyan xudolari va slavyan mifologiyasining boshqa mavjudotlari ismlarining harf birikmalarini qidirish, so'zlar va iboralarda yashirin butparast ma'noni qidirish ham mashhur. Butparast bo'lmaganlar, ilmiy hamjamiyat soxta deb hisoblagan "Veles kitobi" ning haqiqiyligiga hammani ishontirishga harakat qilishni to'xtatmaydi.
- Butparastlik haqidagi afsonalar butparastlik imidjini har qanday kamchiliklardan xoli juda yorqin diniy an'ana sifatida shakllantirishga qaratilgan. Butparastlik jasorat, mehribonlik, tabiat bilan uyg'un hayot, ajdodlarni hurmat qilish va boshqalarni tarbiyalaydigan mahalliy e'tiqod sifatida joylashtirilgan. Haqiqiy slavyan butparastligining tarixiy dalillari soxta deb e'lon qilinadi va odamlarni qurbon qilish amaliyoti ayniqsa rad etiladi. Yangi butparastlar uchun insonni qurbon qilish masalasi odatda juda muhim muammodir. Gap shundaki, haqiqiy slavyan butparastlik an'analarida inson qurbonliklari tez-tez bo'lmasa ham, muntazam ravishda amalga oshirilgan, bu bizning yilnomalarimizda ham, qo'shni xalqlarning yozma manbalarida ham shubhasiz dalillar mavjud. Arxeologik topilmalar slavyanlar orasida inson qurbonliklari haqida guvohlik beradi; bu hodisaning aks-sadolari folklorda uchraydi; bundan tashqari, slavyanlar bilan bog'liq bo'lgan xalqlarning diniy an'analarida inson qurbonliklari sodir bo'lgan. Xristianlik qonunchilik darajasida taqiqni mustahkamlab, bu hodisani butunlay yo'q qildi. Endi an'anaga amal qilamiz deb da'vo qilayotgan neopaganlar qiyin tanlovga duch kelishmoqda: bir tomondan, butparastlikni haqiqiy qayta tiklash uchun odamlarni qurbon qilish amaliyotini qayta tiklash kerak, boshqa tomondan, mavjud. amaldagi jinoyat kodeksida mavjud bo'lgan qotillikni so'zsiz taqiqlash.
- Pravoslavlik haqidagi afsonalar, aksincha, nasroniylikning rus an'analariga qanchalik yot ekanligini ko'rsatishi kerak; xristianlik qullik itoatkorligini rivojlantiradi va xalqni zaiflashtiradi, deb ta'kidlanadi. Xristianlik taraqqiyotga xalaqit beradi, ilm-fanga qarshi kurashadi va hokazo. Buni kitoblarini varaqlash yoki ular yaratgan filmlarni tomosha qilish orqali osongina tekshirishingiz mumkin. Neopaganlarning yolg'onlarining eng yorqin namunasi, ehtimol, ma'lum bir "Prot. Jon (Petrov)", surgun qilingan "Bishop Kirill (Nikiforov)" duosi bilan ozod qilingan. Ushbu kitobda, da'vo qilingan ruhoniy nomidan, savol-javoblar shaklida, nasroniylik haqidagi klassik neopagan afsonalari: uning rus xalqiga begonaligi va ta'siri, qullik ruhi, nasroniylikdagi butparastlik elementlari va boshqalar. Ushbu kitob faqat neopagan saytlari va kitob do'konlari orqali tarqatilganini hisobga olsak, uning haqiqiy nashriyotchisi kimligini taxmin qilish qiyin emas. Neopaganlar bu kitobni harbiy qismlar va qamoqxonalarga o'zlarining mafkuralarini tarqatish umidida juda faol tarqatdilar. Neopaganlar ham sovet davridagi ateistlarning, ham ateizmning zamonaviy vakillarining ishlaridan faol foydalanadilar. Juda qiziq fakt - neopaganlar va ateistlarning pravoslav cherkoviga qarshi juda faol va yaqin hamkorligi. Misol uchun, yaqinda yangi cherkovlar qurilishiga qarshi tez-tez norozilik namoyishlari bo'lib o'tdi, bu erda asosiy rolni neopaganlar ateistlar bilan ittifoq o'ynaydi.
- Neopaganizmning yana bir asosiy elementi mahalliy e'tiqod yoki mafkura haqidagi afsonadir. Odatda neopaganlar slavyan nasroniy bo'lolmaydi deyishadi, chunki bu yahudiylarning e'tiqodi va u albatta neopagan bo'lishi kerak.Neopaganlarni ko'pincha millatchilar deb atashadi, bizningcha, bu noto'g'ri. I.A.Ilyin, K.P.Pobedonostsev, M.O. kabi konservativ rus mutafakkirlari. Menshchikov va boshqalarning fikricha, millatchilik birinchi navbatda o'z xalqiga, uning an'analari va madaniyatiga ijodiy muhabbat sifatida tushunilgan. Bu fikrlar neopaganlarga yot; irqchilik sotsial darvinistlarning formulalariga ko'proq xosdir. Supermen g'oyasi, yevgenika orqali irqni yaxshilash istagi, o'z manfaati uchun boshqa xalqlarni yo'q qilish g'oyasi, zarur talablarga javob bermaydigan o'z xalqining vakillarini yo'q qilish, o'ziga nisbatan umumiy nafrat. o'z odamlari - bu mafkuraviy munosabatlar zamonaviy neopaganlar orasida to'liq taqsimlanadi. Neopaganlar bilan munozaralarda amaliyot shuni ko'rsatadiki, neopaganizm va an'anaviy rus millatchiligi o'rtasidagi aynan shu farqga e'tibor qaratish juda foydali. Bu, shuningdek, rus xalq madaniyatining asl butparast komponenti haqidagi neopagan afsonalarini ham o'z ichiga oladi. Bu bayonot bilan rozi bo'lmaslik kerak, aksincha, xalq an'analarida chuqur nasroniy ildizlarining aniq dalillarini keltirish kerak.
Neopaganizm vakillari bilan munozaralar amaliyoti shuni ko'rsatadiki, yuqoridagi barcha guruhlarning izchil, yaxshi o'rganilgan tanqidi va afsonalarni asosli rad etish neopaganning ongiga ba'zan chuqur ta'sir qiladi, uni o'ylashga va ba'zan dunyoqarashini qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi. Shubha yo'qki, neopaganizmning asosiy postulatlarini tanqid qilish bilan bir qatorda, neopaganlar, qoida tariqasida, ularning o'rtasida rivojlangan afsonalardan boshqa hech narsani bilmaydigan pravoslavlik haqida gapirish kerak. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, dunyo tartibi va inson taqdiri haqidagi global savollar neopaganizm uchun begonadir; ularga pravoslav javobi ham sizni o'ylashga majbur qilishi mumkin. Biz o'zimizni eslashimiz va neopaganlar bilan muloqotda o'zimizga eslatib o'tishimiz kerakki, ming yil davomida Vatanimizning taqdiri pravoslavlik bilan chambarchas bog'liq va mamlakatdagi eng yaxshi odamlarning qanchasi g'ayratli nasroniylar bo'lgan.
Sankt-Peterburgning birinchi nasroniy apologistlaridan biri. Lionlik Irenaeus shunday deb yozgan edi: "Chunki hech kim nosog'lom odamlarning kasalliklarini bilmasa, uni davolay olmaydi. Shuning uchun, mening o'tmishdoshlarim va bundan tashqari, mendan ancha yaxshi, Valentin izdoshlarini qoniqarli rad eta olmadilar, chunki ular o'zlarining ta'limotlarini bilmaganlar ..." Neopaganizm bugungi kunda tobora kengroq tarqalmoqda, bu ta'limot juda o'ziga xosdir va unga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun neopagan targ'ibotining xususiyatlarini yaxshi bilish kerak, chunki ko'plab vatandoshlarimiz va ehtimol butun bizning taqdirimiz. davlat bunga bevosita bog'liq.
Maksim Kuznetsov
Yana bir vandalizm akti amalga oshirildi: 13-asrda Eski Ryazanni himoya qilishda halok bo'lgan askarlar yodgorligi bo'lgan pravoslav xochi tahqirlandi / Ryazan viloyati Spasskiy tumani Spasskiy janubiy dekanligining rasmiy sayti - [ Elektron resurs]. - 2016. - Kirish rejimi: http://spassk-south-blago.ru/index.php? option=com_content&view=article&catid=&id=306:poganky - Kirish sanasi: 11/10/2016.
»M. Kuznetsov “RUS anʼanasi: PRAVOLOSLIK YOKI butparastlikmi?” http://www.pravoslavie.ru/100612.html
Serafim bolalar o'qishlari tashkiliy qo'mitasiga
DIRECTION
“ZAMONAVIY JAMIYATDA MA’NAVIY XAVFSIZLIK”
"Rossiyadagi neopaganizm"
ISHNI BAJARDIM:
11 "A" sinf o'quvchisi
NOURO "Pravoslav gimnaziyasi"
ular. Sarov serafimi, Dzerjinsk"
Kudinovich Ilya Igorevich
Rahbarlar:
Novikova Marianna Yurievna,
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi;
Lebedyantsev Ivan Mixaylovich,
tarix va ijtimoiy fanlar o'qituvchisi
I. KIRISH
1. Mavzuning dolzarbligi
2. Mavzuni tushuntirish
3. Maqsad va vazifalar
II. ROSSIYADAGI NEOPAGANIKLIK
1. Neopaganizm ta'rifi
2. Rossiya hududida kelib chiqishi
3. Neopaganizmning tarqalish geografiyasi
4. Rossiyada mafkura va amaliyotning xususiyatlari va pravoslavlikka munosabat
5. Millatchilik qarashlari va ijtimoiy faoliyatlari
6. "Tarixni qayta yozish"
7. Zamonaviy neopaganizm
8. Taniqli vakillar
III. XULOSA
IV. FOYDALANILGAN ADABIYOT VA INTERNET RESURSLARI
V. ILOVA. Atamalar lug'ati
- I.KIRISH
Rossiya va sobiq sotsialistik lager mamlakatlari tarixidagi 90-yillar va "nollar" davri odamlar xotirasida nafaqat siyosiy tizimdagi o'zgarishlar davri, balki rivojlanish va ommaviylik davri sifatida ham saqlanib qoladi. har xil sekta, ta’limot va e’tiqodlarni tarqatish. Qiyin paytlarda odamlar doimo yordam, qo'llab-quvvatlash va savollariga javob izladilar va ko'pincha ularni nafaqat Xudoning ma'badida, balki har xil folbinlar, shamanlar va "ustozlardan" topdilar. Bu hodisa nafaqat Rossiya va qo'shni mamlakatlarda, balki rivojlangan Evropa mamlakatlarida ham keng tarqalgan edi. Bunday tendentsiyalarning ommaviy axborot vositalari va hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlangani ham achinarli edi (deyarli butun mamlakatni televizor ekranlari oldida to'plagan doktor Kashpirovskiyning televizion sessiyalarini eslash kifoya).
Ammo eng xavflisi slavyanlarning asl butparast urf-odatlariga qaytishni targ'ib qiluvchi ta'limotlar bo'lib kelgan va shu kungacha shunday bo'lib qolmoqda, ular potentsial tarafdorlarning e'tiborini bizning slavyan ajdodlarimiz ularga "noto'g'ri" e'tiqodni e'tirof eta olmasligiga qaratadi. tarixning boshlanishi.
1.Mavzuni tanlashning dolzarbligi.
Bu mavzu bugungi kun uchun dolzarbdir, chunki vaqt o'tishi bilan neopagan sektalarning eng sodiq tarafdorlari neopaganizmni yanada tarqatish va odamlarni ularga jalb qilish uchun jamoa hujayralarini tashkil etishdi. Har bir inson turli mazhablarga tushib qolmaslik uchun ularning xususiyatlarini bilishi muhim.
2. Mavzuni tushuntirish.
Neopaganizm - yangi yoki qayta tiklangan, qadimgi butparastlik ta'limotlari va ruhiy amaliyotlari, yangi diniy oqimlarning bir turi. Neopaganizmni "klassik" shamanizm kabi uzluksiz butparast an'analardan ajratish kerak.
Etimologik jihatdan, "neopaganizm" atamasi cherkov slavyanlarining "butparastlik" tushunchasidan kelib chiqqan bo'lib, u uzoq vaqt davomida kamsituvchi xususiyatga ega edi, shuning uchun bu harakat tarafdorlarining o'zlari ko'pincha "neopaganizm" atamasiga dushmanlik bilan munosabatda bo'lib, o'zlarini chaqirishni afzal ko'rishadi ( slavyan neopaganizmida) "Rodnovers", " Pravoslav Magi", "Slavyan-Aryanlar", "qarindoshlar" va boshqalar. Umuman olganda, neopagan kultlarning nomlari orasida "butparastlik" va "an'ana" atamalari juda keng tarqalgan bo'lib, ularning "haqiqiyligi" va "qadimgi ildizlar bilan aloqasi" ni ta'kidlash uchun mo'ljallangan.
Men o'z ishimda mamlakatimizda keng tarqalgan neopaganizm haqida gapiraman.
3.Maqsad va vazifalar.
Maqsad: Rossiyadagi neopaganizm fenomeni va uning xususiyatlarini o'rganish.
1) Neopaganizmning eng keng tarqalgan turlarini aniqlang;
2) Neopaganizmning xususiyatlarini o'rganish;
3) Neopaganizmning shakllanishi va rivojlanishi tarixini o'rganish;
4) Eng yirik neopagan uyushmalarini aniqlang.
- II.ROSSIYADAGI NEOPAGANIKLIK
1. Neopaganizm ta'rifi
Neopaganizm - yangi yoki qayta tiklangan qadimgi butparastlik ta'limotlari va ruhiy amaliyotlari, yangi diniy oqimlarning bir turi. Neopaganizmni klassik shamanizm kabi uzluksiz butparast an'analardan ajratish kerak.
Etimologik jihatdan, "neopaganizm" atamasi cherkov slavyanlarining "butparastlik" tushunchasidan kelib chiqqan bo'lib, u uzoq vaqt davomida kamsituvchi xususiyatga ega edi, shuning uchun bu harakat tarafdorlarining o'zlari ko'pincha "neopaganizm" atamasiga dushmanlik bilan munosabatda bo'lib, o'zlarini chaqirishni afzal ko'rishadi ( slavyan neopaganizmida) "Rodnovers", "Pravoslav Magi", "slavyan-aryanlar", "qarindoshlar" va boshqalar. Umuman olganda, neopagan kultlarining nomlari orasida "butparastlik" va "urf-odat" atamalari mavjud. juda tez-tez topilgan, ularning taxminiy haqiqiyligini va qadimgi ildizlar bilan bog'liqligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan.
Millatlararo neopaganizm mafkurachilari va izdoshlari, qoida tariqasida, o'z ta'limotlarining sinkretik xususiyatini yashirmaydilar, garchi ular o'z asoslarini ildizlari qadimgi davrlarga boradigan an'analarga bog'laydilar.
Neopaganizm deganda shahar ziyolilari tomonidan “milliy ma’naviyatni tiklash” maqsadida qadimiy mahalliy e’tiqod va marosimlarning parchalaridan sun’iy ravishda yaratilgan milliy din sifatida tushunish kerak. Aslida, gap tiklanish haqida emas, balki modernizatsiya sharoitiga ko‘proq mos keladigan yangi ijtimoiy-siyosiy hamjamiyatning mafkuraviy asosini barpo etish haqida bormoqda. Shu bilan birga, din ko'pincha mafkura sifatida tushuniladi. Taxminlarga ko‘ra, milliy hamjamiyat ajdodlar vasiyatiga, “o‘zlikni anglash”ga chorlovchi milliy mafkuraga asoslangan bo‘lsa, shunchalik mustahkam bo‘ladi. Neopaganizmning rivojlanishida ma'lum rol o'ynaydi, zamonaviy sanoat tsivilizatsiyasining tabiiy muhitga vahshiy munosabati bilan rad etilishi. Ammo neopaganlar globallashuv tendentsiyalari bilan tahdid solayotgan an'anaviy madaniy muhitni saqlab qolishdan ko'proq tashvishlanadilar. Qoidaga ko'ra, neopaganizm - bu dinni birinchi navbatda qimmatli madaniy meros sifatida qabul qiladigan shahar, yuqori dunyoviylashgan ziyolilar faoliyati sohasi.
2. Rossiya hududida kelib chiqishi
Neopaganizm Rossiyada 1980-yillarda paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishining umumiy sabablari an'anaviy mafkuraviy dogmatizmdan (kommunistik yoki pravoslavlardan) uzoqlashish istagi, ajdodlar madaniy merosini tadqiq qilish va qayta tiklash, ma'naviy rivojlanishning yangi yo'llarini izlash, tasavvuf va sehrga bo'lgan ishtiyoq edi. Rossiya hududidagi nasroniygacha bo'lgan kultlarni batafsil yorituvchi tarixiy ishonchli manbalar saqlanib qolmagan. Shuning uchun neopaganizm vakillari oʻz taʼlimotlarini “Rigveda”, “Avesto”, B.Rybakov, L.Gumilyov, N. va E.Rerich, E.Blavatskiylarning tarixiy-etnografik, filologik, arxeologik, tasavvufiy asarlariga asoslaydilar.
Rossiya neopaganizmining shakllanishi 1970-1980-yillarda, mamlakatda ko'plab yangi "postteistik" sektalar va diniy oqimlar qo'ziqorin kabi o'sib chiqqan paytda sodir bo'ldi. Krishnaizmning neopagan "milliy-vatanparvarlik" mafkurasi shakllanishiga ta'siri haqida gapirish uchun asosli sabablar bor, bu slavyanlarning ariyizmini va ularning "vedik" bilimlarining bebaho rolini talab qiladi. Axir, 1971 yilda Rossiyada paydo bo'lgan Krishna ongi jamiyati qadimgi hind dini va slavyan butparastligining umumiy ildizlari va tushunchalarini maqsadli ravishda qidirgan.
Mutaxassislarning fikriga ko'ra, "Xotira" jamiyati mavjudligining dastlabki bosqichi, ya'ni. 1980-yillarning birinchi yarmi neopaganizm bilan bo'yalgan. Buni harakat tashkilotchilaridan biri V.Emelyanov tasdiqlab, “Xotira” butparast, nasroniylikka qarshi tashkilot sifatida yaratilganligini aytadi. 1983 yil iyun oyida "Xotira" soxta "Vlesovaya kitobi" ga bag'ishlangan maxsus yig'ilish o'tkazdi, bu deyarli barcha rus neopagan harakatlari tomonidan juda hurmat qilinadi. KPSS a'zoligini ham, Sovet imperiyasining birligini ham qadrlaydigan jamiyat rahbarlari orasida na xristianlar, na monarxistlar bor edi. Va neopaganizm "guru Var Avera" (Valeriy Averyanova) tomonidan talqin qilinganidek, slavyan butparastligining vulgarlashtirilgan hind ta'limotlari bilan uyg'unligining bir turi sifatida taqdim etilgan. Boshqa "klassik asarlar" qatorida Valeriy Emelyanovning "Desionizatsiya" va Anatoliy M. Ivanovning (Skuratov) "Xristian vabosi" katta hurmatga sazovor bo'ldi.
3. Neopaganizmning tarqalish geografiyasi
So'nggi o'n yil ichida neopaganlik harakati Sharqiy Evropaning ko'plab qismlariga tarqaldi. Ushbu ish Rossiyadagi ruslarni, O'rta Volga bo'yi xalqlarini, osetinlarni, ukrainlarni, belaruslarni, abxaziyalarni, armanlar, latışlar va litvalarni qamrab olgan holda ushbu jarayon haqida umumiy ma'lumot beradi. Ko'rib chiqilayotgan hodisaning barcha mahalliy o'ziga xosligiga qaramay, neopaganizmning shakllanishi, birinchidan, asosan xristian mintaqalarini qamrab olgan va musulmonlarga deyarli ta'sir qilmasligini, ikkinchidan, etnik millatchilikning kuchayishi bilan chambarchas bog'liqligini payqash oson. . Zamonaviy neopaganizmda muhim tuzilmani shakllantirish rolini, qoida tariqasida, kuchli dushman obrazi o'ynaydi, unga qarshi kurash xalqni neopaganlik shiorlari ostida birlashishga undashi kerak.
4. Rossiyada mafkura va amaliyotning xususiyatlari va pravoslavlikka munosabat
Rus neopaganizmi o'z oldiga ikkita asosiy vazifani qo'yadi: rus milliy madaniyatini modernizatsiyaning tekislovchi ta'siridan qutqarish va tabiiy muhitni zamonaviy sanoat tsivilizatsiyasining halokatli ta'siridan himoya qilish. Shu bilan birga, milliy maqsadlarni ilgari surish bilan birga, rus neopaganizmi rus millatchiligining boshqa yo'nalishlaridan farq qiladi, chunki u rus pravoslavligini doimiy milliy qadriyat sifatida inkor etadi.
Boshqa barcha rus etnik millatchilari singari, neopaganlar ham "rus xalqi" ni uchta tarkibiy qismning birligi sifatida tushunishadi - buyuk ruslar, ukrainlar (kichik ruslar) va belaruslar. Boshqacha qilib aytganda, "rus xalqi" Sharqiy slavyanizmning sinonimi sifatida qabul qilinadi. Neopaganlar mafkuraga katta ahamiyat berishlari va mafkura din sifatida tushunilganligi sababli, so'nggi asrlarda yagona Sharqiy slavyan hududi rus pravoslav cherkoviga, yunon katolik cherkoviga va bir necha qismlarga bo'linib ketganligi aniqlandi. oddiygina katolik cherkovi ular uchun muhim, turli mazhablar haqida gapirmasa ham bo'ladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, yana mafkuraviy birlikka erishish yo'llaridan biri - neopaganlar yaxlit, izchil tizim sifatida taqdim etadigan slavyan butparastligiga qaytishdir.
Neopaganlarning nasroniylikni yoqtirmasligining yana bir sababi - bu ikkinchisining antropotsentrizmi, insonni atrofdagi tabiiy dunyodan yuqoriga ko'tarishga ongli ravishda intilishi, Yerdagi hayot quvonchlarini e'tiborsiz qoldirish va o'limdan keyingi mukofotga yo'naltirish. Bunda neopaganlar zamonaviy insonning tabiatga o'ylamasdan, uni butunlay yo'q qilishga va shu bilan insoniyat tarixiga chek qo'yishga qodir bo'lgan yirtqich munosabatining ildizlarini ko'rishadi. Lekin bu hammasi emas.
Ko'p hollarda neopaganlarning nasroniylikka bo'lgan dushmanligi ularning antisemitizm pozitsiyasidan kelib chiqadi. Axir, nasroniylik ularga begona mafkura bo'lib ko'rinadi, u tashqaridan olib kelingan va "rus ruhiga" mos kelmaydi. Ko'pgina neopaganlar nasroniylikni yahudiylar tomonidan dunyo hukmronligini o'rnatish uchun yaratilgan zaharli, buzg'unchi mafkura deb bilishadi.
So'nggi yillarda neopaganlar nasroniylarning insoniyatga qarshi gunohlari ro'yxatini kengaytirdilar. Ulardan birini oq irqning diniy bo'linishi deb hisoblashadi, bu ularning fikricha, serblar va xorvatlar o'rtasida qonli to'qnashuvlarga olib keldi. "Irqiy tuyg'ularni unutish nasroniylikning insoniyatga qarshi eng katta jinoyatlaridan biridir", deb yozadi "Russkoye delo" gazetasi.
Neopaganlarning ta'kidlashicha, nasroniylikka o'tish hamma joyda mahalliy ma'naviyatning hayotbaxsh kuchiga putur etkazdi va nasroniylashgan xalqlarni xaosga, inqirozga olib keldi, bu ularning chet el tabaqasi tomonidan qullikka aylanishiga va tanazzulga olib keldi. Shuning uchun neopaganlar Rossiya tarixining eng shonli sahifalarini nasroniygacha bo'lgan davr bilan bog'lashadi. Ular rus butparastligini insoniyatning eng muhim intellektual yutug'i deb bilishadi va nasroniylikni insoniyatga, ayniqsa ruslarga qarshi yovuz jinoyatlarda ayblashadi. Biroq, milliy-vatanparvarlik yo'nalishidagi harakatlardagi kuchlar muvozanatini oqilona baholagan holda, pravoslavlik o'zgarmas qadriyat sifatida qaralib, ba'zi neopagan harakatlar o'zlariga murosa uchun bo'shliq qoldiradilar va mavjud qarama-qarshiliklarni yumshatishga harakat qilishadi. Ba'zan ular pravoslavlikni Vedizmning eng yuqori ko'rinishi sifatida e'lon qilishadi, ya'ni. Rus butparastligi va unga qarang, "chaqaloq Masihdagi sehrgar kabi".
Xristiangacha boʻlgan eʼtiqod va kultlarga, urf-odatlar va sehrli amaliyotlarga murojaat qiluvchi, ularni qayta tiklash va tiklash bilan shugʻullanuvchi diniy, diniy, ijtimoiy-siyosiy va tarixiy-madaniy uyushmalar va harakatlar majmui. Neopaganizmning aksariyat vakillari "neopaganizm" tushunchasini diniy deb rad etib, uni mafkuraviy "butparastlik", "Vedizm", "an'ana" bilan almashtiradilar. Neopaganizmda ikkita yo'nalish mavjud: buzg'unchi - rus ma'naviyati uchun nasroniylikka qarshi kurashni targ'ib qilish - va ijodiy - ajdodlarimizning ma'naviy merosini rivojlantirish bilan shug'ullanadigan. Neopaganizmning umumiy tamoyillari bir nechta qoidalarga bo'lingan "Tabiat - Vatan - odamlar" formulasi bilan belgilanadi:
1) inson Xudoning quli emas, balki o'g'lidir;
2) inson tabiatning hukmdori emas, balki xudolar, ruhlar, hayvonlar va o'simliklar bilan birga uning ajralmas qismidir. U tabiatdan o'ziga kerak bo'lganidan ko'proq narsani olmaydi;
Ibodat ob'ektiga nisbatan neopaganizm politeizm, monoteizm yoki panteizm sifatida harakat qilishi mumkin. Neopaganizmning deyarli barcha ta'limotlarida dunyoni (dunyolarni) yaratgan, ba'zan yagona va bo'linmas deb tushuniladigan yaratuvchi Xudo (Rod, Svarog) mavjud. U boshqa xudolarga hayot beradigan Yerning yaratuvchisi xudolarini (Svarog va Lada) tug'adi. Ba'zida Belbog va Chernobog o'rtasidagi ikki tomonlama qarama-qarshilik - yaxshilik va yomonlik (Vyatichi, Moskva) o'rtasidagi nasroniylik tushunchasiga duch keladi. Xudolarning funktsiyalari odatda qat'iy belgilangan, ammo ularning kombinatsiyasi va takrorlanishi mumkin. Xudolar Yagona Xudoning gipostazalari, Butun Xudoning Tabiat elementlarining namoyon bo'lishi yoki triadalarda (yaratuvchi - buzg'unchi - uyg'unlashtiruvchi) yoki mustaqil ravishda harakat qilishlari mumkin. Ba'zi xudolar o'ziga xos buyuk ajdodlar sifatida yoki rivojlanishning ma'lum bir bosqichida butun urug' sifatida hurmat qilinishi mumkin. Xudolar soni 10 dan yuzlabgacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Moskva slavyan butparast jamiyatida 10 ta xudo ulug'lanadi va ularning umumiy soni 86 tadir.Yaratuvchidan keyingi asosiy rus xudosi Svarog, Perun yoki Dazhd-Xudo hisoblanadi. Neopaganizmda dunyo tartibining asosiy kategoriyalari hisoblanadi Haqiqat - aniq, namoyon bo'lgan dunyo yoki odamlar dunyosi; Nav - bu ajdodlar ruhi yashaydigan, ruhlar dunyosi yoki odamlarga nisbatan har doim ham tajovuzkor bo'lmagan Pekel (Yer osti) Shohligi bo'lgan noaniq dunyo; va Qoidalar, xudolar dunyosi yoki Haqiqat va Navyani boshqaradigan Qonun sifatida tushuniladi. Dunyoning vertikal ravishda Er osti, Yer va Samoviy (Iriy, Jannat) shohliklariga uch tomonlama bo'linishi, keyinchalik xristianlik tomonidan o'zlashtirilgan ibtidoiy dinlardagi dunyo bo'linishini eslatadi.
Neopaganizmda insonning kelib chiqishi bir necha yo'nalishlar bilan ifodalanadi: Yagona Bo'linmas Xudo tomonidan insonning ilohiy yaratilishi (Ingliizm, Omsk), Svarog; Bel-Xudo Qora-Xudo (Vyatichi) tomonidan yaratilgan tanaga ruhni pufladi; Odamlar xudolarning bevosita avlodlari: Dazhdbogning nevaralari (A. Asov, Moskva); Insonning tabiat olamidan hayvondan odamga evolyutsion rivojlanishi (Skhoron ezh Sloven, Sankt-Peterburg); Odamlar (ruslar) Orion yulduz turkumidan (V. Kandiba, Sankt-Peterburg) uchib kelgan Oriyaning avlodlari.
O'limdan keyin odam Iriyga (jannatga) borishi, yangi tanada (ba'zan hayvonda) qayta tug'ilishi va Navi dunyosiga (o'liklar dunyosi) borishi mumkin. Inson hayotining yakuniy maqsadi odatda aniqlanmaydi. Hayot tabiatning abadiyligi va tsiklik tabiati kabi abadiy yoki tsiklikdir. Xudolar va ajdodlarga jamoaviy sig'inish ibodatxonalarda (inglizizm), ziyoratgohlarda va butlar o'rnatilgan ibodatxonalarda (Kolyada, Moskva; Troyan jamoasi, Obninsk; Rod, Komsomolsk-na-Amur va boshqalar), hokimiyat joylarida ( Krina, S. -Peterburg va boshqalar), qabristonlarda va dafn maydonlarida (Dafn kirpi Sloven va boshqalar).
Neopaganizmda guruh harakatining eng ko'p qo'llaniladigan shakli bayramlar bo'lib, ba'zan o'zgargan holatga kirish (Krina, Troyan yo'li) va barcha jamoalarda kun, tengkunlik, oy fazalari va oy fazalari kunlariga muvofiq o'tkaziladigan qo'shma marosimlardir. tutilishlar. Neopaganizmning ko'plab vakillari o'zlarining kalendar tizimlarini ishlab chiqadilar (inglizlik, Krina va boshqalar), o'nlab ming yilliklarda xronologiyani hisoblashadi (Kaluga slavyan jamoasi, ingliizm; Dobroslav, Kirov viloyati va boshqalar). Ritual sehrda ko'pincha afsun va shaxsiy ibodatlar qo'llaniladi va qurbonliklar keltiriladi: qishloq xo'jaligi mahsulotlari, kvas, tangalar. Hayvonlarni qurbon qilish qoralanadi. Kultni amalga oshirish uchun qattiq va murakkab ierarxiyaga (inglizizm) ega bo'lgan yoki kichik jamoalarda Butun Rusning Magusi unvoni uchun kurashadigan maxsus ruhoniylar, sehrgarlar va sehrgarlar mavjud. Neopaganizm vakillarining shaxsiy harakatlari axloqiy qonunni bajarish, nazrga rioya qilish, har qanday ovqatdan voz kechish yoki ro'za tutish bilan bog'liq; ajdodlarni ulug'lash va duolarni o'qish (kundalik va bayram) kutilmoqda. O'ng va chap tomonli 3, 4, 6 va 8 nurli svastika ko'pincha ramziy ma'noda ishlatiladi; "Kolo" yoki "Perunitsa" - aylana ichiga yozilgan oltita (kamroq sakkizta) nur yoki gulbarglarning xochi; "Rotator" - aylana ichiga yozilgan 6-, 8-nurli svastika; boshqa quyosh va oy belgilari, "Qadimgi rus runlari" va boshqalar.
5. Millatchilik qarashlari va ijtimoiy faoliyatlari
Neopaganizmda millatchilik qarashlari masalasi keskin. Uning ba'zi vakillari chet elliklarga (Krina, Tropa Troyanova, Kolyada va boshqalar) sodiq bo'lishiga qaramay, aksariyat jamoalarda yahudiylar, kavkazliklar, osiyoliklar va amerikaliklarga nisbatan dushmanlik ochiq yoki bilvosita shaklda seziladi. Bundan tashqari, o'ta radikal guruhlar mavjud (Svarog bolalari, Navi cherkovi, Moskva). Yangi butparastlarning nasroniy cherkovi iudaizmni va u bilan bog'liq sudxo'rlikni targ'ib qilish, g'ayritabiiy xudo o'rnatish, tanlangan xalqning tabiati ustidan hokimiyat, Rossiyani majburan suvga cho'mdirish va cherkovning tatarlar bilan fitna uyushtirishda ayblanadi. -Mo'g'ullar.
Neopaganizm vakillari muntazam ravishda ekologik, tarixiy va madaniy tadbirlarda ishtirok etadilar, bolalar bilan ishlaydilar, ularda milliy madaniyat va ona tabiatga muhabbat uyg'otadilar. An’anaviy tibbiyot sirlari va usullarini qayta tiklash va qayta tiklash ham muhim ahamiyatga ega. Neopaganlar an'anaviy tibbiyot va tabiiy dori vositalaridan foydalanish bilan ajralib turadi.
6. "Tarixni qayta yozish"
Qanday bo'lmasin, neopaganlarni nasroniylikdan oldingi Rusning sirli qiyofasi hayratda qoldiradi. Ulardan biri hatto chinakam rus madaniyatining tanazzulga uchrashi Kiev Rusi davrida boshlanganligini, ya'ni. 10-asrda U butparast Rusni va uning imperiyasini tiklashga chaqiradi. Boshqasi esa bundan ham uzoqroqqa boradi va slavyan tsivilizatsiyasining haqiqiy gullashi miloddan avvalgi 1-ming yillikda ma'lum bir "Ruxolan qirolligi" da kuzatilganligini e'lon qiladi. va milodiy IV asrda Hunlar tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin. "Qadimgi Rusning yo'q qilinishi va o'limi" vaqti keldi. Muxtasar qilib aytganda, neopagan kontseptsiyasi rus tarixidagi eng yorqin sahifalar 10-asrdan ancha oldin yozilganligidan kelib chiqadi, ya'ni. slavyanlar tarixi haqida deyarli hech qanday yozma dalil qoldirmagan davrda, "rus" haqida gapirmasa ham bo'ladi. Bu eng murakkab fantaziyalar, "o'tmish ixtirolari" uchun katta imkoniyatlarni ochadi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, rus neopaganizmi o'z maqsadiga erishishning eng muhim yo'llaridan biri sifatida rus tarixi doirasini vaqt va makonda sun'iy ravishda kengaytirish deb hisoblaydi. Bu Sovet yoki rus davlatining sof shovinistik imperial versiyasida deyarli abadiy mavjudligining tabiiyligi haqidagi g'oyani asoslash uchun qilingan. Aslida, biz ma'lum yozma tarix chegaralaridan tashqariga chiqadigan o'ziga xos "rus tarixidan oldingi" haqida gapiramiz. Bu rus neopaganizmining o'ziga xosligi.
Yaqin vaqtlargacha neopagan "tarixdan oldingi" afsonalar milliy-vatanparvarlik ommaviy axborot vositalarida, fantastika va ilmiy-fantastik adabiyotlarda o'z o'rnini egallagan. Aftidan, ularning mualliflari kengroq e'tirofga ega bo'lishni xohlaydigan yangi bosqich yaqinlashmoqda. Yaqinda neopagan afsonasi yaratuvchilardan biri, yozuvchi V.I.Shcherbakov "Prosveshcheniye" nashriyotida o'rta maktab o'quvchilari uchun mo'ljallangan kitobni nashr etishga erishdi va unda ruslarning qarindoshlik munosabatlari haqidagi fantastik g'oyalarini rivojlantirdi. Etrusklar va frakiyaliklar, Skandinaviyalarning Parfiyada borligi haqida, go'yo bir vaqtlar Hindistondan G'arbiy Evropagacha yashagan va mahalliy xalqlarga yozuv va davlatchilikni bergan Venedik slavyanlari haqida. Bundan tashqari, kitobda yashirin shaklda tarixning o'ziga xos antisemit versiyasi mavjud bo'lib, unda "Vani-Vendlar" go'yoki "Van'on (Kan'on)" da eng qadimgi davlatchilikni yaratganligi aytiladi. Hozirgi vaqtda bu g'oyalarning barchasi allaqachon rus psevdo-ilmiy tarixshunosligining "oltin fondi" ga kirgan va ba'zi mualliflar ularni rad etib bo'lmaydigan haqiqat deb atashadi.
7. Zamonaviy neopaganizm
Hozirgi vaqtda rus neopaganizmi uchta guruh bilan ifodalanadi. Birinchisi, shahardan uzoqda joylashgan, alohida hayot kechiradigan va muntazam ravishda butparastlik marosimlari va ibodatlarini bajaradigan kichik jamoalar. Bunga misol qilib Kirov viloyatidagi kichik bir qishloqda joylashgan A. Dobrovolskiy (Dobroslav) oilasini keltirish mumkin. Ikkinchisi, oddiy shahar hayotida yashaydigan shahar ziyolilarining vakillari, lekin vaqti-vaqti bilan, ko'pincha butparast bayramlarida ular butparastlik marosimlarini o'tkazish uchun yig'ilishadi. Nihoyat, uchinchi guruh "mafkuraviy butparastlar" bo'lib, ular uchun butparastlik ma'lum bir dunyoqarash, atrofdagi dunyoga o'z munosabatini bildirish usulidir. Shuning uchun ular uchun butparastlik mafkura emas, balki din emas va antisemitizm motivlari muhim rol o'ynaydigan mifologiyalar seriyasiga qisqartiriladi. So'nggi paytlarda bu guruh butparastlik umuman din emas, balki qadimgi slavyan ajdodlarida bo'lgan, ammo keyinchalik xristianlar tomonidan deyarli butunlay yo'q qilingan ilmiy Vedik bilimlari tizimi degan g'oyani tarqatmoqda. Ularni qayta tiklash, rivojlantirish va insoniyat manfaati yo‘lida keng targ‘ib qilishga da’vat etilmoqda. Bunday g'oyalar orasida irqiy yondashuv va irqchilikning o'rni ortib bormoqda va tobora ko'proq odamlar Oq odamni qutqarish kerakligi haqida gapirmoqda.
Birinchi guruh kichik o'lchamlarga ega. Bunday jamoalarning soni noma'lum. Ehtimol, ular bir necha o'nlab, har birida bir necha o'nlab odamlar bor. Ikkinchi guruh kattaroq - har bir shahar butparast jamoalarida, aftidan, kamida yuz kishi bor. Bu jamoalar Rossiyaning bir necha oʻnlab shaharlarida, Moskva kabi yirik shaharlarda esa 3-4 tagacha jamoalar mavjud. Eng katta guruh uchinchi. Aynan mana shu odamlar neopagan g'oyalar asosida birlashgan siyosiy harakatlarga ko'proq jalb qilingan.
Moskva va Moskva viloyatida bir nechta butparast jamoalar allaqachon muvaffaqiyatli faoliyat yuritmoqda. Moskva slavyan butparastlik jamiyati 1989-yil dekabr oyida tashkil etilgan. U oʻzining toʻliq siyosatsizligini va faqat qadimgi slavyan maʼnaviyatiga intilishini eʼlon qiladi22. Shu bilan birga, slavyan butparastligining mohiyati haqida ma'lumot yo'qligi sababli, "ruhoniylar" ijodiy yangiliklarga murojaat qilishlari va marosimni deyarli yangidan yaratishlari kerak, chunki u tirik amaliyotda saqlanib qolmagan. Faqat kitob ta’riflari va keksalarning parcha-parcha xotiralari bor. So'nggi yillarda rus neopaganlari qish va yozgi kunlarni, bahor va kuzgi tengkunlik kunlarini nishonlashmoqda. Asosiy bayram Kupala bo'lib, yozgi kun tirilishi bilan bog'liq. U "rus svastikasi", "aylanish" bilan bog'liq bo'lgan "kun to'yi" deb ataladi va olov va suvni tozalash kuchlariga, shuningdek unumdorlikka bag'ishlangan.
Kolomnada yana bir Vedik jamoasi - "Svyatogor" nisbatlar va harbiy madaniyat markazi paydo bo'ldi. Unga A. Egorov (Veligor) rahbarlik qiladi, u slavyan madaniy merosining eng muhim elementlaridan biri sifatida qadimiy jang san’atiga hurmatni singdirishga alohida e’tibor beradi.
Slavyan neopaganizmini ifodalovchi diniy guruhlar orasida:
Slavyan millatiga mansub slavyan jamoalari ittifoqi (Rossiya)
Butparastlik an'analari doirasi (Rossiya)
Velesov doirasi (Rossiya)
. Aleksey Dobrovolskiy boshchiligidagi "Yarilaning o'qlari" (Rossiya)
Dafn marosimi Ej Sloven (Rossiya)
RUN-vera (Ukraina)
Katta olov (Ukraina)
Aqlni ozod qilish ligasi (Rossiya)
8. Taniqli vakillar
Rossiyada turg'unlik yillarida Perun va Veles muxlislarining mikroskopik guruhlari paydo bo'ldi. Ularning mafkurachilari orasida uchta shaxsni alohida ta'kidlash joiz. Bu, birinchi navbatda, Valeriy Emelyanov (Velimir). 70-yillarning oxirida u samizdatda "Deionizatsiya" kitobini yozdi va tarqatdi, unda "yahudiy-masonik" fitna g'oyasi qayta tiklandi va nasroniylik "sionizmning kiyinish xonasi" sifatida baholandi. Ko'p o'tmay, Emelyanov partiyadan chiqarib yuborildi va ruhiy kasalliklar shifoxonasiga qamaldi, u qayta qurish e'lon qilinganidan keyingina chiqdi.
Yana bir butparast dissident, neopaganlar orasida "Xristian vabosi" diniy risolasining muallifi Anatoliy Ivanov ham psixiatrik shifoxona va qamoqxonaga tashrif buyurdi. Nihoyat, antisovet faoliyatida bir necha bor sudlangan, uzoq ma'naviy sargardonlardan so'ng ishonchli butparastga aylangan va Dobroslav butparast ismini qabul qilgan Aleksey Dobrovolskiyni eslatib o'tmaslik mumkin emas. U rus neopaganizmi bo'yicha ko'plab opuslarni, shu jumladan "Yarilaning o'qlari" dasturiy maqolasini yozgan.
III. XULOSA
Men zamonaviy Rossiyadagi neopaganizm fenomenini, shuningdek, uning shakllanishi va rivojlanish tarixini o'rganib chiqdim va quyidagi xulosalarga keldim:
- Neopaganizmning bir necha turlari mavjud (shahardan tashqarida yashaydigan kichik jamoalar; shahar ziyolilari, ular uchun e'tiqod faqat yirik bayramlarda marosimlarni bajarishda ifodalanadi; butparastlik dunyoqarash va o'zini namoyon qilish usuli sifatida).
- Rus neopaganizmining o'ziga xos xususiyati ikkita asosiy vazifadir: rus madaniyatini modernizatsiya ta'siridan qutqarish va tabiiy muhitni zamonaviy tsivilizatsiya ta'siridan himoya qilish. Ammo shu bilan birga, neopaganizm uchun rus pravoslavligi xalqning doimiy qadriyati emas.
- Rossiyada neopaganizm odamlarning an'anaviy mafkuraviy dogmatizmdan qochish istagi ta'siri ostida paydo bo'ldi.
- Neopagan izdoshlarining asosiy qismi Rossiyaning Yevropa hududida yashaydi; asosan Moskva va Sankt-Peterburgda.
IV. FOYDALANILGAN ADABIYOT VA INTERNET RESURSLARI
1. Rybakov B., Qadimgi Rusning butparastligi, Moskva 1988; Qadimgi slavyanlarning butparastligi, Moskva 1997 yil.
2. http://russidea.rchgi.spb.ru Neopaganizm
3. Vasilev M. A. Postsovet hududida neopaganizm. Tavsiya. bo'yicha: Evrosiyo kengliklarida neopaganizm. M., 2001 // Slavyanshunoslik. 2002 yil. № 4.
4. http://www.kolhida.ru V.A. Shnirelman Neopaganizm va millatchilik
5. http://www.wikipedia.org
V. ILOVA. Atamalar lug'ati
Ruhiy amaliyot (yoga, gesychazm, so'fiylik) - bu shaxsning o'zini o'zi takomillashtirish amaliyotidir.
Shamanizm (shuningdek, shamanizm) - shamanning trans holatidagi ruhlar bilan muloqot qilishiga ("shamanizm") ishonishga asoslangan dinning dastlabki shakli. Shamanizm sehr, animizm, fetishizm va totemizm bilan bog'liq. Uning elementlari turli diniy tizimlarda bo'lishi mumkin.
Kult - sajda qilish, sajda qilish.
Marosim - bu ramziy ma'noga ega bo'lgan stereotipik xarakterdagi harakatlar majmui. Marosim harakatlarining stereotipik tabiati, ya'ni ularning ko'proq yoki kamroq qat'iy belgilangan tartibda almashinishi "marosim" so'zining kelib chiqishini aks ettiradi.
Millatchilik - bu mafkura bo'lib, uning asosiy tamoyili millatning ijtimoiy birlikning eng yuqori shakli sifatida qadrlanishi, uning ustuvorligi haqidagi tezisdir.
Mafkura - bu tizimli tartiblangan qarashlar yig'indisidir.
Dogmatizm - bu dogmalar (tanqidga uchramaydigan o'zgarmas abadiy pozitsiyalar) bilan ishlaydigan va ularga tayanadigan fikrlash usuli.
Iudeofobiya (antisemitizm bilan bir xil): Antisemitizm yahudiylarga etnik yoki diniy guruh sifatida dushmanlik bilan ifodalangan milliy murosasizlikning bir shaklidir. U xurofotga asoslangan va ksenofobiyaning bir turi.
Ruskolan 16 asr oldin mavjud bo'lgan Azov viloyatidagi slavyanlarning yirik davlat tuzilmalaridan biri bo'lib, uning tarixi Pyotr I uchun rus tarixini yozgan nemis professorlari tufayli unutilgan Ruskolan 2800 yil davomida (miloddan avvalgi 2000 yildan - gacha) mavjud. 800 yil).
